📘 আল-মুকাদ্দিমাতুল আসাসিয়্যাহ ফী উলূমিল কুরআন (আবদুল্লাহ আল-জুদাই)

মানুষ বা জিন কেউ নয়, এবং এর পূর্বে আপনি কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং আপনার ডান হাত দিয়ে তা লিখতেন না; তেমন হলে বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত [আল-আনকাবুত: ৪৮]।
আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রত্যাদেশ করেছি; আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী [আশ-শূরা: ৫২]।
নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (২) আমি আপনার কাছে উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, এই কুরআন আপনার প্রতি ওহী করার মাধ্যমে; যদিও এর আগে আপনি এ বিষয়ে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন [ইউসুফ: ২ - ৩]।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নূহের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, তারপর তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার প্রতি ওহী করছি; এর আগে না আপনি তা জানতেন, আর না আপনার কওম জানত [হূদ: ৪৯]।
আর তিনি ইউসুফের কাহিনী বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তারপর বলেছেন: এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার প্রতি ওহী করছি এবং আপনি তাদের কাছে ছিলেন না যখন তারা তাদের বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছিল এবং তারা ষড়যন্ত্র করছিল [ইউসুফ: ১০২]।
আর তিনি মূসার সংবাদের একাংশ বর্ণনা করেছেন, তারপর বলেছেন: আর আপনি পশ্চিম প্রান্তে উপস্থিত ছিলেন না যখন আমি মূসাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম এবং আপনি প্রত্যক্ষদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (৪৪) কিন্তু আমি বহু প্রজন্ম সৃষ্টি করেছিলাম, তারপর তাদের ওপর দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হয়েছিল এবং আপনি মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে অবস্থানকারী ছিলেন না যে তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করবেন।
কিন্তু আমিই ছিলাম রাসূল প্রেরণকারী। (৪৫) আর আপনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বদেশে ছিলেন না যখন আমি আহ্বান করেছিলাম, বরং এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ [আল-কাসাস: ৪৪ - ৪৬]।
এবং মারইয়ামের কাহিনী উল্লেখ করার পর তিনি বলেছেন: এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার প্রতি ওহী করছি এবং আপনি তাদের কাছে ছিলেন না যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে কে মারইয়ামের দায়িত্বভার গ্রহণ করবে, এবং আপনি তাদের কাছে ছিলেন না যখন...

...তারা বাদানুবাদ করছিল [আল-ইমরান: ৪৪]।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর কতই না মহান অনুগ্রহ করেছেন! এবং এটি কতই না মহান এক মুজিজা যা শিক্ষা গ্রহণ ও জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে সৃষ্টির সমস্ত জাগতিক নিয়মকে ভঙ্গ করেছে! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের মাঝে চল্লিশ বছর বয়সে উপনীত হন, তারা তাঁকে নিরক্ষর হিসেবেই জানত, তিনি পড়তে বা লিখতে পারতেন না এবং কোনো শিক্ষকের সান্নিধ্যে বসার ব্যাপারেও তারা তাঁর সম্পর্কে জানত না। অতঃপর তিনি মানুষের নিকট এমন কিছু নিয়ে উপস্থিত হলেন যার অনুরূপ কিছুর সক্ষমতা তাদের ছিল না।
আর যখন তারা মিথ্যা রটনা করে বলল: ‘নিশ্চয়ই তাকে কোনো মানুষ শিক্ষা দেয়’, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন:
তারা যার দিকে বাঁকা ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারবি, অথচ এটি সুস্পষ্ট আরবি ভাষা [আন-নাহল: ১০৩]।
এবং চ্যালেঞ্জ অব্যাহত থাকে, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দৃশ্যমান বাস্তবতাকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনীত বার্তার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন: আর তারা যদি আপনাকে অস্বীকার করে তবে তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামুদ জাতিও অস্বীকার করেছিল (৪২) এবং ইবরাহিমের সম্প্রদায় ও লূতের সম্প্রদায় (৪৩) এবং মাদইয়ানবাসীরাও। আর মুসাকেও অস্বীকার করা হয়েছিল, তখন আমি কাফিরদেরকে অবকাশ দিয়েছিলাম, অতঃপর আমি তাদের পাকড়াও করলাম; সুতরাং কেমন ছিল আমার প্রত্যাখ্যানের শাস্তি? (৪৪) আর কত জনপদ আমি ধ্বংস করেছি যখন তারা ছিল জালিম, ফলে সেগুলো তাদের ছাদের ওপর বিধ্বস্ত হয়ে আছে এবং কত পরিত্যক্ত কূপ ও সুউচ্চ প্রাসাদও! (৪৫) তারা কি যমিনে ভ্রমণ করেনি? যাতে তাদের এমন হৃদয় থাকত যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত অথবা এমন কান থাকত যা দিয়ে তারা শুনতে পারত। বস্তুত চক্ষু তো অন্ধ হয় না, বরং বক্ষস্থিত হৃদয়ই অন্ধ হয় (৪৬) [আল-হাজ্জ: ৪২ - ৪৬]।
তৃতীয়ত: ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কোনো বিষয় ঘটার আগে তা নিয়ে সংবাদ দেওয়া অথবা পরবর্তীতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে জানানো।
যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণীতে রয়েছে: আলিফ লাম মীম (১) রোমানরা পরাজিত হয়েছে (২) নিকটবর্তী এলাকায় এবং তারা

তাদের পরাজয়ের পর তারা শীঘ্রই বিজয়ী হবে (৩) কয়েক বছরের মধ্যে। পূর্বাপর সকল ফয়সালা আল্লাহরই। আর সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে (৪)। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন এবং তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু ৫ [আর-রুম: ১-৫]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী থেকে এই আয়াতগুলোর সংবাদ বাস্তবায়িত হওয়ার বর্ণনার সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে। তন্মধ্যে নিয়ার বিন মাকরাম আল-আসলামী (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখযোগ্য, তিনি বলেন:
যখন অবতীর্ণ হলো: আলিফ-লাম-মীম (১) রোমানরা পরাজিত হয়েছে (২) নিকটবর্তী এলাকায়। এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে (৩) কয়েক বছরের মধ্যে। এই আয়াত যখন অবতীর্ণ হলো তখন পারস্য রোমানদের ওপর প্রবল ছিল। আর মুসলিমরা রোমানদের বিজয় কামনা করতেন; কারণ তারা এবং রোমানরা উভয়েই আহলে কিতাব ছিলেন। এ সম্পর্কেই আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর সেদিন মুমিনগণ আনন্দিত হবে (৪) আল্লাহর সাহায্যে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন এবং তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু ৫।” অন্যদিকে কুরাইশরা পারস্যের বিজয় কামনা করত; কারণ তারা এবং পারস্যবাসীরা কেউই কিতাবধারী ছিল না এবং পুনরুত্থানেও বিশ্বাসী ছিল না। যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) মক্কার চারদিকে এই বলে উচ্চস্বরে ঘোষণা করতে বের হলেন: আলিফ-লাম-মীম (১) রোমানরা পরাজিত হয়েছে (২) নিকটবর্তী এলাকায়। এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে (৩) কয়েক বছরের মধ্যে। কুরাইশদের কিছু লোক আবু বকরকে বলল: তবে এটিই আমাদের ও তোমাদের মাঝে মীমাংসার বিষয় হোক। তোমাদের সাথী দাবি করছেন যে রোমানরা কয়েক বছরের মধ্যে পারস্যের ওপর বিজয়ী হবে, তবে কি আমরা এ নিয়ে তোমার সাথে বাজি ধরব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর এটি ছিল বাজি ধরা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। সুতরাং আবু বকর ও মুশরিকরা বাজি ধরলেন এবং বাজি বা পণের পরিমাণ নির্ধারণ করলেন। তারা আবু বকরকে বলল: তুমি ‘বিদ্ব’ (কয়েক বছর) বলতে তিন থেকে নয় বছরের মধ্যে কত বছর নির্দিষ্ট করবে? আমাদের ও তোমার মাঝে একটি মধ্যবর্তী সময়সীমা নির্ধারণ করো যার ওপর বিষয়টি সমাপ্ত হবে।
তিনি বলেন: তারা নিজেদের মধ্যে ছয় বছর সময় নির্ধারণ করল। বর্ণনাকারী বলেন: কিন্তু রোমানদের বিজয়ী হওয়ার পূর্বেই ছয় বছর অতিবাহিত হয়ে গেল, ফলে মুশরিকরা আবু বকরের বাজির মাল গ্রহণ করল। কিন্তু যখন সপ্তম বছর শুরু হলো...

রোমানরা পারসিকদের ওপর বিজয় লাভ করল, তখন মুসলিমরা আবু বকরের ছয় বছর সময় নির্ধারণ করার সমালোচনা করলেন; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘কয়েক বছরের মধ্যে (বিদ্‌উন)’। তিনি বলেন:
আর সে সময় অনেক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করল (১)।
একইভাবে কুরআন কিয়ামতের লক্ষণসমূহ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, হাশর ও হিসাব-নিকাশ এবং জান্নাত বা জাহান্নামের পরিণাম সম্পর্কে যেসব সংবাদ অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা মহান আল্লাহর ওহী ব্যতীত জানার কোনো উপায় মানুষের নেই, সেগুলোর প্রতিটিই কুরআন আল্লাহর কালাম হওয়ার প্রমাণ।
এবং চতুর্থত: অন্তরে যা সংগুপ্ত থাকে এবং বিবেকে যা গোপন রাখা হয় সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা, যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে জানা সম্ভব নয় এবং মহান আল্লাহর ওহী ব্যতিরেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্ঞানেও তা পৌঁছাত না।
যেমনটি আপনি সূরা আত-তাওবায় মুনাফিকদের গোপন রহস্যের আলোচনার ক্ষেত্রে দেখতে পান, এমনকি মানুষ আশঙ্কা করতে শুরু করেছিল যে তাদের নামসহ কুরআন নাজিল হবে যা তাদের অন্তরের প্রকৃত সত্যগুলো প্রকাশ করে দেবে।
যেমনটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সূরা আত-তাওবা। তিনি বললেন:
তাওবা? তিনি বললেন: বরং এটি তো ‘ফাদিহা’ (গোপন রহস্য উন্মোচনকারী), এটি অবতীর্ণ হতেই থাকল: ‘এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে’, ‘এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে’, এমনকি তারা ধারণা করতে লাগল যে আমাদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যার কথা এতে উল্লেখ করা হবে না (২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান। এটি তিরমিযী (নং: ৩১৯৪) এবং ত্বহাবী ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ (৭/ ৪৪২ - ৪৪৩) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ-এর সূত্রে, তিনি আবিয যিনাদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি নিয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ হাসান এবং তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদিসটি হাসান সহীহ’।
(২) হাদিসটি সহীহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নং: ৪৬০০) ও মুসলিম (নং: ৩০৩১) এটি বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় প্রকার: বিধানিক অলৌকিকত্ব:
আর এটি নিহিত রয়েছে আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে সকল আইন-কানুন গচ্ছিত রেখেছেন তার মধ্যে, যা নিজ দৃঢ়তা, ন্যায়বিচার এবং সকল যুগের জন্য উপযোগী হওয়ার মাধ্যমে এই সাক্ষ্য দেয় যে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত। আর সৃষ্টির পক্ষে এর কোনো সমতুল্য কিছু তৈরি করা সম্ভব নয়, তাদের বুদ্ধি-বিবেক যতই উৎকর্ষ লাভ করুক না কেন।
তা এই কারণে যে, বিধান প্রণয়ন দুনিয়া ও আখেরাতে বান্দাদের কল্যাণ সাধনের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে কেউই সেই কল্যাণসমূহকে পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করতে পারে না; কারণ জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা এবং স্বভাবগত অপূর্ণতা। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা হলেন স্রষ্টা, তাই তিনি অধিক পরিজ্ঞাত
তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে, তাদের প্রয়োজন সম্পর্কে এবং কিসে তাদের সংশোধন হবে ও কিসে তাদের বিপর্যয় ঘটবে সে সম্পর্কে। তিনি কি জানেন না যিনি সৃষ্টি করেছেন? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত। [আল-মূলক: ১৪]।
ফলে তাঁর প্রবর্তিত বিধান নিরঙ্কুশ সৌন্দর্য এবং নিরঙ্কুশ সত্যের গুণে গুণান্বিত হয়ে এসেছে, যেমনটি মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহ অপেক্ষা আর কে শ্রেষ্ঠতর?" [আল-মায়িদাহ: ৫০]। এবং তিনি বলেছেন:
"তারা আপনার কাছে কোনো উপমা নিয়ে আসলে আমি আপনাকে তার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা দান করি।" [আল-ফুরকান: ৩৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আল্লাহই সত্যসহ কিতাব এবং মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছেন।" [আশ-শুরা: ১৭]। মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছি।" [আল-বাকারাহ: ১১৯]। তিনি আরও বলেছেন: "আপনার জাতি একে অস্বীকার করেছে, অথচ তা পরম সত্য।" [আল-আনআম: ৬৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:
"আমি সত্যসহই এটি অবতীর্ণ করেছি এবং সত্যসহই তা অবতীর্ণ হয়েছে।" [আল-ইসরা: ১০৫]। মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী ও সেগুলোর সংরক্ষক। সুতরাং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী আপনি তাদের বিচার নিষ্পত্তি করুন এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না।" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তা নিরঙ্কুশ সত্য হওয়া বুদ্ধি-বিবেচনায় সংগত হতো না।

অথবা তা সর্বোত্তম আইন ও বিধান হওয়া, এর প্রণেতাদের মেধা ও বুদ্ধি যত প্রখরই হোক না কেন। কারণ এমন কোনো জাতি নেই যাদের জীবনযাত্রা পরিচালনার জন্য কোনো না কোনো বিধান বা আইন নেই, কিন্তু তারা তা পরিবর্তন ও সংশোধন করতে বিরত থাকে না। তারা যদি তাদের আইনকে পরম সত্য হিসেবে অভিহিত করত, তবে তাদের পক্ষে তা পরিবর্তন করা বা এর ভুল সংশোধন করা অসম্ভব হয়ে পড়ত। মূলত, এই গুণাবলি কেবল তারই হতে পারে যা সৃষ্টির সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে।
এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে তা বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। [হূদ: ১]
নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। (৪১) এর সামনে বা পেছন—কোনো দিক থেকেই মিথ্যা এতে আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময় ও চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। ৪২ [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]
সুতরাং কুরআন যখন অবতীর্ণ হয়েছিল এবং আজ অবধি এবং মহাকালের শেষ পর্যন্ত তা এভাবেই থাকবে। মানুষ এর কোনো বিধান বা শরয়ি নির্দেশনার কোনো কিছু খণ্ডন করার কোনো পথ পাবে না; চাই কাফির এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা এর আনীত সত্য, ন্যায় ও হিদায়াতকে বাতিল করার জন্য যত চেষ্টাই করুক না কেন। ঠিক তেমনিভাবে, তারা এর চেয়ে উত্তম কিছু আনয়ন করার কোনো পথ পাবে না, কারণ এর চেয়ে উত্তম আর কিছুই নেই।

‌‌চতুর্থ প্রকার: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব:
আর এটি হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ এই কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও মানুষের নিজেদের মাঝে বিদ্যমান যেসব নিদর্শনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কোনো মানুষের পক্ষে নিজ থেকে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব ছিল না। অতঃপর মানুষ মহাবিশ্বে এর রহস্যসমূহ উন্মোচন করতে থাকে, অথচ কুরআন বহু পূর্বেই প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে তা ব্যক্ত করে রেখেছে। এটি মানুষের নিকট তিলাওয়াত করতেন একজন নিরক্ষর নবি, যিনি মহাকাশ বিজ্ঞান, পরিবেশ বিজ্ঞান, সমুদ্র বিজ্ঞান, ভূ-স্তরবিদ্যা কিংবা ভ্রূণতত্ত্ব বিষয়ে পড়াশোনা করেননি, যাতে তিনি সংবাদ দিতে পারেন...

বিশ্ববাসী জানবে যে তিনি বিশ্বজগতের রবের রাসূল, এবং এই কুরআন আল্লাহর সেই জ্ঞান থেকে প্রাপ্ত যা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।
সুতরাং মানুষের নিজ সত্তার মধ্যে এর দৃষ্টান্ত নিয়ে চিন্তা করুন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের পরোয়া করছ না? (১৩) অথচ তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন বিভিন্ন স্তরে স্তরে। ১৪ [নূহ: ১৩ - ১৪], অতঃপর সেই স্তরসমূহের ব্যাখ্যা নিয়ে চিন্তা করুন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। (১২) অতঃপর
আমি তাকে বীর্যরূপে এক সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি। (১৩) এরপর আমি বীর্যকে রক্তপিণ্ডে পরিণত করেছি, অতঃপর রক্তপিণ্ডকে গোশতপিণ্ডে পরিণত করেছি, অতঃপর গোশতপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি, এরপর হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করেছি; সবশেষে আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে দাঁড় করিয়েছি। অতএব অতি বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা। [আল-মুমিনুন: ১২ - ১৪]।
আর মহাবিশ্বে এর দৃষ্টান্ত নিয়ে চিন্তা করুন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: কাফিররা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন পরস্পর মিশে ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান সবকিছু পানি থেকে সৃষ্টি করলাম। তবুও কি তারা ঈমান আনবে না? ৩০ … আয়াতসমূহ [আল-আম্বিয়া: ৩০ - ৩৩], অথবা মহান আল্লাহর এই বাণীতে:
তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, আমি তা থেকে দিন অপসারিত করি, অমনি তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়ে পড়ে। (৩৭) আর সূর্য পরিভ্রমণ করে তার নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে, এটা মহা পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ। (৩৮) আর চাঁদের জন্য আমি বিভিন্ন মঞ্জিল নির্ধারণ করেছি, অবশেষে তা খেজুরের শুষ্ক পুরাতন ডালপালার মতো হয়ে যায়। (৩৯) সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদকে ধরে ফেলা, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে ছাড়িয়ে যাওয়া। প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে। ৪০ [ইয়াসিন: ৩৭ - ৪০]।
সত্যের অন্বেষণকারীর জন্য কি এই আয়াতসমূহ যথেষ্ট নয় এটা সাক্ষ্য দিতে যে, তা তার রবের পক্ষ থেকে আগত সত্য?
আপনি কি মনে করেন যে, আজ থেকে পনেরো শতাব্দী আগে মক্কার কোনো মানুষ এটি নিজ থেকে নিয়ে আসতে পারে? কক্ষনো না, আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না (৩) এটি তো কেবল ওহী, যা তার প্রতি অবতীর্ণ করা হয় (৪) তাকে শিক্ষা দিয়েছেন এক শক্তিশালী সত্তা ৫ [আন-নাজম: ৩ - ৫], এগুলো আল্লাহর আয়াত যা আমি আপনার নিকট যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি।

নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। [আল-বাকারাহ: ২৫২]।
আধুনিক বিজ্ঞান আল্লাহর সৃষ্টির নানাবিধ বিস্ময় মানুষের সামনে প্রকাশ করছে, যা দেখে মানুষ অভিভূত হচ্ছে এবং এটি তাদের জন্য স্বাভাবিক। তবে এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয় হলো, পবিত্র কুরআন অনেক আগে থেকেই এগুলোর প্রতি বিবেচনা ও দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং সুদূর অতীত থেকেই সেগুলোর প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। অথচ তখনকার মানুষের কাছে বর্তমান যুগের মতো পর্যবেক্ষণ ও আবিষ্কারের কোনো উপায়-উপকরণ ছিল না। প্রকৃতপক্ষে এটি এই সত্যের ধারাবাহিক সাক্ষ্য যে, এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ:
অচিরেই আমি তাদেরকে দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে আমার নিদর্শনাবলী দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য। আপনার প্রতিপালক কি যথেষ্ট নন যে, তিনি প্রতিটি বিষয়ের ওপর প্রত্যক্ষদর্শী? [ফুসসিলাত: ৫৩]।
তারা কি আসমান ও যমীনের সার্বভৌম ক্ষমতা এবং আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে চিন্তা করে দেখে না? আর এটিও যে, সম্ভবত তাদের বিদায়ের সময় ঘনিয়ে এসেছে? সুতরাং এর পরে আর কোন কথার ওপর তারা ঈমান আনবে? [আল-আরাফ: ১৮৫]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা চেয়েছেন এই কুরআন কিয়ামত পর্যন্ত সকল জাতির জন্য তাঁর প্রমাণ হয়ে থাকুক। আর এটি তখনই সম্ভব যখন এটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে—তার প্রমাণ অবিনশ্বর ও নিরন্তর থাকবে। কখনও তার ভাষা, প্রাঞ্জলতা, বিন্যাস ও শৈলী দ্বারা; আবার কখনও বিকৃতি থেকে তার সুরক্ষা এবং এমন সজীব ও সতেজ থাকার মাধ্যমে—যেন মনে হয় এখনই অবতীর্ণ হলো। কখনও এতে বর্ণিত ইনসাফপূর্ণ আইন ও শরীয়ত দ্বারা—যা বান্দাদের সকল কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আবার কখনও মহাজাগতিক নিদর্শনাবলী ও বৈজ্ঞানিক প্রমাণের প্রতি এর ইশারা-ইঙ্গিতের মাধ্যমে। এভাবেই নিরবচ্ছিন্ন ও অশেষ প্রমাণের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, এসবই রব্বুল আলামীনের বাণী।
***

প্রথম ভূমিকা: কুরআন অবতরণ
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআন অবতরণের পদ্ধতি
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন অবতরণের কারণসমূহ
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মক্কী ও মাদানী সংক্রান্ত জ্ঞান
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সাত হরফ
***

প্রথম অধ্যায়: কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআন কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল?
ইসলামি দ্বীনের অকাট্য বিষয় এই যে, কুরআন আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর একবারে অবতীর্ণ হয়নি, যেমনটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অর্থাৎ তাওরাত ও ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে হয়েছিল। বরং এটি নবুওয়াত থেকে শুরু করে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনের শেষ পর্যন্ত বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। যেমন এই সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর কাফেররা বলে, ‘তাঁর ওপর কুরআন কেন একবারে অবতীর্ণ হলো না?’ আমি এভাবেই অবতীর্ণ করেছি যাতে এর মাধ্যমে আপনার অন্তরকে মজবুত করতে পারি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।" [আল-ফুরকান: ৩২], এবং তাঁর বাণী: "আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাযিল করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [আল-ইসরা: ১০৬] (১)।--------------------------------------------
(১) এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি মূলত তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন"। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "এটি ছিল আল্লাহ তাআলার ইচ্ছানুসারে, যা পৃথিবীতে নির্দিষ্ট সময়ে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন কথা ও কাজের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে হয়েছিল।" (আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ৯/২১৬)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাযিল করেছি"—এর তাসদীদযুক্ত কেরাত (ফাররাকনাহু) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন' (পৃ. ৩৬৭) গ্রন্থে এবং ইবনে জারীর তাঁর 'তাফসীর' (১৫/১৭৮) গ্রন্থে সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "কুরআন কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর বিশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: "আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাযিল করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।"
আবু উবাইদ বলেন: "এই তাফসীর অনুযায়ী এটি কেবল তাসদীদ সহকারে (ফাররাকনাহু) হওয়া সমীচীন।" =

কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে" [আল-বাকারাহ: ১৮৫], এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয় আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি" [আদ-দুখান: ৩], এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয় আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি" [আল-কদর: ১]-এর মধ্যে 'অবতরণ' (ইনজাল) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে?
এই আয়াতগুলো পরস্পরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সংবাদ প্রদান করে যে, মহান আল্লাহ রমজান মাসের একটি বরকতময় রাতে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, আর তা হলো কদরের রাত।
এটি এমন একটি সংবাদ যার বাহ্যিক দিকটি সেই রাতে সম্পূর্ণ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টিকে নির্দেশ করতে পারে।
তাহলে এই বাহ্যিক অর্থ এবং কুরআন খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার সুনিশ্চিত বাস্তবতার মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? সালাফ আলিমদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, কদরের রাতে কুরআনের অবতরণ শুরু হয়েছিল, সম্পূর্ণ কুরআন অবতীর্ণ হয়নি। এই মতটি খণ্ডন করার মতো কিছু নেই এবং এটি উল্লিখিত তিনটি আয়াতের তাফসিরের একটি দিক।
কিন্তু মুফাসসিরদের ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের অবগত করে যে, কুরআনের অবতরণ ছিল দুই প্রকার:
প্রথম: লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে, আর এটি ছিল একযোগে।
দ্বিতীয়: দুনিয়ার আসমান থেকে জমিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহের প্রেক্ষিতে খণ্ড খণ্ড ভাবে।
তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, এরপর আল্লাহ যখন...--------------------------------------------
= আমি বলছি: তাশদীদের (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সাথে কিরাত বা পাঠের বিষয়টি আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, উবাই ইবনে কাব এবং তাবেয়ীদের এক জামাত থেকে বর্ণিত হয়েছে, (দেখুন: ইবনুল জাওযীর 'যাদুল মাসীর' ৫/৯৬ এবং 'আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ' ৯/২১৫)।

যখন তিনি তা থেকে কোনো কিছু ওহী করতে ইচ্ছা করতেন, তিনি তা ওহী করতেন। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি এটি অবতীর্ণ করেছি মহিমান্বিত রাতে।" ১.
অন্য শব্দে এসেছে: রমযান মাসে কদরের রাতে পূর্ণ কুরআনকে একত্রে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করা হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ যখন পৃথিবীতে কোনো কিছু সংঘটিত করার ইচ্ছা করতেন, তখন তা থেকে (প্রয়োজনানুসারে) অবতীর্ণ করতেন, যতক্ষণ না তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলন করলেন (১)।
এটি এমন এক বর্ণনা যা অধিকাংশ আলেম গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর গায়েবি বিষয়ের এমন সংবাদ কেবল ওহীর মাধ্যমেই লাভ করা সম্ভব, তাই এটি 'মারফূ' হাদীসের হুকুম রাখে। এ বিষয়ে (বর্ণিত আছারের) অনুসরণ করা কেবল যুক্তিনির্ভর মতামতের চেয়ে অধিক শ্রেয়।
কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, কুরআনকে—যা পৃথিবীবাসীর জন্য মহান আল্লাহর কিতাব—একত্রে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করার রহস্য হলো: ঊর্ধ্ব জগতের অধিবাসীদের পৃথিবীবাসীর প্রতি প্রেরিত নতুন রিসালাত সম্পর্কে অবহিত করা।
এবং যাঁর প্রতি এই বিধান অবতীর্ণ হচ্ছে তাঁর এবং তাঁর অনুসারীদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা, বিশেষ করে এমন এক মহান রজনীতে তা হওয়ার কারণে, যে রাত সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "সে রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়" [দুখান: ৪] এবং তিনি বলেছেন: "তা হাজার মাসের চেয়েও উত্তম" [কদর: ৩]। সুতরাং এটি স্বয়ং কুরআনের মর্যাদা, যাঁর প্রতি এটি ওহী করা হয়েছে সেই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সম্মান এবং সেই উম্মতের গৌরব বর্ধনকারী, যারা এর হেদায়াত লাভে ধন্য হবে।
সম্ভবত এর পেছনে এমন সব রহস্য রয়েছে যা আল্লাহর জ্ঞানে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও অনেক বড়, মহান ও গাম্ভীর্যপূর্ণ। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) দুটি সহীহ বর্ণনা। ইবনে জারীর তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’-এ (২/১৪৫) সহীহ সনদে এগুলো বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ করার হিকমত
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর কুরআন তেইশ বছর সময় ধরে পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে; তেরো বছর মক্কায় এবং দশ বছর মদীনায়। আর তা ছিল প্রয়োজনের চাহিদা অনুযায়ী। কখনও সম্পূর্ণ সূরা অবতীর্ণ হতো, কখনও কিছু আয়াত, এমনকি কখনও আয়াতের অংশবিশেষও অবতীর্ণ হতো। যেমনটি সূরা আন-নিসা [আয়াত: ৯৫]-এর ‘অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত’ আয়াতাংশটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ থেকে জানা যায়: “মু’মিনদের মধ্যে যারা (ঘরে) বসে থাকে—অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত—এবং যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ও প্রাণ দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়।” (১)।
অবতীর্ণ করার এই পদ্ধতির পেছনে সুমহান হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো:

১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হৃদয়কে সুদৃঢ় করা
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর কাফিররা বলে, ‘তার প্রতি কেন পুরো কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?’ এভাবেই (আমি তা অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার হৃদয়কে সুদৃঢ় করি এবং আমি তা স্পষ্টভাবে ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি।” [আল-ফুরকান: ৩২]। এই হিকমতটি মক্কী সূরা ও আয়াতগুলোতে বিশেষভাবে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছে; কারণ সে সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যা প্রয়োজন ছিল...--------------------------------------------
(১) জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ‘মু’মিনদের মধ্যে যারা (ঘরে) বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়’—আয়াতটি লিখিয়ে দিচ্ছিলেন। তিনি বলেন, তখন ইবনে উম্মে মাকতুম আসলেন যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) আমাকে তা লিখিয়ে দিচ্ছিলেন। ইবনে উম্মে মাকতুম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি জিহাদে সক্ষম হতাম তবে অবশ্যই জিহাদ করতাম; আর তিনি ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর (ওহী) অবতীর্ণ করলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর উরু ছিল আমার উরুর উপর। তা আমার নিকট এতই ভারী অনুভূত হলো যে, আমি ভয় পাচ্ছিলাম আমার উরু বুঝি চূর্ণ হয়ে যাবে। এরপর তাঁর থেকে সেই ওহী অবতীর্ণ হওয়ার অবস্থা অপসারিত হলো, আর আল্লাহ তায়ালা অবতীর্ণ করলেন: ‘অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত’।
এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন (নম্বর: ২৬৭৭, ৪৩১৬)।
এবং ‘সহীহাইন’-এ অনুরূপ বর্ণনা বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসেও রয়েছে।

কাফেরদের মোকাবিলায় অবিচল থাকা এবং তাদের কষ্ট সহ্য করা; তাই এতে সওয়াব স্মরণ করিয়ে দেওয়া, ধৈর্য ও সওয়াবের প্রত্যাশা এবং নবী ও পূর্ববর্তীদের কাহিনী বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং রাসূলদের সংবাদ থেকে আমি আপনার কাছে সবকিছু বর্ণনা করছি যা দ্বারা আমি আপনার অন্তরকে মজবুত করি [হূদ: ১২০]।

‌‌২ - কাফেরদের আপত্তিসমূহ বাতিল করা.
এর ব্যাখ্যা হলো: কাফেররা কুরআন ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অপবাদ দেওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিল এবং এর জন্য তারা নানা উদাহরণ পেশ করত; তাদের পক্ষ থেকে এটি ধারাবাহিকভাবে ঘটত। ফলে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হতেন সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে, মিথ্যাকে বাতিল করতে, আপত্তির জবাব দিতে এবং সর্বোত্তম প্রমাণের মাধ্যমে সন্দেহ দূর করতে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
তারা আপনার কাছে এমন কোনো উদাহরণ নিয়ে আসে না, যার বিপরীতে আমি আপনার কাছে সত্য এবং সর্বোত্তম ব্যাখ্যা নিয়ে আসিনি [আল-ফুরকান: ৩৩]।

‌‌৩ - বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের প্রতি লক্ষ্য রেখে শরয়ি বিধানে ধারাবাহিকতা.
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআনের যা প্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো মুফাসসাল সূরাসমূহের একটি, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা ছিল। অতঃপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ধাবিত হলো, তখন হালাল ও হারামের বিধান অবতীর্ণ হলো। যদি প্রথমেই অবতীর্ণ হতো যে: 'তোমরা মদ পান করো না', তবে তারা বলত: 'আমরা কখনোই মদ পান ছাড়ব না।' আর যদি অবতীর্ণ হতো: 'তোমরা ব্যভিচার করো না', তবে তারা বলত: 'আমরা কখনোই ব্যভিচার ত্যাগ করব না।' যখন মক্কায় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ হয়—'বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত কঠিন ও তিক্ত' [আল-ক্বামার: ৪৬]—তখন আমি বালিকা, খেলাধুলা করছিলাম। আর সূরা আল-বাকারাহ ও আন-নিসা কেবল তখনই অবতীর্ণ হয়েছে যখন আমি তাঁর কাছে ছিলাম (১)।
শিক্ষা প্রদান ও ব্যক্তিত্ব গঠনে ধারাবাহিকতার যে প্রভাব রয়েছে তা কারো অজানা নয়, এবং আপনি লক্ষ্য করুন এটি কতটা...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং: ৪৭০৭)।

কুরআনের পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়ার বিশেষ প্রভাব রয়েছে সেই মহান চারিত্রিক রোপণ কার্যে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে করেছিলেন, ইতিহাস যাঁদের পরে আর কোনো নজির খুঁজে পায়নি, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।
এর সাথে যোগ করুন যে, পর্যায়ক্রমে নাযিলের মধ্যে কুরআন মুখস্থ ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে যে সহজসাধ্যতা রয়েছে তা আর গোপন নয়।

‌‌৪ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার মাধ্যমে তাঁর সত্যতার প্রমাণ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য খুঁজে পেত" [নিসা: ৮২]। সুতরাং এমন এক কিতাব যার বিভিন্ন অংশ ও অনুচ্ছেদসমূহ দীর্ঘ তেইশ বছর ধরে ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে, আপনি এর শেষাংশের কোনো কিছুকে এর প্রথমাংশের কোনো কিছুর পরিপন্থী বা বিরোধী হিসেবে পাবেন না, বরং তা তাকে সুদৃঢ় ও সত্যায়ন করে; এটিই এক মহাপ্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে হওয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল। এটি কোনো কবির কথা নয় যে তার কল্পনা নিয়ে প্রতিটি উপত্যকায় উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়, এটি কোনো গণকের কথা নয় যাকে শয়তানরা মিথ্যার মাধ্যমে প্ররোচিত করে; এমনকি এটি কোনো প্রজ্ঞাবান সাহিত্যিকের কথা নয় যার জবান প্রজ্ঞা ও অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনায় সাবলীল। কেননা সর্বশ্রেষ্ঠ বুদ্ধিমানের বিবেকও আজ তাকে তার গতকালের ভুল বা সীমাবদ্ধতা দেখিয়ে দেয়। আর মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা কোনো জ্ঞান বা শিল্পে এমনভাবে গ্রন্থ রচনা করেন যে তিনি তাতে পারদর্শী হয়ে থাকেন এবং হয়তো তিনি তাতে দীর্ঘ কয়েক দশক অতিবাহিত করেন সংশোধন, পরিবর্ধন ও পরিমার্জন করতে করতে। সেই দীর্ঘ বছরগুলোতে তিনি তার একটি অক্ষরও মানুষের সামনে প্রকাশ করেন না, তারপর যখন তার রচনাটি মানুষের কাছে সেই শিল্পের দলিল হিসেবে প্রকাশিত হয়, তখন আপনি তাতে কতই না ভুল সংশোধনকারী, পূর্ণতাদানকারী ও পরিমার্জনকারী দেখতে পান! অথচ এই কুরআন দীর্ঘ বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে অবতীর্ণ হচ্ছে, কখনও একটি সূরা বা কিছু আয়াত, বরং একটি আয়াত বা আয়াতের অংশবিশেষ; মানুষ সকাল-সন্ধ্যা এর নতুনত্বের স্বাদ পায়। এর একটি অক্ষরও অন্য অক্ষরের বিপরীতে আসেনি, কোনো শব্দ অন্য শব্দের বিরোধী হয়নি এবং কোনো অর্থ অন্য অর্থের বিপরীত হয়নি। এটি মানুষের কাছে তিলাওয়াত করেন এমন একজন নিরক্ষর নবী যিনি ইতিপূর্বে কোনো কিছু পড়েননি এবং লিখেননি, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং "আপনি ইতিপূর্বে তিলাওয়াত করতেন না..."

এর পূর্বে আপনি কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং আপনার ডান হাত দিয়ে তা লিখতেন না; এমন হলে বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত ৪৮ [আল-আনকাবুত: ৪৮], এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী; কিন্তু আমি একে আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই [আশ-শুরা: ৫২], নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব (৪১), এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল এতে আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ৪২ [ফুসসিলাত: ৪১ - ৪২]।

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন নিয়ে কে অবতীর্ণ হতেন?
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: নিশ্চয় এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (১৯২), বিশ্বস্ত আত্মা (রূহুল আমীন) এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন (১৯৩) আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন (১৯৪) সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় ১৯৫ [আশ-শুআরা: ১৯২ - ১৯৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: বলুন, একে আপনার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন [আন-নাহল: ১০২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: নক্ষত্রের কসম যখন তা অস্তমিত হয় (১), তোমাদের সঙ্গী বিভ্রান্ত হননি এবং বিপথগামীও হননি (২), আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না (৩), এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয় (৪), তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন এক মহাশক্তিশালী সত্তা (৫), যিনি অত্যন্ত সামর্থ্যবান [আন-নাজম: ১ - ৬], আর রূহুল আমীন হলেন রূহুল কুদুস এবং তিনিই সেই মহাশক্তিশালী সত্তা, আর তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: বলুন, যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে (সে জেনে রাখুক), নিশ্চয় তিনি আল্লাহর নির্দেশে এটি আপনার হৃদয়ে নাযিল করেছেন [আল-বাকারা: ৯৭]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেছেন যেভাবে তাঁর নিকট ওহী আসত। হারিস ইবন হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «মাঝে মাঝে তা আমার নিকট ঘণ্টার ঝনঝন শব্দের মতো আসে, আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কষ্টকর হয়,

অতঃপর তা আমার থেকে পৃথক হয়ে যায় (১) এবং তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ করে ফেলি। আর কখনো কখনো ফেরেশতা আমার জন্য মানুষের রূপ ধারণ করেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা বুঝতে পারি (২)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলকে তাঁর প্রকৃত ফেরেশতা আকৃতিতে মাত্র দুইবার দেখেছেন, যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। মাসরূক ইবনুল আজদা তাঁকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "নিশ্চয় সে তাকে উজ্জ্বল দিগন্তে দেখেছে" (সূরা আত-তাকভীর: ২৩) এবং "নিশ্চয় সে তাকে অন্য এক অবতরণকালেও দেখেছে" (সূরা আন-নাজম: ১৩)? তখন তিনি বললেন: আমি এই উম্মতের প্রথম ব্যক্তি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বলেছিলেন: "তিনি তো জিবরাঈল। আমি তাঁকে তাঁর সেই সৃষ্টিগত আকৃতিতে এই দুইবার ব্যতীত আর কখনো দেখিনি। আমি তাঁকে আকাশ থেকে অবতরণরত অবস্থায় দেখেছি, তাঁর শারীরিক অবয়বের বিশালতা আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে রেখেছিল" (৩)।
...--------------------------------------------
(১) আমার থেকে পৃথক হয়ে যায়: এর অর্থ হলো আমার থেকে ওহীর প্রভাব দূর হয়ে যায় এবং আমার ওপর যা ছেয়ে ছিল তা কেটে যায়। খাত্তাবী এটি বলেছেন এবং তিনি আরও বলেন: "এর অর্থ হলো, যখন তাঁর কাছে ওহী আসত, তখন ওহীর চাপের কারণে তাঁর কষ্ট হতো এবং তিনি ব্যথিত বোধ করতেন। কারণ তাঁর ওপর যে বাণী অবতীর্ণ হতো তার ভার ছিল অনেক এবং তা অন্তরে একীভূত করা ও সুন্দরভাবে আয়ত্ত করার জন্য তিনি যে কঠোর শ্রম দিতেন, তার কারণে তাঁর অবস্থা জ্বরগ্রস্ত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যেত।" (শারহু বুখারী লি-খাত্তাবী ১/ ১২০)।
(২) সহীহ হাদিস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নম্বর: ২, ৩০৪৩) এবং মুসলিম (নম্বর: ২৩৩৩) এটি আয়েশার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) সহীহ হাদিস। আহমাদ (৬/ ২৩৬, ২৪১), মুসলিম (নম্বর: ১৭৭) এবং তিরমিযী (নম্বর: ৩০৭০) বিভিন্ন সূত্রে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহীহ।"

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন নাযিলের কারণসমূহ
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে কুরআন দুই প্রকার
‌‌প্রথম: যা কোনো কারণের ওপর নির্ভর করে না.
কুরআনের অধিকাংশ আয়াত এর অন্তর্ভুক্ত। এগুলো কোনো ঘটনা বা প্রশ্নের উত্তরের প্রয়োজনীয়তার মতো কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই আকীদা ও শরীয়তের বিধান বর্ণনার উদ্দেশ্যে প্রাথমিকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ, এই কুরআন তিনিই নাযিল করেছেন যিনি মানুষের সৃষ্টি ও প্রকৃতি সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনি জানেন কিসে মানুষের কল্যাণ ও স্বার্থ নিহিত। তাই তিনি মানুষের প্রয়োজন অনুযায়ী ইলম ও শরীয়ত প্রদানের মাধ্যমে এর সূচনা করেছেন।

‌‌দ্বিতীয়: যা কোনো বিশেষ ঘটনা বা প্রশ্নের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে.
এই অংশটি উদ্ভূত সমস্যার ফতোয়ার সমতুল্য। আর 'নাযিলাহ' (সমস্যা) হলো এমন একটি নির্দিষ্ট বিষয় যা মুসলমানদের বা তাদের কোনো এক দলের ওপর আপতিত হয়, অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর মীমাংসার জন্য তাঁর নবীর নিকট ওহীর মাধ্যমে এর উত্তর অবতীর্ণ করেন।
এর অধীনেই 'কুরআন নাযিলের কারণসমূহ' অন্তর্ভুক্ত, যার উদাহরণ নিম্নরূপ:
১ - জুনদুব ইবনে সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হলেন, ফলে তিনি দুই বা তিন রাত (সালাতের জন্য) দাঁড়াতে পারেননি। তখন এক নারী এসে বলল: হে মুহাম্মদ, আমি আশা করি তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে, আমি তাকে দুই বা তিন রাত তোমার কাছে আসতে দেখিনি। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: শপথ পূর্বাহ্নের উজ্জ্বল আলোর, শপথ রাতের যখন তা নিঝুম হয়ে যায়, আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি।

আপনার রব এবং তিনি বিমুখ হননি ৩ [আদ-দুহা: ১ - ৩] (১)।
২ - আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিব্যাপ্ত করেছে। নিশ্চয়ই সেই বাদানুবাদানকারিণী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর সাথে কথা বলতে এসেছিল, আর আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম কিন্তু সে যা বলছিল তা আমি শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: অবশ্যই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল [আল-মুজাদালাহ: ১] (২)।
৩ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন তার পুত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে আপনার জামাটি দিন যেন আমি তাকে তাতে কাফন দিতে পারি, আর আপনি তার জানাযার সালাত পড়ুন ও তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর জামাটি দিলেন এবং বললেন: «সালাত পড়ার সময় আমাকে অবহিত করো», অতঃপর সে তাঁকে অবহিত করল। যখন তিনি তার জানাযার সালাত পড়তে চাইলেন, তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের ওপর জানাযার সালাত পড়তে নিষেধ করেননি? তখন তিনি বললেন: «আমাকে দুটি বিষয়ের ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, তিনি বলেছেন: আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা না করুন»
যদি আপনি তাদের জন্য সত্তর বার ক্ষমা প্রার্থনা করেন--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি (নম্বর: ১০৭৩, ৪৬৬৭, ৪৬৬৮, ৪৬৯৮) এবং মুসলিম (নম্বর: ১৭৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) সহিহ হাদিস। আহমাদ (৬/ ৪৬), নাসায়ি (নম্বর: ৩৪৬০) এবং «আত-তাফসির» (নম্বর: ৫৯০), ইবনে মাজাহ (নম্বর: ১৮৮, ২০৬৩) ও হাকেম (নম্বর: ৩৭৯১) আমাশের সূত্রে, তিনি তামীম ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ সহিহ। হাকেম বলেছেন: «সনদটি সহিহ»।

...বার, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না [আত-তাওবাহ: ৮০]।" অতঃপর তিনি তার (জানাজা) সালাত আদায় করলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: "তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার জানাজা পড়বেন না [আত-তাওবাহ: ৮৪] (১)।
আর জেনে রাখুন যে, অবতীর্ণ হওয়ার যে দুটি প্রকার রয়েছে—যার একটি কারণবশত এবং অন্যটি কারণ ছাড়াই—উভয় বিষয়ই প্রয়োজনের তাগিদেই অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রিত হয়েছে। কেননা সমগ্র কুরআন হলো দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) হিদায়াত এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের পথে তাদের পরিচালনার জন্য; এমন এক বিষয় যা লাভের জন্য এটি ছাড়া তাদের অন্য কোনো পথ নেই। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব; আর যদি আমি সঠিক পথ প্রাপ্ত হই, তবে তা আমার প্রতিপালক আমার প্রতি যে ওহী অবতীর্ণ করেন তার কারণে। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী [সাবা: ৫০]।"

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ জানার উপায়
আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ জানা যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা তাঁর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে।
আর জেনে রাখুন যে, সাহাবীর এই উক্তি: "এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে"—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মারফু হাদিসের পর্যায়ভুক্ত, যদিও এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করা না হয়। যেমন আবু মাসউদ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, তিনি বলেছেন:
যখন আমাদের সদকা করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন আমরা বোঝা বহন (মজুরি) করতাম। তখন আবু আকীল অর্ধেক সা' নিয়ে এলেন এবং অন্য একজন ব্যক্তি তার চেয়ে বেশি পরিমাণ সম্পদ নিয়ে এলেন। তখন মুনাফিকরা বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই ব্যক্তির সদকা থেকে অমুখাপেক্ষী, আর এই ব্যক্তি এটি করেনি (কেবল লোকদেখানোর জন্যই করেছে)...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নম্বর: ১২১০, ৪৩৯৩, ৪৩৯৫, ৫৪৬০) এবং মুসলিম (নম্বর: ২৪০০, ২৭৭৪) এটি বর্ণনা করেছেন।