📘 আল-ইস্তিশরাক ওয়াত তাবশীর (মুহাম্মদ আল-সাইয়্যিদ আল-জালিন্দ)

৩-‌‌ প্রাচ্যের সম্পদ:
প্রাচ্যের সম্পদ এবং এর অভিজ্ঞতাগুলো ঐতিহাসিকভাবেই পাশ্চাত্যের অন্যতম লক্ষ্য ছিল এবং বর্তমানেও আছে, যা তারা নিয়ন্ত্রণ করতে ও নিজেদের হস্তগত করতে এবং এই অঞ্চলের জনগোষ্ঠীকে তা থেকে বঞ্চিত করতে সচেষ্ট। এই উদ্দেশ্যেই বাণিজ্যিক বাজার ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলো গড়ে তোলা হয়েছে। অতি নগণ্য মূল্যে এসব সম্পদ আহরণ করার আকাঙ্ক্ষা প্রাচ্যতত্ত্ব (الاستشراق) আন্দোলনের পেছনে একটি শক্তিশালী চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করেছে। এ কারণেই পাশ্চাত্যের আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলো প্রাচ্যে তাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য প্রতিনিধি প্রেরণ করত এবং প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের (المستشرقين) মধ্য থেকে উপদেষ্টা ও অনুবাদক নিয়োগ দিত। একইভাবে আরবি ঐতিহ্যের (التراث) প্রতি আগ্রহী কিছু প্রাচ্যতত্ত্ববিদ তা সম্পাদনা (تحقيق), প্রকাশ এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার কাজ শুরু করেন। এছাড়া তারা উপসাগরীয় দেশসমূহ ও ইয়েমেনে কিছু আর্থিক প্রতিষ্ঠানও গড়ে তোলেন। এসব প্রতিষ্ঠানে কর্মরত এমন কিছু প্রাচ্যতত্ত্ববিদ ছিলেন যারা উপসাগরীয় অঞ্চলের দেশগুলোর ব্যক্তিগত লাইব্রেরি থেকে আরবি পাণ্ডুলিপি (المخطوطات) সংগ্রহে বিশেষ আগ্রহী ছিলেন এবং তারা সেগুলো ইউরোপে স্থানান্তর করেন। ব্রিটিশ মিউজিয়ামের পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগগুলো পাঠ করলে এটা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, আমাদের ইসলামি ঐতিহ্যের (التراث الإسلامي) একটি বিশাল অংশ আজ তাদের অধিকারে ও নিয়ন্ত্রণে রয়েছে।

4-‌‌ রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ:
আরব অঞ্চলের জাতিসমূহের মাঝে মুক্তি আন্দোলনের প্রসারের পর সাম্রাজ্যবাদ এই জাতিগুলোর মধ্যে এমন একদল লোক তৈরি করতে সচেষ্ট ছিল যারা তাদের নীল-নকশা বাস্তবায়ন করবে এবং তাদের স্বার্থসংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো দেখাশোনা করবে। ফলে তারা তাদের দূতাবাস ও কনস্যুলেটগুলোতে প্রাচ্য এবং এর জ্ঞান-বিজ্ঞান সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের উপদেষ্টা হিসেবে নিয়োগ দেয়। প্রাচ্যবিদগণ ছিলেন এই মিশন পরিচালনাকারী অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাদান এবং তারা যে সকল দেশে কাজ করেছেন সেখানে তাদের রাজনৈতিক তৎপরতা ছিল লক্ষণীয়। তাদের অন্যতম প্রধান কাজ ছিল এই অঞ্চলের সংস্কৃতি, শিক্ষা ও গণমাধ্যমের সাথে যুক্ত বহু ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ স্থাপন করা; যেন তাদের মাধ্যমে এমন একটি দল গঠন করা যায় যাকে আমরা ‘পঞ্চম বাহিনী’ হিসেবে অভিহিত করতে পারি। এই গোষ্ঠী তাদের পক্ষ হয়ে সেই সব চিন্তাধারা আরব জাতিগুলোর মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করত যা তারা প্রচার করতে চেয়েছিল; যেমন—জাতীয়তাবাদ, প্রমিত আরবির পরিবর্তে আঞ্চলিক ভাষার প্রচলন, ইউরোপীয় মডেলের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তা গ্রহণের আবশ্যকতা … ইত্যাদি। পশ্চিমা স্বার্থের অনুকূলে এবং মুসলিম দেশগুলোতে থাকা এই অনুচরদের ইচ্ছা পূরণে প্রায়শই রাজনৈতিক অস্থিরতা ও সামরিক অভ্যুত্থান ঘটত এবং অনেক দেশে শিক্ষাক্রম ও সাংস্কৃতিক কর্মসূচি পরিবর্তন করা হতো। বিশেষ করে যখন আমরা জানতে পারি যে, এই ব্যক্তিরা তাদের দেশের শাসনযন্ত্রের উচ্চপদে, বিশেষত সাংস্কৃতিক, গণমাধ্যম এবং শিক্ষামূলক ক্ষেত্রে আসীন ছিলেন। প্রায় কোনো মুসলিম দেশই এই পরিস্থিতি থেকে মুক্ত ছিল না এবং এই শতাব্দীর শুরুতে আরব অঞ্চলে ক্রোমার ও ডানলপ যা করেছিলেন তা বিস্মৃত হওয়ার নয়।

5-‌‌ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অন্বেষণ:
আমরা এমন অতি সামান্য সংখ্যক প্রাচ্যবিদকে দেখতে পাই যারা নিছক জ্ঞানার্জনের তাগিদে প্রাচ্যের জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং তার সভ্যতা সম্পর্কে পরিচিতি লাভের অন্বেষা করেছেন। অন্যান্য প্রাচ্যবিদদের সংখ্যার তুলনায় এদের সংখ্যা খুবই নগণ্য। এই শ্রেণির প্রাচ্যবিদগণ নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক চেতনা, গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তে (أحكام) সূক্ষ্মতা এবং ন্যায়নিষ্ঠার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আমরা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের অভাব দেখি না যারা আধুনিক ইউরোপীয় সভ্যতায় আরব সভ্যতার অগ্রণী ভূমিকার কথা স্বীকার করেছেন, বিশেষ করে গণিত ও পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে। তাদের অনেকেই এমন সব ইসলামি ব্যক্তিত্বদের সম্পর্কে গ্রন্থ ও গবেষণা প্রবন্ধ রচনা করেছেন যারা বিজ্ঞানের নানাবিধ ক্ষেত্রে পথিকৃৎ ছিলেন। আমরা তাদের মাঝে এমন কাউকে পাই যার নিরপেক্ষ গবেষণা এবং বৈজ্ঞানিক চেতনা তাকে সত্য উদ্ঘাটন পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছে, ফলে তিনি তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছেন এবং তা প্রকাশ করেছেন। এমনকি শেষ পর্যন্ত বিষয়টি এমন পর্যায়েও পৌঁছায় যে, তিনি নিজের ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দেন। এই ধারার গবেষণায় যারা বিশেষজ্ঞ তারা জানেন যে, উল্লেখযোগ্য সংখ্যক প্রাচ্যবিদ রয়েছেন যারা এই ধরনের নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক মানসিকতা পোষণ করেন। তারা ইসলাম গ্রহণের পর ইসলাম ও তার আদর্শের এবং মুসলিম বিশ্ব ও তার সমস্যাবলির অতন্দ্র প্রহরী ও সৈনিকে পরিণত হয়েছেন। তবে কিছু বিষয় এমন রয়েছে যাতে এই শেষোক্ত ব্যক্তিবর্গসহ সকল প্রাচ্যবিদই সমান অংশীদার। তারা সকলেই আরবি ভাষার প্রয়োগরীতি এবং এর বৈচিত্র্যময় প্রকাশভঙ্গি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে তাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক ভুলের শিকার হতে পারেন। তারা তাদের এই ভুল বুঝাপড়ার ওপর ভিত্তি করে এমন সব ভ্রান্ত ফলাফল ও সিদ্ধান্ত (أحكام) প্রদান করেন যা তাদের সঠিক যুক্তি ও ইনসাফ থেকে অনেক দূরে সরিয়ে দেয়। সম্ভবত এই শেষোক্ত শ্রেণি এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য হলো এদের সদিচ্ছা যা ইনসাফ ও নিরপেক্ষতা দ্বারা চিহ্নিত, আর অন্যদের ক্ষেত্রে অসৎ উদ্দেশ্য ও নিরপেক্ষতার অভাব বিদ্যমান।

‌‌ইসলামি চিন্তাধারার প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান
‌‌ভূমিকা
…
ইসলামি চিন্তাধারার প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
ইসলামের প্রতি প্রাচ্যবিদদের আগ্রহ ছিল বহুমুখী এবং তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল বৈচিত্র্যময়, যা সংস্কৃতির প্রায় সকল শাখাকেই অন্তর্ভুক্ত করেছিল। তাঁরা ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে এই প্রাচ্যবিদ্যা চর্চার জন্য বিশেষায়িত বিভিন্ন একাডেমি ও বিভাগ প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁরা সেখানে শিক্ষা গ্রহণের জন্য বৃত্তি এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর মধ্যে সাংস্কৃতিক বিনিময়ের মাধ্যমে মুসলিম বিশ্বের একদল শিক্ষার্থীকে আমন্ত্রণ জানান। মুসলিম বিশ্বের অনেক শিক্ষার্থীই এই ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলো থেকে তাঁদের উচ্চতর ডিগ্রি অর্জন করেন। অন্যদিকে, ইউরোপীয় কিছু দেশ অনেক মুসলিম দেশে নিজস্ব বৈজ্ঞানিক তত্ত্বাবধান ও শিক্ষাক্রমের অধীনে বিশ্ববিদ্যালয় ও বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ গ্রহণ করে। এমন কোনো মুসলিম দেশ নেই বললেই চলে যেখানে এই ধরণের শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান নেই, যেগুলোর অর্থায়ন ও পাঠ্যক্রম ইউরোপীয় দেশগুলোর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। অধিকাংশ ক্ষেত্রে, এই সকল বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থী ও গ্র্যাজুয়েটদের সাংস্কৃতিক, সভ্যতাগত ও রাজনৈতিক আনুগত্য সেই সকল দেশের প্রতি থাকে যেখান থেকে তাঁরা শিক্ষা গ্রহণ করেছেন অথবা যেগুলোর তত্ত্বাবধানে তাঁরা শিক্ষিত হয়েছেন।
প্রাচ্যবিদদের পরিচালিত প্রচেষ্টাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো, তাঁরা ইসলামি জ্ঞানকোষসমূহ প্রণয়ন করেছেন, যেমন বিভিন্ন বিশ্বকোষের মধ্যে 'ইসলামি বিশ্বকোষ', 'ইসলামি অভিধান' এবং 'হাদিসের শব্দের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট' (আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি-আলফাজ আল-হাদিস)। যদিও ইসলামি বিশ্বকোষ এবং হাদিসের শব্দের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট গ্রন্থে অনেক ভুলত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, তবুও এই কাজগুলো গবেষকদের জন্য মহান সেবা আঞ্জাম দিয়েছে এবং তাঁদের অনেক শ্রম ও সময় সাশ্রয় করেছে।

গবেষকদের জন্য; এবং এই জ্ঞানতাত্ত্বিক বলয়গুলোতে যেসব ভুল সংঘটিত হয়েছে, তা সেখান থেকে গবেষকদের অনেক কর্মে স্থানান্তরিত হয়েছে। তারা এগুলোকে স্বীকৃত বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এই ভুলগুলো আরব ও অন্যদের মধ্যে ইসলামি শিক্ষা নিয়ে আগ্রহীদের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে।
একইভাবে আরবি ও ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রাচ্যবিদদের তৎপরতা বিস্তৃত হয়েছে। তারা বিভিন্ন আরব ও ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে সম্মেলন ও সেমিনার আয়োজন করেছে এবং বক্তৃতা প্রদান করেছে। এর পাশাপাশি তারা বহু ক্ষেত্রে গ্রন্থ রচনা এবং আরবি ও ইসলামি ঐতিহ্য সম্পাদনায় নিয়োজিত হয়েছে। তারা অনেক দেশের ভাষাতাত্ত্বিক একাডেমিগুলোতেও প্রবেশ করেছে, ফলে তাদের কেউ কেউ মিশর, সিরিয়া, বাগদাদ, মরক্কো ও তিউনিসিয়ার আরবি ভাষা একাডেমির কার্যকরী সদস্য হয়েছে। বর্তমানে ইউরোপের এমন কোনো বিশ্ববিদ্যালয় নেই বললেই চলে যেখানে প্রাচ্য ও ইসলামি শিক্ষা বিষয়ক কোনো বিশেষ বিভাগ নেই। এই বিষয়ে ইউরোপের দেশগুলোর মধ্যে ফ্রান্স ছিল সবচেয়ে বেশি আগ্রহী; পোপ সিলভেস্টারের নির্দেশে দ্বাদশ শতাব্দীতে 'দাইমস'-এ আরবি শিক্ষার জন্য সবচেয়ে প্রাচীন স্কুল সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর ১১১৭ খ্রিস্টাব্দে শার্ত্রে স্কুল এবং ১২৮৫ খ্রিস্টাব্দে পোপ অনোরিউস একটি প্রাচ্য ভাষা ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা করেন। সবশেষে প্যারিস ও সোরবোনে প্রাচ্য ভাষা ও ইসলামি শিক্ষার জন্য একটি বিশেষ অধ্যাপক পদ তৈরি করা হয়। এ উদ্দেশ্যে ফ্রান্সের বিভিন্ন স্থানে অসংখ্য স্কুল ছড়িয়ে পড়ার পাশাপাশি ফ্রান্স তার দখলকৃত ইসলামি দেশগুলোতেও অনেক ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা করেছে। যেমন ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দে মিশরের মুনীরায় 'ফ্রেঞ্চ ইনস্টিটিউট ফর ওরিয়েন্টাল আর্কিওলজি' এবং তিউনিসিয়ায় বুরগাদ কলেজ প্রতিষ্ঠা করে...

১৮৪১ সাল, পরবর্তীতে এটি আরবি সাহিত্যের একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে রূপান্তরিত হয়। ১৮৮১ সালে আলজেরিয়ায় 'মাদরাসাতুল আদাবিল আলিয়া' (উচ্চতর সাহিত্য বিদ্যালয়) প্রতিষ্ঠিত হয়, যা ১৯০৯ সালে বিশ্ববিদ্যালয়ে রূপ নেয়। একইভাবে ১৯৩১ সালে মরক্কোর রিবাত-এ 'মরক্কো বিষয়ক গবেষণা ইনস্টিটিউট' প্রতিষ্ঠিত হয়। ১৯২২ সালে দামেস্কে এবং ১৯৪৮ সালে তেহরানেও তারা ফ্রেঞ্চ ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা করে।
ইউরোপের অধিকাংশ দেশ প্রাচ্যতত্ত্ব বিষয়ক গবেষণার প্রতি গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে ফ্রান্সের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে শুরু করে। তারা প্রাচ্য গবেষণার জন্য বিভিন্ন বিভাগ, ইনস্টিটিউট ও বিদ্যালয় গড়ে তোলে, যেমনটি ইতালি, ইংল্যান্ড, স্পেন, পর্তুগাল, অস্ট্রিয়া, হল্যান্ড, জার্মানি, ডেনমার্ক, সুইডেন, হাঙ্গেরি, রাশিয়া এবং আমেরিকার বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে দেখা যায়। এসব রাষ্ট্রের কোনো কোনোটি তাদের প্রভাবাধীন অনেক দেশে নিজেদের অধীনস্থ ইনস্টিটিউট বা কলেজ প্রতিষ্ঠা করেছে; যেমন আমেরিকা বৈরুত, মিসর ও তুরস্কসহ অন্যান্য দেশে করেছে। সেখানে তারা 'আমেরিকান ইউনিভার্সিটি' নামে স্বতন্ত্র বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছে, যার সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডের মধ্য দিয়ে তাদের নিজস্ব মূলনীতি ও লক্ষ্যসমূহ এই জাতিগুলোর বিশ্ববিদ্যালয় ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোতে অনুপ্রবেশ করে।
ইসলামি চিন্তাধারা ও এর বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের দৃষ্টিভঙ্গি তাদের ধর্মীয় পরিচয় কিংবা বুদ্ধিভিত্তিক ও রাজনৈতিক মতাদর্শের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কারণ প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের সারিতে আমরা ইসলাম ও তার অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ ইহুদি, স্বীয় ধর্মের প্রচারক খ্রিস্টান মিশনারি এবং ধর্মহীন নাস্তিক কমিউনিস্টদের দেখতে পাই। সুতরাং তাদের সকলের বুদ্ধিভিত্তিক ও আকিদাগত সংশ্লিষ্টতা অনুযায়ী তাদের অবস্থানের এই তারতম্য হওয়া অনিবার্য। তবে...

সাধারণভাবে বলতে গেলে, তাদের সকলের মধ্যে ইহুদি প্রাচ্যবিদরাই ছিল সবচাইতে জঘন্য। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলামকে এমন একটি ধর্ম হিসেবে অভিযুক্ত করে যা মুহাম্মদ এবং তাঁর অনুসারীরা তরবারি ও যুদ্ধের শক্তির মাধ্যমে চাপিয়ে দিয়েছিলেন।
তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা মূলত মুহাম্মদের নবুয়তকেই অস্বীকার করে এবং মনে করে যে, তিনি কুরআনের যে সকল শিক্ষা নিয়ে এসেছেন তা ইহুদি পণ্ডিত ও খ্রিস্টান যাজকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।
প্রাচ্যবিদদের মধ্যে কেউ কেউ মুসলমানদের উপাস্য ইলাহকে অতি উচ্চ ও জবরদস্তিকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেন, অথচ খ্রিস্টানদের ঈশ্বরকে দয়ালু, প্রেমময় ও বিনয়ী হিসেবে উপস্থাপন করেন যিনি মানুষের মাঝে তাদেরই একজনের আকৃতিতে অর্থাৎ মরিয়ম তনয় ঈসা হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন। ইসলাম ও এর নবী সম্পর্কে এমন কোনো প্রাচ্যবাদী গ্রন্থ খুঁজে পাওয়া দুষ্কর যা ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি চরম বিদ্বেষ ও বিষোদগারে পূর্ণ নয়। কোনো কোনো প্রাচ্যবিদ ক্রুসেড সম্পর্কে তাদের প্রকাশ্য মন্তব্যে এই ঘোষিত বিদ্বেষ ব্যক্ত করে বলেন: "এভাবেই ক্রুশের পতাকার সামনে অর্ধচন্দ্রের শক্তি পিছু হটেছে এবং ইঞ্জিল বিজয়ী হয়েছে কুরআনের ওপর এবং তাতে বিদ্যমান সাধারণ নৈতিক বিধিবিধানের ওপর।"
ইসলামি চিন্তাধারা ও আলিমদের প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থানের বিস্তারিত বিবরণ দিতে গেলে প্রসঙ্গের ব্যাপ্তি অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে; তবে আমরা এখানে আমাদের আলোচনাকে কিছু সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ রাখব, যা এই কিতাবে আমাদের জন্য নির্ধারিত পরিসর অনুযায়ী আমি অধিকতর উপযুক্ত মনে করি।

1-‌‌ নবী এবং পবিত্র কুরআনের প্রতি তাঁদের অবস্থান:
পবিত্র কুরআনের প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুয়তের প্রতি তাঁদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত; কারণ তাঁরা নবীর প্রতি নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতির অবস্থান পোষণ করেন। তাঁদের কেউ কেউ মূলত নবুয়তের মূল ভিত্তিকেই অস্বীকার করেন এবং আল্লাহর কোনো নবী বা রাসুলের ক্ষেত্রেই তা মোটেও স্বীকার করেন না। এই অস্বীকৃতির অনিবার্য ফলশ্রুতি হলো এই দাবি করা যে, মুহাম্মদ (সা.) কোনো নবী নন। ফলে তাঁদের দাবি অনুযায়ী কুরআন আসমানি ওহি (وحي) নয়, বরং এটি মুহাম্মদের পক্ষ থেকে এবং তাঁরই বানোয়াট (وضع) করা বিষয়; এটি কোনো ঐশী কিতাব বা আসমানি ওহি (وحي) নয়।
এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী ও নবুয়তের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা আকিদার অন্যতম মূলনীতি যা কোনো প্রকার সন্দেহ গ্রহণ করে না। প্রত্যেক মুসলিম এর প্রতি সেভাবেই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেন যেভাবে তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখেন। ওহির (وحي) মাধ্যমে যা কিছু এসেছে তা গ্রহণ ও বিশ্বাস করার এটিই প্রকৃত চাবিকাঠি।
নবুয়ত মূলত এর সারসত্তায় হলো আল্লাহ কর্তৃক তাঁর কোনো বান্দাকে কোনো বিধান সম্পর্কে অবহিত করা। যদি তিনি তাঁকে এই বিধান মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেন, তবে তিনি রাসুল ও নবী। আর যদি পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ না দেন, তবে তিনি কেবলই একজন নবী। নবুয়ত মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্বাচন, দান ও অনুগ্রহ; এটি কোনো অর্জন বা ইজতিহাদ (اجتهاد) নয়, যা কোনো কোনো দার্শনিক মনে করেন। রাসুলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দিয়েছেন, তা রুহুল আমিন মুহাম্মদ (সা.) ও অন্যান্য রাসুলদের অন্তরে নিয়ে অবতরণ করেছেন যাতে তাঁরা এর মাধ্যমে সতর্ককারী হতে পারেন। অতঃপর কুরআন আরবি ভাষায়, ইঞ্জিল সুরিয়ানি ভাষায় এবং তাওরাত হিব্রু ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ বাস্তবায়ন করে: "আমি প্রত্যেক রাসুলকে তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করেই পাঠিয়েছি, যাতে তিনি তাঁদের কাছে পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন" [ইব্রাহিম: ৪]। এই ওহি (وحي) কোনো সক্রিয় বুদ্ধির বহিঃপ্রকাশ নয় যেমনটি দার্শনিকরা দাবি করেন, আর এটি মুহাম্মদের কোনো ইলহাম (إلهام) বা তাঁর প্রতিভার কোনো সৃজনশীলতাও নয় যেমনটি কিছু প্রাচ্যবিদ বলে থাকেন। বরং এটি জিবরাঈল (আ.) নামক ওহিবাহক ফেরেশতার মাধ্যমে রাসুলদের অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي); যা শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকেই আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত।

প্রাচ্যবিদগণ বিষয়টি সম্পূর্ণ বিপরীতভাবে দেখেন; তাঁরা প্রথমত মুহাম্মাদ (সা.)-এর নবুওয়াতকে (نبوة) বিশ্বাস করেন না এবং এটি স্বীকারও করেন না।
১- তাই কারো মতে তিনি বিশ্বের দশজন প্রতিভাধরের একজন।
২- আবার অন্যদের মতে তিনি মহান বীরদের একজন।
৩- আর অন্য অনেকের মতে তিনি পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ থেকে তথ্য আহরণকারী একজন বুদ্ধিমান বর্ণনাকারী (ناقل)।
৪- অথবা খ্রিস্টান পাদ্রীদের একজন ছাত্র, যিনি তাঁদের নিকট থেকে অত্যন্ত দক্ষতার সাথে শিক্ষা লাভ করেছিলেন।
৫- অথবা তিনি একজন ভণ্ড এবং নেতৃত্ব ও কর্তৃত্বের লিপ্সু ব্যক্তিদের একজন... ইসলামের নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর শানে তাঁরা এ জাতীয় কথাই বলে থাকেন। আর তাঁরা যদি সামান্য ন্যায়বিচার করতে চান, তবে বলেন: তিনি সমাজতন্ত্রের দিকে আহ্বান করতে এসেছিলেন, কোনো নতুন ধর্মীয় আকিদার (عقيدة) দিকে নয়।
ক- জার্মান প্রাচ্যবিদ হুবার্ট গ্রিম তাঁর "মুহাম্মাদ"১ নামক গ্রন্থে বলেন: মুহাম্মাদ প্রাথমিক অবস্থায় কোনো নতুন দ্বীনের (دين) সুসংবাদ দিচ্ছিলেন না, বরং তিনি মূলত সমাজতন্ত্রের দিকেই আহ্বান জানাচ্ছিলেন। এরপর তিনি বলেন: ইসলামের প্রাথমিক রূপটি বোঝার জন্য এমন কোনো পূর্ববর্তী ধর্মের শরণাপন্ন হওয়ার প্রয়োজন নেই যা আমাদের কাছে তার শিক্ষাগুলো ব্যাখ্যা করবে; বরং এটি ছিল সমাজ সংস্কারের একটি প্রচেষ্টা, যার লক্ষ্য ছিল দূষিত পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটানো, বিশেষ করে ধনী ও দরিদ্রের মধ্যকার প্রকট বৈষম্য দূর করা। তাই আমরা দেখি তিনি অভাবগ্রস্তদের সাহায্যের জন্য একটি নির্দিষ্ট কর আরোপ করেছেন এবং তিনি পরকালের হিসাব-নিকাশের ধারণাকে তাঁর দাওয়াতের সমর্থনে একটি নৈতিক চাপের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
১. পৃষ্ঠা- ৩, ১৪১, ৫৯২, ৫৬৫।

ব- যেখানে ইংরেজ প্রাচ্যবিদ ‘গিব’ তাঁর ‘আল-মাযহাব আল-মুহাম্মাদী’ গ্রন্থে মনে করেন যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক সৃজনশীল ব্যক্তিত্বের ন্যায় একদিকে যেমন তাঁর পারিপার্শ্বিক বাহ্যিক পরিস্থিতির আবশ্যকতা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, তেমনি অন্যদিকে তিনি তাঁর সমসাময়িক প্রচলিত চিন্তাধারা ও বিশ্বাসসমূহ এবং তাঁর বেড়ে ওঠার পরিবেশের মাঝে এক নতুন পথ তৈরি করেছিলেন। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফল হয়েছিলেন কারণ তিনি ছিলেন মক্কাবাসীদেরই একজন; আর তাঁর প্রতি মক্কাবাসীদের বিরোধিতা তাদের প্রাচীন ঐতিহ্যের প্রতি আসক্তি কিংবা ঈমান আনার অনিচ্ছার কারণে ছিল না, বরং তা ছিল রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক কারণে। প্রাচ্যবিদ ‘গিব’ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে তাঁর অবস্থানের ব্যাখ্যায় মনে করেন যে, মক্কার পরিস্থিতিই মুহাম্মাদকে একজন রাজনৈতিক নেতায় পরিণত করেছিল এবং তাঁকে তাঁর স্বগোত্রীয় মক্কাবাসীদের মাঝে এই রূপে আবির্ভূত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল যাতে মক্কার দরিদ্ররা ধনীদের নিকট থেকে ইনসাফ পাওয়ার আশায় তাঁর চারপাশে সমবেত হয়।
গ- প্রাচ্যবিদদের মাঝে এমন আরেকটি ধারা রয়েছে যারা মনে করেন যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এক প্রকার মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা ভর করেছিল যা তাঁকে আকাশ ও তারকারাজি নিয়ে এক ধরণের আত্ম-নিমগ্ন ধ্যানের দিকে পরিচালিত করেছিল। এই ধরণের ধ্যান এবং পাহাড়বেষ্টিত নির্জন প্রাকৃতিক পরিবেশের নির্জনতা—যা মানুষের মনে আতঙ্ক ও আত্ম-চিন্তার উদ্রেক করে—তা এই অবস্থাকে আরও বেগবান করতে সহায়ক হয়েছিল।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই ধরণের উপলব্ধির আলোকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি প্রাচ্যবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে উঠেছিল; ফলে তাঁরা তাঁর রিসালাতকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করে।

বিস্তারিতভাবে, এবং স্বাভাবিকভাবেই এটি পবিত্র কুরআন এবং এর ঐশ্বরিক উৎসের প্রতি তাদের অবস্থানের ওপর প্রভাব ফেলবে।
গুস্তাভ লো বন বলেন: বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে মুহাম্মদকে ধর্ম প্রবর্তকদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় উন্মাদদের (المتهوسين) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বিবেচনা করা উচিত, এবং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ শীতল মেজাজের চিন্তাবিদগণ ধর্ম প্রবর্তন করেন না বা মানুষকে নেতৃত্ব দেন না, বরং যারা উন্মাদনায় মত্ত তারাই এই ভূমিকা পালন করেছেন এবং তারাই ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছেন, রাষ্ট্র ধ্বংস করেছেন এবং মানবতাকে নেতৃত্ব দিয়েছেন।
এই প্রাচ্যবিদ "আরব সভ্যতা" নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং সেখানে এমন কিছু মতামত ও ধারণা ব্যক্ত করেছেন যা ওহি (وحي), নবুয়ত (نبوة) এবং ইসলামি সভ্যতার প্রকৃতি সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতারই পরিচয় দেয়। তিনি রাসুলের ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কেও অজ্ঞতা প্রকাশ করেছেন এবং তাঁর দাম্পত্য জীবনে কামুকতার অভিযোগ এনেছেন। এই অভিযোগের পরিপ্রেক্ষিতে তিনি এমন কিছু সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন যা রাসুলের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতার পরিচায়ক। তিনি কুরআনকে রাসুলের প্রতিভা ও সৃজনশীলতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেন অথবা একে হিন্দুধর্মের ধর্মীয় গ্রন্থগুলোর চেয়ে নিম্নতর স্থানে রাখেন। তিনি মনে করেন যে, এটি একটি সাময়িক গ্রন্থ যা পরবর্তী যুগের মানুষের প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম নয়, বরং তিনি একে মুসলমানদের অনগ্রসরতার কারণ হিসেবে চিহ্নিত করেন।
ঘ- অন্যদিকে গোল্ডজিহার "ইসলামি তাফসিরের মতবাদসমূহ" নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং সেখানে মুহাম্মদ যে জ্ঞান লাভ করেছিলেন তাকে দুটি উৎসের সাথে সম্পৃক্ত (نسب) করেছেন। তিনি বলেন: আরব নবীর ধর্মপ্রচার (تبشير) মূলত কিছু ধর্মীয় জ্ঞান ও মতামতের সংমিশ্রণ মাত্র, যা তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টান উপাদানের সংস্পর্শে আসার মাধ্যমে জেনেছিলেন। তিনি এদের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং এগুলোকে তাঁর স্বদেশবাসীদের হৃদয়ে এক ধরণের আবেগ জাগিয়ে তোলার জন্য উপযুক্ত মনে করেছিলেন।

নিখাদ ধর্মীয় চেতনা; আর এই শিক্ষাগুলো যা তিনি সেসব বিদেশি উপাদান থেকে গ্রহণ করেছিলেন, তা তাঁর চেতনায় আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী জীবনের একটি ধারা নির্ধারণের জন্য অপরিহার্য ছিল। তিনি এই চিন্তাগুলো দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং বাহ্যিক প্রভাবের অনুপ্রেরণায় তা অনুধাবন করেছিলেন। ফলে এটি একটি আকিদা (عقيدة)-এ পরিণত হয়েছিল যা তাঁর অন্তরে প্রোথিত হয়ে যায়, ঠিক যেমন তিনি এই শিক্ষাগুলোকে খোদায়ী ওহি (وحي) হিসেবে গণ্য করতে শুরু করেন।
ঙ- ব্লাশিয়ার তাঁর "দ্য প্রবলেম অফ মুহাম্মদ" গ্রন্থে একই ধারায় অগ্রসর হয়েছেন; যেখানে তিনি মনে করেন যে, কুরআনের কাহিনী এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলের কাহিনীর মধ্যে বিদ্যমান সাদৃশ্যই এই দাবির কারণ ছিল যে মুহাম্মদ এই দুটি উৎস থেকেই কুরআন গ্রহণ করেছেন।
আর নিকলসন ইসলামি সুফিবাদ (التصوف) অধ্যয়নের দিকে তাঁর মনোযোগ নিবদ্ধ করেছেন; যাতে এর মাধ্যমে প্রমাণ করা যায় যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একাধিক উৎস থেকে কুরআন গ্রহণ করেছেন, তবে তার মধ্যে প্রধান হলো খ্রিস্টধর্ম। তিনি কুরআনকে বৈপরীত্য ও অসংলগ্নতার দায়ে অভিযুক্ত করেন, যা মক্কাবাসীরা তাদের সারল্য ও অক্ষমতার কারণে উদ্ঘাটন করতে পারেনি। নিকলসন বলেন: "ইউরোপীয় কুরআন পাঠকরা এর রচয়িতা—যিনি মুহাম্মদ—তাঁর বিশৃঙ্খলা এবং বড় বড় সমস্যাগুলো মোকাবিলায় অসংলগ্নতা দেখে বিস্মিত না হয়ে পারেন না। তিনি নিজে—মুহাম্মদ—এই সমস্যাগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তেমনি এগুলো তাঁর সাহাবি (صحابة)-দের পথে কোনো প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়নি, যাদের সরল ঈমান (إيمان) কুরআনকে আল্লাহর বাণী হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছিল।" এছাড়াও তিনি এই গ্রন্থে—'ইসলামি সুফিবাদ'—রাসূলকে অভিযুক্ত করেছেন যে, তিনি খ্রিস্টধর্মকে বিকৃত করেছেন এবং তা ভুলভাবে বুঝেছেন।

এটি কুরআনের উৎসের দিক থেকে প্রাচ্যবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি। তাদের মতে, কুরআন ঐশী বা রাব্বানি নয়, বরং এটি মুহাম্মদ (সা.)-এর তৈরি একটি মানবিক সৃষ্টি। তাদের দাবি, এতে যে কাহিনীগুলো তাওরাত ও ইঞ্জিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা তিনি এই দুটি উৎস থেকে বিকৃতি ও ভুল ব্যাখ্যার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।
প্রত্যেক মুসলিমের নিকট এটি সুবিদিত যে, কুরআনের প্রতি ঈমান আনা এবং এটি যে মহান আল্লাহর বাণী, যা তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে—তা বিশ্বাসের মূল ভিত্তিগুলোর (أصل الاعتقاد) অন্যতম। এ বিষয়ে কোনো মুসলিমের মনে কোনো সংশয় নেই যে, শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। রুহুল আমিন (জিবরাইল আ.) এটি নবীর হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহ এবং উদ্ভূত সমস্যাগুলোর প্রয়োজনীয় সমাধানের প্রেক্ষিতে।
এসব মতামতের পর্যালোচনা:
প্রথমত: ইসলামের নবী এবং পবিত্র কুরআনের ব্যাপারে প্রাচ্যবিদরা যেসব বানোয়াট দাবি উত্থাপন করে, তা মুসলিম শিক্ষিত সমাজের কাছে নতুন কিছু নয়। এই সংক্ষিপ্ত গবেষণায় আমি ইসলাম সম্পর্কে প্রাচ্যবিদদের উত্থাপিত সন্দেহ (شبهات) ও সংশয়গুলোর বিস্তারিত উত্তর প্রদান করতে চাচ্ছি না। তদুপরি, বিজয়ী হওয়ার উদ্দেশ্যে হঠকারিতা বা বিতর্ক করা আমাদের এই গবেষণার লক্ষ্য নয়; কারণ আমাদের দ্বীন এবং আমাদের নবী—যাঁর প্রতি তারা মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করে—তাঁরা এ থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁরা নির্দেশ দিয়েছেন মানুষের সাথে উত্তম কথা বলতে এবং আহলে কিতাবদের সাথে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক করতে। আর আমাদের এই বিশ্বাস পোষণ করতে হবে যে, সকল নবীগণের দ্বীন এক এবং তাঁদের শরীয়তের শাখা-প্রশাখা ভিন্ন ভিন্ন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহিত করেছেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে আমরা আল্লাহর নবী ঈসা, মুসা এবং সকল নবীর প্রতি প্রত্যেক মুসলিমের আকিদা (عقيدة) সম্পর্কে সজাগ করছি যে, আল্লাহর নবী ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে পবিত্র কুরআন যা বলেছে, তার বাইরে আমাদের অন্য কিছু বলা সমীচীন নয়।

{নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসা-এর দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ; তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: ‘হও’, ফলে সে হয়ে যায়।} [আলে ইমরান: ৫৯] .
এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) শানে তিনি নিজের ব্যাপারে যা বলেছেন, তার চেয়ে উত্তম আর কিছু বলবে না, যেখানে তিনি বলেছেন:
{তিনি বললেন: নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা; তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন। আর যেখানেই আমি থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং যতদিন আমি জীবিত থাকব ততদিন আমাকে সালাত ও যাকাত প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন।} [সূরা মারইয়াম: ৩০-৩৩] .
এবং নিশ্চয়ই {মারইয়াম তনয় ঈসা মাসীহ কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের প্রতি প্রেরণ করেছিলেন।} [আন-নিসা: ১৭১] .
এবং নিশ্চয়ই {মাসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনোই কুণ্ঠাবোধ করেন না।} [আন-নিসা: ১৭২] .
আল্লাহর নবী ঈসা সম্পর্কে এটিই মুসলমানদের আকিদা (عقيدة), তদ্রূপ মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে, ঈসা-এর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল হয়েছে তা সত্য। আমরা তাঁর ব্যাপারে কেবল তাই বলি যা কুরআন ঈসা-এর জবানিতে ব্যক্ত করেছে যখন তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন {এবং তিনি তাকে কিতাব, প্রজ্ঞা (حكمة), তাওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দেবেন এবং বনী ইসরাঈলদের প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরণ করবেন।} [আলে ইমরান: ৪৮], এবং ঈসা-এর প্রতি যে কিতাব নাযিল হয়েছিল, কুরআন তাকে সত্যায়ন করেছে এবং বর্ণনা করেছে যে, খ্রিস্টানদের হাতে তাতে বিকৃতি (تحريف) ঘটেছে। বর্তমানে খ্রিস্টানদের হাতে যে কিতাবসমূহ রয়েছে এবং যা দ্বারা তারা উপাসনা করে, সেগুলোর সাথে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কিতাবের কোনো ন্যূনতম সম্পর্ক নেই; আমরা অচিরেই তা অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে পরবর্তীতে স্পষ্ট করব।

তেমনিভাবে সকল মুসলিম মারইয়াম (আ.)-এর সতীত্ব ও পবিত্রতার ওপর বিশ্বাস পোষণ করেন। আর তিনি একজন সত্যবাদিনী (صديقة), যাঁকে মহান আল্লাহ মনোনীত করেছেন। যেমন আমাদের রব বলেছেন: "হে মারইয়াম, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন ও পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বজগতের নারীদের উপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।" [আলে ইমরান: ৪২]।
যেমন মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর ইমরান-কন্যা মারইয়াম, যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, ফলে আমি তার মধ্যে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছিলাম। আর সে তার রবের বাণী ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল এবং সে ছিল অনুগতদের (القانتين) অন্তর্ভুক্ত।" [আত-তাহরীম: ১২]।
ঈসা (আ.) এবং তাঁর পবিত্র কুমারী মাতার ব্যাপারে এটিই প্রত্যেক মুসলিমের আকিদা বা বিশ্বাস। এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ কিতাবের প্রতিও একই বিশ্বাস রাখা আবশ্যক; যা ব্যতীত কোনো মুসলিমের ঈমান সঠিক হয় না। আর ঈসা (আ.)-এর ওপর যে কিতাব অবতীর্ণ হয়েছিল, তা তাঁর পরবর্তী আহমদ নামক একজন রাসূলের আগমনের সুসংবাদদাতা হিসেবে এসেছিল। তাওরাতে এই নবীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইঞ্জিলে একাধিক স্থানে তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করা হয়েছে।
এগুলো হলো বিশ্বাসের মূলনীতি (أصول اعتقادية), যার ওপর প্রত্যেক মুসলিম ঈমান রাখে এবং আল্লাহর নবী ও রাসূলদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। এগুলোর ওপর বিশ্বাস ব্যতিরেকে কোনো মুসলিমের ঈমান গ্রহণযোগ্য হয় না।
মুসলিম হিসেবে আমাদের দ্বীন আমাদের ওপর এই বাধ্যবাধকতা আরোপ করে যে, ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে ইয়াহূদীরা যে অপবাদ রটনা করেছে আমরা তা থেকে নিজেদের সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করি। আমরা তাঁর মাতা মারইয়ামের ব্যাপারে ইয়াহূদীদের করা অপবাদ থেকেও সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করি। মারইয়ামের ওপর ইয়াহূদীদের এই অভিযোগ ছিল এক চরম অপবাদ, যা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। কারণ আল্লাহ তাকে পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বজগতের নারীদের ওপর তাঁকে মনোনীত করেছেন। তাঁর পবিত্রতা ও সতীত্বের প্রতি ঈমান রাখা একটি ইসলামি আকিদা।
এই আকিদাগত মূলনীতিগুলো (الأصول الاعتقادية) বর্ণনা করার পর, যা অত্যন্ত জরুরি ছিল, এখন আমি ইলম অন্বেষণকারীদের সামনে সেই সব পৌত্তলিক মূলনীতি (الأصول الوثنية) তুলে ধরা আবশ্যক মনে করছি, যার দিকে বিচ্যুতি ঘটেছে...

খ্রিস্টানদের ইঞ্জিলসমূহ; যাতে আমরা এটি স্পষ্ট করতে পারি যে, ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা এক জিনিস এবং বর্তমানে খ্রিস্টানরা যে ধর্মের অনুসরণ করছে তা ভিন্ন কিছু। কেননা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা ছিল তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত সত্য, আর বর্তমানে খ্রিস্টানরা যে ধর্মের উপাসনা করছে সে সম্পর্কে কোনো ওহি অবতীর্ণ হয়নি এবং কোনো নবীও তা ব্যক্ত করেননি। বরং তা তাদের পণ্ডিতদের বিকৃতিরই ফসল। বর্তমানে তারা যেসব আচার ও আনুষ্ঠানিকতা পালন করে, তা মূলত সমকালীন খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী পৌত্তলিক ঐতিহ্যেরই অংশ। ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'আল-জওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীন আল-মাসীহ' গ্রন্থে এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'হিদায়াতুল হায়ারা ফী রাদ্দ আলা আন-নাসারা' গ্রন্থে এই বিষয়টি সম্পর্কে বিজ্ঞ চিন্তাবিদ হিসেবে সতর্ক করেছেন।
অনুরূপভাবে খ্রিস্টধর্ম থেকে সুপথপ্রাপ্ত কিছু ব্যক্তিও স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে আমরা এখানে মুহাম্মদ ইবনে তাহের আল-বৈরুতীর কথা উল্লেখ করতে পারি, যিনি 'আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফী আদ-দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ' গ্রন্থটি লিখেছেন (যা একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে)।১
এই বইটির সপ্তম অধ্যায়টি পূর্ণাঙ্গভাবে হিন্দুধর্মে বুদ্ধ ও কৃষ্ণ বিষয়ক বিশ্বাস এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে খ্রিস্টানদের বিশ্বাসের তুলনামূলক আলোচনার জন্য নিবেদিত। এতে ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে খ্রিস্টানদের এই বক্তব্য স্পষ্ট করা হয়েছে যে—তিনি আল্লাহ, অথবা আল্লাহর পুত্র, অথবা তিন উপাস্যের একজন। এছাড়াও বাপ্তিস্ম এবং 'দ্য লাস্ট সাপার' বা শেষ ভোজ-সহ খ্রিস্টানদের অন্যান্য আকিদাগুলো যে খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী পৌত্তলিক বিশ্বাস থেকে গৃহীত, তাও এতে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে আমাদের পূর্ববর্তী আলেমদের প্রচেষ্টার প্রতিও ইঙ্গিত করা আবশ্যক, যেমন ইবনে হাজম তাঁর মহান গ্রন্থ 'আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল' এবং ইবনে তাইমিয়া 'আল-জওয়াব আস-সহীহ' গ্রন্থে যা লিখেছেন। এবং আল-কারাফী যা লিখেছেন...--------------------------------------------
১. এটি সম্প্রতি আমাদের শ্রদ্ধেয় সহকর্মী প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আশ-শারকাবি কর্তৃক একটি সম্পাদিত ও সুসংগত সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে।

তাঁর গ্রন্থ "আল-আজউয়িবাহ আল-ফাখিরাহ" এবং ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "হিদায়াতুল নাসারা" গ্রন্থে এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম যারা এ ক্ষেত্রে গবেষণার একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করেছেন, তা হলো পাঠ্যের (نص) অভ্যন্তরীণ সমালোচনা পদ্ধতি। তারা ইঞ্জিলসমূহের পাঠ্যসমূহকে সমালোচনামূলকভাবে অধ্যয়ন করেছেন এবং এই ইঞ্জিলগুলোতে বিদ্যমান এমন সব বৈপরীত্য তুলে ধরেছেন যা এগুলোর জালিয়াতি ও বিকৃতি (تحريف) উন্মোচিত করে দেয়; যা এগুলোকে ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং এগুলো মূলত পূর্ববর্তী পৌত্তলিক ধর্মগুলোর অবশিষ্টাংশ মাত্র।
নিশ্চয়ই সমকালীন ক্রুসেডীয় মতবাদ খ্রিষ্টধর্মের মূল চেতনার সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনোভাবেই সম্পৃক্ত নয়। কারণ ক্রুসেডবাদ এক জিনিস আর ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম যে খ্রিষ্টধর্মের সুসংবাদ দিয়েছিলেন তার চেতনা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। ক্রুসেডবাদ হলো বিদ্বেষ ও ঘৃণা, আর খ্রিষ্টধর্ম হলো ভালোবাসা ও করুণা। ক্রুসেডবাদ হলো অহংকার, ফাসাদ এবং রক্তপাত; পক্ষান্তরে ঈসা আলাইহিস সালাম যে খ্রিষ্টধর্ম নিয়ে এসেছিলেন তা হলো হৃদ্যতা, পারস্পরিক দয়া ও বিনয়। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতার দিক থেকে ইহুদি ও মুশরিকদের সবচেয়ে কঠোর পাবেন এবং মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন তাদেরকে, যারা বলে: আমরা নাসারা। এটা এ কারণে যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও দরবেশ রয়েছেন এবং তারা অহংকার করে না" [সূরা আল-মায়েদাহ: ৮২]।
আমি পাঠকের সামনে বুদ্ধ ও কৃষ্ণের ব্যাপারে পৌত্তলিকদের বিশ্বাস এবং ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে খ্রিষ্টানদের বিশ্বাস তুলে ধরব; যাতে পাঠক বুঝতে পারেন খ্রিষ্টধর্মের মধ্যে কী পরিমাণ বিকৃতি (تحريف) প্রবেশ করেছে এবং তাদের আকিদা (عقيدة) এর মৌলিক (أصول) ও শাখা-প্রশাখার (فروع) দিক থেকে পূর্ববর্তী পৌত্তলিকতা থেকেই গৃহীত, যার সাথে ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর অবতীর্ণ বাণীর কোনো সম্পর্ক নেই।

প্রথমত: কৃষ্ণ সম্পর্কে হিন্দুদের আকিদা (عقيدة)
কৃষ্ণ হলেন ত্রাণকর্তা, মুক্তিদাতা, মেষপালক, আল্লাহর পুত্র এবং পবিত্র ত্রিত্ববাদের দ্বিতীয় পুরুষ (أقنوم); তিনি পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা (الروح القدس)।
কৃষ্ণ রাজবংশীয় ছিলেন কিন্তু তিনি অত্যন্ত দীনহীন ও দরিদ্র অবস্থায় একটি গুহায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
আকাশে উদিত নক্ষত্র দেখে মানুষ কৃষ্ণের জন্মের কথা জানতে পেরেছিল।
যখন কৃষ্ণ জন্মগ্রহণ করেন, তখন পৃথিবী তাসবিহ পাঠ করেছিল এবং চাঁদ তার আলো দিয়ে পৃথিবীকে আলোকিত করেছিল, আত্মাসমূহ গুঞ্জরণ করেছিল, আকাশ আনন্দে মেতে উঠেছিল এবং মেঘমালা সুমধুর সুরে স্তবগান গেয়েছিল।
কৃষ্ণ মৃত্যুবরণ করেন এবং অতঃপর মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হন; কৃষ্ণই আদি ও অন্ত (الألف والياء) এবং তিনি সবকিছুর শুরু, মধ্য ও শেষ। কৃষ্ণ হলেন মহান পবিত্র ব্রহ্মা, মানবসত্তা (ناسوت) হিসেবে যা তাঁর বিস্ময়কর ঐশ্বরিক রহস্যসমূহের (أسرار) অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: বৌদ্ধ আকিদা (عقيدة)
কুমারী (عذراء) মায়ার ওপর পবিত্র আত্মার (الروح القدس) অবতরণের (حلول) মাধ্যমে বুদ্ধের আবির্ভাব ঘটেছিল।
বুদ্ধ কুমারী (عذراء) মায়ার গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন, যাঁর মধ্যে বড়দিন '২৫শে ডিসেম্বর' পবিত্র আত্মা (الروح القدس) প্রবিষ্ট হয়েছিলেন। আকাশের দিগন্তে উদিত একটি নক্ষত্র বুদ্ধের জন্মের ইঙ্গিত দিয়েছিল, যাকে তারা 'মসিহের নক্ষত্র' বলে অভিহিত করে।
যখন বুদ্ধ জন্মগ্রহণ করেন, তখন আকাশ আনন্দিত হয়েছিল এবং ফেরেশতাগণ মহিমার গীত গেয়েছিল।
বুদ্ধই আদি ও অন্ত (الألف والياء), যাঁর কোনো শুরু বা শেষ নেই।

ত্রাণকর্তা বুদ্ধকে বাপ্তিস্ম দেওয়া হয়েছিল এবং জল দ্বারা তাঁর বাপ্তিস্মের সময় আল্লাহর রুহ উপস্থিত ছিল। তিনি কেবল মহান ঈশ্বরই ছিলেন না, বরং সারার মধ্যে থাকা পবিত্র আত্মা (روح القدس) গৌতম হিসেবে দেহ ধারণ করেছিলেন যখন তিনি কুমারী মায়ার ওপর অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। বুদ্ধ বলেছিলেন যে, তিনি বিধান (الناموس) রদ করতে আসেননি, বরং তা পূর্ণ করতে এসেছেন।
ঈসা (আ.) সম্পর্কে খ্রিস্টানদের আকিদা (عقيدة):
যিশু হলেন ত্রাণকর্তা, মুক্তিদাতা, মুক্তিপণ, মেষপালক, আল্লাহর পুত্র এবং পবিত্র ত্রিত্ববাদের (الثالوث المقدس) দ্বিতীয় ব্যক্তি (الأقنوم); তিনি হলেন পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা (الروح القدس)। যিশু রাজকীয় বংশোদ্ভূত ছিলেন, কিন্তু তিনি "মরিয়মের ইঞ্জিল" অনুযায়ী অত্যন্ত হীনাবস্থা ও দারিদ্র্যের মধ্যে একটি গুহায় জন্মগ্রহণ করেন।
যিশু খ্রিস্টের অবতারত্ব (تجسد) কুমারী মরিয়মের ওপর পবিত্র আত্মার (الروح القدس) অবতরণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল।
কুমারী মরিয়মের পুত্র যিশু জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যাঁর মধ্যে পবিত্র আত্মা (الروح القدس) জন্মের দিনই আবির্ভূত হয়েছিলেন।
যিশুর জন্মের সংকেত প্রাচ্যে উদিত একটি নক্ষত্রের মাধ্যমে পাওয়া গিয়েছিল এবং সেই নক্ষত্রের আবির্ভাবের মাধ্যমেই তাঁর জন্মের পূর্বেই মানুষ তা জানতে পেরেছিল।
যখন যিশু খ্রিস্ট জন্মগ্রহণ করেন, তখন ফেরেশতাগণ আনন্দ ও উল্লাসে স্তবগান করেন এবং মেঘমালা থেকে সুমধুর সুর ধ্বনিত হয়: "ঊর্ধ্বলোকে আল্লাহর মহিমা, পৃথিবীতে শান্তি এবং মানুষের জন্য আনন্দ।"

যিশু মৃত্যুবরণ করেছেন এবং অতঃপর তিনি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছেন। যিশুই হলেন আদি (الألف), অন্ত (الياء) এবং মধ্যবর্তী (الوسط), আর তিনিই সবকিছুর শেষ।
যিশুই হলেন তাঁর মহান পবিত্র দোলনা, আর মানবসত্তায় (الناسوت) তাঁর আবির্ভাব হলো তাঁর মহান ঐশ্বরিক রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। জোহান (ইউহান্না) জর্ডান নদীতে যিশুকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন এবং তখন আল্লাহর রুহ উপস্থিত ছিল। তিনি কেবল মহান ঈশ্বর ছিলেন না, বরং তিনি হলেন পবিত্র আত্মা (الروح القدس) যাঁর দেহধারণ সম্পন্ন হয়েছিল যখন তিনি কুমারী মেরির ওপর অবতীর্ণ হয়েছিলেন; সুতরাং তিনি হলেন পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা (الروح القدس)।
আর যিশু বলেছিলেন: তোমরা মনে করো না যে আমি বিধান (الناموس) রদ করতে এসেছি; আমি রদ করতে আসিনি বরং পূর্ণ করতে এসেছি।১
আর পাঠকের উচিত এই তিনটি আকিদার (العقائد) মধ্যে তুলনা করা: বুদ্ধ ও কৃষ্ণের ব্যাপারে ভারতীয়দের আকিদা (عقيدة) এবং ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে নাসারাদের আকিদা (عقيدة); যাতে তিনি সেই বিশাল বিকৃতি (التحريف) সম্পর্কে উপলব্ধি করতে পারেন যা পূর্ববর্তী পৌত্তলিকতা (الوثنيات) থেকে খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছে।
যে ব্যক্তি প্রাচ্যবিদদের মূলপাঠ এবং কুরআন সম্পর্কে তাদের বক্তব্যসমূহ পড়বে—যেখানে দাবি করা হয়েছে যে এর উৎস হলো মানবসৃষ্ট—এবং এই অভিযোগগুলোর সাথে মক্কার তৎকালীন মুশরিকদের (مشركين) ব্যাপারে পবিত্র কুরআন যা বর্ণনা করেছে এবং রাসূল ও কুরআন সম্পর্কে তাদের যে অবস্থান ছিল তার তুলনা করবে, সে প্রাচ্যবিদদের নিকট নতুন কিছু খুঁজে পাবে না। কেননা কুরআন সম্পর্কে তাদের মতামত ও দাবির ক্ষেত্রে মক্কার মুশরিক (مشركو مكة) এবং মদিনার আহলে কিতাবগণ (أهل الكتاب) অনেক আগেই অগ্রগামী ছিল। নাসারাদের এই অভিযোগগুলোর প্রতি আগ্রহ এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এর পুনরাবৃত্তি এতটাই চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তাদের কেউ কেউ--------------------------------------------
১. এই উদ্ধৃতিগুলোর জন্য দেখুন: মুহাম্মদ বিন তাহির আল-বিরুনি রচিত ‘আকাইদুল ওয়াসানিয়া ফিদ দিয়ানাতিন নাসরানিইয়াহ’ গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১৮৫-২০০ এবং এর পরবর্তী অংশ।