الآخر إلّا رئاء، فنزلت: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ الآية [التّوبة: 79] (1).
لكن يلاحظ: حين يقول صحابيّ: (نزلت هذه الآية في كذا)، ويقول آخر:
(نزلت في كذا) ويذكر أمرا آخر؛ أنّ سبب النّزول منهما أقربهما في سياقه لإفادة ذلك من غير تأويل، ويكون الثّاني قصد إلى مجرّد التّفسير في أنّ هذا الأمر الّذي ذكر مندرج حكمه تحت هذه الآية.
مثل حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال:
سألت- أو سئل- رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ الذّنب عند الله أكبر؟
قال: «أن تجعل لله ندّا وهو خلقك» قلت: ثمّ أيّ؟ قال: «ثمّ أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك» قلت: ثمّ أيّ؟ قال: «أن تزاني بحليلة جارك»، قال: ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ [الفرقان: 68] (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 1349، 4391) ومسلم (رقم: 1018).
(2) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 4483، 5655، 6468، 7094) ومسلم (رقم: 86).
...অন্যজন কেবল লোকদেখানোর জন্য, তখন অবতীর্ণ হয়: "মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা প্রদান করে এবং যারা নিজেদের শ্রম ব্যতিরেকে কিছুই পায় না, তাদেরকে যারা বিদ্রূপ করে..." আয়াতটি [আত-তাওবাহ: ৭৯] (১)।
তবে লক্ষণীয় যে, যখন একজন সাহাবী বলেন: "এই আয়াতটি অমুক প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে", এবং অন্যজন বলেন: "এটি অমুক প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে" এবং তিনি ভিন্ন একটি বিষয় উল্লেখ করেন; তখন এই দুই বর্ণনার মধ্যে সেইটিই শানে নুযূল হিসেবে অগ্রগণ্য হবে যার প্রেক্ষাপট কোনো প্রকার ব্যাখ্যা ব্যতিরেকেই সরাসরি সেই অর্থ প্রদান করে। এমতাবস্থায় দ্বিতীয় বর্ণনাকারীর উদ্দেশ্য কেবল তাফসীর করা, অর্থাৎ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তার উল্লিখিত বিষয়টি এই আয়াতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত।
যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন:
আমি জিজ্ঞাসা করলাম—অথবা জিজ্ঞাসা করা হলো—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে: আল্লাহর নিকট সর্বশ্রেষ্ঠ গুনাহ কোনটি?
তিনি বললেন: "আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তান তোমার সাথে আহার করবে এই ভয়ে তাকে হত্যা করা।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।" বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সত্যতা প্রমাণে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল: "এবং তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাসককে আহ্বান করে না, আর আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণকে যথার্থ কারণ ব্যতিরেকে হত্যা করে না এবং তারা ব্যভিচার করে না" [আল-ফুরকান: ৬৮] (২)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী (নং: ১৩৪৯, ৪৩৯১) এবং ইমাম মুসলিম (নং: ১০১৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) হাদীসটি সহীহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী (নং: ৪৪৮৩, ৫৬৫৫, ৬৪৬৮, ৭০৯৪) এবং ইমাম মুসলিম (নং: ৮৬) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
مع حديث عبد الله بن عبّاس، رضي الله عنهما:
أنّ ناسا من أهل الشّرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا، فأتوا محمّدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنّ الّذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أنّ لما عملنا كفّارة، فنزل: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ [الفرقان: 68]، ونزل: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [الزّمر: 53] (1).
فهذان الحديثان جميعا صحيحان من جهة النّقل، واختلفا في الظّاهر في بيان السّبب الّذي نزلت لأجله الآية، فطريق التّوفيق بينهما أنّك لو تأمّلت أقربهما في إفادة السّببيّة وجدتها أظهر في حديث ابن عبّاس، فإنّه صريح في نزول الآية جوابا لسؤال النّفر من أهل الشّرك عن كفّارة أعمالهم.
أمّا حديث ابن مسعود فليس فيه من المناسبة بين سياق الحديث ونزول الآية غير ما جاء فيها من موافقة القرآن لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بلازم من تلك الموافقة أن تكون الآية نزلت بخصوصها، وإنّما وجد ابن مسعود اندراج الحكم المذكور فيما حدّث به النّبيّ صلى الله عليه وسلم في جملة الآية، ولا ريب أنّها نزلت في إفادة ذلك الحكم والدّلالة عليه، فهو استدلال بعموم الآية من قبل ابن مسعود.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 4532) ومسلم (رقم: 122).
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে:
মুশরিকদের একদল লোক যারা অনেক মানুষকে হত্যা করেছিল এবং অনেক ব্যভিচার করেছিল, তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: "আপনি যা বলছেন এবং যার দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা তো চমৎকার। আমাদের কৃতকর্মের জন্য কোনো কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত আছে কি না, তা যদি আপনি আমাদের জানাতেন!" তখন নাযিল হলো: "আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না" [আল-ফুরকান: ৬৮]। আরও নাযিল হলো: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না" [আয-যুমার: ৫৩] (১)।
বর্ণনার দিক থেকে এই উভয় হাদীসই সহীহ। তবে বাহ্যিকভাবে আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে এগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। এই দুটির মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো, আপনি যদি এদের মধ্যে কোনটি সবাবুন নুযূলের (নাযিলের কারণ) অর্থের অধিক নিকটবর্তী তা নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই এ ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। কারণ এটি মুশরিকদের এক দলের তাদের কৃতকর্মের কাফফারা সম্পর্কে করা প্রশ্নের জবাবে আয়াতটি নাযিল হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।
পক্ষান্তরে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটিতে বর্ণনার প্রেক্ষাপট ও আয়াত নাযিল হওয়ার মধ্যে তেমন কোনো সামঞ্জস্য নেই, কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর সাথে কুরআনের মিল থাকা ছাড়া। আর এই মিল থাকলেই যে আয়াতটি সুনির্দিষ্টভাবে সেই ঘটনার কারণেই নাযিল হয়েছে তা জরুরি নয়। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাসউদ সেই উল্লিখিত বিধানটিকে আয়াতের সামগ্রিক অর্থের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পেয়েছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আয়াতটি সেই বিধানটি বুঝাতে এবং তার ওপর প্রমাণ হিসেবেই নাযিল হয়েছে। সুতরাং এটি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে আয়াতের ব্যাপকতা দিয়ে একটি দলীল পেশ করা মাত্র।--------------------------------------------
(১) সহীহ হাদীস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নং: ৪৫৩২) এবং মুসলিম (নং: ১২২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
المبحث الثالث: هل يمكن تكرر النزول؟
لا مانع من أن تنزل الآية لأكثر من سبب.
مثاله: ما وقع في نزول آيات اللّعان، فقد صحّ أنّها نزلت في قصّة قذف عويمر العجلانيّ امرأته، وفي قصّة قذف هلال بن أميّة امرأته، وفي كلّ من القصّتين ما يبيّن أنّ الآيات نزلت بسببها، وإن كانت في الثّانية منهما أظهر.
فأمّا قصّة عويمر؛ فعن سهل بن سعد: أنّ عويمرا أتى عاصم بن عديّ- وكان سيّد بني عجلان-، فقال: كيف تقولون في رجل وجد
مع امرأته رجلا؛ أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأتى عاصم النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل، فسأله عويمر، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها، قال عويمر: والله لا أنتهي حتّى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فجاء عويمر فقال: يا رسول الله، رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك» فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمّى الله في كتابه، فلاعنها، (وذكر سائر الحديث) (1).
وأمّا قصّة هلال، فعن عبد الله بن عبّاس، رضي الله عنهما:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 4468، 4469، 4959، 5002، 5003، 6874) ومسلم (رقم: 1492).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অবতরণ কি একাধিকবার হতে পারে?
একটি আয়াত একাধিক কারণে অবতরণ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।
উদাহরণস্বরূপ: লি'আনের (পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়ার) আয়াতসমূহের অবতরণের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে। এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, এই আয়াতগুলো উওয়াইমির আল-আজলানি কর্তৃক তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দেওয়ার ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে অবতরণ হয়েছে, আবার হিলাল বিন উমাইয়া কর্তৃক তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দেওয়ার ঘটনার ক্ষেত্রেও অবতরণ হয়েছে। এই উভয় ঘটনার প্রত্যেকটিতেই এমন বর্ণনা রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে আয়াতগুলো সেই কারণে অবতরণ হয়েছে, যদিও দ্বিতীয় ঘটনার ক্ষেত্রে তা অধিকতর স্পষ্ট।
উওয়াইমিরের ঘটনার ব্যাপারে; সাহল বিন সাদ থেকে বর্ণিত: উওয়াইমির আসিম বিন আদির নিকট আসলেন—যিনি বনু আজলান গোত্রের নেতা ছিলেন—অতঃপর বললেন: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে আপনারা কী বলেন যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়; সে কি তাকে হত্যা করবে এবং বিনিময়ে আপনারা তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে? আমার পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। এরপর আসিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরণের প্রশ্নগুলো অপছন্দ করলেন। এরপর উওয়াইমির (আসিমকে) জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরণের প্রশ্ন অপছন্দ করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন। উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত ক্ষান্ত হব না। অতঃপর উওয়াইমির আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পেয়েছে, সে কি তাকে হত্যা করবে এবং বিনিময়ে আপনারা তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে কুরআন অবতরণ করেছেন»। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাঁর কিতাবে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সে অনুযায়ী তাদের উভয়কে লি'আন করার আদেশ দিলেন, ফলে তিনি তার সাথে লি'আন করলেন, (এবং হাদিসের বাকি অংশ বর্ণিত হয়েছে) (১)।
আর হিলালের ঘটনার ব্যাপারে; আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত:--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি (নম্বর: ৪৪৬৮, ৪৪৬৯, ৪৯৫৯, ৫০০২, ৫০০৩, ৬৮৭৪) ও মুসলিম (নম্বর: ১৪৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
أنّ هلال بن أميّة قذف امرأته عند النّبيّ صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «البيّنة أو حدّ في ظهرك»، فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البيّنة! فجعل النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «البيّنة وإلّا فحدّ في ظهرك»، فقال هلال: والّذي بعثك بالحقّ إنّي لصادق، فلينزلنّ الله ما يبرّئ ظهري من الحدّ، فنزل جبريل وأنزل عليه: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ فقرأ حتّى بلغ: إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [النّور: 6 - 9]، (وذكر سائر الحديث) (1).
فهذا وشبهه ليس من التّعارض، إنّما هو من نزول الآية أو الآيات لأكثر من سبب، ربّما توافق السّببان وقتا فنزلت الآية فيهما، وربّما تكرّر نزول الآية عند تكرّر الوقعة المقتضية لها، ولا يمنع من
ذلك كونها موجودة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالنّزول الأوّل تناول الحدث الأوّل مع الإعلام للنّبيّ صلى الله عليه وسلم بما تضمّنته الآية من عموم الحكم لنظائر تلك الوقعة وأشباهها، والنّزول الثّاني ليعرف أنّ الحدث الجديد مراد بتلك الآية على سبيل القطع واليقين، إذ كلّ آية تنزل لسبب فإنّ إرادة السّبب بها قطعيّة، بخلاف ما يخضع لتصرّفات الحاكم واجتهاده، فإنّ تنزيله الآية على وقعة أو حدث فإنّما يقع على سبيل الظّنّ لا القطع، وهذه فائدة جليلة في مثل هذه الصّورة من أسباب النّزول.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه البخاريّ (رقم: 4470).
হিলাল ইবনে উমাইয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনে সাহমার সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রমাণ নিয়ে এসো, অন্যথায় তোমার পিঠে দণ্ড কার্যকর হবে।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে দেখে, তখন সে কি প্রমাণের সন্ধানে ছুটে যাবে!" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় বলতে থাকলেন: "প্রমাণ দাও, অন্যথায় তোমার পিঠে দণ্ড কার্যকর হবে।" তখন হিলাল বললেন: "সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আল্লাহ অবশ্যই এমন কিছু অবতীর্ণ করবেন যা আমার পিঠকে দণ্ড থেকে মুক্ত করবে।" অতঃপর জিবরীল অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ করলেন: 'আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে...' তিনি পাঠ করলেন যতক্ষণ না পৌঁছালেন: 'যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়' [আন-নূর: ৬-৯]। (এবং হাদিসের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেছেন) (১)।
সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো কোনো বৈপরীত্য নয়; বরং এটি একটি বা একাধিক আয়াত একাধিক কারণে অবতীর্ণ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। হতে পারে দুটি কারণ একই সময়ে ঘটেছে, ফলে উভয় ক্ষেত্রেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কখনো এমন হতে পারে যে, আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়া আবশ্যককারী ঘটনার পুনরাবৃত্তির ফলে আয়াতটির অবতরণও পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আয়াতটি ইতিপূর্বেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্তমান থাকা সত্ত্বেও এরূপ পুনরাবৃত্তিতে কোনো বাধা নেই। প্রথম অবতরণটি ছিল প্রথম ঘটনার সমাধানকল্পে এবং সাথে সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদও দেওয়া যে, আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিধানটি ওই ঘটনার অনুরূপ সকল ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য হবে। আর দ্বিতীয়বার অবতরণ ছিল এটি নিশ্চিতভাবে এবং অকাট্যভাবে জানার জন্য যে, নতুন ঘটনাটিও ওই আয়াতের উদ্দেশ্যভুক্ত। কেননা কোনো আয়াত যখন কোনো সুনির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হয়, তখন সেই কারণটি আয়াতের উদ্দেশ্য হওয়া অকাট্য। এটি বিচারকের সিদ্ধান্ত বা ইজতিহাদের অধীন হওয়ার বিপরীত। কেননা বিচারক যখন কোনো আয়াতকে কোনো ঘটনা বা পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেন, তখন তা ধারণার ভিত্তিতে হয়, অকাট্যতার ভিত্তিতে নয়। আসবাবুন্নুযুলের এ জাতীয় সূরতে এটি একটি মহান উপকারিতা।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং: ৪৪৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
المبحث الرابع: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
ما نزل لسبب خاصّ فهل يقصر فيه الحكم على سببه؟
تلاحظ عند مقارنة ألفاظ الآيات الّتي نزلت لسبب أنّها تأتي باللّفظ العامّ الّذي يشمل تلك الوقعة الّتي جاء الحديث بأنّها السّبب في نزولها، كما يشمل كلّ ما يندرج تحت عموم ذلك اللّفظ.
وحين نقلت لنا أسباب نزول بعض آيات الكتاب لم يقصد النّاقلون لذلك بقولهم مثلا: (نزلت هذه الآية في فلان) أنّ حكمها لا يتعدّاه إلى غيره.
وحمل اللّفظ العامّ على سبب خاصّ إبطال لدلالة العموم وفائدته، ولو أراد الله تعالى اختصاص الحكم بالواقعة الّتي نزل فيها لما أنزله نصّا عامّا، وإنّما أريد للنّصّ أن يكون قانونا عامّا يجري على كلّ الأشباه والنّظائر لتلك القصّة الّتي نزلت الآية لأجلها.
ولذا جاءت القاعدة هنا: (العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب).
وخذ لها مثالا:
عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه:
أنّ رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، قال: فنزلت: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ [هود: 114]، قال: فقال الرّجل:
ألي
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শব্দের ব্যাপকতা ধর্তব্য, বিশেষ কারণ নয়
যা কোনো বিশেষ কারণে অবতীর্ণ হয়েছে, তার বিধান কি কেবল সেই কারণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে?
আপনি যখন কোনো নির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হওয়া আয়াতসমূহের শব্দাবলি তুলনা করবেন, তখন লক্ষ্য করবেন যে সেগুলো এমন ব্যাপক শব্দে এসেছে যা সেই ঘটনাটিকে অন্তর্ভুক্ত করে যেটিকে হাদিসে অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আবার সেই ব্যাপক শব্দের অধীনে অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়কেও তা শামিল করে।
কুরআনের কিছু আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ যখন আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে, তখন বর্ণনাকারীরা তাদের এই উক্তির মাধ্যমে—যেমন: "এই আয়াতটি অমুকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে"—এমনটি উদ্দেশ্য নেননি যে, এর বিধান তাকে ছাড়িয়ে অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না।
ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে বিশেষ কারণের ওপর প্রয়োগ করা মানে হলো ব্যাপকতার কার্যকারিতা ও এর উপযোগিতাকে বাতিল করে দেওয়া। মহান আল্লাহ যদি বিধানটিকে কেবল সেই ঘটনার জন্যই নির্দিষ্ট করতে চাইতেন যার প্রেক্ষিতে সেটি অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তিনি একে ব্যাপক ভাষ্য হিসেবে অবতীর্ণ করতেন না। বরং এই ভাষ্যটি একটি সাধারণ আইন হিসেবে হওয়া উদ্দেশ্য, যা সেই ঘটনার সদৃশ ও অনুরূপ সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে যার জন্য আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল।
সেজন্য এখানে এই মূলনীতিটি এসেছে: (ধর্তব্য হলো শব্দের ব্যাপকতা, বিশেষ কারণ নয়)।
এর একটি উদাহরণ গ্রহণ করুন:
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত:
জনৈক ব্যক্তি এক নারীকে চুম্বন করে ফেলেছিল। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি তাঁর কাছে ব্যক্ত করল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "আর আপনি সালাত কায়েম করুন দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে; নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ পাপাচারকে মিটিয়ে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য একটি উপদেশ।" [হুদ: ১১৪]। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি জিজ্ঞাসা করল:
এটি কি আমার...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
هذه يا رسول الله؟ قال: «لمن عمل بها من أمّتي».
وفي رواية: فقال رجل من القوم: يا نبيّ الله، هذا له خاصّة؟
قال: «بل للنّاس كافّة» (1).
المبحث الخامس: فوائد معرفة أسباب النزول
معرفة أسباب نزول القرآن من الأسباب الّتي لا يستغني عنها المتدبّر لكلام الله تعالى، وفيها من الفوائد شيء عظيم، فمن ذلك:
إدراك حكم التّشريع، ومعرفة مقاصد الشّريعة، وكيف أنّ الأحكام الشّرعيّة كانت تأتي مناسبة للواقع، ومسايرة للحدث، ومحقّقة ومستوفية حاجة المكلّف.
فتدلّك أسباب النّزول على أن القرآن لم ينزل لتلتمس بتلاوته البركة وإن كان فيه أعظم البركات، وإنّما نزل قانونا للحياة، تضبط به المعاملات من بيوع ونكاح وطلاق وأقضية وميراث، كما تضبط به العبادات من طهارة وصلاة وصيام، وغير ذلك، ليس للفرد خاصّة، بل للمجتمع والدّولة كذلك.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 503، 4410) ومسلم (رقم: 2763)، والرّواية الثّانية لمسلم وحده.
হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি [কারো জন্য নির্দিষ্ট]? তিনি বললেন: "আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি এর ওপর আমল করবে তার জন্য।"
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: কওমের এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর নবী, এটি কি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট?
তিনি বললেন: "বরং সকল মানুষের জন্য।" (১)।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আসবাবুন নুযূল (নাযিলের প্রেক্ষাপট) জানার উপকারিতা
কুরআন নাযিলের প্রেক্ষাপট (আসবাবুন নুযূল) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এমন একটি বিষয় যা মহান আল্লাহর কালাম নিয়ে গবেষণাকারীর জন্য অপরিহার্য। এতে রয়েছে সুমহান উপকারিতা, তন্মধ্যে কয়েকটি হলো:
বিধান প্রবর্তনের হিকমত অনুধাবন করা, শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) জানা এবং শরীয়তের বিধানসমূহ কীভাবে বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে, ঘটনার সাথে সঙ্গতি রেখে এবং মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) প্রয়োজন পূরণ ও বাস্তবায়ন করে অবতীর্ণ হয়েছে তা উপলব্ধি করা।
সুতরাং আসবাবুন নুযূল আপনাকে একথাই জানিয়ে দেয় যে, কুরআন কেবল তিলাওয়াতের মাধ্যমে বরকত হাসিলের জন্য নাযিল হয়নি—যদিও এতে রয়েছে সুমহান বরকত—বরং এটি নাযিল হয়েছে জীবনের পূর্ণাঙ্গ বিধান হিসেবে। যার মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, তালাক, বিচার-ফয়সালা ও মিরাসসহ যাবতীয় লেনদেন সুশৃঙ্খল করা হয়; যেমনটি এর মাধ্যমে পবিত্রতা, সালাত ও সিয়ামের মতো ইবাদতসমূহকেও সুবিন্যস্ত করা হয়েছে। আর এটি কেবল ব্যক্তির জন্য নয়, বরং সমাজ ও রাষ্ট্রের জন্যও একইভাবে প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (নম্বর: ৫০৩, ৪৪১০) এবং মুসলিম (নম্বর: ২৭৬৩)। দ্বিতীয় বর্ণনাটি কেবল মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
معرفة الوجه الّذي يكون عليه معنى الآية.
وهذا يعني أنّ معرفة السّبب أصل في تفسير الآية، ولذلك يهتدي به المفسّرون لإدراك معاني القرآن.
وتأمّل ذلك فيما حدّث به حميد بن عبد الرّحمن بن عوف: أنّ مروان (هو ابن الحكم) قال: اذهب يا رافع (لبوّابه) إلى ابن عبّاس فقل: لئن كان كلّ امرئ منّا فرح بما أتى وأحبّ أن يحمد بما لم يفعل معذّبا لنعذّبنّ أجمعون، فقال ابن عبّاس: ما لكم ولهذه الآية؟ إنّما أنزلت هذه الآية في أهل الكتاب، ثمّ تلا ابن عبّاس: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ هذه الآية [آل عمران: 187]، وتلا ابن عبّاس: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا [آل عمران: 188]، وقال ابن عبّاس:
سألهم النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إيّاه وأخبروه بغيره، فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إيّاه ما سألهم عنه (1).
وأراد ابن عبّاس أنّ هذه الآية الّتي استدلّ بها مروان لما قال إنّما هي متّصلة بالآية الّتي قبلها، وهي قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ فهؤلاء أهل الكتاب، ووجه الذّمّ لهم أنّهم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 4292) ومسلم (رقم:
2778).
আয়াতের অর্থের প্রকৃত দিকটি জানা।
এর অর্থ হলো, (নাজিলের) কারণ জানা আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি, আর এ কারণেই মুফাসসিরগণ কুরআনের অর্থ অনুধাবনের জন্য এর মাধ্যমে নির্দেশনা লাভ করেন।
হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ বর্ণিত হাদিসটিতে এ বিষয়টি লক্ষ্য করুন: মারওয়ান (যিনি ইবনুল হাকাম) তার দ্বাররক্ষী রাফে’কে বললেন, তুমি ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো: 'আমাদের প্রত্যেকেই যদি নিজের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হওয়ার কারণে এবং যা সে করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসার কারণে শাস্তির উপযোগী হয়, তবে তো আমাদের সবাইকে শাস্তি ভোগ করতে হবে।' তখন ইবনে আব্বাস বললেন: 'তোমাদের এই আয়াতের সাথে কী সম্পর্ক? এই আয়াতটি তো আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে।' এরপর ইবনে আব্বাস তিলাওয়াত করলেন: "আর যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, তোমরা তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না..." [আলে ইমরান: ১৮৭]। ইবনে আব্বাস আরও তিলাওয়াত করলেন: "যারা নিজেদের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি তাদেরকে মনে করো না..." [আলে ইমরান: ১৮৮]। এবং ইবনে আব্বাস বললেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তারা তা তাঁর কাছে গোপন করে অন্য কিছু তাঁকে জানাল। এরপর তারা এমনভাবে বের হয়ে এল যেন তাকে তা জানিয়ে দিয়েছে যা তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং এ কাজের মাধ্যমে তারা তাঁর কাছে প্রশংসার প্রত্যাশী হলো। আর তারা তাঁকে যা জিজ্ঞেস করেছিলেন তা গোপন রাখার মাধ্যমে যা অর্জন করেছে তাতে তারা আনন্দিত হলো (১)।
ইবনে আব্বাস এটিই বোঝাতে চেয়েছেন যে, মারওয়ান যে আয়াতটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তা মূলত তার আগের আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, তোমরা তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না, কিন্তু তারা তা তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল এবং তার বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করল; সুতরাং তারা যা ক্রয় করছে তা কতই না নিকৃষ্ট!" সুতরাং এরা হলো আহলে কিতাব এবং তাদের নিন্দার কারণ হলো যে তারা--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি (হাদিস নং: ৪২৯২) এবং মুসলিম (হাদিস নং:
২৭৭৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
كتموا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سألهم وأجابوه بغيره معجبين بما صنعوا، مظهرين للنّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهم أعطوه ما أراد، يرجون بذلك ثناءه عليهم ومدحه لهم.
ولم يرد ابن عبّاس أن يجعل الآية مقصورة عليهم، فإنّ العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب، وإنّما بيّن لمروان غلطه باستعماله عموم اللّفظ دون مراعاة سبب النّزول في فهم ذلك العموم، فالآية عامّة فيمن صنع صنيع أولئك اليهود، والله إنّما ذكر نبأهم للاعتبار، لكن ذلك الاعتبار يجب أن يراعى فيه مورد الآية، اتّقاء لتنزيل النصّ في غير محلّه.
المبحث السادس: وجوب التحقق من صحة السبب
لما تقدّم بيانه من أثر معرفة أسباب نزول القرآن على فهمه على أفضل وجه وأتمّه، فإنّه يجب التّحرّي في ثبوت ذلك، واعلم أنّ الغلط يرد في هذا من جهة تحديث الإنسان بكلّ ما يبلغه، وكفى بالمرء إثما أن يحدّث بكلّ ما سمع دون أن يتحقّق من صحّة ذلك.
مثل ما حدّث به يوسف بن ماهك، قال: كان مروان على
الحجاز استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرّحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا، فقال مروان: إنّ هذا الّذي أنزل الله فيه: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي [الأحقاف: 17]، فقالت عائشة من وراء
তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিজ্ঞাসার উত্তর গোপন করেছিল যখন তিনি তাদের প্রশ্ন করেছিলেন, এবং তারা যা করেছিল তাতে তারা আনন্দিত হয়ে ভিন্ন উত্তর প্রদান করেছিল। তারা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন ভাব প্রকাশ করেছিল যে তারা তাকে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি প্রদান করেছে, এর মাধ্যমে তারা তার নিকট থেকে প্রশংসা ও স্তুতি কামনা করছিল।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আয়াতটিকে কেবল তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে চাননি; কারণ নিয়ম হলো শব্দের ব্যাপকতাকে গ্রহণ করা, নাযিলের বিশেষ কারণকে নয়। তিনি মূলত মারওয়ানকে তার ভুলটি বুঝিয়ে দিয়েছিলেন যে, সে সেই ব্যাপকতা বোঝার ক্ষেত্রে শানে নুযূলের প্রতি লক্ষ্য না রেখে কেবল শব্দের ব্যাপকতাকে ব্যবহার করছিল। সুতরাং আয়াতটি তাদের সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা ওই ইহুদিদের মতো আচরণ করবে। আল্লাহ তাআলা তাদের সংবাদ শিক্ষা গ্রহণের জন্য উল্লেখ করেছেন, তবে সেই শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে আয়াতের প্রেক্ষাপট অবশ্যই বিবেচনায় রাখতে হবে, যাতে নস বা দলীলকে তার ভুল স্থানে প্রয়োগ করা থেকে বেঁচে থাকা যায়।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: শানে নুযূলের বিশুদ্ধতা যাচাই করার আবশ্যকতা
কুরআনকে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গভাবে বোঝার ক্ষেত্রে শানে নুযূল জানার যে প্রভাব পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তার কারণে এটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অনুসন্ধান করা আবশ্যক। জেনে রাখুন যে, মানুষ তার কাছে আসা প্রতিটি খবর বর্ণনা করার মাধ্যমেই এই বিষয়ে ভুলের সূচনা হয়। আর কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তার সত্যতা যাচাই না করেই তা বর্ণনা করে দেয়।
যেমন ইউসুফ বিন মাহেক যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান হিজাজের গভর্নর ছিলেন, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি ভাষণ দিলেন এবং ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার কথা উল্লেখ করতে লাগলেন যাতে তার পিতার পর তার জন্য আনুগত্যের শপথ (বায়আত) নেয়া হয়। তখন আব্দুর রহমান বিন আবি বকর তাকে কিছু বললেন। তিনি (মারওয়ান) বললেন: তাকে ধরো। এরপর তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে প্রবেশ করলেন, ফলে তারা তাকে ধরতে সক্ষম হলো না। তখন মারওয়ান বললেন: এ হলো সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আল্লাহ নাযিল করেছেন: "আর যে তার পিতা-মাতাকে বলে, উফ তোমাদের জন্য! তোমরা কি আমাকে এই প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ যে..." [আল-আহকাফ: ১৭]। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আড়ালের পেছন থেকে বললেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلّا أنّ الله أنزل عذري (1).
فجائز أن يكون مروان بلغه مثل ذلك عن عبد الرّحمن بن أبي بكر أنّ هذه الآية نزلت فيه، وجائز أن يكون قاله من قبل نفسه، فأنكرت ذلك أمّ المؤمنين عائشة رضي الله
عنها، تقول: نحن ذرّيّة أبي بكر ما أنزل الله في أحد منّا ذمّا، وقولها قول من عايش التّنزيل وعلم مواقعه، بخلاف قول مروان الّذي غاية أمره أن يكون بلغه ذلك فحدّث به، إذ لم يشهد التّنزيل، مع ما انضمّ إليه من العصبيّة.
والأشدّ من هذا الأخذ مما يرى في الكتب كتب التّفسير وغيرها من ذكر أسباب النّزول، دون تمييز للثّابت منها من غيره، بل ربّما من المؤلفين والكتّاب والوعّاظ من يذكر الشّيء من ذلك ويؤصّل على وفقه ويفصّل، ثمّ يتبيّن مجيئه من رواية كذّاب أو متروك.
ومن الأمثلة الشّائعة لذلك ما تتناقله كتب التّفسير في سبب نزول قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَ
وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ 77 [التّوبة: 75 - 77] أنّها نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاريّ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه البخاريّ (رقم: 4550).
পর্দা সংক্রান্ত: আল্লাহ আমাদের ব্যাপারে কুরআনের কোনো কিছু অবতীর্ণ করেননি, তবে আল্লাহ আমার নির্দোষিতার বিষয়টি অবতীর্ণ করেছেন (১)।
সুতরাং এটি সম্ভব যে, মারওয়ানের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর সম্পর্কে এমন সংবাদ পৌঁছেছিল যে এই আয়াতটি তার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, আবার এটিও সম্ভব যে সে এটি নিজের পক্ষ থেকেই বলেছিল। এমতাবস্থায় উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) তা অস্বীকার করেন। তিনি বলেন: আমরা আবু বকরের বংশধর, আমাদের কারো ব্যাপারে আল্লাহ কোনো নিন্দা অবতীর্ণ করেননি। তাঁর এই কথা এমন একজনের কথা যিনি ওহী নাযিলের সময়কাল প্রত্যক্ষ করেছেন এবং এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যা মারওয়ানের কথার বিপরীত। মারওয়ানের বিষয়ের চূড়ান্ত দিক হলো এই যে, তার কাছে সংবাদটি পৌঁছেছিল এবং সে তা বর্ণনা করেছিল, অথচ সে ওহী অবতরণ প্রত্যক্ষ করেনি, এর সাথে তার পক্ষপাতের বিষয়টিও যুক্ত ছিল।
এর চেয়েও কঠিন বিষয় হলো তাফসীর বা অন্যান্য কিতাবসমূহে শানে নুযূল বা অবতরণের কারণ হিসেবে যা দেখা যায় তা গ্রহণ করা, যেখানে সহীহ ও যঈফ বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না। বরং অনেক সময় লেখক, সাহিত্যিক ও ওয়ায়েজদের মধ্যে এমন কেউ থাকেন যারা এ ধরনের কিছু বর্ণনা করেন এবং তার ওপর ভিত্তি করে মূলনীতি ও বিস্তারিত আলোচনা সাজান, অথচ পরবর্তীতে স্পষ্ট হয় যে তা কোনো মিথ্যাবাদী বা পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীর সূত্রে এসেছে।
এর একটি প্রচলিত উদাহরণ হলো যা তাফসীর গ্রন্থগুলোতে মহান আল্লাহর এই বাণীর অবতরণের কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়: "আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, 'তিনি যদি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই দান-সদকা করব এবং অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হব।' (৭৫) অতঃপর যখন তিনি তাদের নিজের অনুগ্রহ থেকে দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়ে বিমুখ হয়ে চলে গেল। (৭৬) পরিণামে তিনি তাদের অন্তরে মুনাফেকী গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে; কারণ তারা আল্লাহর সাথে করা ওয়াদা ভঙ্গ করেছিল এবং তারা মিথ্যা বলত।" (৭৭) [আত-তাওবা: ৭৫-৭৭]। বর্ণনা করা হয় যে, এটি সা'লাবা বিন হাতিব আল-আনসারীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং: ৪৫৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
وهي قصّة كذب، وثعلبة هذا مبرّأ من النّفاق، وهو من البدريّين، وقد غفر الله تعالى لأهل بدر (1).--------------------------------------------
(1) قصّة ثعلبة هذه أوردتها أكثر كتب التّفسير وأسباب النّزول، ويتداولها الخطباء والوعّاظ، وقلّ جدّا من نبّه على بطلانها، مع وهاء إسنادها، ونكارة متنها من وجوه عديدة، ورأيت بعض أهل العلم الفضلاء المعاصرين قد تنبّهوا لذلك فنبّهوا عليه، وكتب بعضهم أبحاثا نافعة، من أجودها، ما كتبه الشّيخ الفاضل عداب محمود الحمش في رسالته: «ثعلبة بن حاطب المفترى عليه».
وأبيّن علّة النّقل فأقول:
أخرجها ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (رقم: 2253) والطّبرانيّ في «المعجم الكبير» (8/ 260) وابن أبي حاتم الرّازيّ في «تفسيره» (رقم: 10406، 10408) وابن جرير (10/ 189) وأبو نعيم الأصبهانيّ في «معرفة الصّحابة» (رقم: 1375) والبيهقيّ في «دلائل النّبوة» (5/ 289 - 292) وابن عبد البرّ في «الاستيعاب» (2/ 91 - هامش: الإصابة) والواحديّ في «الوسيط» (2/ 513) و «أسباب النّزول» (ص: 252 - 254) وعزّ الدّين ابن الأثير في «أسد الغابة» (1/ 272 - 273) من طرق عن معان بن رفاعة، عن عليّ بن يزيد الألهانيّ، عن القاسم أبي عبد الرّحمن، عن أبي أمامة:
أنّ ثعلبة بن حاطب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، قال: «ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدّي شكره، خير من كثير لا تطيقه»، وذكر قصّة طويلة بعضهم يختصرها، وفيها أنّ الآيات: وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ .. وما بعدها نزلت فيه.
قلت: معان هذا شاميّ ليس بالقويّ في الحديث، وشيخه عليّ بن يزيد الألهانيّ منكر الحديث متروك، حدّث بعجائب، وعليه الحمل في هذه القصّة.
وقال الذّهبيّ في حديثه هذا: «حديث منكر بمرّة» (تجريد أسماء الصّحابة:
1/ 66).
এটি একটি মিথ্যা গল্প, আর এই সালাবা নিফাক থেকে মুক্ত, তিনি বদরিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর মহান আল্লাহ বদরবাসীদের ক্ষমা করে দিয়েছেন (১)।--------------------------------------------
(১) সালাবার এই গল্পটি অধিকাংশ তাফসির এবং আসবাবুন নুযুল গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং খতিব ও ওয়ায়েজদের মাঝে এটি প্রচলিত। এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং এর মূল পাঠ বিভিন্ন দিক থেকে আপত্তিকর হওয়া সত্ত্বেও খুব কম মানুষই এর অসারতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আমি দেখেছি সমসাময়িক কিছু শ্রেষ্ঠ আলেম এ বিষয়ে সচেতন হয়ে সতর্ক করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ উপকারী গবেষণাপত্র লিখেছেন, যার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো শায়খ ফাদেল আদাব মাহমুদ আল-হামাশের তাঁর গবেষণাপত্র: "সালাবা বিন হাতিব আল-মুফতারি আলাইহি" (অপবাদগ্রস্ত সালাবা বিন হাতিব)।
আমি বর্ণনার ত্রুটিগুলো ব্যাখ্যা করছি এবং বলছি:
ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ (নম্বর: ২২৫৩), তাবারানি ‘আল-মুজামুল কাবীর’ (৮/২৬০), ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি তাঁর ‘তাফসির’-এ (নম্বর: ১০৪০৬, ১০৪০৮), ইবনে জারির (১০/১৮৯), আবু নুয়াইম আল-ইসফাহানি ‘মা’রিফাতুস সাহাবা’-তে (নম্বর: ১৩৭৫), বাইহাকি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’-তে (৫/২৮৯-২৯২), ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইসতিয়াব’-এ (২/৯১ - আল-ইসাবাহ-এর টীকা), ওয়াহিদি ‘আল-ওয়াসিত’ (২/৫১৩) ও ‘আসবাবুন নুযুল’ (পৃষ্ঠা: ২৫২-২৫৪), এবং ইজ্জুদ্দিন ইবনুল আসির ‘উসদুল গাবাহ’ (১/২৭২-২৭৩) গ্রন্থে এটি মা’ন বিন রিফায়া, তিনি আলী বিন ইয়াজিদ আল-আলহানি, তিনি কাসিম আবু আব্দুর রহমান এবং তিনি আবু উমামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে:
সালাবা বিন হাতিব আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে ধন-সম্পদ দান করেন। তিনি বললেন: "আফসোস তোমার জন্য হে সালাবা! অল্প সম্পদ যার শুকরিয়া তুমি আদায় করো, তা অধিক সম্পদের চেয়ে উত্তম যা বহন করার সামর্থ্য তোমার নেই।" এরপর তিনি দীর্ঘ এক গল্প উল্লেখ করেন যা কেউ কেউ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এতে বলা হয়েছে যে: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দান করেন তবে আমরা অবশ্যই দান-সদকা করব..." এবং এর পরের আয়াতগুলো তাঁর সম্পর্কেই নাজিল হয়েছে।
আমি বলি: এই মা’ন হলেন শামি (সিরীয়), যিনি হাদিসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন। আর তাঁর উস্তাদ আলী বিন ইয়াজিদ আল-আলহানি ‘মুনকারুল হাদিস’ ও পরিত্যক্ত। তিনি আজব সব কথা বর্ণনা করেছেন এবং এই গল্পের দায়ভার তাঁরই ওপর।
ইমাম যাহাবি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "এটি চরম পর্যায়ের একটি মুনকার হাদিস" (তাজরিদ আসমাউস সাহাবা: ১/৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
خلاصة وأحكام
1 - من القرآن ما نزل ابتداء، ومنه ما نزل لسبب.
2 - يعرف السّبب عن طريق الرّواية الثّابتة إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، أو الصّحابي.
3 - ما يقوله الصّحابيّ كسبب نزول آية له حكم الحديث المرفوع وإن لم يذكر فيه النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
4 - إذا روي في سبب نزول الآية أكثر من سبب اتّبعت القاعدة التّالية:
إن كان أحدهما أصحّ من الآخر من جهة الإسناد، قدّم الأصحّ.
إن تساويا في الثّبوت وكانا غير صريحين في السّببيّة دخلا جميعا في عموم حكم الآية.
إن كان أحدهما صريحا في السّببيّة دون الآخر قدّم الصّريح.
إن كانا صريحين في السّببيّة؛ سلك فيهما طريق الجمع والتّوفيق.
إن تعذّر الجمع فلا مانع من القول بتكرّر النّزول.
5 - العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب.
6 - صورة السّبب قطعيّة الدّخول في العموم، بمعنى أنّ سبب النّزول مقصود جزما بالآية، وليست ظنّيّة الدّلالة عليه.
7 - معرفة أسباب النّزول من قواعد التّفسير.
সারসংক্ষেপ ও বিধানসমূহ
১ - কুরআনের কিছু অংশ প্রারম্ভিকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, আর কিছু অংশ কোনো কারণ বা প্রেক্ষাপটকে কেন্দ্র করে অবতীর্ণ হয়েছে।
২ - অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (শানে নুযূল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন প্রমাণিত বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায়।
৩ - কোনো আয়াতের অবতরণের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে সাহাবী যা বলেন তা 'মারফূ' হাদীসের হুকুম বা মর্যাদা রাখে, যদিও তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকে।
৪ - যদি কোনো আয়াতের অবতরণের কারণ সম্পর্কে একাধিক বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে নিম্নোক্ত মূলনীতি অনুসরণ করা হবে:
যদি সূত্রের (সনদ) দিক থেকে একটি অন্যটির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হয়, তবে অধিক বিশুদ্ধটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
যদি উভয়টি প্রমাণের দিক থেকে সমান হয় এবং কোনোটিই অবতরণের প্রেক্ষাপট হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট না হয়, তবে উভয়টিই আয়াতের সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে।
যদি একটি বর্ণনা প্রেক্ষাপট হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট হয় এবং অন্যটি অস্পষ্ট হয়, তবে স্পষ্টটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
যদি উভয়টিই প্রেক্ষাপট হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট হয়, তবে সেক্ষেত্রে সমন্বয় ও সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি অবলম্বন করা হবে।
যদি সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবে অবতরণ একাধিকবার হওয়ার (তাকরারে নুযূল) কথা বলতে কোনো বাধা নেই।
৫ - ধর্তব্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়।
৬ - প্রেক্ষাপটের বিষয়টি ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সুনিশ্চিত। এর অর্থ হলো, আয়াতের মাধ্যমে প্রেক্ষাপটটি নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য এবং আয়াতের ওই বিষয়ের ওপর নির্দেশনার বিষয়টি ধারণাপ্রসূত নয়।
৭ - অবতরণের কারণসমূহ (আসবাবুন নুযূল) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তাফসীরের অন্যতম মূলনীতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
الفصل الثالث: معرفة المكي والمدني
المبحث الأول: المراد بالمكي والمدني
للعلماء في تفسير ذلك طرق أحسنها: مراعاة زمن النّزول، وجعل الفاصل بينهما الهجرة.
فالمكّيّ: ما نزل قبل الهجرة، وإن كان بغير مكّة، والمدنيّ: ما نزل بعد الهجرة وإن لم يكن بالمدينة.
أمّا من ذهب من العلماء مثلا إلى اعتبار مكان النّزول فقال:
المكّيّ ما نزل بمكّة، والمدنيّ: ما نزل بالمدينة، فقسمته غير دقيقة، إذ من القرآن ما نزل بغير مكّة ولا المدينة، فالاقتصار حينئذ على مكّيّ ومدنيّ قصور.
ومنهم من ذهب إلى أنّ المكّيّ ما كان فيه خطاب: يا أَيُّهَا النَّاسُ والمدنيّ ما كان فيه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا، وهذا حدّ
مضطرب، فإنّه وجد في المكّي: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وفي المدنيّ: يا أَيُّهَا النَّاسُ.
فلذا كان التّفسير المذكور أوّلا أقرب تفسيراتهم، وذلك باعتبار الهجرة فاصلا بينهما، خاصّة مع ما في مراعاته من الحكم والفوائد الّتي سيأتي التّنبيه على بعضها.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মক্কি ও মাদানি সম্পর্কে জ্ঞান
প্রথম আলোচনা: মক্কি ও মাদানি দ্বারা যা উদ্দেশ্য
এর ব্যাখ্যায় আলেমদের কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: নাজিল হওয়ার সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং হিজরতকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে নির্ধারণ করা।
সুতরাং মক্কি হলো: যা হিজরতের পূর্বে নাজিল হয়েছে, যদিও তা মক্কা ছাড়া অন্য স্থানে হয়। আর মাদানি হলো: যা হিজরতের পরে নাজিল হয়েছে, যদিও তা মদিনায় না হয়।
পক্ষান্তরে যে সকল আলেম নাজিল হওয়ার স্থানকে বিবেচ্য মনে করেছেন, উদাহরণস্বরূপ তারা বলেছেন:
মক্কি হলো যা মক্কায় নাজিল হয়েছে এবং মাদানি হলো যা মদিনায় নাজিল হয়েছে। কিন্তু এই বিভাজন নির্ভুল নয়, কারণ কুরআনের কিছু অংশ মক্কা বা মদিনা ব্যতিরেকে অন্য স্থানেও নাজিল হয়েছে; এমতাবস্থায় কেবল মক্কি ও মাদানিতে সীমাবদ্ধ করাটা অসম্পূর্ণতা।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, যাতে 'হে লোকসকল' সম্বোধন রয়েছে তা মক্কি, আর যাতে 'হে মুমিনগণ' সম্বোধন রয়েছে তা মাদানি। তবে এই সংজ্ঞাটি
অস্থির, কারণ মক্কি সূরায় 'হে মুমিনগণ' এবং মাদানি সূরায় 'হে লোকসকল' সম্বোধন পাওয়া গিয়েছে।
এ কারণেই প্রথমে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটিই তাদের ব্যাখ্যাসমূহের মধ্যে অধিকতর সঠিক, আর তা হলো হিজরতকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে বিবেচনা করা; বিশেষ করে এর বিবেচনার মধ্যে যে সকল প্রজ্ঞা ও উপকারিতা রয়েছে, যার কিছু অংশ সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
المبحث الثاني: طريق معرفة المكي والمدني
يعرف المكّيّ والمدنيّ بواحد من طريقين:
الأوّل: النّقل عن الصّحابة، فقد كانوا يشهدون التّنزيل ويعلمون وقائعه وأحواله وأزمانه.
والآثار المنقولة عنهم ممّا يميّز بعض المكّيّ أو بعض المدنيّ عديدة.
فإن لم نجد الخبر عنهم بذلك ووجدنا النّقل الثّابت عن التّابعين، خاصّة من كانت له عناية بالتّفسير كمجاهد مثلا، فلا بأس من اعتماد قولهم فيه إن سلم من المعارض الأصحّ.
أقول هذا لورود بعض الآثار في ذلك عن بعض التّابعين ورد ما هو أولى منها وأصحّ.
والثّاني: الاجتهاد عند عدم النّقل، وذلك بتمييز خصائص المكّيّ والمدنيّ وإلحاق ما لم يرد النّقل به أنّه مكّيّ أو مدنيّ، بجامع تلك الخصائص.
المبحث الثالث: خصائص المكي والمدني
خصائص المكّي:
1 - الدّعوة إلى التّوحيد، وإثبات الرّسالة، وإثبات اليوم الآخر، والوعد والوعيد، وجدال المشركين بالبراهين العقليّة والآيات الكونيّة.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মক্কী ও মাদানী জানার উপায়
মক্কী ও মাদানী দুই পদ্ধতির যেকোনো একটির মাধ্যমে জানা যায়:
প্রথমত: সাহাবীগণের নিকট হতে বর্ণিত বর্ণনা; কেননা তাঁরা ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং এর প্রেক্ষাপট, অবস্থা ও সময় সম্পর্কে অবগত ছিলেন।
তাঁদের থেকে বর্ণিত এমন অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে যা মক্কী ও মাদানীর বৈশিষ্ট্যকে পৃথক করে।
যদি তাঁদের নিকট থেকে এ সংক্রান্ত কোনো সংবাদ না পাওয়া যায় এবং তাবিঈগণের নিকট হতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা পাওয়া যায়—বিশেষ করে যাঁরা তাফসীর শাস্ত্রে বিশেষ মনোযোগী ছিলেন, যেমন মুজাহিদ—তবে তাঁদের বক্তব্য গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তা অধিকতর বিশুদ্ধ কোনো বিরোধী বর্ণনা হতে মুক্ত থাকে।
আমি এ কথাটি এ জন্য বলছি যে, কিছু তাবিঈর নিকট হতে এ বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যার বিপরীতে আরও বেশি নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধ বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: বর্ণনা না থাকলে ইজতিহাদ বা গবেষণার আশ্রয় নেওয়া। আর তা হলো মক্কী ও মাদানীর বৈশিষ্ট্যসমূহ চিহ্নিত করা এবং যেগুলোর মক্কী বা মাদানী হওয়ার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা নেই, সেগুলোকে ওই সকল বৈশিষ্ট্যের আলোকে সংশ্লিষ্ট শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মক্কী ও মাদানীর বৈশিষ্ট্যসমূহ
মক্কী আয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১ - তাওহীদের দাওয়াত প্রদান, রিসালাত ও পরকাল প্রমাণ করা, জান্নাতের সুসংবাদ ও জাহান্নামের ভয় প্রদর্শন এবং যুক্তিগ্রাহ্য প্রমাণ ও মহাজাগতিক নিদর্শনাদির মাধ্যমে মুশরিকদের সাথে বিতর্ক করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
2 - وضع القواعد العامّة للتّشريع في الحلال والحرام، والتّركيز على تثبيت مكارم الأخلاق كالعدل والإحسان، وإبطال ما ينافيها من مساوئ الأخلاق كالظّلم والفجور والأذى ممّا كان يفعله أهل الجاهليّة.
3 - ذكر قصص الأنبياء والأمم السّالفة للعبرة والقياس، وتثبيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
4 - قصر الفواصل بين الآي، مع قوّة الوقع في الألفاظ والإيجاز في العبارة.
خصائص المدني:
1 - تفصيل العبادات والمعاملات والحدود وقانون الدّولة الإسلاميّة وسائر شرائع الإسلام ممّا يتناسب التّكليف به مع واقع التّمكّن للمجتمع المسلم.
2 - التّركيز على دعوة أهل الكتاب وشرح أحوالهم وبيان ضلالهم، حيث كانوا يوجدون في مجتمع المدينة بعد الهجرة.
3 - الكشف عن حقيقة النّفاق وشرح صفات المنافقين وأحوالهم،
والنّفاق لم يظهر في عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم حتّى مكّن الله لهذا الدّين، فصار بعض النّاس يستترون بالإسلام في الظّاهر خوفا من سلطان الحقّ وأهله، وهم يسرّون له العداوة والكيد والتّآمر.
4 - طول الآيات بما يتناسب مع الشّرح والبيان لشرائع الإسلام.
2 - হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে শরীয়তের সাধারণ মূলনীতিগুলো নির্ধারণ করা এবং ইনসাফ ও ইহসানের মতো উন্নত চরিত্রের গুণাবলি সুদৃঢ় করার ওপর গুরুত্বারোপ করা। সেই সাথে জাহেলিয়াতের যুগের লোকেদের দ্বারা সংঘটিত জুলুম, পাপাচার ও কষ্ট দেওয়ার মতো মন্দ স্বভাবগুলো যা উন্নত চরিত্রের পরিপন্থী, সেগুলোকে বাতিল ঘোষণা করা।
3 - শিক্ষা গ্রহণ ও তুলনা করার উদ্দেশ্যে নবীগণ এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনা করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুমিনদের অবিচল রাখা।
4 - আয়াতগুলোর সমাপ্তি বা যতিসমূহ ছোট হওয়া, সাথে শব্দে জোরালো প্রভাব এবং বাক্য গঠনে সংক্ষিপ্ততা বজায় থাকা।
মাদানী সূরার বৈশিষ্ট্যসমূহ:
1 - ইবাদত, লেনদেন, দণ্ডবিধি, ইসলামি রাষ্ট্রের আইন এবং ইসলামের অন্যান্য বিধানাবলীর বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করা, যা মুসলিম সমাজের প্রতিষ্ঠিত বাস্তব অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
2 - আহলে কিতাবদের দাওয়াত দেওয়ার ওপর গুরুত্বারোপ করা, তাদের অবস্থা ব্যাখ্যা করা এবং তাদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করা; যেহেতু হিজরতের পর মদীনার সমাজে তাদের উপস্থিতি ছিল।
3 - নিফাকের স্বরূপ উন্মোচন করা এবং মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও অবস্থা বর্ণনা করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে নিফাক ততক্ষণ প্রকাশ পায়নি যতক্ষণ না আল্লাহ এই দ্বীনকে শক্তিশালী ও প্রতিষ্ঠিত করেছেন। ফলে কিছু লোক সত্য ও সত্যপন্থীদের ভয়ে বাহ্যিকভাবে ইসলামের পোশাক ধারণ করতে শুরু করে, অথচ তারা অন্তরে শত্রুতা, কূটচাল ও ষড়যন্ত্র লালন করত।
4 - ইসলামের বিধিবিধানের ব্যাখ্যা ও বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য রেখে আয়াতগুলো দীর্ঘ হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
المبحث الرابع: علامات لتمييز المكي والمدني
يعرف المكّيّ والمدنيّ بعلامات مستفادة من تتبّع المأثور عن السّلف من أهل التّفسير، مع مراعاة الخصائص المتقدّمة.
فمن العلامات لمعرفة المكّي ما يلي:
1 - كلّ سورة فيها سجدة فهي مكّيّة، ومنها سورة الحجّ.
2 - كلّ سورة فيها لفظ كُلا فهي مكّيّة، لما فيها من الدّلالة على الرّدع، وإنّما كان مع المشركين قبل التّمكين.
3 - كلّ سورة فيها يا أَيُّهَا النَّاسُ وليس فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فهي مكّيّة.
وكان عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، يقول:
قرأنا المفصّل حججا ونحن بمكّة ليس فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (1).
4 - كلّ سورة فيها قصص الأنبياء وذكر الأمم الغابرة سوى أهل الكتاب فهي مكّيّة.
قال التّابعيّ الإمام عروة بن الزّبير:
ما كان من ذكر الأمم والقرون والعذاب، فإنّه أنزل بمكّة.--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة (رقم: 30134) وإسناده صحيح.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মক্কি ও মাদানি পৃথক করার আলামতসমূহ
তাফসিরবিদ সালাফদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো অনুসরণের মাধ্যমে এবং পূর্বোক্ত বৈশিষ্ট্যসমূহ বিবেচনায় রেখে মক্কি ও মাদানি সম্পর্কে জানা যায়।
মক্কি সূরা চেনার আলামতসমূহ নিম্নরূপ:
১ - যে সূরায় সাজদাহ আছে তা মক্কি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো সূরা আল-হাজ্জ।
২ - যে সূরায় 'কাল্লা' (কখনোই না) শব্দটি আছে তা মক্কি, কারণ এটি ধমক ও নিষেধের অর্থ প্রকাশ করে, যা মূলত ক্ষমতা লাভের পূর্বে মুশরিকদের সাথে ব্যবহারের উপযোগী ছিল।
৩ - যে সূরায় 'হে মানবজাতি' সম্বোধন আছে কিন্তু 'হে মুমিনগণ' সম্বোধন নেই, তা মক্কি।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন:
আমরা মক্কায় থাকা অবস্থায় বছরের পর বছর মুফাসসাল সূরাগুলো পাঠ করেছি, যাতে 'হে মুমিনগণ' কথাটি ছিল না (১)।
৪ - যে সূরায় আহলে কিতাব ব্যতীত নবীগণের কাহিনী এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের আলোচনা রয়েছে, তা মক্কি।
তাবেয়ি ইমাম উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর বলেছেন:
জাতিসমূহ, অতীত প্রজন্ম এবং আজাবের বর্ণনা সংবলিত যা কিছু রয়েছে, তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) বর্ণনাটি সহিহ। ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন (নং: ৩০১৩৪) এবং এর সানাদ সহিহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
وفي رواية: إنّي لأعلم ما نزل من القرآن بمكّة، وما أنزل بالمدينة، فأمّا ما نزل بمكّة فضرب الأمثال وذكر القرون، وأمّا ما نزل بالمدينة فالفرائض والحدود والجهاد (1).
5 - كلّ سورة فيها قصّة آدم وإبليس فهي مكّيّة إلّا البقرة.
6 - كلّ سورة تفتتح بالحروف فهي مكّيّة إلّا البقرة وآل عمران.
ومن العلامات لمعرفة المدني ما يلي:
1 - كلّ سورة فيها فريضة أو حدّ فهي مدنيّة.
قال عروة بن الزّبير: ما كان من حدّ أو فريضة فإنّه أنزل بالمدينة (2).
2 - كلّ سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنيّة، سوى العنكبوت فهي مكّيّة، وذلك في قوله تعالى: وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ 11 [الآية: 11].
3 - كلّ سورة فيها مجادلة أهل الكتاب فهي مدنيّة.
واعلم أنّ هذه العلامات تقريبيّة، دلّ عليها الأثر والتّدبّر والنّظر.--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه أبو عبيد في «الفضائل» (ص: 367) وابن أبي شيبة في «المصنّف» (رقم: 30131) بالرّواية الأولى، وإسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (رقم: 30140) بالرّواية الثّانية، وإسناده صحيح.
(2) جزء من الأثر الّذي قبله بالرّواية الأولى.
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আমি জানি কুরআনের কতটুকু মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং কতটুকু মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। মক্কায় যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে রয়েছে দৃষ্টান্ত পেশ করা এবং বিগত জাতিসমূহের আলোচনা; আর মদিনায় যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে রয়েছে ফরজ বিধানসমূহ, দণ্ডবিধি এবং জিহাদ" (১)।
৫ - প্রতিটি সূরা যাতে আদম ও ইবলিসের কাহিনী রয়েছে তা মক্কী, সূরা আল-বাকারা ব্যতীত।
৬ - প্রতিটি সূরা যা (বিচ্ছিন্ন) হরফ দিয়ে শুরু হয়েছে তা মক্কী, সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান ব্যতীত।
মাদানী (সূরা) চেনার আলামত বা লক্ষণসমূহের মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখযোগ্য:
১ - প্রতিটি সূরা যাতে কোনো ফরজ বিধান অথবা দণ্ডবিধি রয়েছে তা মাদানী।
উরওয়াহ ইবনে যুবাইর বলেন: "যাতে দণ্ডবিধি বা ফরজ বিধান রয়েছে তা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে" (২)।
২ - প্রতিটি সূরা যাতে মুনাফিকদের কথা উল্লেখ আছে তা মাদানী, সূরা আল-আনকাবুত ব্যতীত; এটি মক্কী। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা ঈমান এনেছে এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মুনাফিক" [সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ১১]।
৩ - প্রতিটি সূরা যাতে আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক রয়েছে তা মাদানী।
জেনে রাখুন যে, এই আলামতগুলো ধারণাপ্রসূত; যা বর্ণনা, গভীর চিন্তা এবং পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে প্রতীয়মান হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সহীহ বর্ণনা। এটি আবু উবাইদ তাঁর 'আল-ফাদায়িল' (পৃষ্ঠা: ৩৬৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (নম্বর: ৩০১৩১) গ্রন্থে প্রথম বর্ণনায় সংকলন করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
ইবনে আবি শায়বাহ (নম্বর: ৩০১৪০) এটি দ্বিতীয় বর্ণনায় সংকলন করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
(২) এটি এর আগের বর্ণনার প্রথম সূত্রের অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
المبحث الخامس: فوائد معرفة المكي والمدني
1 - تمييز النّاسخ والمنسوخ، وهو من شرط الكلام في شرائع الدّين.
2 - التّمكين من فهم القرآن من خلال الواقع الّذي كان ينزل فيه، ممّا يخلص منه القدرة على وضع نصوص الكتاب في مواضعها، فالخطاب المكّي مثلا يراعي حال الاستضعاف للمؤمنين والطّغيان والاستعلاء للكافرين، بخلاف الخطاب المدنيّ ففيه مراعاة القوّة والتّمكّن والعزّة للمؤمنين، والذّلّة والهزيمة للكافرين.
وما يقتضيه كلّ وضع من تلك الأوضاع المختلفة قاعدة عظيمة لفقه شرائع الإسلام وتنزيل كلّ شيء منزلته بمراعاة أحوال المكلّفين.
3 - استفادة المنهج السّليم للدّعوة إلى الله عز وجل، فالمكّيّ والمدنيّ يعني مراحل السّيرة النّبويّة في الدّعوة والتّبليغ، وكلّ دعوة لهذا الدّين تقوم على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي لا تخلو من أن تكون في مرحلة من تلك المراحل، وحيث إنّ الأمّة مأمورة بمتابعة ما جاء به الرّسول صلى الله عليه وسلم فهي غير معذورة في مجاوزة ذلك الهدي في استعمال القرآن.
وهذه حقيقة لا يساعد عليها مجرّد الوقوف عند حرفيّات
النّصوص، حتّى يتعدّاها البصير إلى التّأمّل والفقه للواقع النّبويّ، إذ كان القرآن ينزل معالجا لذلك الواقع.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মক্কী ও মাদানী জ্ঞান অর্জনের উপকারিতা
১ - নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) চিহ্নিত করা; আর এটি দ্বীনের বিধিবিধান সম্পর্কে আলোচনার অন্যতম শর্ত।
২ - যে বাস্তবতার প্রেক্ষাপটে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল, তার আলোকে কুরআন অনুধাবনে সক্ষম হওয়া। এর ফলে কিতাবের ভাষ্যসমূহকে নিজ নিজ সঠিক স্থানে প্রয়োগ করার ক্ষমতা অর্জিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, মক্কী সম্বোধনে মুমিনদের দুর্বল অবস্থা এবং কাফিরদের ঔদ্ধত্য ও দম্ভের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে। পক্ষান্তরে মাদানী সম্বোধনে মুমিনদের শক্তি, সামর্থ্য ও মর্যাদার এবং কাফিরদের হীনম্মন্যতা ও পরাজয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে।
আর এই ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতির প্রতিটি যা দাবি করে, তা ইসলামের বিধিবিধানের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) এবং মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের অবস্থা বিবেচনা করে প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ মর্যাদায় আসীন করার ক্ষেত্রে একটি মহান মূলনীতি।
৩ - মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াতের সঠিক পদ্ধতি বা মানহাজ অর্জন করা। কারণ মক্কী ও মাদানী বলতে দাওয়াত ও তাবলীগের ক্ষেত্রে সীরাতে নববীর বিভিন্ন পর্যায়কে বোঝায়। এই দ্বীনের দাওয়াতের প্রতিটি কাজ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা এই পর্যায়গুলোর কোনো না কোনো পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু উম্মতকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই কুরআন ব্যবহারের ক্ষেত্রে সেই হিদায়াত বা আদর্শ অতিক্রম করার কোনো ওজর উম্মতের নেই।
এটি এমন এক সত্য যা কেবল শব্দের আক্ষরিক অর্থের ওপর নির্ভর করে অনুধাবন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না একজন বিচক্ষণ ব্যক্তি তা অতিক্রম করে নববী বাস্তবতার প্রতিফলন ও ফিকহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন। কেননা কুরআন সেই বাস্তব পরিস্থিতির সমাধানের জন্যই অবতীর্ণ হচ্ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
المبحث السادس: حصر السور المكية والمدنية
ما يوجد في كثير من المصاحف من وصف السّورة في صدرها بأنّها (مكّيّة) أو (مدنيّة) ليس توقيفيا عن الله تعالى أو نبيّه صلى الله عليه وسلم، وإنّما هو بحسب المنقول عن السّلف في ذلك، ومنه ما هو متّفق عليه، ومنه ما هو مختلف فيه، فإليك أصحّ ما قيل في ذلك:
السّور المكّيّة:
الأنعام، الأعراف، يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر، النّحل، الإسراء، الكهف، مريم، طه، الأنبياء، المؤمنون، الفرقان، الشّعراء، النّمل، القصص، العنكبوت، الرّوم، لقمان، السّجدة، سبأ، فاطر، يس، الصّافّات، ص، الزّمر، غافر، فصّلت، الشّورى، الزّخرف، الدّخان، الجاثية، الأحقاف، ق، الذّاريات، الطّور، النّجم، القمر، الملك، القلم، الحاقّة، المعارج، نوح، الجنّ، المزّمّل، المدّثّر، القيامة، المرسلات، النّبأ، النّازعات، عبس، التّكوير، الانفطار، الانشقاق، البروج، الطّارق، الأعلى، الغاشية، الفجر، البلد، الشّمس، اللّيل، الضّحى، الشّرح، التّين، العلق، القدر، القارعة، الهمزة، الفيل، قريش، الكافرون، المسد.
هذه السّور لا يكاد يختلف في شيء منها أنّها مكّيّة.
أمّا ما اختلف فيها والرّاجح أنّها مكّيّة، فإليكها:
الفاتحة، الرّعد، الحجّ، الرّحمن، الواقعة، التّغابن، الإنسان، الزّلزلة،
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মক্কী ও মাদানী সূরাসমূহের পরিগণনা
অনেক মুসহাফের শুরুতে কোনো সূরাকে ‘মক্কী’ বা ‘মাদানী’ হিসেবে বর্ণনা করার যে প্রচলন রয়েছে, তা আল্লাহ তাআলা কিংবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি প্রাপ্ত (তাওকীফী) কোনো বিষয় নয়। বরং এটি এ বিষয়ে সালাফদের থেকে বর্ণিত তথ্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। এর মধ্যে কিছু বিষয় সর্বসম্মত, আবার কিছু বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এ প্রসঙ্গে যা সবচেয়ে বিশুদ্ধ বলে বলা হয়েছে, তা নিচে তুলে ধরা হলো:
মক্কী সূরাসমূহ:
আল-আনআম, আল-আরাফ, ইউনুস, হুদ, ইউসুফ, ইবরাহীম, আল-হিজর, আন-নাহল, আল-ইসরা, আল-কাহফ, মারইয়াম, ত্বহা, আল-আম্বিয়া, আল-মুমিনুন, আল-ফুরকান, আশ-শুআরা, আন-নামল, আল-কাসাস, আল-আনকাবুত, আর-রূম, লুকমান, আস-সাজদাহ, সাবা, ফাতির, ইয়াসীন, আস-সাফফাত, সদ, আজ-জুমার, গাফির, ফুসসিলাত, আশ-শূরা, আজ-জুখরুফ, আদ-দুখান, আল-জাসিয়া, আল-আহকাফ, ক্বফ, আজ-জারিয়াত, আত-তূর, আন-নাজম, আল-কামার, আল-মুলক, আল-কালাম, আল-হাক্কাহ, আল-মাআরিজ, নূহ, আল-জিন, আল-মুযযাম্মিল, আল-মুদ্দাসসির, আল-কিয়ামাহ, আল-মুরসালাত, আন-নাবা, আন-নাযিআত, আবাসা, আত-তাকবীর, আল-ইনফিতার, আল-ইনশিক্বাক্ব, আল-বুরুজ, আত-তারিক্ব, আল-আলা, আল-গাশিয়া, আল-ফজর, আল-বালাদ, আশ-শামস, আল-লাইল, আদ-দুহা, আশ-শারহ, আত-তীন, আল-আলাক্ব, আল-কদর, আল-ক্বারিআহ, আল-হুমাযাহ, আল-ফীল, কুরাইশ, আল-কাফিরুন, আল-মাসাদ।
এই সূরাগুলো মক্কী হওয়ার বিষয়ে প্রায় কোনো দ্বিমত নেই।
আর যেগুলোর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে কিন্তু অধিকতর শক্তিশালী (রাজীহ) মত অনুযায়ী সেগুলো মক্কী, সেগুলো হলো:
আল-ফাতিহা, আর-রাদ, আল-হাজ্জ, আর-রাহমান, আল-ওয়াকিআহ, আত-তাগাবুন, আল-ইনসান, আজ-যিলযাল,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
العاديات، التّكاثر، العصر، الماعون، الكوثر، الإخلاص.
السّور المدنيّة:
البقرة، آل عمران، النّساء، المائدة، الأنفال، التّوبة، النّور، الأحزاب، محمّد صلى الله عليه وسلم، الفتح، الحجرات، الحديد، المجادلة، الحشر، الممتحنة، الصّفّ، الجمعة، المنافقون، الطّلاق، التّحريم، البيّنة، النّصر.
هذه السّور لا يوجد اختلاف معتبر في كونها مدنيّة.
أمّا ما اختلف فيها والرّاجح أنّها مدنيّة، فهي:
المطفّفين، الفلق، النّاس (1).--------------------------------------------
(1) هناك اختلاف يسير في بعض ما أوردته في السّور المكّيّة والمدنيّة، لكنّه ضعيف لم يدلّ عليه أثر ثابت ولا دلّت عليه خصائص السّور، فلم أعتبره.
ومن سبب الاختلاف في تحديد المكّيّ والمدنيّ في بعض سور القرآن عدم استقامة القاعدة عند بعض المفسّرين، فربّما لوجود بعض الآيات المدنيّة في سور مكّيّة صيّر البعض تلك السّورة مدنيّة، كما وقع في سورة الحجّ مثلا، وأحيانا باستعمال المفسّر لبعض الخصائص الّتي لا تطّرد دائما، أو غير ذلك.
واعلم أنّه نقل عن ابن عبّاس وابن الزّبير تعيين جميع المكّيّ والمدنيّ في سياق واحد، ولا يثبت شيء من ذلك من جهة الإسناد.
والتّرجيح الّذي ذكرته تحت (ما اختلف فيه، والرّاجح أنّه مكّيّ)، و (ما اختلف فيه والرّاجح أنّه مدنيّ) فهو باستعمال خصائص المكّيّ والمدنيّ المتقدّم ذكرها في أكثره، مع اعتضاد بعض السّور بمرجّحات أخرى، تصير إلى تأكيد كون السّورة مكّيّة أو مدنيّة، ومن ذلك:-
1 - سورة الفاتحة مكّيّة. =
আল-আদিয়াত, আত-তাকাসুর, আল-আসর, আল-মাউন, আল-কাওসার, আল-ইখলাস।
মাদানি সূরাসমূহ:
আল-বাকারাহ, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-আনফাল, আত-তাওবাহ, আন-নূর, আল-আহযাব, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আল-ফাতহ, আল-হুজুরাত, আল-হাদিদ, আল-মুজাদালাহ, আল-হাশর, আল-মুমতাহানাহ, আস-সাফ, আল-জুমুআহ, আল-মুনাফিকুন, আত-তালাক, আত-তাহরিম, আল-বাইয়িনাহ, আন-নাসর।
এই সূরাগুলো মাদানি হওয়ার ব্যাপারে কোনো গ্রহণযোগ্য মতপার্থক্য নেই।
আর যেগুলোর ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে এবং বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী সেগুলো মাদানি, সেগুলো হলো:
আল-মুতাফফিফিন, আল-ফালাক, আন-নাস (১)।--------------------------------------------
(১) মাক্কি ও মাদানি সূরা হিসেবে আমি যা উল্লেখ করেছি তার কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে সামান্য মতপার্থক্য রয়েছে, তবে তা দুর্বল; কোনো সুসাব্যস্ত বর্ণনা বা সূরার বৈশিষ্ট্য তা নির্দেশ করে না, তাই আমি তা বিবেচনায় নিইনি।
কুরআনের কিছু সূরার ক্ষেত্রে মাক্কি ও মাদানি নির্ধারণে মতপার্থক্য সৃষ্টি হওয়ার একটি কারণ হলো কিছু মুফাসসিরের নিকট মূলনীতির অসংগতি। সম্ভবত মাক্কি সূরার মধ্যে কিছু মাদানি আয়াত থাকায় কেউ কেউ সেই সূরাটিকে মাদানি গণ্য করেছেন, যেমনটি সূরা হাজ্জের ক্ষেত্রে ঘটেছে। আবার কখনো কখনো মুফাসসির এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ব্যবহার করেছেন যা সর্বদা প্রযোজ্য নয়, অথবা অন্য কোনো কারণে এমন হয়েছে।
জেনে রাখুন যে, ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবাইর থেকে একসাথে সব মাক্কি ও মাদানি সূরার তালিকা বর্ণিত হয়েছে, তবে এর কোনোটিই সনদ বা সূত্র পরম্পরার দিক থেকে প্রমাণিত নয়।
আমি (যেগুলো সম্পর্কে মতপার্থক্য রয়েছে এবং মাক্কি হওয়াই বিশুদ্ধতর) এবং (যেগুলো সম্পর্কে মতপার্থক্য রয়েছে এবং মাদানি হওয়াই বিশুদ্ধতর) শিরোনামের অধীনে যে অগ্রাধিকার প্রদান করেছি, তার অধিকাংশই পূর্বে উল্লিখিত মাক্কি ও মাদানি সূরার বৈশিষ্ট্যের আলোকে করা হয়েছে। পাশাপাশি কিছু সূরার ক্ষেত্রে অন্যান্য যুক্তি ও প্রমাণের সাহায্য নেওয়া হয়েছে, যা সূরার মাক্কি বা মাদানি হওয়াকে সুনিশ্চিত করে। তার মধ্যে রয়েছে:-
১ - সূরা আল-ফাতিহা মাক্কি। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والدّليل عليه ما أخرجه البخاريّ (رقم: 4204، 4370، 4426، 4720) من حديث أبي سعيد بن المعلّى، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:
«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ 2 هي السّبع المثاني والقرآن العظيم الّذي أوتيته».
وهذا الحديث يفسّر به النّبيّ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى في سورة الحجر: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ 87، وهذا امتنان من الله تعالى على نبيّه صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف أنّ سورة الحجر مكّيّة.
حكم البغويّ بأنّ الأصحّ كون الفاتحة مكّيّة، واستدلّ بهذا، وقال: «فلم يكن يمنّ عليه بها قبل نزولها» (معالم التّنزيل: 1/ 49).
2 - سورة الرّحمن مكّيّة.
أخرج أحمد في «مسنده» (6/ 349) قال: حدّثنا يحيى بن إسحاق، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلّي نحو الرّكن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ 13.
وأخرجه الطّبرانيّ في «المعجم الكبير» (24/ 86) من طريق سعيد بن أبي مريم، حدّثنا ابن لهيعة، به، لكن فيه: (بعد أن يصدع بما أمر).
قلت: وإسناد هذا الحديث صالح.
كما يشهد لما ذكرت، ما أخرجه ابن أبي الدّنيا في «كتاب الشّكر لله عز وجل» (رقم: 67) قال: حدّثني محمّد بن عبّاد بن موسى من كتابه، حدّثنا يحيى بن سليم الطّائفيّ، عن إسماعيل بن أميّة، عن نافع، عن ابن عمر:
أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرّحمن، أو قرئت عنده، فقال: «ما لي أسمع الجنّ أحسن جوابا لردّها منكم؟ ما أتيت على قول الله عز وجل: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ 13 إلّا قالت الجنّ: ولا بشيء من نعمة ربّنا نكذّب».
وأخرجه الخطيب البغداديّ في «تاريخه» (4/ 301) من طريق محمّد بن عبّاد، به. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এর স্বপক্ষে দলিল হলো ইমাম বুখারি (হাদিস নং: ৪২০৪, ৪৩৭০, ৪৪২৬, ৪৭২০) কর্তৃক আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে বর্ণিত হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
«‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’ ২ এটিই হলো সাবউত মাসানি (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।»
এই হাদিসের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা হিজরে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: ‘আমি অবশ্যই আপনাকে সাবউত মাসানি ও মহান কুরআন দান করেছি’ (সূরা হিজর: ৮৭)। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর একটি বিশেষ অনুগ্রহ। আর সূরা হিজর যে মক্কি সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।
ইমাম বাগউই সূরা ফাতেহা মক্কি হওয়াকে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: «এটি অবতীর্ণ হওয়ার আগে আল্লাহ এর দ্বারা তাঁর প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করতেন না» (মাআলিমুত তানজিল: ১/৪৯)।
২ - সূরা আর-রাহমান মক্কি।
ইমাম আহমাদ তাঁর «মুসনাদ»-এ (৬/৩৪৯) বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়া আবু আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদিষ্ট বিষয়গুলো প্রকাশ্যে প্রচার করার আগে, যখন তিনি রুকনের দিকে ফিরে নামাজ পড়ছিলেন, তখন পাঠ করতে শুনেছি এবং মুশরিকরা তা শুনছিল: ‘অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?’ ১৩।
ইমাম তাবারানি এটি তাঁর «আল-মুজামুল কাবীর»-এ (২৪/৮৬) সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহিয়া আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে রয়েছে: (তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রকাশ্যে প্রচার করার পর)।
আমি বলছি: এই হাদিসের সনদটি গ্রহণযোগ্য।
আমি যা উল্লেখ করেছি তার স্বপক্ষে এটিও সাক্ষ্য দেয় যা ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর «কিতাব আশ-শুকরি লিল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা» (হাদিস নং: ৬৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে মুসা তাঁর পাণ্ডুলিপি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আত-তায়েফি ইসমাঈল ইবনে উমাইয়া থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা আর-রাহমান পাঠ করলেন অথবা তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলো। তখন তিনি বললেন: «কী হলো যে আমি জিনদেরকে তোমাদের চেয়ে উত্তম উত্তর দিতে শুনছি? আমি যখনই আল্লাহর এই বাণীর কাছে পৌঁছেছি: ‘অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?’ ১৩, তখনই জিনরা বলেছে: ‘আমাদের রবের কোনো নেয়ামতকেই আমরা অস্বীকার করি না’»।
ইমাম খতিব বাগদাদি তাঁর «তারিখ»-এ (৪/৩০১) মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
