(১১২) অথবা যদি এমন পানি পাওয়া যায় যা পবিত্রতা অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়, তবে সে তা ব্যবহার করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে। দ্বিতীয়: ওয়াক্ত প্রবেশ করা; সুতরাং ফরযের জন্য তার ওয়াক্ত হওয়ার আগে তায়াম্মুম করা যাবে না, আর নফলের জন্য তা নিষিদ্ধ সময়ে করা যাবে না। তৃতীয়: নিয়ত।
(১১৩) যদি সে নফলের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা দিয়ে ফরয সালাত পড়বে না।
(১১৪) আর যদি ফরযের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে সে ওই ফরয এবং তার ইচ্ছেমতো অন্যান্য ফরয আদায় করতে পারবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ১১২: (আর যদি এমন পানি পাওয়া যায় যা পবিত্রতা অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়, তবে তার জন্য তা ব্যবহার করা আবশ্যক এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে) কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দিই, তখন তোমরা তা থেকে যতটুকু সম্ভব পালন করো।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। এটি হলো জুনুবি ব্যক্তির ক্ষেত্রে। আর যদি হাদাছ (অযু ভঙ্গ হওয়া ব্যক্তি) হয় তবে এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো—জুনুবির মতো তার ওপরও পানি ব্যবহার করা আবশ্যক। দ্বিতীয়টি হলো—তার ওপর পানি ব্যবহার করা আবশ্যক নয়। এটি মুওয়ালাত (বিরতিহীনভাবে অযু করা) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। আর এক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: যদি আমরা মুওয়ালাত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলি, তবে তার ওপর পানি ব্যবহার করা আবশ্যক হবে না, কারণ এটি কোনো উপকারে আসবে না। আর যদি আমরা বলি যে এটি ওয়াজিব নয়, তবে তার ওপর পানি ব্যবহার করা আবশ্যক হবে, কারণ এটি শরীরের এক অংশ থেকে অপবিত্রতা দূর করতে কার্যকর। পক্ষান্তরে জানাবাত (অপবিত্রতা) দূর করার ক্ষেত্রে মুওয়ালাত নেই। কারণ উভয় প্রকার পবিত্রতায় মূল নিয়ম হলো মুওয়ালাত না থাকা। যেহেতু আল্লাহ এতে কেবল গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন। আর অযুর ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব করা হয়েছে কারণ "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে যার পায়ে এক নখ পরিমাণ শুষ্ক জায়গা দেখেছিলেন যেখানে পানি পৌঁছেনি, তাকে পুনরায় অযু ও সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ফলে জানাবাতের গোসল মূল নিয়মের ওপরই বহাল থাকল।
শর্ত (দ্বিতীয়: ওয়াক্ত প্রবেশ করা। সুতরাং ফরয সালাতের জন্য ওয়াক্ত প্রবেশের আগে তায়াম্মুম করা জায়েয নেই এবং নফল সালাতের জন্য নিষিদ্ধ সময়েও নয়) কারণ ওয়াক্ত হওয়ার আগে সে তায়াম্মুম থেকে অমুখাপেক্ষী থাকে, তাই তার তায়াম্মুম জায়েয হবে না, যেমনটি পানি পাওয়া অবস্থায় তায়াম্মুম করলে জায়েয হয় না। আর তায়াম্মুম জায়েয করা হয়েছে সালাতের প্রয়োজনে, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগে সে সালাতের মুখাপেক্ষী নয়। তেমনিভাবে নিষিদ্ধ সময়ের হুকুমও একই।
শর্ত (তৃতীয়: নিয়ত) কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১৩: (যদি সে নফলের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা দিয়ে ফরয সালাত পড়বে না) কারণ তায়াম্মুম অপবিত্রতা দূর করে না। সুতরাং যতক্ষণ না সে ফরযের নিয়ত করবে ততক্ষণ পর্যন্ত ফরয সালাত বৈধ হবে না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১৪: (আর যদি ফরযের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা দিয়ে সে ওই সালাত আদায় করতে পারবে) কারণ সে এর নিয়ত করেছে (এবং সে তার ইচ্ছা অনুযায়ী ফরযসমূহ আদায় করতে পারবে)