الرد على "رينان":
أولا: أما عن قول رينان بأن العقلية العربية أقل شأنا من العقلية الآرية فهذه دعوى تفتقر إلى الدليل البرهاني، ولا يملك رينان في دعواه هذه إلا التعصب للجنس والثقافة، وما أشبه هذه الدعوى بأكذوبة إسرائيل في وقتنا الحاضر بأنهم شعب الله المختار الذي يجب أن يسود العالم، ولعل هذه الدعوى الأخيرة امتداد لسابقتها، وما أسهل على المرء أن يرسل الدعاوى العامة على علاتها بلا دليل؛ لكي ينفس بها عن رغبة ملحة أو هوى مكبوت، والمنهج العلمي الصحيح يرفض تماما أمثال هذه الدعاوى، ومن الخطأ الفاحش أن يظن رينان أن الفلسفة الإسلامية وليدة الفكر العربي وحده، أو العقلية العربية وحدها؛ فلقد أسهم فيها مفكرون من شعوب أخرى مختلفة الجنس واللون من فرس وهنود وأتراك وسوريين ومصريين وبربر وأندلسيين.
ثانيا: الإسلام قد حث أبناءه على المعرفة وطلب العلم ولم يقف في وجه طالب العلم أيا كان هذا العلم -عكس دعوى رينان- بل أن الإسلام جعل طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، وقال لأبنائه اطلبوا العلم ولو بالصين، وكلمة العلم ينبغي أن تفهم هنا بعناه العام المطلق الذي يشمل العلم الديني والدنيوي معًا، وليس كما يدعيه بعض الباحثين بأن الإسلام لا يعرف العلم، إلا بالمعنى الديني فقط، ولو كان المراد بالعلم هنا معناه العلم الديني فقط لما حثهم الرسول على الترحال في طلبه إلى الصين في الوقت الذي كان هو موجودا بين أظهرهم وهو مصدر كل علم ديني للمسلمين.
ثالثا: وإذا كان الجزء الأول من دعوى رينان يدل على تعصبه لجنسه فإن الجزء الأخير من هذه الدعاوى يدل على جهله بروح الإسلام وموقفه من العلم والنظر والتأمل الفكري المنزه عن
"রেনান"-এর খণ্ডন:
প্রথমত: রেনানের এই দাবি যে, আরবীয় মানসিকতা আর্য মানসিকতার তুলনায় নিকৃষ্ট—এটি এমন এক দাবি যাতে অকাট্য প্রমাণের অভাব রয়েছে। রেনান তার এই দাবিতে কেবল জাতিগত ও সাংস্কৃতিক গোঁড়ামিরই বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন। এই দাবিটি বর্তমান সময়ের ইসরায়েলের সেই মিথ্যার সদৃশ যে, তারা আল্লাহর মনোনীত জাতি যাদের পুরো বিশ্ব শাসন করা উচিত। সম্ভবত এই শেষোক্ত দাবিটি পূর্ববর্তী দাবিরই একটি সম্প্রসারণ মাত্র। একজন মানুষের জন্য তার কোনো অবদমিত আকাঙ্ক্ষা বা প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো প্রমাণ ছাড়াই এ জাতীয় ঢালাও দাবি করা খুবই সহজ। কিন্তু সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি এ ধরনের দাবিকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করে। রেনানের জন্য এটি এক চরম ভুল ধারণা যে, ইসলামি দর্শন কেবল আরবীয় চিন্তাধারা বা এককভাবে আরবীয় মানসিকতারই ফসল; বরং পারস্য, ভারত, তুর্কি, সিরিয়া, মিশর, বারবার এবং আন্দালুসিয়ার বিভিন্ন জাতি ও বর্ণের চিন্তাবিদগণ এতে অবদান রেখেছেন।
দ্বিতীয়ত: ইসলাম তার অনুসারীদের জ্ঞানার্জন ও জ্ঞান অন্বেষণে উৎসাহিত করেছে এবং জ্ঞান অন্বেষীর পথে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেনি, তা যে কোনো জ্ঞানই হোক না কেন—যা রেনানের দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত। বরং ইসলাম জ্ঞানার্জনকে প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর জন্য আবশ্যিক কর্তব্য হিসেবে নির্ধারণ করেছে এবং তার অনুসারীদের বলেছে—'জ্ঞান অন্বেষণ করো, এমনকি তা চীনে হলেও'। এখানে 'জ্ঞান' শব্দটিকে তার সাধারণ ও ব্যাপক অর্থেই বোঝা উচিত, যা ধর্মীয় এবং পার্থিব উভয় জ্ঞানকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিছু গবেষক যেমনটি দাবি করেন যে ইসলাম কেবল ধর্মীয় অর্থ ছাড়া জ্ঞানকে চেনে না, তা সঠিক নয়। যদি এখানে জ্ঞান বলতে কেবল ধর্মীয় জ্ঞানই উদ্দেশ্য হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের জ্ঞান অর্জনের জন্য চীনে ভ্রমণের নির্দেশ দিতেন না, অথচ তিনি নিজেই তাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনিই ছিলেন মুসলমানদের জন্য সকল ধর্মীয় জ্ঞানের উৎস।
তৃতীয়ত: রেনানের দাবির প্রথম অংশ যদি তার স্বীয় জাতির প্রতি পক্ষপাতের পরিচয় দেয়, তবে তার এই দাবির শেষ অংশ ইসলামের মূল চেতনা এবং বিজ্ঞান, পর্যবেক্ষণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তন সম্পর্কে তার অজ্ঞতাকেই প্রকাশ করে, যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
الهوى والغرض إلا لطلبه الحق، فما كان الإسلام، وكتابه المقدس يدعو إلى التأمل في آفاق السموات والأرض؛ ليضيق الخناق على أبنائه ويمنعهم من النظر والتأمل في هذا الكون وما فيه من آيات.
رابعًا: على أن رينان قد تناقض مع نفسه في موقفه من الفكر الإسلامي، فهو حين ينكر الفلسفة الإسلامية ويجحد أصالتها في كتابه تاريخ اللغات السامية يعود في كتابه عن ابن رشد ومذهبه، فيقرر أن هناك فلسفة إسلامية مستقلة يجب أن نتلمسها في مظانها الخاصة بها، وأن العرب قد عرفوا كيف يخلقون لأنفسهم فلسفة ملأى بالعناصر الخاصة بهم، وإن الحركة الفلسفية الحقيقية في الإسلام ينبغي أن تتلمس في مذاهب المتكلمين، وهذا الموقف المضطرب إن دلَّ على شيء؛ فإنما يدل على أن أحكام رينان على الفلسفة الإسلامية ليست مؤسسة على النظرة العلمية النزيهة، ولا على معرفة تامة بالفلسفة الإسلامية وتراثها.
خامسا: وأما اتهام رينان وديبور للتفكير العربي بأنه يهتم بالجزئيات المتباعدة فذلك شيء ينبغي أن يحمد للعرب كما قال بذلك أستاذنا المرحوم محمود قاسم؛ لأن المنهج العلمي الحديث يقوم أساسًا على خطوات محددة، وأول هذه الخطوات هي ما يسمى بمرحلة البحث، وفيها يقوم الباحث بجمع الملاحظات والتجارب في العلوم الطبيعية والإنسانية على سواء، وجمع الملاحظات ليس إلا ملاحظة الأشياء الجزئية المتباعدة، ثم يحاول الباحث أن يربط بين هذه الملاحظات الفردية بما يتخيله من علاقات ومناسبات تجمع بين المتباعد منها، وبهذا وحده يمكن للباحث أن يفسر الظواهر والوقائع التجريبية، فكيف يعد ذلك اتهاما وهو ركيزة من ركائز العلم التجريبي في القرن العشرين.
প্রবৃত্তি এবং হীন উদ্দেশ্য নয় বরং কেবলমাত্র সত্য অন্বেষণের লক্ষ্যেই তা ছিল। ইসলাম এবং এর পবিত্র গ্রন্থ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর দিগন্তসমূহ নিয়ে চিন্তা করার আহ্বান জানায়; এর উদ্দেশ্য অনুসারীদের জন্য পথ সংকীর্ণ করা কিংবা মহাবিশ্ব এবং এর নিদর্শনসমূহ নিয়ে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা করা থেকে তাদের বিরত রাখা নয়।
চতুর্থত: রেনান ইসলামি চিন্তাধারার প্রতি তাঁর অবস্থানে স্ববিরোধী আচরণ করেছেন। তিনি যখন তাঁর 'সামীয় ভাষাসমূহের ইতিহাস' গ্রন্থে ইসলামি দর্শনকে অস্বীকার করেন এবং এর মৌলিকত্বকে অগ্রাহ্য করেন, তখন আবার ইবনে রুশদ ও তাঁর মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থে ফিরে গিয়ে এই সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, সেখানে একটি স্বতন্ত্র ইসলামি দর্শন বিদ্যমান যা আমাদের এর নিজস্ব উৎসগুলোতে অনুসন্ধান করা উচিত। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, আরবরা জানত কীভাবে নিজেদের জন্য নিজস্ব উপাদানে সমৃদ্ধ একটি দর্শন তৈরি করতে হয় এবং ইসলামের প্রকৃত দার্শনিক আন্দোলন কালামশাস্ত্রবিদদের (المتكلمين) মতবাদসমূহের মধ্যে অনুসন্ধান করা উচিত। এই অস্থির অবস্থান যদি কিছুর প্রমাণ দেয়, তবে তা এই যে—ইসলামি দর্শনের ওপর রেনানের বিচারধারা কোনো নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি বা ইসলামি দর্শন ও এর ঐতিহ্যের পূর্ণ জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি।
পঞ্চমত: রেনান এবং ডি বোর-এর পক্ষ থেকে আরবীয় চিন্তাধারার প্রতি এই অভিযোগ যে, এটি বিচ্ছিন্ন খুঁটিনাটি বিষয়সমূহের (الجزئيات) প্রতি মনোযোগী, তা আসলে আরবদের জন্য প্রশংসনীয় হওয়া উচিত, যেমনটি আমাদের মরহুম শিক্ষক মাহমুদ কাসিম বলেছেন। কারণ আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি মূলত সুনির্দিষ্ট কিছু ধাপের ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে। এর মধ্যে প্রথম ধাপটি হলো তথাকথিত গবেষণা পর্যায়, যেখানে একজন গবেষক প্রাকৃতিক ও মানবিক উভয় বিজ্ঞানে সমানভাবে পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা সংগ্রহ করেন। আর পর্যবেক্ষণ সংগ্রহ করা মানেই হলো বিচ্ছিন্ন খুঁটিনাটি বিষয়সমূহ পর্যবেক্ষণ করা। এরপর গবেষক এই ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণগুলোর মধ্যে এমন সম্পর্ক ও সামঞ্জস্য কল্পনা করে সেগুলোকে সংযুক্ত করার চেষ্টা করেন যা বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলোকে একত্রিত করে। কেবলমাত্র এভাবেই একজন গবেষক বিভিন্ন প্রপঞ্চ এবং পরীক্ষালব্ধ বাস্তবতাকে ব্যাখ্যা করতে পারেন। সুতরাং এটি কীভাবে একটি অভিযোগ হিসেবে গণ্য হতে পারে, যেখানে এটি বিংশ শতাব্দীর পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান ভিত্তি?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
أخطاء ديبور
مدخل
…
أخطاء ديبور:
وحين يناقش ديبور في دعواه أن الفلسفة الإسلامية ليست إلا تكرارًا لآراء أرسطو وأفلاطون بصورة مشوهة سوف نجد أن هذا الحكم فيه إجحاف بدور العرب وتجريد لهم من عبقريتهم التي أضافوها إلى الفلسفة اليونانية، وينبغي ألا ننكر أثر الفلسفة اليونانية على فلاسفة الإسلام وخاصة التقليديين منهم أمثال الفارابي وابن سينا، فلا شك أن الفلاسفة المسلمين قد أخذوا عن أرسطو بعض آرائه كما تأثروا بآراء أفلاطون أيضا، ولكن السؤال الآن هو: مَنْ مِنَ المفكرين لم يتأثر بمن سبقوه؟ وهذا حق مشروع لجميع الأجيال وليس هناك خلق من العدم كما يظن البعض، وفلسفة اليونان في جوهرها ليست إلا نتاجا لعباقرة سبقوا أفلاطون وأرسطو.
وينبغي أن نتلمس مصادرها لدى قدماء المصريين وفلسفة الصين والفرس، وإذا كانت الفلسفة اليونانية مدينة بالفضل لما سبقها من آراء وأفكار، فلماذا نحرم الفلاسفة المسلمين من التأثر بمن سبقهم أيضا؟ وينبغي أن نشير هنا إلى أن تأثر هؤلاء بآراء أفلاطون وأرسطو لم يبلغ حد الإذعان والسيطرة لكل ما قالوه، بل نقدوها حينا ونقضوا بعضها أحيانا أخرى؛ فإن ابن سينا قد نقد أفلاطون واعترض
ডিবুরের ভুলত্রুটিসমূহ
ভূমিকা
...
ডিবুরের ভুলত্রুটিসমূহ:
ডিবুর যখন তাঁর এই দাবি নিয়ে আলোচনা করেন যে, ইসলামি দর্শন এরিস্টটল ও প্লেটোর মতামতের বিকৃত পুনরাবৃত্তি ছাড়া আর কিছুই নয়, তখন আমরা দেখতে পাই যে এই বিচার বা সিদ্ধান্ত (حكم) আরবদের ভূমিকার প্রতি একটি অবিচার এবং তাদের সেই প্রতিভা থেকে বঞ্চিত করার শামিল যা তারা গ্রিক দর্শনে যুক্ত করেছিলেন। ইসলামি দার্শনিকদের ওপর, বিশেষ করে আল-ফারাবি ও ইবনে সিনার মতো ঐতিহ্যবাদী দার্শনিকদের ওপর গ্রিক দর্শনের প্রভাবকে আমাদের অস্বীকার করা উচিত নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিম দার্শনিকগণ এরিস্টটলের কিছু মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন এবং প্লেটোর মতামতের দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিলেন। কিন্তু এখন প্রশ্ন হলো: এমন কোন চিন্তাবিদ আছেন যিনি তাঁর পূর্বসূরিদের দ্বারা প্রভাবিত হননি? এটি সকল প্রজন্মের জন্য একটি বৈধ অধিকার এবং কেউ কেউ যেমনটি মনে করেন যে শূন্য থেকে কোনো কিছু সৃষ্টি হয়, বিষয়টি তেমন নয়। গ্রিক দর্শন মূলত প্লেটো ও এরিস্টটলের পূর্ববর্তী প্রতিভাধর ব্যক্তিদের চিন্তারই ফসল।
আমাদের উচিত প্রাচীন মিশরীয়, চীনা এবং পারস্য দর্শনের মাঝে এর উৎস অনুসন্ধান করা। গ্রিক দর্শন যদি তার পূর্ববর্তী চিন্তা ও ধারণার কাছে ঋণী হয়ে থাকে, তবে কেন আমরা মুসলিম দার্শনিকদের তাদের পূর্বসূরিদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার অধিকার থেকে বঞ্চিত করব? এখানে আমাদের উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, প্লেটো ও এরিস্টটলের মতামতের প্রতি এই দার্শনিকদের প্রভাব তাদের প্রতিটি কথার প্রতি নিঃশর্ত আনুগত্য বা বশ্যতার পর্যায়ে পৌঁছায়নি; বরং তারা কখনো সেগুলোর সমালোচনা (نقد) করেছেন, আবার কখনো কোনো কোনোটি খণ্ডন (نقض) করেছেন। যেমন ইবনে সিনা প্লেটোর সমালোচনা (نقد) করেছেন এবং আপত্তি (اعتراض) উত্থাপন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
عليه في رأيه حول طبيعة النفس وجوهرها، كما أن ابن رشد قد رد كثيرًا من أقوال أرسطو في المنطق وطبيعة النفس، وألف ابن تيمية كتابا مستقلا عن نقض منطق أرسطو بين فيه تهافت هذا المنطق عن تحصيل الجديد من العلوم، ولا شك أن نقل العرب
هذه العلوم إلى أوروبا كان فاتحة لعصر النهضة الحديثة، وهذا في حد ذاته مجهود كان لا بد منه؛ لبعث روح الحضارة التي كانت قد ماتت في أوروبا، ولقد تصدى للرد على هذه الدعاوى في القرن التاسع عشر السيد جمال الدين الأفغاني في كتابه "الرد على الدهريين"، ونشر هذا الرد في مجلة العروة الوثقى، كما رد علينا أيضا الإمام محمد عبده في مجلة المنار، وحين تجددت هذه الدعاوى بعد الحرب العالمية الأولى كتب الشيخ مصطفى عبد الرازق كتابه "تمهيد لتاريخ الفلسفة في الإسلام" ناقش فيه هذه الأقوال مناقشة مستفيضة كما تناولها أيضا كل من الأستاذين الدكتور إبراهيم بيومي مدكور في كتابه العظيم "في الفلسفة الإسلامية منهج وتطبيق"، والدكتور محمود قاسم في كتابه "نظرية المعرفة عند ابن رشد".
ج- وأما قول ديبور بأن العقل العربي لم يبتكر شيئا في مجال الفكر يستحق التسجيل فيكفي لإبطال ذلك أن نورد هنا بعض الأمثلة من مختلف العلوم التي كان للعرب فضل السبق إليها والابتكار فيها، ولن يكون اختيارنا لهذه الأمثلة اختيارًا عشوائيًّا، وإنما سنورد أمثلة من العلوم التجريبية التي هي بحق مقياس النهضة الأوربية في عصرنا الحاضر.
আত্মার প্রকৃতি ও সারসত্তা সম্পর্কে তাঁর মতামতের ওপর, ঠিক যেমন ইবনে রুশদ যুক্তিবিদ্যা ও আত্মার প্রকৃতি সংক্রান্ত অ্যারিস্টটলের অনেক উক্তি খণ্ডন করেছেন। ইবনে তায়মিয়্যাহ অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা খণ্ডন করে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাতে তিনি নতুন জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে এই যুক্তিবিদ্যার অসারতা প্রদর্শন করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবদের মাধ্যমে ইউরোপে এই বিজ্ঞানসমূহের স্থানান্তর আধুনিক নবজাগরণ বা রেনেসাঁ যুগের সূচনালগ্ন ছিল। ইউরোপে যে সভ্যতার চেতনা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, তাকে পুনর্জীবিত করার জন্য এটি ছিল একটি অপরিহার্য প্রয়াস। উনবিংশ শতাব্দীতে সাইয়্যেদ জামাল উদ্দিন আফগানি তাঁর ‘আর-রদ্দু আলাদ দাহরিয়্যিন’ গ্রন্থে এই দাবিগুলোর মোকাবিলা করেন এবং এই উত্তরটি আল-উরওয়াতুল উসকা সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়। একইভাবে ইমাম মুহাম্মদ আবদুহু আল-মানার সাময়িকীতে আমাদের পক্ষ থেকে এর জবাব দেন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর যখন এই দাবিগুলো পুনরায় উত্থাপিত হয়, তখন শেখ মোস্তফা আবদ আল-রাজিক তাঁর ‘তামহীদ লি-তারিখিল ফালাসাফাহ ফিল ইসলাম’ গ্রন্থটি রচনা করেন এবং এতে তিনি এই বক্তব্যগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন। এছাড়াও অধ্যাপক ড. ইব্রাহিম বায়ুমি মাদকুর তাঁর শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ ‘ফিল ফালাসাফাতিল ইসলামিয়্যাহ: মানহাজ ওয়া তাতবিক’ এবং ড. মাহমুদ কাসিম তাঁর ‘নাজারিইয়াতুল মা’রিফাহ ইনদা ইবনি রুশদ’ গ্রন্থে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন।
গ- আর ডি বুর-এর এই দাবি যে—আরবীয় মেধা চিন্তার জগতে নথিবদ্ধ করার মতো নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে পারেনি—তা নাকচ করার জন্য বিভিন্ন বিজ্ঞানের এমন কিছু উদাহরণ উপস্থাপন করাই যথেষ্ট যেখানে আরবদের অগ্রগণ্যতা ও উদ্ভাবনী মেধার স্বাক্ষর রয়েছে। আমাদের এই উদাহরণগুলোর নির্বাচন মোটেও লক্ষ্যহীন বা এলোমেলো হবে না; বরং আমরা এমন সব পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের উদাহরণ পেশ করব যা বর্তমান যুগে ইউরোপীয় নবজাগরণের প্রকৃত মাপকাঠি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
1- في العلوم الرياضية:
إن تاريخ الرياضيات المعاصر يدين بالفضل إلى حدٍّ كبير لتراث العرب وما خلفوه من مؤلفات في هذا العلم ظلت حبيسة المكتبات والمتاحف وفي بطون المخطوطات إلى وقت قريب، وللأسف الشديد فقد اهتم غير المسلمين وغير العرب بهذا التراث، ونفضوا عنه غبار الزمن، وفتحوا له صدورهم وعقولهم، وأنشأوا لإحيائه المؤسسات والمراكز البحثية، ورصدوا لطباعته ونشره الميزانيات الضخمة، بل إن العرب والمسلمين لم يعرفوا قيمة هذا التراث إلا بعد أن وقف الغرب على نشره وتحقيقه الجهود الكبيرة، ولعل من أكبر المهتمين بإبراز دور العرب في النهضة العلمية في أوربا "جورج سارتون" في كتابه "تاريخ العلم"، و"ل. ديورانت" في كتابه "قصة الحضارة"، كما أفرد العالم الإيطالي "أولدو ميلي OLDO MIELI" مجلدًا خاصًّا لبيان فضل العرب في الرياضيات، وكذلك ينبغي ألا ننكر فضل "يوسكوفيتش" في كتابه "تاريخ الرياضيات"؛ حيث عقد فصلا خاصا أسماه الرياضيات العربية.
ولقد اطلع العرب على علوم الأمم الأخرى حيث امتزجت الحضارة الإسلامية بالحضارات المجاورة للأمم الأخرى في الهند وفارس، وصارت بغداد بوتقة انصهرت فيها هذه الحضارات في مدرستي الكوفة، والبصرة، وفي بغداد العاصمة التي تأسست فيها مدرسة رياضية كبيرة تمت فيها ترجمة رياضيات "أرشميدس" و"بطليموس"، وانتقلت إليها نظريات "فيثاغورس" في الهندسة.
১- গণিতশাস্ত্রে:
আধুনিক গণিতের ইতিহাস অনেকাংশেই আরবদের ঐতিহ্য এবং এই বিজ্ঞানে তাদের রেখে যাওয়া রচনাবলির কাছে ঋণী, যা অতি সম্প্রতি সময় পর্যন্ত পাঠাগার, জাদুঘর এবং পাণ্ডুলিপিগুলোর গহীনে বন্দি ছিল। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, অমুসলিম ও অনারবরাই এই ঐতিহ্যের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে, এর উপর থেকে সময়ের ধুলোবালি ঝেড়ে ফেলেছে, একে উন্মুক্ত হৃদয়ে ও মস্তিষ্কে গ্রহণ করেছে, এর পুনরুজ্জীবনে বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান ও গবেষণা কেন্দ্র স্থাপন করেছে এবং এর মুদ্রণ ও প্রকাশের জন্য বিশাল বাজেট বরাদ্দ করেছে। এমনকি আরব ও মুসলমানরা এই ঐতিহ্যের মূল্য তখনই অনুধাবন করতে পেরেছে যখন পশ্চিমা বিশ্ব এর প্রকাশনা ও সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে। ইউরোপের বৈজ্ঞানিক রেনেসাঁয় আরবদের ভূমিকা তুলে ধরার ক্ষেত্রে অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব হলেন জর্জ সার্টন তার 'বিজ্ঞানের ইতিহাস' গ্রন্থে এবং উইল ডুরান্ট তার 'সভ্যতার ইতিহাস' গ্রন্থে। এছাড়াও ইতালীয় পণ্ডিত আল্ডো মিলি (OLDO MIELI) গণিতে আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় একটি বিশেষ খণ্ড উৎসর্গ করেছেন। পাশাপাশি ইউশকোভিচের 'গণিতের ইতিহাস' গ্রন্থের অবদানও অনস্বীকার্য; যেখানে তিনি 'আরবীয় গণিত' নামে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন।
আরবরা অন্যান্য জাতির জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাথে পরিচিত হয়েছিল যখন ইসলামী সভ্যতা ভারত ও পারস্যের মতো পার্শ্ববর্তী জাতিগুলোর সভ্যতার সাথে মিশে গিয়েছিল। বাগদাদ এমন এক সংমিশ্রণ কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল যেখানে কুফা ও বসরা ধারার জ্ঞানতাত্ত্বিক মিলনে এই সভ্যতাগুলো একীভূত হয়েছিল। রাজধানী বাগদাদে একটি বিশাল গাণিতিক শিক্ষা প্রতিষ্ঠান গড়ে উঠেছিল যেখানে আর্কিমিডিস ও টলেমির গাণিতিক কর্মসমূহ অনূদিত হয়েছিল এবং সেখানে পিথাগোরাসের জ্যামিতিক তত্ত্বগুলো স্থানান্তরিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
ولم يقف جهد العقل العربي في الرياضيات على مجرد الاختراع فقط بل تعدى ذلك إلى الاختراع والابتكار:
1- الأعداد:
وقف العرب على نظام الأعداد والترقيم للأمم المجاورة، واستحسنوا فيها الأرقام الهندية فأخذوا بها وطورها ونظموا أشكالها حيث لم تكن موحدة بالشكل الذي نعرفه الآن، فوحدها العرب وهذبوها وتفرع عنها نوعان من الأرقام عرفت إحداهما بالأرقام الهندسية وهي التي يستعملها أكثر شعوب العالم العربي الآن: كما عرفت الثانية بالأرقام الغبارية أو الأرقام "الفاسية" نسبة إلى فاس بالمغرب واشتهرت هذه الأرقام الأخيرة ببلاد المغرب والأندلس ولا زالت تستعمل بها حتى الآن، وهي التي تعرف في أوربا بالأرقام العربية، في سلسلة مضاعفات العشرة والمائة والألف. ومن الجدير بالذكر أن كلمة صفر عربية وهي ترجمة للكلمة السنكريتية sumga وتعني الفراغ. وأول تمثيل الصفر على شكل نقطة ظهر على قرطاس يرجع تاريخه إلى عام 873م1، والصفر لم يكتشف في الهند إلا في القرن الثامن الميلادي ونقله العرب عنهم وبدأوا العمل به قبل أن يتقدم الهنود في استعماله ومن العجيب حقا أن أول كتاب ألف بالعربية--------------------------------------------
1 إسهام علماء الإسلام في الرياضيات، عبد الله طحطاح، عالم الفكر، المجلد الحادي عشر، العدد الأول، ص286.
গণিতে আরব মেধার প্রচেষ্টা কেবল নিছক আবিষ্কারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা উদ্ভাবন ও সৃজনশীলতা পর্যন্ত প্রসারিত ছিল:
১- সংখ্যাতত্ত্ব:
আরবরা পার্শ্ববর্তী জাতিগুলোর সংখ্যা ও গণনা পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে এবং তারা ভারতীয় সংখ্যা পদ্ধতিকে উত্তম মনে করে তা গ্রহণ করে এবং একে উন্নত ও সুবিন্যস্ত করে। কারণ তখন সেগুলো বর্তমানের মতো সুসংজ্ঞায়িত রূপে ছিল না। আরবরা সেগুলোকে একক রূপ দান করে ও পরিমার্জিত করে এবং তা থেকে দুই ধরনের সংখ্যা পদ্ধতির উদ্ভব ঘটে। এর একটি 'জ্যামিতিক সংখ্যা' নামে পরিচিত এবং এটিই বর্তমানে অধিকাংশ আরব ভূখণ্ডে ব্যবহৃত হচ্ছে। দ্বিতীয় প্রকারটি 'গুবারি' বা মরক্কোর ফাস শহরের নামানুসারে 'ফাসি' সংখ্যা নামে পরিচিত। এই শেষোক্ত সংখ্যাগুলো মাগরেব ও আন্দালুস ভূখণ্ডে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং সেখানে আজও এর ব্যবহার প্রচলিত। এটিই ইউরোপে দশ, শত ও সহস্রের গুণিতক ধারায় 'আরবি সংখ্যা' হিসেবে পরিচিত। উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, 'সিফর' শব্দটি আরবি এবং এটি সংস্কৃত শব্দ 'sumga'-এর অনুবাদ, যার অর্থ শূন্যস্থান। ৮৭৩ খ্রিস্টাব্দের একটি পাণ্ডুলিপিতে বিন্দুর আকারে শূন্যের প্রথম ব্যবহার লক্ষ্য করা যায়। ভারতে অষ্টম শতাব্দীতে শূন্য আবিষ্কৃত হয় এবং আরবরা তাদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করে। ভারতীয়রা এর ব্যবহারে অগ্রসর হওয়ার আগেই আরবরা এর ব্যবহার শুরু করেছিল। এটি সত্যিই বিস্ময়কর যে, আরবি ভাষায় রচিত প্রথম গ্রন্থটি...--------------------------------------------
১. গণিতে মুসলিম বিজ্ঞানীদের অবদান, আবদুল্লাহ তাহতাহ, আলমুল ফিকর, ১১তম খণ্ড, ১ম সংখ্যা, পৃ. ২৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
وظهر فيه الصفر مرسومًا نقطة كما نرسمه اليوم ظهر سنة 274هـ الموافق 874م. بينما أول نقش هندي ظهر فيه الصفر يرجع تاريخه إلى سنة 876م أي بعد استعمال العرب الصفة في كتبهم بعامين1.
ولا شك أن العالم عرف الأرقام العددية والصفر الهندي عن طريق العرب وليس عن طريق الهنود ولا تزال هذه الأرقام تحمل اسمها العربي إلى اليوم في أوروبا، وكذلك الصفر فإنه في الإنجليزية صيفر "cipher" وفي الألمانية تصفر "ziffer" وفي الفرنسية شيفر "chiffre" وفي الإيطالية شفرا "cifra" وبواسطة الصفر أمكن تحديد مراتب الأعداد وقيمتها حسب موضع الصفر منها يمينا أو يساوا، والعرب لم يفهموا الصفر على أنه عدم كما يفهم الناس ذلك خطأ ولا كما فهمه الأوروبيون أول أمرهم حين سموه "nol"، ويعنون به العدم بل أن الصفر قيمة ما يطرأ بسببها تبدل أساسي على الأعداد المأخوذة معه حسب موضعه فيها يمينا أو يسارا.
ب- ولقد استطاع غياث الدين الكاشي في أول القرن التاسع الهجري أن يستخرج نسبة محيط الدائرة إلى قطرها بصورة أدق مما نعرفه عليها اليوم2.
ج- وأول من ألف في الجبر هو المفكر العربي "الخوارزمي" صاحب كتاب حساب الجبر والمقابلة. واستطاع أن يحل
معادلات من الدرجة الأولى والثانية والثالثة، واستطاع عمر الخيام المتوفى 517هـ حل المعادلات من الدرجة الرابعة، وهذا أرقى ما وصل إليه علماء الرياضيات في عصرنا الحاضر.
د- كما سبق العرب إلى اكتشاف النظرية القائلة بأن مجموع عددين مكعبين لا يكون عددا مكعبا وهذا هو أساس النظرية التي اشتهر بها الرياضي الفرنسي "بيبر" المتوفي سنة 1665م، وفضل العرب على علم التفاضل والتكامل لا ينكره أحد.--------------------------------------------
1 نشرة معهد المخطوطات العربية سنة 1968م.
2 المنطق الحديث د. قاسم 33.
এতে শূন্যের উপস্থিতি একটি বিন্দুর ন্যায় পরিলক্ষিত হয়, যেমনটি আমরা বর্তমানে অঙ্কন করি; এটি ২৭৪ হিজরি মোতাবেক ৮৭৪ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছিল। পক্ষান্তরে, শূন্য সংবলিত সর্বপ্রথম ভারতীয় শিলালিপিটির কাল হলো ৮৭৬ খ্রিস্টাব্দ, অর্থাৎ আরবগণ তাদের গ্রন্থসমূহে শূন্য ব্যবহারের দুই বছর পর।১
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিশ্ব সংখ্যাতত্ত্ব এবং ভারতীয় শূন্যের পরিচয় আরবদের মাধ্যমেই লাভ করেছে, ভারতীয়দের মাধ্যমে নয়। ইউরোপে আজও এই সংখ্যাগুলো তাদের আরবি নাম বহন করছে। একইভাবে শূন্যের ক্ষেত্রেও দেখা যায়; ইংরেজিতে একে বলা হয় 'cipher', জার্মানিতে 'ziffer', ফরাসিতে 'chiffre' এবং ইতালীয় ভাষায় 'cifra'। শূন্যের মাধ্যমেই সংখ্যার অবস্থান এবং ডানে বা বামে এর স্থানাঙ্ক অনুযায়ী মান নির্ধারণ করা সম্ভব হয়েছে। আরবগণ শূন্যকে 'অস্তিত্বহীনতা' হিসেবে বোঝেননি, যেমনটি মানুষ ভুলবশত মনে করে থাকে কিংবা ইউরোপীয়রা তাদের প্রাথমিক যুগে একে 'nol' বলার সময় মনে করত, যার দ্বারা তারা অস্তিত্বহীনতা বোঝাত। বরং শূন্য হলো এমন একটি মান, যার কারণে তার অবস্থান (ডানে বা বামে) অনুযায়ী সংশ্লিষ্ট সংখ্যার মাঝে মৌলিক পরিবর্তন সাধিত হয়।
খ- গিয়াসউদ্দিন আল-কাশি নবম হিজরি শতাব্দীর শুরুতে বৃত্তের পরিধি ও ব্যাসের অনুপাত বর্তমান সময়ের চেয়েও অধিক সূক্ষ্মভাবে নির্ণয় করতে সক্ষম হয়েছিলেন।২
গ- বীজগণিত বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন আরব চিন্তাবিদ 'আল-খাওয়ারিজমি', যিনি কিতাব হিসাব আল-জাবর ওয়াল মুকাবালা-এর রচয়িতা। তিনি প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ঘাতের সমীকরণ সমাধান করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এছাড়া ৫১৭ হিজরিতে ইন্তেকালকারী উমর খৈয়াম চতুর্থ ঘাতের সমীকরণ সমাধান করতে সক্ষম হন; যা বর্তমান যুগের গণিতবিদদের অর্জিত সর্বোচ্চ শিখর।
ঘ- আরবগণ সেই তত্ত্ব আবিষ্কারেও অগ্রগামী ছিলেন যা বলে যে, দুটি ঘন সংখ্যার সমষ্টি কখনো ঘন সংখ্যা হতে পারে না। ১৬৬৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণকারী ফরাসি গণিতবিদ 'পিয়েরে' যে তত্ত্বের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন, এটিই ছিল তার মূল ভিত্তি। তদুপরি ক্যালকুলাস তথা অন্তরকলন ও সমাকলন বিদ্যায় আরবদের অবদান কেউ অস্বীকার করতে পারবে না।--------------------------------------------
১ আরবি পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটের বুলেটিন, ১৯৬৮ খ্রিস্টাব্দ।
২ আধুনিক যুক্তিবিদ্যা, ড. কাসিম, পৃষ্ঠা ৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
2- في العلوم الطبيعية:
اهتم العرب بهذه العلوم في فترة مبكرة من التاريخ فلقد اشتغل خالد بن يزيد الملقب بحكيم آل مروان بعلم الكيمياء في القرن الأول للهجرة وانتدب لذلك جماعة من مدرسة الإسكندر بمصر سنة 683م، وأمر أحدهم وهو اصطفن الإسكندري بنقل كتب الكيمياء إلى العربية حتى يقف العرب على حقيقتها، ولعل هذه أول ترجمة حدثت في الإسلام، ثم جاء جابر بن حيان، فبلغ في ذلك شأنًا عظيمًا، على أن مجهودات البيروني وابن الهيثم والكندي في هذه العلوم لا يجهلها أحد من المشتغلين بها، ويكفي أن كتاب "المناظر في البصريات" لابن الهيثم في قوانين الضوء يعد جزءًا من العلم الحديث إلى اليوم خاصة إذا علمنا أن كتب ابن الهيثم ترجمت إلى اللاتينية في زمن متقدم على النهضة الحديثة، ولقد أفاد منه روجر بيكون سنة 1292 وجون بكام سنة 1291هـ ومما يدعو إلى الدهشة حقًّا أن عالما متقدما كابن الهيثم
2- প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে:
আরবরা ইতিহাসের অত্যন্ত প্রাথমিক যুগেই এই বিজ্ঞানসমূহের প্রতি আগ্রহী হয়েছিলেন। হিজরি প্রথম শতাব্দীতে ‘হাকিমে আলে মারওয়ান’ উপাধিতে ভূষিত খালিদ ইবনে ইয়াজিদ রসায়ন বিজ্ঞান চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ৬৮৩ খ্রিস্টাব্দে এ উদ্দেশ্যে মিশরের আলেকজান্দ্রিয়া স্কুল থেকে একদল বিশেষজ্ঞকে নিযুক্ত করেন এবং তাঁদের অন্যতম সদস্য ইসতাফান আল-ইসকান্দারিকে রসায়নশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ আরবিতে অনুবাদের নির্দেশ দেন, যাতে আরবরা এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত হতে পারে। সম্ভবত এটিই ইসলামি ইতিহাসে সম্পাদিত প্রথম অনুবাদ। এরপর জাবির ইবনে হাইয়্যান আবির্ভূত হন এবং এই শাস্ত্রে এক অনন্য উচ্চতায় আরোহণ করেন। এছাড়া আল-বিরুনি, ইবনুল হাইসাম এবং আল-কিন্দি এই বিজ্ঞানসমূহে যে অবদান রেখেছেন, তা এই শাস্ত্রের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের কারও অজানা নয়। ইবনুল হাইসামের আলোকবিজ্ঞানের ওপর রচিত ‘কিতাবুল মানাজির’ গ্রন্থটি আলোর নিয়মাবলির ক্ষেত্রে আজও আধুনিক বিজ্ঞানের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে গণ্য হওয়া—এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য যথেষ্ট; বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, আধুনিক রেনেসাঁ যুগের অনেক আগেই ইবনুল হাইসামের গ্রন্থগুলো ল্যাটিন ভাষায় অনূদিত হয়েছিল। ১২৯২ সালে রজার বেকন এবং ১২৯১ হিজরিতে জন পেকহ্যাম তা থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। এটি সত্যিই বিস্ময়কর যে, ইবনুল হাইসামের মতো একজন অগ্রগামী (متقدم) বিজ্ঞানী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
قد راودته فكرة بناء السد العالي للانتفاع بنيل مصر قبل تنفيذ هذه الفكرة بما يزيد على الألف عام.
ومن الذي يستطيع أن ينكر فضل العرب في الطب بعد أن ذاعت شهرة الأطباء العرب في أوربا كلها عبر العصور الوسطى، فلقد عرف العرب الطب والتشريح وعلوم الصيدلة في وقت مبكر من التاريخ ابتداء من الكندي والرازي وعلي بن العباس، كما ظهرت المؤلفات الطبية في الفكر العربي، أما كتاب القانون لابن سينا فأشهر من أن يشار إليه، فلقد اعتبرته الجامعات الأوروبية أهم مرجع في الطب في العصور الوسطى، فكان يدرَّس في مدارسها وجامعاتها على حد سواء، ولقد ترجمه إلى اللاتينية "جيزار الكريموني المتوفى سنة 1187م" في طليطة، ولم تكد طبعته اللاتينية تظهر في حوالي سنة 1473م حتى لقي الكتاب شهرة كبيرة فنقل إلى اللهجات المحلية وأول من اعتراف بالقانون كمراجع أساسي في الطب هي جامعة بولونا في القرن الثالث عشر للميلاد، حيث أنشئت كلية العلوم في تلك الجامعة سنة 1260م ومنذ ذلك التاريخ بدأ قانون ابن سينا غزو جامعات أوربا وإنجلترا واسكتلاندا، وأصح هذا الكتاب يمثل نصف المقررات الطبية في أواخر القرن الخامس عشر.
وترجع قيمة هذا الكتاب إلى أن مؤلفه قد عرض فيه الكثير من الأمراض ووصف علاجها مع ملاحظات مبتكرة في تشخيص نوع المرض ووصف العلاج له، ومن ابتكارات ابن سينا في هذا الكتاب تعرضه لخصائص العدوى في أمراض الرئة والأمراض التناسلية والاضطرابات العصبية والنفسية عن طريق تحليلاته التي يعد مذهبه فيها منهجا قائما بذاته.
মিশরের নীল নদের সুফল ভোগ করার জন্য আসওয়ান উচ্চ বাঁধ নির্মাণের চিন্তা এই পরিকল্পনাটি বাস্তবায়িত হওয়ার এক হাজার বছরেরও বেশি সময় আগে তাঁর মনে উদয় হয়েছিল।
মধ্যযুগ জুড়ে সমগ্র ইউরোপে আরব চিকিৎসকদের সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ার পর চিকিৎসা বিজ্ঞানে আরবদের অবদান কে অস্বীকার করতে পারে? আরবরা ইতিহাসের সূচনালগ্নেই আল-কিন্দি, আল-রাজি এবং আলী ইবনে আল-আব্বাসের সময় থেকেই চিকিৎসা বিদ্যা, ব্যবচ্ছেদ বিদ্যা এবং ঔষধ বিজ্ঞান সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছিল। পাশাপাশি আরব জ্ঞানচর্চায় চিকিৎসা বিষয়ক বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। ইবনে সিনার 'আল-কানুন' গ্রন্থটি তো এতটাই প্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখের অপেক্ষা রাখে না। মধ্যযুগে ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলো একে চিকিৎসা বিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আকর গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করত। এটি তাদের বিদ্যালয় ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে সমানভাবে পাঠ্য ছিল। ১১৮৭ খ্রিস্টাব্দে টলেডোতে ১১৮৭ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণকারী 'জিজার আল-কারিমুনি' (জেরার্ড অফ ক্রেমোনা) এটি ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করেন। ১৪৭৩ খ্রিস্টাব্দের দিকে এর ল্যাটিন সংস্করণ প্রকাশিত হওয়ার সাথে সাথেই বইটি ব্যাপক জনপ্রিয়তা লাভ করে এবং স্থানীয় উপভাষাগুলোতে অনূদিত হয়। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে বোলোগনা বিশ্ববিদ্যালয় সর্বপ্রথম 'আল-কানুন'কে চিকিৎসা বিজ্ঞানের একটি মৌলিক রেফারেন্স হিসেবে স্বীকৃতি দেয়। ১২৬০ খ্রিস্টাব্দে সেই বিশ্ববিদ্যালয়ে বিজ্ঞান অনুষদ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তখন থেকেই ইবনে সিনার 'আল-কানুন' ইউরোপ, ইংল্যান্ড এবং স্কটল্যান্ডের বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে জয়যাত্রা শুরু করে। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষভাগে এই বইটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের নির্ধারিত পাঠ্যসূচির অর্ধেক জুড়ে ছিল।
এই বইটির শ্রেষ্ঠত্ব এই কারণে যে, এর লেখক এতে অসংখ্য রোগের বিবরণ দিয়েছেন এবং সেগুলোর চিকিৎসা বর্ণনা করেছেন, সাথে রোগের প্রকৃতি নির্ণয় ও প্রতিকার সম্পর্কে অভিনব পর্যবেক্ষণ প্রদান করেছেন। এই গ্রন্থে ইবনে সিনার অনন্য উদ্ভাবনগুলোর মধ্যে রয়েছে ফুসফুসের রোগ, প্রজনন সংক্রান্ত ব্যাধি এবং স্নায়বিক ও মানসিক বৈকল্যের ক্ষেত্রে সংক্রমণের বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করা। তিনি তাঁর নিজস্ব বিশ্লেষণধর্মী পদ্ধতির মাধ্যমে এটি সম্পন্ন করেছেন, যা নিজেই একটি স্বতন্ত্র ধারা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
3- في مناهج العلوم:
لعل من أحدث الدراسات التي يعنى بها الآن دراسة المناهج للعلوم المختلفة وتطبيقاتها، وإذا كان المختصون بدارسة مناهج البحث في العلوم يولون أهمية كبرى لما يجدونه من تحديد دقيق لهذه المناهج لدى مفكري أوروبا المحدثين، فمن الأجدر بهم أن يبحثوا عن أصول لهذه المناهج في تاريخ الفكر الإسلامي حتى ينسبوا الفضل إلى أهله، ولقد قام المرحوم الدكتور محمود قاسم بإلقاء بحث عن دور العرب في تحديد مناهج العلوم الإنسانية، كشف فيه زيف ما يدعيه المستشرقون من أن العرب ليس لهم فضل يُذكَر في هذا المجال.
ولا يتسع المجال هنا لعرض تفاصيل ما قام به العرب من دور هام في تحديد مناهج العلوم؛ لأن هذه المناهج كانت مطبقة فعلا في العلوم العربية والإسلامية فالإمام الشافعي قد عرف القياس والاستقراء وطبقهما في مذهبه الفقهي، وكذا علماء الفقه والأصول واللغة فضلا عما قام به علماء الحديث في هذا المجال، ويكفي أن نشير هنا إلى نموذجين مختلفين من مفكري الإسلام كابن تيمية وابن خلدون لنرى أن عناصر المنهج العلمي الحديث كانت واضحة لديهما تمام الوضوح.
3- বিজ্ঞানের পদ্ধতিসমূহের (مناهج العلوم) ক্ষেত্রে:
সম্ভবত বর্তমান সময়ের অন্যতম আধুনিক গবেষণা হলো বিভিন্ন বিজ্ঞানের পদ্ধতি এবং সেগুলোর প্রয়োগ সংক্রান্ত পাঠ। বিজ্ঞানের গবেষণা পদ্ধতির বিশেষজ্ঞরা যদি আধুনিক ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের মাঝে এই পদ্ধতিগুলোর যে নিখুঁত রূপরেখা পান তাকে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেন, তবে তাদের জন্য এটি অধিকতর সমীচীন হবে যে, তারা এই পদ্ধতির উৎসসমূহ ইসলামি চিন্তাধারার ইতিহাসে অনুসন্ধান করবেন, যাতে প্রকৃত হকদারকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা প্রদান করা যায়। মরহুম ডক্টর মাহমুদ কাসিম মানবীয় বিজ্ঞানের পদ্ধতি নির্ধারণে আরবদের ভূমিকা সম্পর্কে একটি গবেষণা উপস্থাপন করেছেন; যেখানে তিনি প্রাচ্যবিদদের সেই দাবির অসারতা উন্মোচন করেছেন যে, এই ক্ষেত্রে আরবদের উল্লেখ করার মতো কোনো অবদান নেই।
বিজ্ঞানের পদ্ধতি নির্ধারণে আরবদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার বিস্তারিত আলোচনার জন্য এখানে যথেষ্ট স্থান নেই; কেননা এই পদ্ধতিগুলো আরবি ও ইসলামি বিজ্ঞানে বাস্তবে কার্যকর ছিল। যেমন ইমাম শাফিঈ তুলনা (القياس) ও আরোহ পদ্ধতিকে (الاستقراء) জানতেন এবং তা তাঁর ফিকহী মাজহাবে প্রয়োগ করেছেন। একইভাবে ফিকহশাস্ত্রবিদ, মূলনীতিবিদ (الأصول) এবং ভাষাবিদগণও তা করেছেন; আর এই ক্ষেত্রে হাদিস শাস্ত্রের আলেমদের অবদানের কথা তো বলাই বাহুল্য। এখানে ইসলামি চিন্তাবিদদের মধ্য থেকে ইবনে তাইমিয়াহ ও ইবনে খালদুনের মতো দুটি ভিন্নধর্মী উদাহরণ উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে, যাতে আমরা দেখতে পাই যে আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উপাদানগুলো তাঁদের নিকট পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
أولا: أما ابن تيمية فإنه يعكس في تراثه كله العقلية المنهجية بوضوح كامل رغم تشدده مع خصومه من الفلاسفة وعلماء الكلام والصوفية، ولقد هاجم هذا المفكر الفلسفة الأرسطية المتمثلة في تراث الفارابي وابن سينا كما هاجم الغزالي والرازي في كثير من كتبه، لكنه كان يعتمد في موقفه من هؤلاء وأولئك على الاستقراء الكامل لرأي مخالفيه في المشاكل الفلسفية المتعددة فيجمع العناصر الفرعية لآرائهم كل على حدة، ثم يربط بينها ويستنتج منها الحلول والأحكام التي يصدرها على هؤلاء، وهذا المنهج الذي طبقه ابن تيمية قد هداه إلى اكتشاف أوجه النقص في المنهج اليوناني في منطق أرسطو بالذات، ووضع لكشف أخطاء المنطق الأرسطي كتابين هما "نقض المنطق، والرد على المنطقيين"، وكشف ابن تيمية في هذين الكتابين عن قواعد منهجية كبرى وجدناها مطبقة لدى مفكري أوروبا في القرن السابع عشر، فمثلا نقض ابن تيمية الفكرة التي سادت في أوربا عصورا طويلة وهي القائلة بأن منطق أرسطو هو الأداة أو المنهج العلمي الذي يجب تحصيله كشرط ضروري لكسب المعرفة في مختلف فروع الدراسة، ويقول ابن تيمية: "إن الحاذقين في العلوم الطبيعية والطبية لم يستعينوا بالمنطق وأبو الطب أبقراط له كلام مقبول من جميع الأطباء، وقد وجدنا مصدق قوله بالتجارب، ومع ذلك لم يستعن بشيء من هذه الصناعة "المنطق".
প্রথমত: ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর সমগ্র বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের মধ্যে পূর্ণ স্পষ্টতার সাথে একটি পদ্ধতিগত মানসিকতার প্রতিফলন ঘটিয়েছেন, যদিও দার্শনিক (الفلاسفة), কালামশাস্ত্রবিদ (علماء الكلام) এবং সুফিদের (الصوفية) মতো তাঁর প্রতিপক্ষদের বিষয়ে তিনি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। এই চিন্তাবিদ আল-ফারাবী এবং ইবনে সিনার ঐতিহ্যে বিদ্যমান অ্যারিস্টটলীয় দর্শনের ওপর আক্রমণ চালিয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি তাঁর বহু গ্রন্থে আল-গাজালী এবং আর-রাযীর সমালোচনা করেছেন। তবে তাঁদের প্রতি তাঁর এই অবস্থানের ক্ষেত্রে তিনি বিভিন্ন দার্শনিক সমস্যার বিষয়ে তাঁর বিরোধীদের মতামতের একটি পূর্ণ আরোহ (الاستقراء الكامل) পদ্ধতির ওপর নির্ভর করতেন। তিনি তাঁদের মতামতের প্রতিটি গৌণ উপাদান পৃথকভাবে সংগ্রহ করতেন, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন এবং তা থেকে সেই সমাধান ও সিদ্ধান্তগুলো (الأحكام) গ্রহণ করতেন যা তিনি তাঁদের ওপর প্রয়োগ করতেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ কর্তৃক প্রয়োগকৃত এই পদ্ধতিই তাঁকে বিশেষ করে অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যায় গ্রিক পদ্ধতির ত্রুটিসমূহ আবিষ্কার করতে পরিচালিত করেছিল। অ্যারিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যার ভুলসমূহ উন্মোচনের লক্ষ্যে তিনি ‘নাকযুল মানতিক’ এবং ‘আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন’ নামক দুটি গ্রন্থ রচনা করেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ এই দুই গ্রন্থে এমন কিছু বৃহৎ পদ্ধতিগত নিয়ম (قواعد منهجية) উন্মোচন করেছেন যা আমরা সপ্তদশ শতাব্দীর ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের নিকট প্রয়োগ হতে দেখেছি। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে তাইমিয়্যাহ সেই ধারণাকে খণ্ডন করেছেন যা দীর্ঘকাল ধরে ইউরোপে প্রচলিত ছিল যে, অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা (المنطق) হলো এমন একটি যন্ত্র বা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি যা জ্ঞান অর্জনের বিভিন্ন শাখায় জ্ঞান লাভের জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত হিসেবে অর্জন করা আবশ্যক। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানে পারদর্শীরা যুক্তিবিদ্যার (المنطق) সাহায্য গ্রহণ করেননি; চিকিৎসা বিজ্ঞানের জনক হিপোক্রেটিসের এমন অনেক বক্তব্য রয়েছে যা সমস্ত চিকিৎসকের নিকট গ্রহণযোগ্য এবং আমরা পরীক্ষা-নিরীক্ষার (التجارب) মাধ্যমে তাঁর বক্তব্যের সত্যতা খুঁজে পেয়েছি, অথচ তিনি এই 'যুক্তিবিদ্যা' (المنطق) নামক শাস্ত্রের কোনো প্রকার সাহায্য গ্রহণ করেননি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
كذلك فطن ابن تيمية إلى أن منطق أرسطو ليس في الحقيقة إلا تحصيل حاصل بمعنى أنه لا يضيف جديدًا من المعارف إلى من يأخذ به، وأحسن ما يقدمه المنطق أنه يستخدم في عرض المعلومات التي تكون قد اكتسبت بخبراتنا السابقة.
ويقرر ابن تيمية أن علماء الطب والحساب والنحو وأهل العلوم المختلفة لا يستعينون في مؤلفاتهم بالحدود المنطقية، وأن القياس المنطقي الذي وضعوه وحددوه لا يُعلم بمجرده شيء من العلوم الكلية الثابتة في الخارج، وينتهي ابن تيمية إلى تقرير حقيقة منطق أرسطو حين يقول: "أما بعد؛ فإني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به الغبي، ولكني كنت أحسب أن قضاياه صادقة لما رأيته من صدق الكثير منها، ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه".
وإذا تركنا موقف ابن تيمية من منطق أرسطو لنرى ما يقول ديكارت في القرن السابع عشر عن هذا المنطق لم تجد لديه أكثر مما قال ابن تيمية قبل ذلك بثلاثة قرون، لقد قال ديكارت إن القياس يستخدم بالأحرى؛ لكي يفسر المرء للآخرين الأشياء التي يعلمونها بدلا من أن يكشف لهم عن تلك التي يجهلونها، ولذلك فمن واجب المفكرين أن يقلعوا عن استخدام القياس على النحو الذي كان يفعله أتباع أرسطو حتى القرن السابع عشر، وأوجست كونت كان يرد في القرن الماضي ما قاله ابن تيمية عن منطق أرسطو، أما في القرن الثالث عشر الذي كانت علوم العرب تغزو فيه أوروبا فإننا نجد
একইভাবে ইবনে তাইমিয়া উপলব্ধি করেছিলেন যে, এরিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা প্রকৃতপক্ষে একটি পুনরাবৃত্তি মাত্র; অর্থাৎ এটি এর অনুসারীর জ্ঞানের ভাণ্ডারে নতুন কোনো জ্ঞান যোগ করে না। যুক্তিবিদ্যার সবচেয়ে ভালো দিকটি হলো যে, এটি আমাদের পূর্বলব্ধ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত তথ্যসমূহ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
ইবনে তাইমিয়া উল্লেখ করেন যে, চিকিৎসাশাস্ত্র, গণিত, ব্যাকরণ এবং বিভিন্ন শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ তাদের রচনায় যৌক্তিক সংজ্ঞাসমূহ ব্যবহার করেন না। তিনি বলেন যে, তারা যে যৌক্তিক অনুমান প্রণয়ন ও নির্ধারণ করেছেন, তা দিয়ে বাস্তব জগতের কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত সামগ্রিক জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়। ইবনে তাইমিয়া এরিস্টটলের যুক্তিবিদ্যার স্বরূপ উন্মোচন করতে গিয়ে বলেন: "অতঃপর; আমি সর্বদা জানতাম যে, প্রখর বুদ্ধিমান ব্যক্তির গ্রিক যুক্তিবিদ্যার প্রয়োজন হয় না এবং স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তি এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে না। তবে আমি মনে করতাম যে এর প্রতিজ্ঞাগুলো সঠিক, কারণ আমি সেগুলোর অনেকটির মধ্যেই সত্যতা দেখেছিলাম; কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে এর একদল প্রতিজ্ঞার ভুলগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে।"
আমরা যদি এরিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়ার অবস্থান ছেড়ে সপ্তদশ শতাব্দীতে দেকার্ত এই যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে কী বলেছেন তা লক্ষ্য করি, তবে ইবনে তাইমিয়ার তিন শতাব্দী আগে বলা কথার চেয়ে সেখানে বেশি কিছু পাওয়া যায় না। দেকার্ত বলেছিলেন যে, যৌক্তিক অনুমান বরং এমনভাবে ব্যবহৃত হয় যাতে একজন ব্যক্তি অন্যদের কাছে এমন বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করতে পারে যা তারা ইতিমধ্যে জানে, তাদের কাছে অজানা বিষয়গুলো উন্মোচন করার পরিবর্তে। তাই চিন্তাবিদদের কর্তব্য হলো সপ্তদশ শতাব্দী পর্যন্ত এরিস্টটলের অনুসারীরা যেভাবে অনুমানের ব্যবহার করত তা পরিহার করা। গত শতাব্দীতে অগাস্ট কোঁত ইবনে তাইমিয়ার এরিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে যা বলেছিলেন তারই পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। অন্যদিকে ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, যখন আরবীয় বিজ্ঞান ইউরোপে জয়যাত্রা করছিল, তখন আমরা দেখতে পাই
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
روجر بيكون يدعو معاصريه ألا يصبوا لعناتهم على الرياضة والملاحظة والتجارب بدعوى أنها علوم عربية وإسلامية، بل عليهم أن يفسحوا المجال لها إيمانا منه بأن ذلك هو الطريق إلى منهج جديد وروجر بيكون هذا هو الذي لقبه رينان بأنه الأمير الحقيقي للفكر الأوروبي في القرن الثالث عشر1.
ثانيا: أما ابن خلدون فبالإضافة إلى أنه أول من أسس علم الاجتماع على منهج علمي سليم قائم على استقراء أحوال البلاد وظروفها الطبيعية فإنه قد اهتدى إلى أن هناك نوعين من الاستقراء أحدهما فطري والآخر علمي، وهذه الفكرة وجدناها عند كلود بارنارد في القرن التاسع عشر وشرح كل من هذين المفكرين لهذين النوعين من الاستقراء يكاد يكون واحدًا، فرغم اختلاف الاستقراء الفطري عن الاستقراء العلمي في الدرجة إلا أن كلا منهما طريق صحيح لكسب المعلومات الجديد التي لا يمكن الوصول إليهما عن طريق القياس اليوناني، وابن خلدون يشرح الاستقراء الفطري بأنه عبارة عن المعاني التي يستخدمها المرء في التطبيق العلمي دون أن يشعر بها؛ لأنها من المعاني التي اكتسبها عن طريق الخبرة الزمنية، وهذه المعاني لا تبعد عن الشعور ولا يلتفت إليها المرء؛ ليتعمق فيها، يقول ابن خلدون: " … بل كلها تدرك بالتجربة وبها تستفيد؛ لأنها--------------------------------------------
1 عبقرية العرب: عمر فرج، ص64.
রজার বেকন তার সমসাময়িকদের প্রতি আহ্বান জানান যেন তারা গণিত, পর্যবেক্ষণ এবং পরীক্ষালব্ধ জ্ঞানকে আরব ও ইসলামি বিজ্ঞান হওয়ার অজুহাতে অভিশাপ না দেয়; বরং তারা যেন সেগুলোর জন্য পথ উন্মুক্ত করে দেয়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এটিই হচ্ছে একটি নতুন পদ্ধতির (منهج) প্রকৃত পথ। এই রজার বেকনকেই রেনান ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ইউরোপীয় চিন্তাধারার 'প্রকৃত রাজপুত্র' হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।১।
দ্বিতীয়ত: ইবনে খালদুন শুধু যে দেশ ও তার প্রাকৃতিক পরিস্থিতির আরোহ (استقراء) পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে একটি সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির (منهج) মাধ্যমে সমাজবিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন তা-ই নয়; বরং তিনি এটিও উপলব্ধি করেছিলেন যে আরোহ (استقراء) পদ্ধতি দুই প্রকার: একটি সহজাত এবং অন্যটি বৈজ্ঞানিক। এই ধারণাটি আমরা উনবিংশ শতাব্দীতে ক্লদ বার্নার্ডের মধ্যে খুঁজে পাই। এই দুই চিন্তাবিদের আরোহ (استقراء) পদ্ধতির এই দুই প্রকারের ব্যাখ্যা প্রায় একই রকম। যদিও মাত্রাগত দিক থেকে সহজাত আরোহ (استقراء) ও বৈজ্ঞানিক আরোহের (استقراء) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তবুও নতুন তথ্য আহরণের ক্ষেত্রে উভয়ই সঠিক পথ, যা গ্রিক অনুমান বা কিয়াস (القياس) পদ্ধতির মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়। ইবনে খালদুন সহজাত আরোহের (استقراء) ব্যাখ্যায় বলেন যে, এটি হলো এমন কিছু অর্থ বা ধারণা যা মানুষ অবচেতনভাবেই বৈজ্ঞানিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে থাকে; কারণ এগুলো দীর্ঘ সময়ের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান। এই ধারণাগুলো মানুষের চেতনার বাইরে নয় এবং এ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার জন্য মানুষ সচরাচর সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করে না। ইবনে খালদুন বলেন: " … বরং এগুলোর সবই অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অনুভূত হয় এবং এর মাধ্যমেই মানুষ উপকৃত হয়; কারণ তা...--------------------------------------------
১. আরবদের প্রতিভা: উমর ফারাজ, পৃষ্ঠা ৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
معانٍ جزئية تتعلق بالمحسوسات وصدقها وكذبها يظهر قريبًا من الواقع، فيستفيد طالبها حصول العلم بها.
وفي هذا النص نجد أن خطوات المنهج الاستقرائي الفطري محددة وواضحة حيث يجمع المرء الوقائع الجزئية عن طريق التجارب اليومية، ثم يضع فروضًا تكاد تكون غير شعورية ثم يتحقق من صدقها أو كذبها بالواقع.
وما سماه ابن خلدون بالاستقراء الفطري هو ما أطلق عليه كلود بارنارد بالخبرة العلمية غير الشعورية التي يكتسبها المرء بمباشرة الأشياء، ومع ذلك فمن الضروري أن تكون هذه المعرفة المكتسبة بهذا الطريق مصحوبة بتفكير تجريبي غامض يتم بطريقة غير شعورية يقوم بها الإنسان دون أن يدري، وفرَّق ابن خلدون بين الاستقراء الفطري والعلمي، فإن الاستقراء العلمي يتم بطريقة شعورية للوصول إلى غاية محددة، وذلك بأن ينتقل الباحث بطريقة مقصودة من دراسة الأمثلة الجزئية حتى يصل إلى القاعدة العامة.
هذه بعض النماذج التي ذخر الفكر العربي بالكثير منها في وقت كانت أوروبا تقف فيه من هذا التراث موقف التلميذ المتلقي، ولا أدلّ على ذلك مما كتب في دائرة المعارف البريطانية1.
لا يستطيع أحد أن ينكر ما اتصف به التفكير الغربي في العصور الوسط من البعد التام عن العلوم وعن النقد. إن وجود شخص واحد مثل روجر بيكون في عصر ما لا يبرئ ذلك العصر من تهمة الجهل: "ولقد أبدى بيكون إعجابه في أكثر من موقف من الرجل الذي يريد أن يبحث في الفلسفة دون أن يعرف اللغة العربية2، وهذا يعتبر اعترافا صريحا من روجر بيكون بقيمة الزاد الحضاري الذي أمكن أن تقدمه هذه اللغة في تراثها، ولا يخفى أن هذا المفكر نفسه قد أفاد من هذه اللغة وتراثها بحيث اعتبره الأوروبيون أبا للفكر الحديث.--------------------------------------------
1 ج17/ 410 ط11.
2 انظر فروخ 115 "46 ADDISON".
সংবেদনশীল বিষয়সমূহ এবং সেগুলোর সত্যতা ও অসারতা সংশ্লিষ্ট খণ্ডিত অর্থসমূহ বাস্তবতার নিকটবর্তী মনে হয়, ফলে জ্ঞানান্বেষী তা থেকে জ্ঞান লাভে সক্ষম হয়।
এই পাঠে আমরা দেখতে পাই যে, সহজাত আরোহী (استقرائي) পদ্ধতির ধাপগুলো সুনির্দিষ্ট এবং স্পষ্ট; যেখানে একজন ব্যক্তি দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার মাধ্যমে খণ্ডিত ঘটনাবলি সংগ্রহ করেন, এরপর প্রায় অবচেতন পর্যায়ে কিছু অনুমান দাঁড় করান এবং পরবর্তীতে বাস্তবতার নিরিখে সেগুলোর সত্যতা বা মিথ্যাতা যাচাই করেন।
ইবনে খালদুন যাকে সহজাত আরোহ (استقراء) বলে অভিহিত করেছেন, ক্লদ বার্নার্ড তাকেই অবচেতন বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতা হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, যা মানুষ বস্তুনিচয়ের প্রত্যক্ষ সংস্পর্শের মাধ্যমে অর্জন করে। তা সত্ত্বেও, এই পদ্ধতিতে অর্জিত জ্ঞানের সাথে একটি অস্পষ্ট পরীক্ষামূলক চিন্তন প্রক্রিয়া থাকা আবশ্যক, যা মানুষ নিজের অজান্তেই অবচেতনভাবে সম্পন্ন করে। ইবনে খালদুন সহজাত আরোহ (استقراء) এবং বৈজ্ঞানিক আরোহের (استقراء) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা বৈজ্ঞানিক আরোহ (استقراء) একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য সচেতনভাবে সম্পন্ন করা হয়, যেখানে গবেষক উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে খণ্ডিত দৃষ্টান্তসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে একটি সাধারণ নীতিতে উপনীত হন।
এগুলো এমন কিছু নমুনা যা দিয়ে আরবি চিন্তাধারা সমৃদ্ধ ছিল এমন এক সময়ে যখন ইউরোপ এই ঐতিহ্যের সামনে একজন শিক্ষার্থীর অবস্থানে দাঁড়িয়ে ছিল। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় যা লেখা হয়েছে তার চেয়ে বড় প্রমাণ আর হতে পারে না।১
মধ্যযুগে পাশ্চাত্য চিন্তাধারা বিজ্ঞান ও সমালোচনা (نقد) থেকে যে যোজন যোজন দূরে ছিল, তা কেউ অস্বীকার করতে পারবে না। কোনো এক যুগে রজার বেকনের মতো একজন ব্যক্তির উপস্থিতি সেই যুগকে অজ্ঞতার দায় থেকে মুক্ত করে না: "বেকন একাধিক স্থানে সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে আরবি ভাষা না জেনেই দর্শনে গবেষণা করতে চায়।"২ এটি রজার বেকনের পক্ষ থেকে সেই সভ্যতার উপাদানের মূল্যের একটি স্পষ্ট স্বীকৃতি যা এই ভাষা তার ঐতিহ্যের মাধ্যমে উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়েছে। আর এটি গোপন নয় যে, এই চিন্তাবিদ নিজেও এই ভাষা এবং এর ঐতিহ্য থেকে উপকৃত হয়েছেন, যার ফলে ইউরোপীয়রা তাকে আধুনিক চিন্তাধারার জনক বলে গণ্য করে।--------------------------------------------
১. খণ্ড ১৭/ ৪১০, সংস্করণ ১১।
২. দেখুন: ফারুখ ১১৫ "46 ADDISON"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
3- بين الاستشراق والاستعمار:
يعبر الاستشراق من أهم الوسائل التي مهدت للاستعمار العسكري وغزو الشرق ثقافيا وعسكريا والاستعمار الحديث يعتمد على المستشرقين بصورة فعالة في دراسة نفسية الشعوب، وعاداتها وتقاليدها، وأفضل الوسائل للسيطرة عليها بأقل يدر ممكن من التكاليف، والذي يتابع أحداث القرن التاسع عشر والقرن العشرين "وهما أكثر القرون في النشاط الاستعماري" يعلم مدى الصلة القوية بين الاستعمار والاستشراق، ومن هنا فإننا نجد في كثير من سفارات الدول الاستعمار مستشرقين عاملين بها، ويقع على عاتق هؤلاء المستشرقين مهمة الاتصال بالعقول المفكرة في البلاد التي يريدون السيطرة عليها ثقافيًّا أو عسكريًّا، وكذلك الاتصال بكبار العاملين في المناصب القيادية في مجالات الثقافة والإعلام والتعليم العام والجامعي، ولا تنفصهم الوسائل المناسبة في محاولة احتواء هذه
3- প্রাচ্যতত্ত্ব ও ঔপনিবেশিকতাবাদের মধ্যবর্তী সম্পর্ক:
প্রাচ্যতত্ত্বকে সামরিক ঔপনিবেশিকতার পথ প্রশস্ত করার এবং প্রাচ্যকে সাংস্কৃতিক ও সামরিকভাবে আক্রমণ করার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম হিসেবে গণ্য করা হয়। আধুনিক ঔপনিবেশিকতাবাদ বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর মনস্তত্ত্ব, তাদের রীতিনীতি ও ঐতিহ্য এবং ন্যূনতম ব্যয়ে তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তারের সর্বোত্তম উপায়গুলো অধ্যয়নের ক্ষেত্রে কার্যকরভাবে প্রাচ্যতাত্ত্বিকদের ওপর নির্ভর করে। যারা ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর ঘটনাবলি পর্যবেক্ষণ করেন—যা ঔপনিবেশিক তৎপরতার সবচেয়ে সক্রিয় সময়কাল ছিল—তারা ঔপনিবেশিকতাবাদ ও প্রাচ্যতত্ত্বের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের বিষয়টি অবগত আছেন। এই কারণেই আমরা অনেক ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রের দূতাবাসে কর্মরত প্রাচ্যতাত্ত্বিকদের দেখতে পাই। এই প্রাচ্যতাত্ত্বিকদের ওপর সেইসব দেশের বুদ্ধিজীবীদের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের দায়িত্ব অর্পিত হয় যাদেরকে তারা সাংস্কৃতিক বা সামরিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে চায়। একইভাবে সংস্কৃতি, গণমাধ্যম, সাধারণ ও বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের শিক্ষার নেতৃত্বস্থানীয় ব্যক্তিদের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করাও তাদের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত। এসব ব্যক্তিদের নিজস্ব বলয়ে নিয়ে আসার প্রচেষ্টায় তাদের প্রয়োজনীয় কৌশলের কোনো অভাব হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
الشخصيات عن طريق الصداقة أو المشاركة في أعمال ثقافية أو تقديم الخبرة لهم، أو … أو … إلخ، وعن طريق هذه الشخصيات يستطيعون تنفيذ خططهم في غزو البلاد فكريًّا ثم عسكريًّا إذا اقتضى الأمر، وقد استطاع الاستعمار الحديث أن يغزو معظم البلاد الإسلامية فكريًّا وثقافيًّا عن هذا الطريق، كما استطاع أن ينفذ خططه في السيطرة على عقول كثير من المفكرين في بلادهم؛ ليكونوا هم الأداة لتنفيذ برامج الاستعمار في هذه البلاد.
وبلغ الأمر مبلغا خطيرا، حتى إن كثيرا من المشتغلين بالثقافة جعلوا أنفسهم بمثابة وكلاء عن المستشرقين في توزيع أفكارهم والدعوة إلى تبني آرائهم في الفكر الإسلامي وقضاياه، فهذا مندوب عن ماركس والشيوعية، وذاك مندوب عن الوضعية والوضعيين، وثالثهم مندوب الوجودية والوجوديين، وآخر يدعو إلى القول بتأنيس الإله أو تأليه الإنسان … إلخ، وامتلأت المؤسسات الثقافية في مصر والشام وشمال أفريقيا بوكلاء معتمدين؛ لتوزيع الفكر الاستشراقي على المؤسسات العربية، وشحذ الوجدان العربي بمفاهيمهم تحت مقولات مضللة كالتنوير والتقدمية والنهضوية … إلخ.
ولقد عمد هؤلاء إلى إثارة الفتنة حول بعض القضايا الخلافية في الفكر الإسلامي وعملوا على إحياء الخلافات حولها.
فلقد أثاروا فتنة كبيرة حول ما أسموه بقضايا المرأة في الإسلام، مثل قضية الطلاق، وتعدد الزوجات، والعصمة، وتعدد
বন্ধুত্বের মাধ্যমে, সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ কিংবা তাদেরকে অভিজ্ঞতা প্রদানের মাধ্যমে ব্যক্তিত্বদের প্রভাবিত করা হয়, অথবা … অথবা … ইত্যাদি। আর এই সকল ব্যক্তিত্বদের মাধ্যমেই তারা দেশগুলোতে প্রথমে বুদ্ধিবৃত্তিক এবং পরবর্তীতে প্রয়োজন সাপেক্ষে সামরিক আগ্রাসন চালানোর পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করতে পারে। আধুনিক উপনিবেশবাদ এই পথেই অধিকাংশ মুসলিম দেশকে বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিকভাবে গ্রাস করতে সক্ষম হয়েছে। অনুরূপভাবে তারা নিজ নিজ দেশের বহু চিন্তাবিদের চিন্তাধারাকে নিয়ন্ত্রণ করার পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করেছে; যাতে তারা এই দেশগুলোতে উপনিবেশবাদী কর্মসূচি বাস্তবায়নের হাতিয়ারে পরিণত হয়।
বিষয়টি এক বিপজ্জনক পর্যায়ে পৌঁছেছে, এমনকি সংস্কৃতি চর্চায় নিয়োজিত অনেক ব্যক্তি ইসলামি চিন্তাধারা ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীতে প্রাচ্যবিদদের চিন্তা-চেতনা প্রচার এবং তাদের মতামত গ্রহণের ক্ষেত্রে নিজেদেরকে তাদের প্রতিনিধি হিসেবে নিয়োজিত করেছেন। ফলে কেউ মার্ক্সবাদ ও সাম্যবাদের প্রতিনিধি, কেউ দৃষ্টবাদ ও দৃষ্টবাদীদের প্রতিনিধি, তৃতীয় কেউ অস্তিত্ববাদ ও অস্তিত্ববাদীদের প্রতিনিধি এবং অন্য কেউ স্রষ্টাকে মানবীয় রূপ দান কিংবা মানুষকে উপাস্যে উন্নীত করার আহ্বান জানাচ্ছেন … ইত্যাদি। মিশর, শাম এবং উত্তর আফ্রিকার সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানগুলো এমন সব অনুমোদিত প্রতিনিধিদের দ্বারা পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল; যাদের কাজ ছিল আরবীয় প্রতিষ্ঠানগুলোতে প্রাচ্যবাদী চিন্তা-চেতনা ছড়িয়ে দেওয়া এবং আলোকায়ন, প্রগতিশীলতা ও রেনেসাঁ ইত্যাদির মতো বিভ্রান্তিকর স্লোগানের আড়ালে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে আরবীয় চেতনাকে প্রভাবিত করা।
তারা ইসলামি চিন্তাধারার কিছু মতভেদপূর্ণ বিষয়ের ওপর ফিতনা সৃষ্টি করার প্রয়াস পেয়েছে এবং সেই সংক্রান্ত বিরোধগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার লক্ষ্যে কাজ করেছে।
তারা ইসলামে নারীর অধিকার হিসেবে অভিহিত বিষয়গুলো নিয়ে বড় ধরনের ফিতনা সৃষ্টি করেছে, যেমন—তালাক, বহুবিবাহ, বৈবাহিক কর্তৃত্ব এবং বহু...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
زوجات الرسول … إلخ، ونقلوا إلى العالم الإسلامي مشكلات دخيلة لا وجود لها أصلا في الإسلام وإنما هي موجودة في الغرب بحكم ثقافته وديانته، وشغل المسلمون أنفسهم بهذه المشكلات، وبالبحث عن حلول لها، كان هذا مجالًا واسعًا للفرقة والتعصب والتحزب للرأي ضد الرأي الآخر، وما زال المسلمون يكتبون بنار هذه الفرقة إلى الآن.
وكان من الآثار الخطيرة التي ترتبت على إثارة هذه القضايا أن فريقا كبيرا من المثقفين العرب قد انقادوا وراء هذه الضجة وأخذ البعض يتولى نيابة عن المستشرقين -إثارة هذه الفتن بين صفوف المسلمين، ويتبنى آراءهم ويدعو إلى الأخذ بأفكارهم، وبدلا من أن يكون الخلاف دائرا بين المسلمين كوحدة متماسكة والمستشرقين كجبهة مضادة انتقلت المعركة إلى أرض المسلمين أنفسهم لتفرق صفوفهم وتمزق وحدتهم، فأصبحوا جبهات متعارضة بين مؤيد ومعارض، بين رافض للفكر الاستشراقي وموقفه من الإسلام، ومؤيد ومبر
ر له تحت دعوى التبرير والتقدمية، وهذه الفرقة في الصف الإسلامي هي في حد ذاتها تمثل هدفا وغاية سعى المستعمر لتحقيقها خلال جهود المستشرقين في ذلك، وكان شغل المسلمين بعضهم بعضا حول هذه الخلافات التافهة واستنفاد وقتهم وجهدهم في ذلك وانشغالهم عن قضايا مستقبل أمتهم الذي يعبث غيرهم به؛ كان ذلك كله تحقيقا لأهداف سعى المستشرقون من ورائها إلى السيطرة على عقول نخبة كبيرة من المشتغلين بالثقافة العربية في بلادنا واستطاعوا من خلال
রাসূলের স্ত্রীগণ … ইত্যাদি; তারা মুসলিম বিশ্বে এমন সব অনুপ্রবেশকারী সমস্যা বয়ে এনেছে যার কোনো অস্তিত্বই মূলত ইসলামে নেই, বরং তা পাশ্চাত্যের নিজস্ব সংস্কৃতি ও ধর্মীয় ঐতিহ্যের কারণে সেখানে বিদ্যমান। মুসলমানগণ নিজেদের এই সকল সমস্যায় ব্যতিব্যস্ত রেখেছে এবং এগুলোর সমাধান অন্বেষণে লিপ্ত হয়েছে। এটি অনৈক্য, অন্ধ গোঁড়ামি এবং এক মতের বিপরীতে অন্য মতের পক্ষাবলম্বন বা দলাদলির এক বিশাল ক্ষেত্রে পরিণত হয়েছে। মুসলমানগণ আজও সেই অনৈক্যের অনলে দগ্ধ হচ্ছে।
এই সকল বিষয়কে উসকে দেওয়ার ফলে যে মারাত্মক নেতিবাচক প্রভাবগুলো সৃষ্টি হয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো—আরব বুদ্ধিজীবীদের একটি বড় অংশ এই শোরগোলের পেছনে প্ররোচিত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ প্রাচ্যবিদদের প্রতিনিধি হয়ে মুসলিম কাতারগুলোর মধ্যে এই ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির দায়িত্ব গ্রহণ করেছে এবং তাদের মতবাদ গ্রহণ করে সেই সকল চিন্তাধারা অনুসরণের আহ্বান জানাচ্ছে। একটি সুসংহত একক হিসেবে মুসলমানদের এবং একটি বিরোধী পক্ষ হিসেবে প্রাচ্যবিদদের মধ্যে যে বিরোধ হওয়ার কথা ছিল, তার পরিবর্তে লড়াইটি স্বয়ং মুসলমানদের নিজ ভূমিতে স্থানান্তরিত হয়েছে যাতে তাদের কাতারগুলোকে বিভক্ত এবং সংহতিকে ছিন্নভিন্ন করা যায়। ফলে তারা একে অপরের বিরোধী শক্তিতে পরিণত হয়েছে—কেউ প্রাচ্যবাদী চিন্তাধারা ও ইসলামের প্রতি তাদের নেতিবাচক অবস্থানের ঘোর বিরোধী, আবার কেউ প্রগতিশীলতা ও আধুনিকতার দোহাই দিয়ে তার সমর্থক ও যৌক্তিকতা ব্যাখ্যাকা
রী। মুসলিম উম্মাহর অভ্যন্তরে এই বিভাজন মূলত একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য ছিল, যা উপনিবেশবাদীরা প্রাচ্যবিদদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জন করতে চেয়েছিল। এই তুচ্ছ মতপার্থক্যগুলো নিয়ে মুসলমানদের একে অপরকে ব্যতিব্যস্ত রাখা এবং এতে তাদের সময় ও শ্রমের অপচয় ঘটানো, আর তাদের উম্মাহর ভবিষ্যৎ বিনির্মাণের বিষয়গুলো থেকে বিমুখ রাখা—যে ভবিষ্যৎ নিয়ে অন্যরা ছিনিমিনি খেলছে; এই সব কিছুই ছিল প্রাচ্যবিদদের সেই লক্ষ্য অর্জনের অংশ, যার মাধ্যমে তারা আমাদের দেশগুলোতে আরব সংস্কৃতি নিয়ে গবেষণারত এক বিশাল বুদ্ধিজীবী শ্রেণির চিন্তাজগৎকে নিয়ন্ত্রণ করতে চেয়েছিল এবং তারা এর মাধ্যমে সক্ষম হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
السيطرة على هذه العقول أن ينفثوا سمومهم في حاضر الثقافة العربية بالتشويه أحيانا وبالتشكيك أحيانا أخرى، وسوف أعرض بإيجاز شديد لبعض النماذج الفكرية التي تبنت هذا الفكر الاستشراقي ودعت إليه.
1- ففي مطلع هذا القرن نادى سلامة موسى بوجوب التخلص من الغيبيات حتى نستطيع أن ننهض كما نهضت أوروبا".. أي النظر إلى هذه الدنيا كأنها الغاية التي ليس وراءها غاية تخدم، وأننا نحن البشر يجب شأن تكون لنا آداب وفلسفات وعلوم لا تمت بأي صلة إلى الغيبيات، إن علينا أن نعتمد على أنفسنا في تحقيق السعادة على هذه الأرض نفسها، وألا نزهد فيها إيثارا عليها للعالم الثاني كما هي النظرة الغيبية.. والنهضة الأوروبية التي أخرجت أوروبا من ظلمات القرون الوسطى لا تعني شيئا آخر غير ذلك1.
ثم يصرح في موضع آخر بضرورة التخلص من العقائد الدينية والاعتماد كليًّا على العقل: " … إذًا ليس في الكون كله ما يُعتمد عليه سوى العقل، وليس للإنسان خلاف هذا العالم عالم آخر يمكنه أن يطمع في تحقيق سعادته فيه.. وأن الانحطاط لم يعنِ في القرون الوسطى، وهو لا يعني الآن في الشرق أو الغرب سوى قصر الذهن البشري على خدمة ما وراء الطبيعة ونشدان السعادة والهناء في غير هذه الأرض"2.--------------------------------------------
1 سلامة موسى، ما هي النهضة، ص15 بتصرف.
2 نفس المرجع، ص16.
এই মনগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তারের লক্ষ্য হলো তারা কখনও বিকৃতির মাধ্যমে, আবার কখনও সংশয় সৃষ্টির মাধ্যমে আধুনিক আরব সংস্কৃতির মাঝে তাদের বিষবাষ্প ছড়িয়ে দেবে। আমি অত্যন্ত সংক্ষেপে এমন কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টান্ত তুলে ধরব যারা এই প্রাচ্যবাদী চিন্তাধারাকে গ্রহণ করেছে এবং এর দিকে আহ্বান জানিয়েছে।
১- এই শতাব্দীর শুরুতে সালামাহ মুসা এই আহ্বান জানিয়েছিলেন যে, "ইউরোপ যেভাবে নবজাগরণ লাভ করেছে, আমাদেরও সেভাবে জেগে ওঠার জন্য অদৃশ্যের বিশ্বাস বা পরকালমুখিতা থেকে মুক্তি পাওয়া আবশ্যক"... অর্থাৎ এই দুনিয়াকে এমন এক চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে দেখা যার ঊর্ধ্বে কোনো লক্ষ্য নেই এবং মানুষ হিসেবে আমাদের এমন সাহিত্য, দর্শন ও বিজ্ঞান থাকা উচিত যার সাথে অদৃশ্যের কোনো সম্পর্ক থাকবে না। এই পৃথিবীতেই সুখ অর্জনের জন্য আমাদের নিজেদের ওপর নির্ভর করতে হবে এবং অতীন্দ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গির মতো পরকালকে প্রাধান্য দিয়ে এই জগতের প্রতি বিমুখ হওয়া যাবে না। ইউরোপীয় নবজাগরণ যা ইউরোপকে মধ্যযুগের অন্ধকার থেকে বের করে এনেছিল, তা মূলত এটাই নির্দেশ করে।১
এরপর তিনি অন্য এক স্থানে ধর্মীয় বিশ্বাসসমূহ বর্জন করা এবং পুরোপুরি বুদ্ধিবৃত্তি বা যুক্তির ওপর নির্ভর করার প্রয়োজনীয়তা ব্যক্ত করে বলেন: "... সুতরাং মহাবিশ্বে বুদ্ধিবৃত্তি ছাড়া নির্ভর করার মতো আর কিছুই নেই। মানুষের জন্য এই জগত ছাড়া অন্য কোনো জগত নেই যেখানে সে তার সুখ অন্বেষণের আশা করতে পারে। মধ্যযুগে অধঃপতন বলতে কেবল মানুষের চিন্তাশক্তিকে অতিপ্রাকৃত বিষয়ের সেবায় সীমাবদ্ধ রাখা এবং এই পৃথিবীর বাইরে সুখ ও প্রশান্তি অন্বেষণ করাকেই বোঝাত, বর্তমানেও প্রাচ্য বা পাশ্চাত্যে এর অর্থ তাই।"২--------------------------------------------
১ সালামাহ মুসা, মা হিয়াল নাহদাহ (নবজাগরণ কী), পৃ. ১৫ (পরিমার্জিত)।
২ প্রাগুক্ত, পৃ. ১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
ولا يألو سلامة موسى جهدًا في تكرار القول بوجوب محاكاة الحضارة الأوروبية حتى نحيا حياة كريمة: "إذ لا يمكن لأمة أن تحيا إذا خالفتها.. ولا أستطيع أن أتصور نهضة عصرية لأمة شرقية ما لم تقم على المبادئ الأوروبية للحرية والمساواة والدستور مع النظرة العلمية الموضوعة للكون"1.
2- وكتب قاسم أمين قبل ذلك كتابه عن تحرير المرأة أثار فيه مشكلات لا وجود لها إلا في ذهن المستشرقين، ونادى فيه بوجوب أن تحذو المرأة المسلمة حذو المرأة في أوروبا وفرنسا بالذات شبرًا بشبر، وأن ترفع صوتها رافضة قضية تعدد الزوجات، وحقها في الطلاق … إلخ.
3- أما علي عبد الرازق، فألف كتابه عن "الإسلام وأصول الحكم"؛ ليعلن فيه أن الإسلام دين لا دولة. عقيدة لا شريعة، وحْي لا دستور، وليس في الإسلام نظام لسياسة الدولة2، والكتاب من أوله إلى أخره يعرض الآراء التي استقاها المؤلف من كتابات المستشرقين عن الدين دون أن يدركوا الفوارق الأساسية بين مفهوم كلمة الدين المسيحي كما عاشوا في أوروبا والدين الإسلامي كما هو في الكتاب والسنة، وقد أثار هذا الكتاب ضجة كبيرة بين علماء الأزهر الشريف، حيث قرر الأزهر منع تداول الكتاب وعدم طباعته، وفصل صاحبه من سلك القضاء الذي كان يعمل به.--------------------------------------------
1 نفس المرجع، ص90.
2 راجع الإسلام وأصول الحكم، علي عبد الرازق، القاهرة سنة 1925م.
সালামাহ মুসা ইউরোপীয় সভ্যতা অনুসরণের আবশ্যকতা বারবার ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি যাতে আমরা এক মর্যাদাপূর্ণ জীবন যাপন করতে পারি: "কেননা কোনো জাতির পক্ষে বেঁচে থাকা সম্ভব নয় যদি সে এর বিরোধিতা করে... আর আমি কোনো প্রাচ্যদেশীয় জাতির আধুনিক জাগরণ কল্পনা করতে পারি না যতক্ষণ না তা স্বাধীনতা, সাম্য এবং সংবিধানের ইউরোপীয় মূলনীতিসমূহের পাশাপাশি মহাবিশ্ব সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হবে।"১
২- এর পূর্বে কাসিম আমিন নারী মুক্তি বিষয়ে তার গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন, যেখানে তিনি এমন কিছু সমস্যার অবতারণা করেছিলেন যার কোনো অস্তিত্ব কেবল প্রাচ্যবিদদের (المستشرقين) মস্তিস্ক ছাড়া অন্য কোথাও নেই। সেখানে তিনি আহ্বান জানান যে, মুসলিম নারীকে অবশ্যই ইউরোপের বিশেষ করে ফ্রান্সের নারীদের পদাঙ্ক হুবহু অনুসরণ করতে হবে, এবং বহুবিবাহের বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তালাকের ক্ষেত্রে তার অধিকার নিয়ে সোচ্চার হতে হবে... ইত্যাদি।
৩- আর আলী আবদুর রাজিক 'আল-ইসলাম ওয়া উসুলুল হুকম' গ্রন্থটি রচনা করেন; এটি ঘোষণা করার জন্য যে, ইসলাম কেবল একটি ধর্ম (دين), কোনো রাষ্ট্র (دولة) নয়; এটি একটি বিশ্বাস (عقيدة), কোনো শরিয়াহ (شريعة) নয়; এটি ওহী (وحي), কোনো সংবিধান (دستور) নয়; এবং ইসলামের মধ্যে রাষ্ট্র পরিচালনার কোনো ব্যবস্থা নেই।২ বইটির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত লেখক ধর্ম সম্পর্কে প্রাচ্যবিদদের (المستشرقين) লেখা থেকে আহরিত মতামতগুলো উপস্থাপন করেছেন, যেখানে তারা ইউরোপে অতিবাহিত তাদের অভিজ্ঞতার আলোকে খ্রিষ্টধর্মের ধারণার সাথে কিতাব (الكتاب) ও সুন্নাহতে (السنة) বর্ণিত ইসলাম ধর্মের মৌলিক পার্থক্যগুলো উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছেন। এই বইটি আল-আজহার আল-শরীফের আলেমদের মধ্যে তীব্র প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করেছিল, যার ফলে আল-আজহার বইটির প্রচার ও মুদ্রণ নিষিদ্ধ করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে এবং লেখককে তার কর্মস্থল বিচার বিভাগীয় পদ থেকে বরখাস্ত করা হয়।--------------------------------------------
১ একই উৎস, পৃষ্ঠা ৯০।
২ দেখুন আল-ইসলাম ওয়া উসুলুল হুকম, আলী আবদুর রাজিক, কায়রো, ১৯২৫ খ্রিষ্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
4- كما سار على نفس النهج طه حسين في كتبه عن "الشعر الجاهلي" الذي حاول فيه أن يطبق مقاييس منهج ديكارت في الشك على نصوص القرآن الكريم، وطبقا لهذه المقاييس النقدية فإنه لا يكون هناك شيء مقدس فوق النقد ومن خلال تطبيقه لهذا المنهج النقدي، قال بأن قصة إسماعيل الذبيح الذي ينتمي إليه العرب، قصة خيالية حيث "كانت قريش مستعدة لقبول هذه الأسطورة وأمر هذه القصة واضح قبل الإسلام واستغلها الإسلام؛ لسبب ديني وقبلتها مكة لسبب ديني وسياسي".
كما صرح بما هو أخطر من ذلك حيث يقول: ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديدًا كله على العرب، فلو كان كذلك لما فهموه ولما وعوه، ولا آمن بعضهم، ولا ناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر".
كما صرح طه حسين في كتابه "مستقبل الثقافة في مصر" بضرورة محاكاة الغرب فننام كما ينامون … ونأكل كما يأكلون، ونتكلم بلغتهم كما يتكلمون. وهذا ما نادى به سلامة موسى وغيره … وهذه قضية كبيرة لا تحتاج في مقامنا هذا إلى تفصيل، ولكن أردت من ذكر هذه النماذج أن أضعها أمام القراء حتى لا نخدع أنفسنا بشعارات زائفة تحت شعار التنوير والتقدمية.
وهناك نماذج أخرى كثيرة لم يكن لديها قدر كافٍ من المعرفة الدقيقة بالثقافة الإسلامية وخصائصها؛ لأنه بدأ حياته على موائد
4- একইভাবে ত্বহা হোসেন তাঁর 'আশ-শি'র আল-জাহিলি' (প্রাক-ইসলামী কবিতা) বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে একই পথ অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি রেনে দেকার্তের সংশয়বাদী পদ্ধতির (منهج) মানদণ্ডসমূহ পবিত্র কুরআনের ভাষ্যসমূহের (نصوص) ওপর প্রয়োগ করার চেষ্টা করেছেন। এই সমালোচনামূলক (نقدي) মানদণ্ড অনুযায়ী, সমালোচনার (نقد) ঊর্ধ্বে কোনো পবিত্র বিষয় থাকতে পারে না। এই সমালোচনামূলক (نقدي) পদ্ধতি (منهج) প্রয়োগের মাধ্যমে তিনি বলেছেন যে, জবিহুল্লাহ ইসমাইলের কাহিনী—যাঁর সাথে আরবদের সম্পৃক্ততা রয়েছে—তা একটি কাল্পনিক কাহিনী। কারণ "কুরাইশরা এই উপকথা গ্রহণে প্রস্তুত ছিল এবং এই কাহিনীর বিষয়টি ইসলামের পূর্বেও স্পষ্ট ছিল; ইসলাম ধর্মীয় কারণে একে ব্যবহার করেছে এবং মক্কা ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কারণে তা গ্রহণ করেছে" ।
তিনি এর চেয়েও বিপজ্জনক বিষয়ের অবতারণা করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "এটি বিশ্বাস করা সম্ভব নয় যে, কুরআন আরবদের নিকট সম্পূর্ণ নতুন ছিল; যদি তাই হতো তবে তারা এটি বুঝত না, উপলব্ধি করত না এবং তাদের কেউ এতে বিশ্বাস করত না, আবার কেউ এর বিরোধিতাও করত না বা তর্কেও লিপ্ত হতো না" ।
ত্বহা হোসেন তাঁর 'মুস্তাকবাল আল-সাকাফাহ ফি মিসর' (মিসরের সংস্কৃতির ভবিষ্যৎ) গ্রন্থেও পশ্চিমা বিশ্বকে অনুকরণের প্রয়োজনীয়তা ব্যক্ত করেছেন, যাতে আমরা তাদের মতো ঘুমাই … তাদের মতো খাই এবং তাদের ভাষায় কথা বলি যেমন তারা বলে থাকে। সালামাহ মুসা ও অন্যান্যরাও এই আহ্বান জানিয়েছিলেন … এটি একটি বৃহৎ বিষয় যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ রাখে না। তবে এই দৃষ্টান্তগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে আমি পাঠকদের সামনে বিষয়টি তুলে ধরতে চেয়েছি যাতে আমরা 'আলোকায়ন' ও 'প্রগতিশীলতার' মতো মিথ্যা স্লোগানের মোহে নিজেদের প্রতারিত না করি।
এমন আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যাদের ইসলামি সংস্কৃতি ও এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সঠিক ও সূক্ষ্ম জ্ঞানের যথেষ্ট অভাব ছিল; কারণ তারা তাদের জীবন শুরু করেছিল [অন্যদের] দস্তরখানে বসে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
