بالقرآن فَإِذَا سَمِعَه الْمُشْرِكُونَ سَبُّوا الْقُرْآنَ، وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا (. / 161 - وفيه: أَبُو سَعِيد، قَالَ لابْن أَبِى صَعْصَعَة: إِنِّى أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِى غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ لِلصَّلاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ، فَإِنَّهُ لا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلا إِنْسٌ وَلا شَىْءٌ إِلا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، سَمِعْتُهُ مِنْ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم . / 162 - وفيه: عَائِشَةَ، كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَرَأْسُهُ فِى حَجْرِى، وَأَنَا حَائِضٌ. قال المهلب: المهارة بالقرآن: جودة التلاوة له بجودة الحفظ، فلا يتلعثم فى قراءته، ولا يتغير لسانه بتشكك فى حرف أو قصة مختلفة النص، وتكون قراءته سمحة بتيسير الله له كما يسره على الملائكة الكرام البررة، فهو معها فى مثل حالها من الحفظ، وتيسير التلاوة، وفى درجة الأجر إن شاء الله، فيكون بالمهارة عند كريمًا برًا، وكأن البخارى أشار بهذه الترجمة وما ضمنها من الأحاديث فى حسن الصوت، إلى أن الماهر بالقرآن هو الحافظ له مع حسن الصوت به، ألا تراه أدخل بأثر ذكر الماهر قوله صلى الله عليه وسلم (زينوا القرآن بأصواتكم) فأحال صلى الله عليه وسلم على الأصوات التى تتزين بها التلاوة فى الأسماع، لا الأصوات التى تمجها الأسماع لإنكارها، وجفائها على حاسة السمع، وتألمها بقرع الصوت المنكر وقد قال تعالى: (إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) [لقمان: 19]
কুরআনের মাধ্যমে, মুশরিকরা যখন তা শুনত তখন তারা কুরআনকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। ফলে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: (আপনি আপনার সালাতে খুব উচ্চস্বর করবেন না আবার খুব ক্ষীণস্বরও করবেন না।)
/ ১৬১ - এবং এতে রয়েছে: আবু সাঈদ, তিনি ইবনে আবি সা’সাআকে বললেন: আমি দেখছি তুমি বকরি এবং মরুভূমি পছন্দ করো। সুতরাং তুমি যখন তোমার বকরির পালের সাথে বা মরুভূমিতে থাকো এবং সালাতের জন্য আযান দাও, তখন উচ্চকণ্ঠে আযান দাও। কেননা মুআযযিনের আযানের আওয়াজ যতদূর পর্যন্ত যায়, তা কোনো জিন, মানুষ বা অন্য যা কিছু শুনুক না কেন, তারা কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে। আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।
/ ১৬২ - এবং এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, অথচ আমি তখন ঋতুমতী ছিলাম।
মুহাল্লাব বলেছেন: কুরআনে পারদর্শিতা (মাহারা) হলো হিফযের উৎকর্ষের কারণে তিলাওয়াতের উৎকর্ষ হওয়া। ফলে সে তিলাওয়াতের সময় হোঁচট খাবে না এবং কোনো অক্ষর বা ভিন্ন পাঠ সম্বলিত কাহিনীর বিষয়ে সন্দেহের কারণে তার জিহ্বা বিচ্যুত হবে না। আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য সহজ করে দেওয়ার কারণে তার তিলাওয়াত হবে সাবলীল, যেমনটি তিনি সম্মানিত ও পুণ্যবান ফেরেশতাদের জন্য সহজ করেছেন। সুতরাং সে হিফয ও তিলাওয়াতের সহজতার ক্ষেত্রে তাদেরই অনুরূপ হবে এবং ইনশাআল্লাহ পুরস্কারের স্তরেও। সুতরাং পারদর্শিতার মাধ্যমে সে আল্লাহর নিকট মহান ও পুণ্যবান হিসেবে গণ্য হবে। যেন ইমাম বুখারী এই শিরোনাম এবং এতে সুন্দর কণ্ঠস্বর সংক্রান্ত যে হাদিসগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন তার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি হলেন তিনি যিনি সুন্দর কণ্ঠের সাথে কুরআন হিফয করেছেন। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তিনি পারদর্শী ব্যক্তির আলোচনার পরপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন (তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো)? সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব কণ্ঠস্বরের প্রতি নির্দেশ করেছেন যার দ্বারা শ্রবণে তিলাওয়াত সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়; সেই সব কণ্ঠস্বরের প্রতি নয় যা শ্রবণে কটু হওয়ার কারণে এবং শ্রবণেন্দ্রিয়ের ওপর কর্কশ হওয়ার কারণে কান তা প্রত্যাখ্যান করে এবং শ্রুতিকটু আওয়াজের আঘাতে কষ্ট পায়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হলো গাধার স্বর) [লুকমান: ১৯]
/ ১৬১ - এবং এতে রয়েছে: আবু সাঈদ, তিনি ইবনে আবি সা’সাআকে বললেন: আমি দেখছি তুমি বকরি এবং মরুভূমি পছন্দ করো। সুতরাং তুমি যখন তোমার বকরির পালের সাথে বা মরুভূমিতে থাকো এবং সালাতের জন্য আযান দাও, তখন উচ্চকণ্ঠে আযান দাও। কেননা মুআযযিনের আযানের আওয়াজ যতদূর পর্যন্ত যায়, তা কোনো জিন, মানুষ বা অন্য যা কিছু শুনুক না কেন, তারা কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে। আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।
/ ১৬২ - এবং এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, অথচ আমি তখন ঋতুমতী ছিলাম।
মুহাল্লাব বলেছেন: কুরআনে পারদর্শিতা (মাহারা) হলো হিফযের উৎকর্ষের কারণে তিলাওয়াতের উৎকর্ষ হওয়া। ফলে সে তিলাওয়াতের সময় হোঁচট খাবে না এবং কোনো অক্ষর বা ভিন্ন পাঠ সম্বলিত কাহিনীর বিষয়ে সন্দেহের কারণে তার জিহ্বা বিচ্যুত হবে না। আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য সহজ করে দেওয়ার কারণে তার তিলাওয়াত হবে সাবলীল, যেমনটি তিনি সম্মানিত ও পুণ্যবান ফেরেশতাদের জন্য সহজ করেছেন। সুতরাং সে হিফয ও তিলাওয়াতের সহজতার ক্ষেত্রে তাদেরই অনুরূপ হবে এবং ইনশাআল্লাহ পুরস্কারের স্তরেও। সুতরাং পারদর্শিতার মাধ্যমে সে আল্লাহর নিকট মহান ও পুণ্যবান হিসেবে গণ্য হবে। যেন ইমাম বুখারী এই শিরোনাম এবং এতে সুন্দর কণ্ঠস্বর সংক্রান্ত যে হাদিসগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন তার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি হলেন তিনি যিনি সুন্দর কণ্ঠের সাথে কুরআন হিফয করেছেন। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তিনি পারদর্শী ব্যক্তির আলোচনার পরপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন (তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো)? সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব কণ্ঠস্বরের প্রতি নির্দেশ করেছেন যার দ্বারা শ্রবণে তিলাওয়াত সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়; সেই সব কণ্ঠস্বরের প্রতি নয় যা শ্রবণে কটু হওয়ার কারণে এবং শ্রবণেন্দ্রিয়ের ওপর কর্কশ হওয়ার কারণে কান তা প্রত্যাখ্যান করে এবং শ্রুতিকটু আওয়াজের আঘাতে কষ্ট পায়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হলো গাধার স্বর) [লুকমান: ১৯]
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 542)