এবং ইকরিমাহ। ইকরিমাহ বলেন: শৌচাগারে জিহ্বা দ্বারা আল্লাহর যিকর করা যাবে না, তবে অন্তরে করা যাবে। আলেমদের একটি দল এটি বৈধ বলেছেন। ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস শৌচাগারে আল্লাহর যিকর করতেন। আরজামি বলেন: আমি শাবিকে বললাম: শৌচাগারে থাকাকালীন আমি যদি হাঁচি দিই, তবে কি আল্লাহর প্রশংসা করব? তিনি বললেন: না, বের না হওয়া পর্যন্ত করবে না। এরপর আমি নাখায়ির কাছে গেলাম এবং তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহর প্রশংসা করো। আমি তাকে শাবির বক্তব্য জানালাম। নাখায়ি বললেন: প্রশংসা উপরে আরোহণ করে, নিচে নামে না। এটি ইবনে সিরিন এবং মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। যারা একে বৈধ বলেছেন, এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল। ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আতা এমন আংটি সম্পর্কে বলেছেন যাতে আল্লাহর নাম খোদাই করা থাকে: কোনো ব্যক্তি তা পরে শৌচাগারে প্রবেশ করলে বা স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে তাতে কোনো সমস্যা নেই, এটি তার হাতে থাকা অবস্থায় কোনো দোষ নেই। এটি হাসানেরও অভিমত। ওয়াকি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুখারি বলেন: তাউস কোমরবন্ধনী সম্পর্কে বলেছেন যা মানুষের কোমরে থাকে এবং যাতে দিরহাম থাকে, তা পরে হাজত পূরণ করলে কোনো সমস্যা নেই। ইব্রাহিম বলেন: মানুষের তো তাদের খরচের অর্থ সাথে রাখা প্রয়োজন। তবে কোনো কোনো তাবেয়ি আল্লাহর নাম খোদাই করা আংটি পরে শৌচাগারে প্রবেশ না করাকে পছন্দনীয় মনে করতেন। বুখারি বলেন: এটি হারাম হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়া সঠিক। ওয়াকি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আতার বক্তব্যের মতো বর্ণনা করেছেন। আর বর্ণনাকারীদের শব্দের পার্থক্যের বিষয়ে যা তাঁর এই উক্তিতে এসেছে: 'যখন সে প্রবেশ করে' এবং 'যখন সে ইচ্ছা করে'...