📘 আল-মুকাদ্দিমাতুল আসাসিয়্যাহ ফী উলূমিল কুরআন (আবদুল্লাহ আল-জুদাই)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি মুসহাফে সূরাসমূহের বিন্যাস নিয়ে আলোচনা করছে। শাইখ শাকির যা প্রত্যাখ্যান করেছেন তার বিপরীতে অন্যান্য দলীল দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, কুরআন মাজীদের সূরাসমূহের বিন্যাস ছিল সাহাবায়ে কিরামের ইজতিহাদলব্ধ বিষয় যখন তারা মুসহাফ লিখেছিলেন। এর মধ্যে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সূরাসমূহের বিন্যাস সংক্রান্ত হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত যা সামনে উল্লেখ করা হবে এবং এটি বুখারীতে রয়েছে। এছাড়া নবী (সা.)-এর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত যেখানে তাদের মুসহাফের বিন্যাস উসমানের (রা.) মুসহাফ থেকে ভিন্ন ছিল, যেমন ইবনে মাসউদ, উবাই এবং আলীর মুসহাফ। এছাড়া রবীআহ ইবনে আবি আবদির রহমান—যিনি একজন মদীনাবাসী এবং মালিক ইবনে আনাসের অন্যতম শিক্ষক—যা বর্ণনা করেছেন, এবং মুসহাফের বিষয়ে যারা বর্ণনা করেছেন তারা মানুষের অনুসৃত বিষয়ের আলোকেই তা করেছেন। আর ইমাম মালিকের মাযহাব হলো মুসহাফের বিষয়ের চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়েও মদীনাবাসীদের আমলকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা।
আর বিস্মিল্লাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয় যা তিনি বলেছেন। কারণ বিস্মিল্লাহ সূরা আন-নামলের অংশ ব্যতীত অন্য কোনো আয়াত কি না, এ বিষয়ে আলিমদের প্রাচীন ও প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, সূরাসমূহের শুরুতে এটি কোনো আয়াত নয় (কুরতুবী ১/৯৩)। তবে এটি কি কোনো অকাট্য বিষয়কে অস্বীকার করা যেমনটি শাইখ শাকির উল্লেখ করেছেন? হ্যাঁ, বিস্মিল্লাহ কুরআনের অংশ এবং এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হতো এক সূরাকে অন্য সূরা থেকে পৃথক করার নিদর্শন হিসেবে, যা সামনে আসবে। নবী (সা.) সূরা আল-কাওসার পাঠ করেছিলেন এবং শুরুতে বিস্মিল্লাহ পড়েছিলেন (মুসলিম, হাদীস নং: ৪০০)। তিনি সূরা আল-মুলক সম্পর্কে বলেছেন: «কুরআনের এমন একটি সূরা আছে যাতে ত্রিশটি আয়াত রয়েছে, যা একজন ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে; আর সেটি হলো সেই সূরা 'বরকতময় তিনি যার হাতে রাজত্ব'» (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং: ২৮৯৩ এবং অন্যান্য—সামনে ১৩৯ পৃষ্ঠায় আসবে। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান)। অথচ বিস্মিল্লাহ বাদ দিয়েই সূরা আল-মুলক ত্রিশ আয়াত বিশিষ্ট।
যদি এই হাদীসটি তার দাবির পরিপন্থী হয়, তবে কোন অকাট্য বিষয় এখানে কার্যকর হবে? আর এই হাদীসটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের বিশাল জামাত কোথায় ছিলেন? অথচ এটি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ইলমী কিতাবসমূহে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ও প্রচারিত হয়ে আসছে, যা তাদের কারো মনেই কোনো সন্দেহের উদ্রেক করেনি যে এর আবিষ্কার আমাদের সময়কার লোকদের জন্য জমা রাখা হয়েছিল। যদি হাদীসটি খুব কম প্রচলিত হতো তবে সম্ভাবনা ছিল যে তারা এটি এড়িয়ে গেছেন। কিন্তু এটি তাদের কিতাবসমূহে রয়েছে, এমনকি ইমাম তিরমিযীর মতো ব্যক্তিরা শাইখ শাকিরের উল্লিখিত ত্রুটির উপস্থিতি সত্ত্বেও এর সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে হুকুম দিয়েছেন। সুতরাং তাদের সম্পর্কে অন্য কিছু কল্পনা করা কঠিন।
এই হাদীসটি নিয়ে আলোচনা কিছুটা দীর্ঘ করার জন্য দুঃখিত, তবে আমি মনে করেছি যে এই প্রেক্ষিতটি এর দাবি রাখে, বিশেষ করে শাইখ শাকিরের এই দাবির ক্ষেত্রে একটি দলের অন্ধ অনুকরণের ধারা চলমান থাকার কারণে।

সুতরাং এই হাদিসটি সুস্পষ্ট যে, প্রতিটি সূরার আয়াতের বিন্যাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাওকিফি (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত) ছিল।
৪ - একই সূরার মধ্যে মানসুখ (রহিত) আয়াতের পূর্বে নাসিখ (রহিতকারী) আয়াত আসা।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্য থেকে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদেরকে চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে।" [আল-বাকারাহ: ২৩৪], এবং তাঁর বাণী: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত গৃহ থেকে বের না করে ভরণপোষণের অসিয়ত করে যায়।" [আল-বাকারাহ: ২৪০]। অধিকাংশ পণ্ডিতের মতে, এই (পরের) আয়াতটি তার পূর্ববর্তী আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, অথচ আয়াতের বিন্যাসে এটি পরে অবস্থিত।
যদি আয়াতের এই বিন্যাস সাহাবীগণের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ হতো, তবে এই বিষয়ের নিয়ম অনুযায়ী তারা নাসিখকে পরে এবং মানসুখকে আগে রাখতেন। যেহেতু বিষয়টি এভাবেই ঘটেছে, তাই এটি এই জাতীয় ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমানের বৈধতাকে নাকচ করে দেয়।
৫ - একটি সূরার আয়াতসমূহের পারস্পরিক সুশৃঙ্খল বন্ধনের মাধ্যমে অলৌকিকতা (ইজায) প্রকাশ পাওয়া, আর একারণেই চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হয়েছে
এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসার জন্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি তা নিয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো।" [আল-বাকারাহ: ২৩]।
আর সূরার নাম 'সুরাহ' রাখা হয়েছে শহর রক্ষা প্রাচীরের সাথে সাদৃশ্য রেখে, কারণ এটি আয়াতসমূহকে সেভাবে পরিবেষ্টন করে রাখে যেভাবে প্রাচীর একটি শহরকে পরিবেষ্টন করে (১)।
আর ওহী যে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুবিন্যস্ত সূরা হিসেবে অবতীর্ণ হতো, তার প্রমাণ রয়েছে মহান আল্লাহর এই আয়াতগুলোতে:--------------------------------------------
(১) বাসাইরু যাউয়িত তামিইজ (৩/২৭৪)।

মহান আল্লাহর কিতাব, যেমন তাঁর বাণী: "মুনাফিকরা ভয় করে যে, তাদের উপর এমন একটি সূরা নাযিল হবে যা তাদের অন্তরের বিষয়াদি তাদের জানিয়ে দেবে" [আত-তাওবা: ৬৪], এবং তাঁর বাণী: "আর যখন কোনো সূরা নাযিল করা হয় যে, তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনো এবং তাঁর রাসূলের সাথে জিহাদ করো, তখন তাদের সামর্থ্যবানরা আপনার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে" [আত-তাওবা: ৮৬], এবং তাঁর বাণী: "আর যখন কোনো সূরা নাযিল হয়, তখন তাদের কেউ কেউ বলে, এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল?" [আত-তাওবা: ১২৪], এবং তাঁর বাণী: "(এটি) একটি সূরা যা আমি নাযিল করেছি এবং তা আবশ্যিক করেছি, আর আমি এতে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেছি" [আন-নূর: ১], এবং তাঁর বাণী:
"আর যারা ঈমান এনেছে তারা বলে, কেন একটি সূরা নাযিল করা হলো না?" [মুহাম্মাদ: ২০]।
৬ - সূরাসমূহের নামকরণের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অসংখ্য ও নিরবচ্ছিন্ন (তাওয়াতুর) হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেমন সালাতে সেগুলো পাঠ করার হাদীসসমূহ, অথবা সেগুলোর ফজিলত বর্ণনা করা, অথবা কোনো কোনো সূরার আয়াতের সংখ্যা উল্লেখ করা সংক্রান্ত বর্ণনা।
৭ - এমন একটিও স্পষ্ট ও সহীহ বর্ণনা নেই যা প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ কুরআনের কোনো আয়াতের বিন্যাসের ক্ষেত্রে নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে কোনো কাজ করেছেন।
আর সূরা তাওবার শেষ দুটি আয়াতের বিষয়ে উমর, উসমান ও যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সনদের দিক থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয় (১)।--------------------------------------------
(১) আবু বকর ইবনে আবি দাউদ এটি তাঁর ‘কিতাবুল মাসাহিফ’ (পৃষ্ঠা: ৩০) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হারিস ইবনে খুযাইমা সূরা বারাআতের (তাওবা) শেষ দুই আয়াত নিয়ে উমরের কাছে আসলেন: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক, তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী এবং মুমিনদের প্রতি পরম মমতাময় ও দয়ালু" [১২৮] থেকে "তিনিই মহান আরশের রব" পর্যন্ত। তখন উমর বললেন: "এই বিষয়ে তোমার সাথে আর কে আছে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না, তবে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি এবং তা আয়ত্ত করেছি ও মুখস্থ রেখেছি।" তখন উমর বললেন: "আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।" তারপর তিনি বললেন: "যদি এটি তিনটি আয়াত হতো তবে আমি একে একটি স্বতন্ত্র সূরা বানাতাম। সুতরাং তোমরা কুরআনের একটি সূরা দেখো এবং একে সেখানে যুক্ত করে দাও।" ফলে আমি একে সূরা বারাআতের শেষে যুক্ত করলাম।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি একটি অশুদ্ধ বর্ণনা। ইবনে ইসহাক তাদলীসের জন্য প্রসিদ্ধ এবং তিনি এখানে ‘আমি শুনেছি’ (সামি’তু) শব্দটি ব্যবহার করেননি; আর আব্বাদ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়কাল পাননি।
উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৭০৫, ৯৯৯) এবং ইবনে আবি দাউদও একইভাবে (পৃষ্ঠা: ৩১) ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন সংকলন করার ইচ্ছা করলেন। তখন তিনি মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে কুরআনের কোনো অংশ গ্রহণ করেছে, সে যেন তা আমাদের কাছে নিয়ে আসে। আর সাহাবীগণ তা মুসহাফ, তখতি এবং খেজুরের ডালপালায় লিখে রেখেছিলেন। আর তিনি (উমর) কারো কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিত। এমতাবস্থায় তিনি শহীদ হন যখন তিনি তা সংকলন করছিলেন। এরপর উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দাঁড়িয়ে বললেন: যার কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশ রয়েছে সে যেন তা আমাদের কাছে নিয়ে আসে। আর তিনিও দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য না দেওয়া পর্যন্ত কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না। অতঃপর খুজাইমা ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এসে বললেন: আমি দেখেছি আপনারা দুটি আয়াত বাদ দিয়েছেন যা আপনারা লেখেননি। তিনি (উসমান) বললেন: সে দুটি কী? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছি: ‘তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক, তিনি তোমাদের মঙ্গলাকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়’ (সূরা আত-তাওবাহ: ১২৮) সূরার শেষ পর্যন্ত। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এ দুটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই। আপনি এ দুটিকে কোথায় স্থাপন করতে বলেন? তিনি বললেন: কুরআনের অবতীর্ণ সর্বশেষ অংশের মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করুন। ফলে এ দুটির মাধ্যমে সূরা বারাআত সম্পন্ন করা হয়।
এটি এমন একটি বর্ণনা যা উমর ইবনে তালহা ইবনে আলকামা আল-লাইসি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
আর যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে; উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১০০১) ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন—আর শব্দবিন্যাস তাঁরই—এবং ইবনে জারীর (১/২৬, ২৭) আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসহাফ পর্যালোচনা করলাম কিন্তু তাতে এই আয়াতটি পেলাম না: ‘মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে, আর কেউ কেউ অপেক্ষায় রয়েছে, আর তারা কোনো পরিবর্তন করেনি’। তিনি বললেন: অতঃপর আমি মুহাজিরদের মাঝে অনুসন্ধান করলাম এবং তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম কিন্তু তাদের কারো কাছে এটি পেলাম না। এরপর আনসারদের মাঝে অনুসন্ধান করলাম এবং তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম কিন্তু তাদের কারো কাছেও এটি পেলাম না। শেষ পর্যন্ত আমি তা খুজাইমা ইবনে সাবিত আল-আনসারীর কাছে পেলাম এবং সেটি লিখে নিলাম। এরপর পুনরায় তা পর্যালোচনা করলাম, তখন এই দুটি আয়াত পেলাম না: ‘তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন...’ সূরার শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: অতঃপর আমি পর্যালোচনা শুরু করলাম =

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের বিন্যাস
কোরআনের সূরাসমূহের বিন্যাসের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন: তা কি তাওকিফি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত), নাকি ইজতিহাদি (গবেষণালব্ধ)? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: এটি তাওকিফি, এবং যখন আবু বকর অতঃপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এটি সংকলন করেছিলেন, তখন তা সেই
বিন্যাস অনুযায়ীই করেছিলেন যে বিন্যাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে রেখে গিয়েছিলেন, আর তা মুসলমানদের নিকট বর্তমান মুসহাফগুলোতে যেভাবে রয়েছে সেভাবেই আছে।--------------------------------------------
= মুহাজিরদের কাছে তা (আয়াতটি) জানতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তাঁদের কারোর কাছে তা পাইনি। এরপর আমি আনসারদের কাছে খোঁজ করি এবং তাঁদের কাছেও তা পাইনি। অবশেষে তা আনসারদের মধ্য হতে খুজাইমাহ নামক অপর এক ব্যক্তির নিকট পাই এবং সূরা বারাআতের (তাওবা) শেষে তা সংযুক্ত করি। যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যদি তা তিনটি আয়াত পূর্ণ হতো, তবে আমি সেটিকে একটি স্বতন্ত্র সূরা বানিয়ে দিতাম। এরপর আমি তা পুনরায় উপস্থাপন করি, কিন্তু তাতে নতুন কিছু পাইনি।
আমি বলছি: এই বর্ণনাটি সঠিক নয়; কারণ উমারা বিন গাজিয়্যাহ যুহরী থেকে এই প্রেক্ষাপটে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন। অথচ যুহরীর নির্ভরযোগ্য শিষ্যদের মাধ্যমে কোরআন সংকলনের যে ঘটনা সংরক্ষিত হয়েছে, তাতে উমারা যা উল্লেখ করেছেন তা নেই। আর উমারা যুহরীর সেই স্তরের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। আমার আশঙ্কা হয় যে, তিনি হয়তো এটি তাঁর থেকে শোনেননি, বরং কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী তাঁকে এটি বলেছে। অন্যথায় যুহরীর নির্ভরযোগ্য শিষ্যদের মধ্যে এমন কেউ কেন নেই যারা এর অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন?
ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (১৯/৩০৬) গ্রন্থে হাফেজ আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সূত্রে এবং যুহরী থেকে উমারার সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি এর সামান্য শুরুভাগ ব্যতীত পূর্ণ পাঠ উল্লেখ করেননি, যা নির্দেশ করে যে বর্ণনাটি সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সংঘটিত সংকলন সম্পর্কিত।
বাগাওয়ী বলেন: "আমার মতে এটি উমারার এক প্রকার ভুল; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এটি যুহরী থেকে, তিনি উবায়েদ বিন সাব্বাক থেকে, আর তিনি যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলছি: এটি উমারার যথাযথভাবে হাদিসটি মুখস্থ রাখতে না পারার স্পষ্ট প্রমাণ। আর ইবনে সাব্বাক যায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি যে: (যদি তা তিনটি আয়াত পূর্ণ হতো, তবে আমি সেটিকে একটি স্বতন্ত্র সূরা বানিয়ে দিতাম), যা এই বর্ণনার অগ্রহণযোগ্যতা বা মুনকার হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে।

আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে (১)।
এই মতের অনুসারীদের কেউ কেউ মনে করেন যে, কুরআন মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হওয়ার বিশ্বাসের দাবি হলো এর সূরাগুলোর বিন্যাসও মুতাওয়াতির হওয়া।
দ্বিতীয় মত: ইজতিহাদী (গবেষণালব্ধ), এটি অধিকাংশ আলেমের অভিমত (২)। এর সপক্ষে বেশ কিছু দলিল রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - উসমান ইবনে আফফানের পূর্বে উল্লিখিত হাদিস (৩), যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে সূরাগুলোর বিন্যাস নির্ধারণে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁদের নিকট কোনো সুনির্দিষ্ট নির্দেশ ছিল না। এ কারণেই তিনি 'বারাআত' এবং 'আনফাল'-এর বিষয়ে ইজতিহাদ করেছিলেন।
২ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস, জনৈক ইরাকি ব্যক্তির ঘটনায় যিনি তাঁকে কুরআনের বিন্যাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: হে উম্মুল মুমিনিন, আপনার মুসহাফটি আমাকে দেখান। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: সম্ভবত আমি এর ওপর ভিত্তি করে কুরআন সাজাব, কারণ এটি অবিন্যস্তভাবে পাঠ করা হয়। তিনি বললেন:
তুমি আগে যেটিই পাঠ করো তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না। সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছিল তা হলো মুফাসসাল অংশের একটি সূরা, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা রয়েছে (অতঃপর তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করলেন) (৪)।
এই ঘটনাটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বিভিন্ন জনপদে মুসহাফসমূহ পাঠানোর পর সংঘটিত হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, সেই ইউসুফ ইবনে মাহাক ওই ইরাকি ব্যক্তির আগমনের সময় তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলেন। আর এই ইউসুফ হলেন একজন তাবিঈ, যিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মুসহাফ পাঠানোর সময়কাল পাননি।--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, কুরতুবি (১/ ৫৯ - ৬০)।
(২) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৯/ ৪০), আল-ইতকান, সুয়ূতী (১/ ১৭৫)।
(৩) পূর্ববর্তী আলোচনায় বিস্তারিত রয়েছে (পৃষ্ঠা: ১২৪)।
(৪) সহিহ হাদিস। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (নম্বর: ৪৭০৭)।

মুসহাফসমূহের ক্ষেত্রে; এটি বরং এর পরেই ছিল। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «আল-মিযযি উল্লেখ করেছেন যে, উবাই ইবনে কাব থেকে তাঁর বর্ণনাটি মুরসাল; এবং সহীহ মতানুসারে উবাই মুসহাফসমূহ পাঠানোর পরেও জীবিত ছিলেন» (১)।
৩ - আলেমগণের নিকট এটি সুপরিচিত যে, সাহাবায়ে কেরামের মুসহাফসমূহের বিন্যাস ভিন্ন ভিন্ন ছিল। ইবনে মাসউদের মুসহাফের বিন্যাস আলীর মুসহাফের বিন্যাসের চেয়ে ভিন্ন ছিল, একইভাবে উবাই ইবনে কাবের মুসহাফের বিন্যাসও ভিন্ন ছিল। আর এগুলোর সবই উসমানি মুসহাফের বিন্যাসের চেয়ে ভিন্ন ছিল। এই বিষয়ে তাদের থেকে অনেক বর্ণনা ও আছার বিদ্যমান রয়েছে। যদি সূরার বিন্যাসের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা থাকত, তবে তারা ভিন্নমত পোষণ করতেন না।
পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা শেষ দাউর প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর সূরার বিন্যাসের ক্ষেত্রে সাহাবীদের মুসহাফগুলোর মধ্যে তাঁর মুসহাফটি ছিল সবচেয়ে বেশি ভিন্নতর:
আবু ওয়ায়িল শাকিক বিন সালামাহ হতে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি অবশ্যই সেই সমগোত্রীয় সূরাগুলোকে চিনি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাকাতে দুই সূরা করে পাঠ করতেন।
আবু ওয়ায়িল বলেন: অতঃপর তিনি উঠে ভেতরে প্রবেশ করলেন। এরপর আলকামা এসে তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি বলেন:
আমরা তাঁকে বললাম: আমাদের জন্য তাঁকে সেই সমগোত্রীয় সূরাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাকাতে দুই সূরা করে পাঠ করতেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তারপর আমাদের নিকট বেরিয়ে এসে বললেন: আবদুল্লাহর সংকলন অনুযায়ী মুফাসসাল অংশের শুরু থেকে বিশটি সূরা (২)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৯/ ৩৯), এবং দেখুন আল-মিযযি রচিত «তাহযীবুল কামাল» (৩২/ ৪৫২)।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (নং: ৩৬০৭, ৪৩৫০), বুখারী (নং: ৪৭১০), মুসলিম (নং: ৮২২), তিরমিযী (নং: ৬০২) এবং নাসাঈ (নং: ১০০৪), তারা সকলেই আল-আমাশ এর সূত্রে আবু ওয়ায়িল হতে বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর এখানে উপস্থাপিত বর্ণনাটি আহমাদ ও মুসলিমের।
তিরমিযী বলেছেন: «হাদীসটি হাসান সহীহ»।

আলকামা ইবনে কায়স আন-নাখয়ী স্বয়ং এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখয়ী এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের নিকট এসে বললেন: "আমি এক রাকাতে মুফাসসাল অংশ পাঠ করি।" তিনি বললেন:
এটি কি কবিতার মতো দ্রুত পঠন, নাকি নিম্নমানের খেজুরের মতো বিক্ষিপ্তভাবে ছড়িয়ে দেওয়া? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই প্রকারের দুটি করে সূরা এক রাকাতে পাঠ করতেন: এক রাকাতে আন-নাজম ও আর-রাহমান, এক রাকাতে ইকরাতাবাত ও আল-হাক্কাহ, এক রাকাতে আত-তূর ও আয-যারিয়াত, এক রাকাতে ইযা ওয়াকাআত ও নূন, এক রাকাতে সাআলা সায়েলুন ও আন-নাযিআত, এক রাকাতে ওয়াইলুল লিল-মুতাফফিফীন ও আবাসা, এক রাকাতে আল-মুদ্দাসসির ও আল-মুয্যাম্মিল, এক রাকাতে হাল আতা ও লা উকসিমু বি-ইয়াওমিল কিয়ামা, এক রাকাতে আম্মা ইয়াতাসাআলুন ও আল-মুরসালাত, এবং এক রাকাতে আদ-দুখান ও ইযাশ শামসু কুউয়িরাত (১)।
ইমাম আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি বলেন: এটি ইবনে মাসউদের বিন্যাস।
এই হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির দাবি বাতিল করা যে বলে: শেষ পেশ (আরদাহ) বর্তমানের মুসলিমদের নিকট বিদ্যমান মুসহাফের সূরার বিন্যাস অনুযায়ী হয়েছিল। অথচ এই ইবনে মাসউদ সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তাঁর মুসহাফে সূরার বিন্যাস ভিন্ন ছিল।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ। এই বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন: আবু দাউদ (নং: ১৩৯৬); তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে মুসা, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে জাফর, ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি আলকামা ও আসওয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এটি একটি সহীহ সনদ।

সূরাসমূহের বিন্যাস ইজতিহাদলব্ধ (সাহাবীদের গবেষণাপ্রসূত) হওয়ার বক্তব্যটি কুরআনের তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার পরিপন্থী নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হওয়া সুনিশ্চিত। কোনো সূরার অগ্রায়ন বা পশ্চাদায়ন এতে কোনো প্রভাব ফেলে না এবং এই বিন্যাসকে বিশ্বাস করা ঈমানের অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।
জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন বলে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে সেই পর্যালোচনা এই বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী ছিল। বরং সেই পর্যালোচনা অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুযায়ীও হতে পারে।
তবে বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, কুরআনের কিছু সূরার বিন্যাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকেই নির্ধারিত ছিল, যেমন—দীর্ঘ সাতটি সূরা (সাবউত তিওয়াল) অথবা সূরা 'ক্বাফ' থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত মুফাসসাল পর্যায়ের কিছু সূরা; যদিও এই বিন্যাসটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করার মতো কোনো দলিল নেই।
ইমাম মালিক ইবনে আনাস বলেন: "সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত যেভাবে শুনতেন, কেবল সেই আলোকেই কুরআন সংকলন করা হয়েছে (১)।"
আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বোল্লিখিত হাদিসের ভিত্তিতে সূরা আনফাল ও সূরা বারাআত (তওবা) ব্যতীত কুরআনের সম্পূর্ণ বিন্যাসই তাওকিফি বা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। এটি একটি তৃতীয় মত হিসেবে গণ্য, তবে এর সপক্ষে দলিল খুব একটা শক্তিশালী নয়।
তাদের মতপার্থক্যের সারসংক্ষেপ হলো: দলিলের সবলতার কারণে দ্বিতীয় মতটিই অগ্রগণ্য, আর তা হলো—সূরাসমূহের বিন্যাস সাহাবায়ে কিরামের ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে।
সুলাইমান ইবনে বিলাল বলেন: আমি রাবিয়াহকে (তিনি হলেন রাবিয়াহ ইবনে আবি আবদির রহমান, যিনি রাবিয়াতুর রায় নামে পরিচিত) জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি: "বাকারা ও আলে ইমরানকে কেন আগে রাখা হলো, অথচ এই দুটির আগে মক্কায় আশিরও বেশি সূরা অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এই দুটি কেবল মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে?" তিনি উত্তরে বললেন: "এই দুটিকে আগে রাখা হয়েছে এবং কুরআন সংকলন করা হয়েছে..."--------------------------------------------
(১) আদ-দানি এটি তাঁর 'আল-মুক্বনি' (পৃষ্ঠা: ৮) গ্রন্থে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

এটি এমন একজনের কাছ থেকে জানা গেছে যিনি এটি সংকলন করেছেন, এবং যারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে ছিলেন, এবং এ বিষয়ে তাঁদের জ্ঞানের ঐকমত্য। সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যেখানে পৌঁছে থেমে যেতে হয় এবং এ সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করা যায় না (১)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের নামসমূহ
কুরআনের প্রতিটি সূরার জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো নাম বরাদ্দ করে কোনো অকাট্য বর্ণনা (নাস) বর্ণিত হয়নি; তবে
অনেক সূরার নামকরণের ব্যাপারে প্রচুর হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেমন ফাতিহা, বাকারাহ, আলে ইমরান এবং অন্যান্য। কিন্তু সমস্ত সূরার ক্ষেত্রে এমনটি সংরক্ষিত নেই, আর এ ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত নামগুলোই নির্ভরযোগ্য।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সূরা আল-হাশর। তিনি বললেন: তুমি বলো সূরা আন-নাযির (২)।--------------------------------------------
(১) বর্ণনাটি সহীহ। উমর ইবনে শাব্বাহ এটি ‘তারীখে মদীনা’ (৩/১০১৬) গ্রন্থে সংকলন করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাকে এর মাধ্যমে অবহিত করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ।
(২) হাদীসটি সহীহ। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং: ৩৮০৫, ৪৬০১)।
দাউদী বলেন: “মনে হয় ইবনে আব্বাস এর নামকরণ ‘সূরা আল-হাশর’ করা অপছন্দ করতেন; যাতে কেউ ধারণা না করে যে এখানে হাশর বলতে কিয়ামতের দিন বোঝানো হয়েছে, অথবা বিষয়টি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে; তাই তিনি অজ্ঞাত বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ করা অপছন্দ করেছেন” (ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার: ৭/৩৩২-৩৩৩)। দাউদীর নাম আহমদ ইবনে নাসর আবু জাফর, তিনি একজন মালিকী ফকীহ, ‘সহীহ বুখারী’র ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।

এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের সূরাসমূহের নামকরণ তাওকিফী (সরাসরি ওহি দ্বারা নির্ধারিত) ছিল না। অন্যথায় ইবনে আব্বাসের পক্ষে এর বিরোধিতা করা সম্ভব হতো না।
কিছু সূরার একাধিক নাম রয়েছে এবং এই বিষয়টি বেশ প্রশস্ত। যেমন ফাতিহার নাম হিসেবে ‘আল-ফাতিহা’, ‘উম্মুল কিতাব’ ও ‘উম্মুল কুরআন’ এবং আরও কিছু নাম বর্ণিত হয়েছে। সাধারণ মানুষ একে ‘সূরা আল-হামদ’ বলে অভিহিত করে। আবার ‘আত-তাওবাহ’ ও ‘বারাআত’ একটি সূরারই নাম; ‘আল-ইসরা’ ও ‘বনী ইসরাঈল’ একটি সূরারই নাম। এভাবে আরও অনেক রয়েছে।
সূরা ‘বারাআত’-এ বিসমিল্লাহ না থাকা সংক্রান্ত উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর আয়াতসমূহ নাযিল হতো, তখন তিনি বলতেন: "তোমরা এই আয়াতগুলোকে সেই সূরায় রাখো যেটিতে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।" আবার যখন তাঁর ওপর কোনো আয়াত নাযিল হতো, তিনি বলতেন: "এই আয়াতটি সেই সূরায় রাখো যেটিতে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।"
আর মুসলমানদের মুসহাফসমূহে সূরার শুরুতে আপনি যে নামসমূহ দেখতে পান, তা মূলত মুসহাফের লেখকরা সূরাটি চেনার সুবিধার্থে যোগ করেছেন। যেভাবে তারা মক্কী ও মাদানী হওয়ার বিবরণ এবং সূরার আয়াত সংখ্যা যোগ করেছেন। অথচ উসমানী মুসহাফসমূহে এর কোনোটিই বিদ্যমান ছিল না। সুতরাং এই নামকরণসমূহ মুসহাফের অংশ নয়।
উপরন্তু, সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ এমনটি করতে সতর্ক থাকতেন, পাছে মানুষ এগুলোকে কুরআনের অংশ মনে করে বসে।
আবু বকর আস-সাররাজ (যিবরিকান ইবনে আব্দুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু রাযীনকে (মাসউদ ইবনে মালিক) জিজ্ঞাসা করলাম, "আমি কি আমার মুসহাফে অমুক অমুক সূরা (শিরোনাম) লিখব?" তিনি বললেন:
না, আমি...

আমি আশঙ্কা করি এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা একে চিনবে না, ফলে তারা মনে করবে এটি কুরআনের অংশ (১)।
আর আমি বলি: এটি উল্লেখ করার মধ্যেও কল্যাণ রয়েছে, তবে আবু রাজিন যে সংশয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তা এভাবে নিরসন করা উচিত যে, মুসহাফসমূহের শেষে যুক্ত পরিভাষাগুলোর মধ্যে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেওয়া হবে।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আয়াতের বিরতিসমূহ
আয়াতের বিরতিসমূহ কি তাওকিফি (শরয়িভাবে নির্ধারিত)? এ বিষয়ে আলেমগণ দুইটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: তাওকিফি। কিছু আলেম একে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে 'আলে হামিম' এর অন্তর্ভুক্ত ত্রিশ (আয়াত) বিশিষ্ট একটি সূরা পড়িয়েছেন ১
অর্থাৎ সূরা আল-আহকাফ। তিনি বলেন: কোনো সূরা যখন ত্রিশ আয়াতের বেশি হতো তখন তাকে 'আস-সালাসুন' (ত্রিশের ঘর) নামে অভিহিত করা হতো (২)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহিহ আসর। আবু উবাইদ এটি 'আল-ফাদাইল' (পৃ. ২৪১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আদ-দানি 'আল-মুহকাম' (পৃ. ১৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; এর সনদ সহিহ।
আর এটি অপছন্দ করার বিষয়ে সালাফদের কিছু বর্ণনা ইবনে আবি দাউদ-এর 'আল-মাসাহিফ' (পৃ. ১৩৮) গ্রন্থে দেখুন; এর সবই উপরে উল্লিখিত কারণটির জন্য।
(২) এটি একটি হাসান হাদিস। ইমাম আহমদ এটি (হাদিস নং: ৩৯৮১) আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি আসিম ইবনে আবি আন-নুজুদ থেকে, তিনি জির ইবনে হুবাইশ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদটি হাসান।

এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রতিটি সূরার আয়াত সংখ্যা গণনা করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে পরিচিত ছিল, যেমন সূরা আল-ফাতিহার ক্ষেত্রে এসেছে যে তা সাতটি আয়াত (১), এবং (সূরা আল-) মুলকের ক্ষেত্রে যে তা ত্রিশটি আয়াত (২)।--------------------------------------------
(১) যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে রয়েছে: «আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন হলো আস-সাবউল মাছানি (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে»।
এটি ইমাম বুখারী (নম্বর: ৪২০৪, ৪৩৭০, ৪৪২৬, ৪৭২০) আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে বর্ণিত হাদীস সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী একইভাবে (নম্বর: ৪৪২৭) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «উম্মুল কুরআন হলো আস-সাবউল মাছানি এবং মহান কুরআন»।
আর (আল-ফাতিহাকে) মাছানি নাম দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি সালাতের প্রতিটি রাকাতে পুনরাবৃত্তি করা হয়।
(২) যেমন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«নিশ্চয় কুরআনের একটি সূরা যাতে ত্রিশটি আয়াত রয়েছে, তা এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছিল যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে; আর তা হলো ‘বরকতময় তিনি যার হাতে রাজত্ব’ (সূরা আল-মুলক)»।
এটি ইমাম আহমাদ (নম্বর: ৭৯৭৫, ৮২৭৬), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর «মুসনাদ»-এ (নম্বর: ১২২ - মুসনাদে আবু হুরায়রা), আবু উবাইদ «ফাযাইলুল কুরআন»-এ (পৃষ্ঠা: ২৬০ - ২৬১), আবু দাউদ (নম্বর: ১৪০০), তিরমিযী (নম্বর: ২৮৯৩), নাসায়ী «আল-ইয়াওমু ওয়াল লাইলাহ»-তে (নম্বর: ৭১০), ইবনে মাজাহ (নম্বর: ৩৭৮৬), ইবনুয যুরাইস «ফাযাইলুল কুরআন»-এ (নম্বর: ২৩৬), ফিরইয়াবি «ফাযাইলুল কুরআন»-এ (নম্বর: ৩৩), ইবনুস সুন্নি «আল-ইয়াওমু ওয়াল লাইলাহ»-তে (নম্বর: ৬৮৩), ইবনে হিব্বান (নম্বর: ৭৮৭), হাকেম (নম্বর: ২০৭৫) এবং বায়হাকী «শুআবুল ঈমান»-এ (নম্বর: ২৫০৬) বিভিন্ন সূত্রে শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আব্বাস আল-জুশামি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: «হাদীসটি হাসান» এবং হাকেম বলেছেন: «হাদীসটির সনদ সহীহ»।
আমি বলছি: এর সনদ হাসান, কাতাদাহ এটি শুনেছেন যেমনটি আবু উবাইদের বর্ণনায় রয়েছে, আর আব্বাস একজন তাবিঈ যাতে কোনো সমস্যা নেই।

এবং দ্বিতীয়টি: ইজতিহাদভিত্তিক (গবেষণালব্ধ), আর এটি এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা না থাকার কারণে। সূরার আয়াত গণনা করার অর্থ এই নয় যে, আয়াতের বিরতিস্থলের অবস্থান নির্ধারিত হয়ে গেছে।

‌‌অগ্রাধিকার:
প্রথম মতটি—আমার দৃষ্টিতে—সঠিকের অধিক নিকটবর্তী; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়াতের শেষপ্রান্তে থামা এবং তিলাওয়াতকে এক এক আয়াত করে বিচ্ছিন্ন করার বর্ণনা এসেছে (১), এবং তিনি সালাতে নির্দিষ্ট সংখ্যক আয়াত পাঠ করতেন। সেই সাথে আয়াতের শেষাংশগুলো এবং সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্য ও মিলের বিষয়টি লক্ষ্য করলে—যা সূরা ফাতিহা বা সূরা মুলকের মতো আয়াতের নির্দিষ্ট সংখ্যার ক্ষেত্রে জানা গেছে এবং যা কুরআনের সকল সূরার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—তা নিশ্চিত করে যে, আয়াতের বিরতিস্থলগুলো তওকিফি (ওহী দ্বারা নির্ধারিত)। এভাবেই মানুষ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছে।
এটি অন্য দিক থেকেও নিশ্চিত হয় যে; যা কেবল ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল, তা একটি সুশৃঙ্খল মানদণ্ডের মুখাপেক্ষী হয়। অথচ আয়াতের শেষপ্রান্তগুলো কোনো একক নিয়মের অধীন নয় এবং এমন কোনো বর্ণনা আসেনি...--------------------------------------------
(১) যেমন উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে এসেছে: তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল?
তিনি বললেন: তিনি তাঁর তিলাওয়াতকে এক এক আয়াত করে বিচ্ছিন্ন করতেন: পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে, সমস্ত প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, পরম করুণাময় অতি দয়ালু, বিচার দিবসের মালিক।
এটি আহমাদ (৬/৩০২), আবু দাউদ (নম্বর: ৪০০১), তিরমিযী (নম্বর: ২৯২৮) এবং অন্যরা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-উমাওয়ী-এর সূত্রে, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর শব্দ হচ্ছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করতেন, তিনি বলতেন: সমস্ত প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, তারপর থামতেন; পরম করুণাময় অতি দয়ালু, তারপর থামতেন; এবং তিনি এভাবে পড়তেন:
বিচার দিবসের মালিক।
আদ-দারা কুতনী বলেছেন [তিনি হাদিসটি তাঁর 'সুনান'-এ (৩১২-৩১৩) বর্ণনা করেছেন]: "এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য।"

সাহাবীদের থেকে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ বর্ণিত হয়নি। যদি এটি তাদের ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে এতে মতভেদ জানা যেত।
সাতজন কারীর কিরাআতে এ বিষয়ে যে সামান্য পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তা এর পরিপন্থী নয়; কারণ তারা সেভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আয়াতের সংখ্যা গণনায় তাদের এ মতভেদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনার বৈচিত্র্যের অন্তর্ভুক্ত হবে।
যা-ই হোক, এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো সুষ্পষ্ট বক্তব্য নেই এবং এর ওপর কোনো আকিদাহ বা আমল নির্ভরশীল নয়।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বিসমিল্লাহ
বিসমিল্লাহ (১) সর্বসম্মতিক্রমে কুরআনের অংশ, কেননা এটি সূরা আন-নামলের একটি আয়াতের অংশ।
তারা একমত হয়েছেন যে, এটি সূরা আত-তাওবার শুরুতে নেই।
তবে অন্যান্য সূরার শুরুর ব্যাপারে তাদের মধ্যে বিভিন্ন মাযহাব অনুযায়ী বড় ধরনের মতভেদ রয়েছে:
প্রথম: এটি তাওবা ব্যতীত প্রতিটি সূরার একটি আয়াত।--------------------------------------------
(১) ইমাম মাক্কী ইবনে আবি তালিব আল-কায়সী বলেছেন: «বিসমিল্লাহ শব্দটি দুটি নাম থেকে উদ্ভূত, 'বিসম' এবং 'আল্লাহ' থেকে। এখানে 'বিসম' উচ্চারিত হয় এবং 'আল্লাহ' (তাঁর যিকর মহান হোক) থেকে 'লাম' নেওয়া হয়েছে। এটি আরবদের একটি ভাষাগত রীতি। তারা বলে: 'ব্যক্তিটি বাসমালাহ করেছে' যখন সে বলে: 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে' (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম)। আর 'ব্যক্তিটি হাওকালাহ বা হাওলাকাহ করেছে' যখন সে বলে: 'আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই' (লা হাওলা ওয়া লা কুউওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। আর 'ব্যক্তিটি তাহলীল করেছে' যখন সে বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। আর এই ধরনের শব্দের ব্যবহার অনেক বেশি» [আল-কাশফ আন উজুহিল কিরাআত আস-সাব: ১/১৪]।

দ্বিতীয়: এটি কোনো সূরারই আয়াত নয়, বরং বরকতের জন্য মুসহাফে (কুরআনে) লেখা হয়েছে।
তৃতীয়: এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা সূরার আয়াত গণনার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি সূরাসমূহের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানোর জন্য এসেছে।
চতুর্থ: এটি বিশেষভাবে সূরা ফাতিহার একটি আয়াত, আর অন্যান্য সূরার ক্ষেত্রে এটি সূরাগুলোর মধ্যে বিচ্ছেদকারী।
আর এই শেষোক্ত মতটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য এবং এর প্রমাণ সবচেয়ে শক্তিশালী। কেননা সূরা তওবা ব্যতীত মুসহাফের সকল সূরার শুরুতে এটি লিপিবদ্ধ থাকার বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি। সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য সূরাগুলোর ক্ষেত্রে একে আয়াত হিসেবে গণ্য না করার সপক্ষে অসংখ্য দলীল বিদ্যমান। আর সূরা ফাতিহার ক্ষেত্রে এর আয়াত সংখ্যা সাতটি হওয়ার ব্যাপারে সহীহ ও সুস্পষ্ট দলীল রয়েছে। বিসমিল্লাহ সূরাগুলোর মধ্যে বিচ্ছেদকারী হিসেবে নাযিল হতো এবং এই কারণেই তা মুসহাফে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। সূরা ফাতিহা হলো কিতাবের শুরু, এর আগে এমন কিছু নেই যা থেকে একে পৃথক করা হবে। যদিও আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে কুরআনের সূরাসমূহের বিন্যাস সাহাবীগণের ইজতিহাদ বা গবেষণা প্রসূত ছিল, তবে আমরা এও উল্লেখ করেছি যে, বাহ্যত কিছু সূরার বিন্যাস তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে অবগত হয়েছিলেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো 'ফাতিহাতুল কিতাব' (কিতাবের প্রারম্ভিকা); এই নামটিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এর অপরিহার্য অর্থ হলো এটি মুসহাফের শুরুতে থাকবে এবং মুসহাফ সংকলনের সময় সাহাবীগণ এর কোনো বিরোধিতা করেননি। যেহেতু তারা এর শুরুতে বিসমিল্লাহ লিপিবদ্ধ করেছেন, এটি প্রমাণ করে যে এটি এর সপ্তম আয়াত এবং তারা এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন।
সালাতে এটি পাঠ করার বিষয়ে দলীলের ভিন্নতা অনেক আলিমের অবস্থানের ওপর প্রভাব ফেলেছে যে, এটি সূরা ফাতিহার আয়াত কি না। আর এটি এমন একটি বিষয় যা হওয়া উচিত নয় যেখানে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে...

মুসহাফের একই লিপিতে।
তবে ক্বারীদের গণনার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, তা সহজ এবং সহনীয়, বিশেষ করে যখন তারা একমত হয়েছেন যে এটি কুরআন, যেমন তারা মুসহাফে যা রয়েছে তার ওপর একমত হয়েছেন। তাদের মতভেদ কেবল প্রতিটি সূরার আয়াত হিসেবে গণ্য করা বা আয়াতের অংশ হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে, অথবা কেবল ফাতিহার ক্ষেত্রে (১)।
আর ফাতিহা ব্যতীত এটি যে দুই সূরার মাঝে পার্থক্যকারী হিসেবে নাযিলকৃত কুরআন এবং কোনো সূরার অংশ নয়, তার দলিল হলো আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরার সমাপ্তি বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ ১ নাযিল হতো। যখন ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ ১ নাযিল হতো, তখন তিনি জানতেন যে সূরাটি শেষ হয়েছে এবং অন্য একটি সূরা শুরু হতে যাচ্ছে বা আরম্ভ হয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল জাযারি প্রণীত ‘আন-নাশরু ফিল ক্বিরাআতিল আশর’ (১/২৭১)।
(২) হাদিসটি সহিহ। বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (নম্বর: ২১৮৭ - কাশফুল আসতার), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা সূত্রে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (নম্বর: ৭৮৮), তাহাবি ‘শারহুল মুশকিলে’ (নম্বর: ১৩৭৬), হাকেম (নম্বর: ৮৪৫) এবং বায়হাকি (২/৪২), ইবনে উইয়াইনার সূত্রে তার সনদসহ।
আমি বলি: এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি, তবে এতে তাঁর উল্লেখ থাকাটি সহিহ সূত্রসমূহ দ্বারা সংরক্ষিত। সুফিয়ান আমর থেকে এটি বর্ণনায় একক নন, তেমনি আমর সাঈদ থেকে বর্ণনায় একক নন—যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ। এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এটি জানা যে, এই মতভেদ হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। ইমাম হাকেম বলেন: ‘এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ’।
জেনে রাখুন যে, বাসমালাহ (বিসমিল্লাহ)-এর এই মাসআলাটি বেশ দীর্ঘ ও বিস্তৃত। আমাদের জন্য এখানে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এটি মুসহাফে যেভাবে বিদ্যমান ঠিক সেভাবেই কুরআন। এটি সাহাবীগণ তাদের নিজস্ব রায় বা মতামতের ভিত্তিতে স্থাপন করেননি; বরং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা জেনেছিলেন যে, এটি ফাতিহার অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাঁর ওপর নাযিল হতো সূরার বিভাজন বা সমাপ্তি বোঝার জন্য। একারণেই তারা আনফাল ও তাওবা ব্যতীত প্রতিটি দুই সূরার মাঝখানে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন অথচ এটি এবং আনফাল একই সূরা নাকি দুটি ভিন্ন সূরা তা তাদের কাছে স্পষ্ট করেননি, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখিত উসমান (রা.)-এর হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। তাই তারা বাসমালার লাইনটি লেখেননি, যা তারা ওহীর মাধ্যমে দুই সূরার মাঝে বিভাজনকারী হিসেবে জেনেছিলেন।
আরও জেনে রাখুন যে, বাসমালার বিষয়ে মতভেদকারী আলেমদের কেউই কুরআনে কোনো কিছু বৃদ্ধি করেননি এবং তা থেকে কোনো কিছু হ্রাসও করেননি, যা কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের পক্ষপাতী কিছু লোকের দাবির বিপরীত।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বিভিন্ন মাসআলার পরিশিষ্ট
প্রথম মাসআলা: অধিকাংশ আলেমের মতে আনফাল ও তাওবাহ দুটি ভিন্ন সূরা।
তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে এ দুটি একটি সূরা, কিন্তু এর বিপরীত দলিলগুলোই অধিকতর স্পষ্ট। কারণ তাদের মধ্যে পার্থক্য এবং এ দুটি যে ভিন্ন সূরা তা স্পষ্ট করে এমন বর্ণনা এসেছে, যদিও এ দুটির মধ্যে বিসমিল্লাহ দ্বারা পার্থক্য করা হয়নি। তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সূরা তাওবাহ সম্পর্কে বলুন।
তিনি বললেন: তাওবাহ? বরং তা তো হচ্ছে ফযীহাহ (কলঙ্ক উন্মোচনকারী)। তা অবিরত অবতীর্ণ হচ্ছিল— ‘এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে’, ‘এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে’— যতক্ষণ না তারা ধারণা করল যে আমাদের এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যার ব্যাপারে তাতে আলোচনা করা হবে না। বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম:
সূরা আনফাল সম্পর্কে বলুন? তিনি বললেন: সেটি তো বদরের সূরা। আমি বললাম: তবে হাশর? তিনি বললেন:
তা বনু নাদীর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে (১)।
২ - বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: সবশেষে অবতীর্ণ আয়াত হলো ‘আয়াতে কালালাহ’ এবং সবশেষে অবতীর্ণ সূরা হলো ‘বারাআত’।--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি (নম্বর: ৪৬০০) ও মুসলিম (নম্বর: ৩০৩১) এটি বর্ণনা করেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ সর্বশেষ সূরা হলো সূরা আত-তাওবাহ এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো কালালাহর আয়াত (১)।
দ্বিতীয় মাসআলা: দৈর্ঘ্যের বিচারে সূরাসমূহের বিভাগ চারটি:
১ - তিওয়াল (দীর্ঘ সূরাসমূহ), একে ‘তুওয়াল’ও বলা হয়। এগুলো হলো সাতটি সূরা: আল-বাকারা, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-আনআম এবং আল-আরাফ।
সপ্তম সূরার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: আত-তাওবাহ, কেউ বলেছেন: আল-আনফাল ও আত-তাওবাহ মিলে একটি সূরা, আবার কেউ বলেছেন: এ দুটির পরিবর্তে ইউনুস।
২ - মিউন (শতক), আর এগুলো হলো সেইসব সূরা যেগুলোর আয়াত সংখ্যা একশ’র বেশি অথবা এর কাছাকাছি, যেমন: আল-আনফাল, ইউনুস, হুদ, আন-নাহল, আল-ইসরা এবং আল-মুমিনুন।
৩ - মাসানি (দ্বিত্বকৃত), আর এগুলো হলো সেইসব সূরা যেগুলোর আয়াত সংখ্যা একশ’র কম, যেমন: আন-নূর, আল-ফুরকান, আল-কাসাস, ইয়াসিন এবং আজ-জুমার।
জেনে রাখুন যে, দালিলিক উৎসসমূহে ‘মাসানি’ শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার সবগুলোই কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট:
প্রথম: সমগ্র কুরআন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত কিতাব...”--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন): ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (নম্বর: ৪১০৬, ৪৩২৯, ৪৩৭৭, ৬৩৬৩) এবং ইমাম মুসলিম (নম্বর: ১৬১৮), আর দ্বিতীয় শব্দচয়নটি শুধুমাত্র তাঁর (মুসলিমের)।

সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত [আয-যুমার: ২৩], আর একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে কাহিনী ও সংবাদসমূহ বারবার আলোচিত হয়েছে।
দ্বিতীয়: সূরাসমূহের মধ্যে যা 'মিউন' (শত আয়াত বিশিষ্ট সূরা) এর চেয়ে ছোট এবং 'মুফাসসাল' এর চেয়ে বড়।
যেমনটি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে দীর্ঘ সাতটি (সাবউ তুওয়াল) সূরা দেওয়া হয়েছে, যাবূরের পরিবর্তে শত আয়াত বিশিষ্ট (মিউন) সূরাগুলো দেওয়া হয়েছে, ইঞ্জীলের পরিবর্তে 'মাসানি' সূরাগুলো দেওয়া হয়েছে এবং 'মুফাসসাল' সূরাগুলোর মাধ্যমে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে» (১)।
সূরাসমূহের এই পরিমাণের ক্ষেত্রে এই নামকরণ করার কারণটি পূর্ণ কুরআনের ক্ষেত্রে এই নামকরণের কারণেরই অনুরূপ; কারণ এটি (বারবার পঠিত হওয়া) এই সূরাগুলোর ক্ষেত্রে অধিক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি হাসান। তায়ালিসি এটি বর্ণনা করেছেন (নং: ১০১২) এবং তাঁর সূত্রে: আহমাদ (৪/ ১০৭), তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে (নং: ১৩৮৯), ইবনে জারীর 'তাফসীর' গ্রন্থে (নং:
১২৬) এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে (২/ ৪৬৫)।
তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২২/ ৭৫) এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে (নং: ২৪৮৪) আমর বিন মারযুক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইমরান আল-কাত্তান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ হাসান, ইমরান সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের, আর সনদের অবশিষ্টরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
ইমরানকে অনুসরণ (মুতাবাহ) করেছেন: সাঈদ বিন বাশীর।
আবু উবাইদ 'ফাযায়েল' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ২২৫), ইবনে জারীর (নং: ১২৬), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২২/ ৭৬) ও 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' গ্রন্থে (নং: ২৭৩৪) এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে (নং: ২৪৮৫) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এটি একটি গ্রহণযোগ্য মুতাবাহ (সমর্থনমূলক বর্ণনা)।