الوضوء على ما ذكرنا
(69) ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
(70) والمسنون
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مرتباً، وهو مفسر لما في كتاب الله تعالى، وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً وقال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» أي بمثله.
مسألة 69: (ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله) وذلك هو الموالاة وفيها روايتان: إحداهما ليست واجبة؛ لأن المأمور به الغسل وقد أتى به، والثانية هي واجبة لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه روى «أن رجلاً ترك موضع ظفر من قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع ثم صلى» ، رواه مسلم، وروى أبو داود والأثرم «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة» ، وقال الأثرم: ذكر أبو عبد الله إسناد هذا الحديث، قلت له: إسناده جيد؟ قال: نعم، ولو لم تجب الموالاة أجزأه غسلها، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم والى بين الغسل، وقوله: " ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله "يعني في الزمان المعتدل، قال ابن عقيل: التفريق المبطل ما يفحش في العادة لأنه لم يحد في الشرع فيرجع فيه إلى العادة كالتفرق والإحراز.
مسألة 70: (والمسنون التسمية) وقد سبق بيانه، (وغسل الكفين) وقد سبق أيضاً، (والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائماً) وصفة المبالغة اجتذاب الماء بالنفس إلى أقصى الأنف، وفي المضمضة وهي إدارة الماء في أقصى الفم، وهو مستحب إلا أن يكون صائماً لقول النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً» أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح.
(69) ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
(70) والمسنون
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مرتباً، وهو مفسر لما في كتاب الله تعالى، وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً وقال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» أي بمثله.
مسألة 69: (ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله) وذلك هو الموالاة وفيها روايتان: إحداهما ليست واجبة؛ لأن المأمور به الغسل وقد أتى به، والثانية هي واجبة لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه روى «أن رجلاً ترك موضع ظفر من قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع ثم صلى» ، رواه مسلم، وروى أبو داود والأثرم «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة» ، وقال الأثرم: ذكر أبو عبد الله إسناد هذا الحديث، قلت له: إسناده جيد؟ قال: نعم، ولو لم تجب الموالاة أجزأه غسلها، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم والى بين الغسل، وقوله: " ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله "يعني في الزمان المعتدل، قال ابن عقيل: التفريق المبطل ما يفحش في العادة لأنه لم يحد في الشرع فيرجع فيه إلى العادة كالتفرق والإحراز.
مسألة 70: (والمسنون التسمية) وقد سبق بيانه، (وغسل الكفين) وقد سبق أيضاً، (والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائماً) وصفة المبالغة اجتذاب الماء بالنفس إلى أقصى الأنف، وفي المضمضة وهي إدارة الماء في أقصى الفم، وهو مستحب إلا أن يكون صائماً لقول النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً» أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح.
আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী ওযু
(৬৯) এবং কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়
(৭০) এবং সুন্নাতসমূহ
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
ধারাবাহিকভাবে হতে হবে, আর এটি মহান আল্লাহর কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা স্বরূপ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারাবাহিকভাবে ওযু করেছেন এবং বলেছেন: "এটি এমন ওযু যা ব্যতীত আল্লাহ সালাত কবুল করবেন না" অর্থাৎ অনুরূপ ওযু ছাড়া।
মাসয়ালা ৬৯: (এবং কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়) আর এটিই হলো মুওয়ালাত (বিরতিহীনতা), এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি ওয়াজিব নয়; কারণ আদিষ্ট বিষয় হলো ধৌত করা এবং তা সম্পন্ন হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো এটি ওয়াজিব; কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, "এক ব্যক্তি তার পায়ের নখ পরিমাণ স্থান বাকি রেখেছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দেখে বললেন: 'ফিরে যাও এবং তোমার ওযু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করো', অতঃপর সে ফিরে গেল এবং সালাত আদায় করল", এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এবং আছরাম বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যার পায়ের পাতার উপরিভাগে এক দিরহাম পরিমাণ উজ্জ্বল স্থান অবশিষ্ট ছিল যেখানে পানি পৌঁছেনি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওযু ও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন"। আছরাম বলেন: আবু আব্দুল্লাহ এই হাদীসের সনদ উল্লেখ করেছেন, আমি তাকে বললাম: এর সনদ কি উত্তম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর যদি মুওয়ালাত ওয়াজিব না হতো তবে শুধু ঐ স্থানটি ধৌত করলেই তার জন্য যথেষ্ট হতো। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধৌত করার ক্ষেত্রে বিরতিহীনতা বজায় রাখতেন। আর লেখকের উক্তি: "কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়" এর অর্থ হলো স্বাভাবিক আবহাওয়ার সময়ে। ইবনে আকীল বলেন: ওযু বাতিলকারী বিচ্ছিন্নতা হলো সেটি যা লোকপ্রথায় বা অভ্যাসে অত্যধিক বলে গণ্য হয়; কারণ শরীয়তে এর কোনো সীমা নির্ধারিত নেই, তাই এক্ষেত্রে লোকপ্রথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে যেমনটি স্থান ত্যাগ বা কোনো কিছু হিফাযত করার ক্ষেত্রে লোকপ্রথার ওপর নির্ভর করা হয়।
মাসয়ালা ৭০: (এবং সুন্নাতসমূহ হলো বিসমিল্লাহ বলা) ইতিপূর্বে এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, (এবং দুই কবজি ধৌত করা) এটিও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, (এবং কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা, যদি না সে রোজা পালনকারী হয়)। নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের পদ্ধতি হলো নিশ্বাসের সাথে নাকের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পানি টেনে নেওয়া, আর কুলি করার ক্ষেত্রে এটি হলো মুখের ভেতর পানি ভালোভাবে ঘোরানো। এটি মুস্তাহাব, তবে রোজা পালনকারী ব্যক্তির জন্য নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাকীত বিন সাবরাহ-কে বলেছিলেন: "এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করো, যদি না তুমি রোজা পালনকারী হও" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।
(৬৯) এবং কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়
(৭০) এবং সুন্নাতসমূহ
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
ধারাবাহিকভাবে হতে হবে, আর এটি মহান আল্লাহর কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা স্বরূপ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারাবাহিকভাবে ওযু করেছেন এবং বলেছেন: "এটি এমন ওযু যা ব্যতীত আল্লাহ সালাত কবুল করবেন না" অর্থাৎ অনুরূপ ওযু ছাড়া।
মাসয়ালা ৬৯: (এবং কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়) আর এটিই হলো মুওয়ালাত (বিরতিহীনতা), এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি ওয়াজিব নয়; কারণ আদিষ্ট বিষয় হলো ধৌত করা এবং তা সম্পন্ন হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো এটি ওয়াজিব; কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, "এক ব্যক্তি তার পায়ের নখ পরিমাণ স্থান বাকি রেখেছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দেখে বললেন: 'ফিরে যাও এবং তোমার ওযু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করো', অতঃপর সে ফিরে গেল এবং সালাত আদায় করল", এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এবং আছরাম বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যার পায়ের পাতার উপরিভাগে এক দিরহাম পরিমাণ উজ্জ্বল স্থান অবশিষ্ট ছিল যেখানে পানি পৌঁছেনি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওযু ও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন"। আছরাম বলেন: আবু আব্দুল্লাহ এই হাদীসের সনদ উল্লেখ করেছেন, আমি তাকে বললাম: এর সনদ কি উত্তম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর যদি মুওয়ালাত ওয়াজিব না হতো তবে শুধু ঐ স্থানটি ধৌত করলেই তার জন্য যথেষ্ট হতো। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধৌত করার ক্ষেত্রে বিরতিহীনতা বজায় রাখতেন। আর লেখকের উক্তি: "কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়" এর অর্থ হলো স্বাভাবিক আবহাওয়ার সময়ে। ইবনে আকীল বলেন: ওযু বাতিলকারী বিচ্ছিন্নতা হলো সেটি যা লোকপ্রথায় বা অভ্যাসে অত্যধিক বলে গণ্য হয়; কারণ শরীয়তে এর কোনো সীমা নির্ধারিত নেই, তাই এক্ষেত্রে লোকপ্রথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে যেমনটি স্থান ত্যাগ বা কোনো কিছু হিফাযত করার ক্ষেত্রে লোকপ্রথার ওপর নির্ভর করা হয়।
মাসয়ালা ৭০: (এবং সুন্নাতসমূহ হলো বিসমিল্লাহ বলা) ইতিপূর্বে এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, (এবং দুই কবজি ধৌত করা) এটিও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, (এবং কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা, যদি না সে রোজা পালনকারী হয়)। নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের পদ্ধতি হলো নিশ্বাসের সাথে নাকের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পানি টেনে নেওয়া, আর কুলি করার ক্ষেত্রে এটি হলো মুখের ভেতর পানি ভালোভাবে ঘোরানো। এটি মুস্তাহাব, তবে রোজা পালনকারী ব্যক্তির জন্য নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাকীত বিন সাবরাহ-কে বলেছিলেন: "এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করো, যদি না তুমি রোজা পালনকারী হও" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)