قائماً، ولمس الذكر بيده
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
متكئاً [أو مستلقيا] أو معتمداً على شيء فينقض قليله وكثيره للخبر، [وعنه في المسند: والمحتبي إذا كثر، فمفهومه أنه لا ينقض اليسير ذكرها القاضي في الوجهين] والثاني: أن يكون جالساً غير معتمد على شيء فلا ينقض قليله لما روى أنس بن مالك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعوداً ثم يصلون ولا يتوضأون، رواه مسلم، ولأنه يشق التحرز منه وأكثر وجوده في منتظري الصلاة فعفي عنه، وإن كثر نقض لأنه لا يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه، الثالث: القائم، فيه روايتان: أولاهما: إلحاقه بحالة الجلوس لأنه في معناه، والثانية: ينقض يسيره لأنه لا يتحفظ تحفظ الجالس، الرابع: الراكع والساجد فيه روايتان: أولاهما: أنه كالمضطجع [لأن ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ أشبه المضطجع] ، والثانية: أنه كالجالس، لأنه على [حال من] أحوال الصلاة أشبه الجالس، والمرجع في اليسير والكثير إلى العرف والعادة.
النوع الثاني: زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر فينقض الوضوء لأنه لما نص على النقض بالنوم نبه على نقضه بهذه الأشياء، لأنها أبلغ في إزالة العقل، ولا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير، لأن صاحب هذه الأمور لا يحس بحال بخلاف النائم فإنه إذا نبه انتبه.
(الرابع لمس الذكر بيده) وفيه ثلاث روايات: إحداهن: لا ينقض لما روى قيس بن طلق عن أبيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال: " وهل هو إلا بضعة منك» رواه أبو داود [وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي وأحمد، قال أبو زرعة: قيس لا تقوم بروايته حجة، وقيل منسوخ] ، والثانية: ينقض لما روت بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مس ذكره فليتوضأ» رواه أبو داود، قال أحمد هو
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
متكئاً [أو مستلقيا] أو معتمداً على شيء فينقض قليله وكثيره للخبر، [وعنه في المسند: والمحتبي إذا كثر، فمفهومه أنه لا ينقض اليسير ذكرها القاضي في الوجهين] والثاني: أن يكون جالساً غير معتمد على شيء فلا ينقض قليله لما روى أنس بن مالك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعوداً ثم يصلون ولا يتوضأون، رواه مسلم، ولأنه يشق التحرز منه وأكثر وجوده في منتظري الصلاة فعفي عنه، وإن كثر نقض لأنه لا يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه، الثالث: القائم، فيه روايتان: أولاهما: إلحاقه بحالة الجلوس لأنه في معناه، والثانية: ينقض يسيره لأنه لا يتحفظ تحفظ الجالس، الرابع: الراكع والساجد فيه روايتان: أولاهما: أنه كالمضطجع [لأن ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ أشبه المضطجع] ، والثانية: أنه كالجالس، لأنه على [حال من] أحوال الصلاة أشبه الجالس، والمرجع في اليسير والكثير إلى العرف والعادة.
النوع الثاني: زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر فينقض الوضوء لأنه لما نص على النقض بالنوم نبه على نقضه بهذه الأشياء، لأنها أبلغ في إزالة العقل، ولا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير، لأن صاحب هذه الأمور لا يحس بحال بخلاف النائم فإنه إذا نبه انتبه.
(الرابع لمس الذكر بيده) وفيه ثلاث روايات: إحداهن: لا ينقض لما روى قيس بن طلق عن أبيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال: " وهل هو إلا بضعة منك» رواه أبو داود [وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي وأحمد، قال أبو زرعة: قيس لا تقوم بروايته حجة، وقيل منسوخ] ، والثانية: ينقض لما روت بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مس ذكره فليتوضأ» رواه أبو داود، قال أحمد هو
দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়, এবং হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে
--
[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
হেলান দিয়ে [অথবা চিত হয়ে শুয়ে] অথবা কোনো কিছুর ওপর ভর দিয়ে ঘুমালে, তার অল্প বা বেশি (ঘুম) ওজু ভঙ্গ করবে হাদীসের ভিত্তিতে। [আর ইমাম আহমদ থেকে আল-মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: হাঁটু গেড়ে বসে দুই হাত দিয়ে পা জড়িয়ে ধরা (ইহতিবা) অবস্থায় যদি ঘুম দীর্ঘ হয়, তবে এর দ্বারা বোঝা যায় যে অল্প ঘুমে ওজু ভঙ্গ হবে না, কাজী আবু ইয়ালা এটি দুই দিকের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন]। দ্বিতীয় অবস্থা: কোনো কিছুর ওপর ভর না দিয়ে বসা অবস্থায় থাকা, এমতাবস্থায় অল্প ঘুমে ওজু ভঙ্গ হয় না। কারণ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ এশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন, তখন তারা বসা অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়তেন, এরপর তারা সালাত আদায় করতেন এবং নতুন করে ওজু করতেন না; ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আর কারণ হলো এ থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর এবং সালাতের অপেক্ষমাণ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি বেশি ঘটে থাকে, তাই একে ক্ষমা করা হয়েছে। তবে ঘুম যদি বেশি হয়, তবে ওজু ভঙ্গ হবে; কারণ গভীর ঘুমের ফলে নির্গত হওয়া সম্পর্কে অনুভূত হয় না এবং তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব। তৃতীয় অবস্থা: দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি। এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো একে বসা অবস্থার সাথে অন্তর্ভুক্ত করা, কারণ এটি তারই সমপর্যায়ভুক্ত। দ্বিতীয়টি হলো এর অল্প পরিমাণ ঘুমও ওজু ভঙ্গকারী, কারণ এতে বসা ব্যক্তির মতো সতর্কতা বজায় থাকে না। চতুর্থ অবস্থা: রুকু এবং সিজদারত ব্যক্তি। এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো সে শায়িত ব্যক্তির মতো [কারণ মলদ্বার উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং সতর্কতা বজায় থাকে না, তাই তা শায়িত ব্যক্তির সদৃশ]। দ্বিতীয়টি হলো সে বসা ব্যক্তির মতো, কারণ এটি সালাতের একটি অবস্থা হওয়ার কারণে বসা ব্যক্তির সদৃশ। আর অল্প ও বেশির মানদণ্ড প্রথা ও অভ্যাসের ওপর নির্ভরশীল।
দ্বিতীয় প্রকার: পাগল হওয়া, অজ্ঞান হওয়া বা মত্ততার কারণে বুদ্ধি লোপ পাওয়া। এটি ওজু ভঙ্গ করে। কারণ যখন ঘুমের মাধ্যমে ওজু ভঙ্গের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এই বিষয়গুলোর মাধ্যমেও ওজু ভঙ্গের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ এগুলো বুদ্ধি লোপ পাওয়ার ক্ষেত্রে ঘুমের চেয়েও বেশি কার্যকর। আর এক্ষেত্রে বসা বা অন্য কোনো অবস্থা এবং অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ এই অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তি কোনো কিছুই অনুভব করতে পারে না, যা ঘুমন্ত ব্যক্তির বিপরীত; কেননা ঘুমন্ত ব্যক্তিকে সজাগ করলে সে সজাগ হয়ে যায়।
(চতুর্থ: নিজ হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা)। এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো ওজু ভঙ্গ হয় না। কারণ কায়েস ইবনে তালক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সালাত আদায়কালে তার গোপনাঙ্গ স্পর্শ করে, তখন তিনি বললেন: "এটি তো তোমারই দেহের একটি অংশ মাত্র।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন [এবং তাহাবি ও অন্যরা একে সহিহ বলেছেন, তবে শাফেয়ী ও আহমদ একে দুর্বল বলেছেন। আবু জুরআ বলেছেন: কায়েসের বর্ণনা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। কারো মতে এটি মানসুখ বা রহিত]। দ্বিতীয় বর্ণনা: ওজু ভঙ্গ হবে। কারণ বুসরা বিনতে সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে সে যেন ওজু করে।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন এটি...
--
[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
হেলান দিয়ে [অথবা চিত হয়ে শুয়ে] অথবা কোনো কিছুর ওপর ভর দিয়ে ঘুমালে, তার অল্প বা বেশি (ঘুম) ওজু ভঙ্গ করবে হাদীসের ভিত্তিতে। [আর ইমাম আহমদ থেকে আল-মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: হাঁটু গেড়ে বসে দুই হাত দিয়ে পা জড়িয়ে ধরা (ইহতিবা) অবস্থায় যদি ঘুম দীর্ঘ হয়, তবে এর দ্বারা বোঝা যায় যে অল্প ঘুমে ওজু ভঙ্গ হবে না, কাজী আবু ইয়ালা এটি দুই দিকের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন]। দ্বিতীয় অবস্থা: কোনো কিছুর ওপর ভর না দিয়ে বসা অবস্থায় থাকা, এমতাবস্থায় অল্প ঘুমে ওজু ভঙ্গ হয় না। কারণ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ এশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন, তখন তারা বসা অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়তেন, এরপর তারা সালাত আদায় করতেন এবং নতুন করে ওজু করতেন না; ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আর কারণ হলো এ থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর এবং সালাতের অপেক্ষমাণ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি বেশি ঘটে থাকে, তাই একে ক্ষমা করা হয়েছে। তবে ঘুম যদি বেশি হয়, তবে ওজু ভঙ্গ হবে; কারণ গভীর ঘুমের ফলে নির্গত হওয়া সম্পর্কে অনুভূত হয় না এবং তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব। তৃতীয় অবস্থা: দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি। এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো একে বসা অবস্থার সাথে অন্তর্ভুক্ত করা, কারণ এটি তারই সমপর্যায়ভুক্ত। দ্বিতীয়টি হলো এর অল্প পরিমাণ ঘুমও ওজু ভঙ্গকারী, কারণ এতে বসা ব্যক্তির মতো সতর্কতা বজায় থাকে না। চতুর্থ অবস্থা: রুকু এবং সিজদারত ব্যক্তি। এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো সে শায়িত ব্যক্তির মতো [কারণ মলদ্বার উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং সতর্কতা বজায় থাকে না, তাই তা শায়িত ব্যক্তির সদৃশ]। দ্বিতীয়টি হলো সে বসা ব্যক্তির মতো, কারণ এটি সালাতের একটি অবস্থা হওয়ার কারণে বসা ব্যক্তির সদৃশ। আর অল্প ও বেশির মানদণ্ড প্রথা ও অভ্যাসের ওপর নির্ভরশীল।
দ্বিতীয় প্রকার: পাগল হওয়া, অজ্ঞান হওয়া বা মত্ততার কারণে বুদ্ধি লোপ পাওয়া। এটি ওজু ভঙ্গ করে। কারণ যখন ঘুমের মাধ্যমে ওজু ভঙ্গের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এই বিষয়গুলোর মাধ্যমেও ওজু ভঙ্গের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ এগুলো বুদ্ধি লোপ পাওয়ার ক্ষেত্রে ঘুমের চেয়েও বেশি কার্যকর। আর এক্ষেত্রে বসা বা অন্য কোনো অবস্থা এবং অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ এই অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তি কোনো কিছুই অনুভব করতে পারে না, যা ঘুমন্ত ব্যক্তির বিপরীত; কেননা ঘুমন্ত ব্যক্তিকে সজাগ করলে সে সজাগ হয়ে যায়।
(চতুর্থ: নিজ হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা)। এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো ওজু ভঙ্গ হয় না। কারণ কায়েস ইবনে তালক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সালাত আদায়কালে তার গোপনাঙ্গ স্পর্শ করে, তখন তিনি বললেন: "এটি তো তোমারই দেহের একটি অংশ মাত্র।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন [এবং তাহাবি ও অন্যরা একে সহিহ বলেছেন, তবে শাফেয়ী ও আহমদ একে দুর্বল বলেছেন। আবু জুরআ বলেছেন: কায়েসের বর্ণনা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। কারো মতে এটি মানসুখ বা রহিত]। দ্বিতীয় বর্ণনা: ওজু ভঙ্গ হবে। কারণ বুসরা বিনতে সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে সে যেন ওজু করে।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন এটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)