معانٍ جزئية تتعلق بالمحسوسات وصدقها وكذبها يظهر قريبًا من الواقع، فيستفيد طالبها حصول العلم بها.
وفي هذا النص نجد أن خطوات المنهج الاستقرائي الفطري محددة وواضحة حيث يجمع المرء الوقائع الجزئية عن طريق التجارب اليومية، ثم يضع فروضًا تكاد تكون غير شعورية ثم يتحقق من صدقها أو كذبها بالواقع.
وما سماه ابن خلدون بالاستقراء الفطري هو ما أطلق عليه كلود بارنارد بالخبرة العلمية غير الشعورية التي يكتسبها المرء بمباشرة الأشياء، ومع ذلك فمن الضروري أن تكون هذه المعرفة المكتسبة بهذا الطريق مصحوبة بتفكير تجريبي غامض يتم بطريقة غير شعورية يقوم بها الإنسان دون أن يدري، وفرَّق ابن خلدون بين الاستقراء الفطري والعلمي، فإن الاستقراء العلمي يتم بطريقة شعورية للوصول إلى غاية محددة، وذلك بأن ينتقل الباحث بطريقة مقصودة من دراسة الأمثلة الجزئية حتى يصل إلى القاعدة العامة.
هذه بعض النماذج التي ذخر الفكر العربي بالكثير منها في وقت كانت أوروبا تقف فيه من هذا التراث موقف التلميذ المتلقي، ولا أدلّ على ذلك مما كتب في دائرة المعارف البريطانية1.
لا يستطيع أحد أن ينكر ما اتصف به التفكير الغربي في العصور الوسط من البعد التام عن العلوم وعن النقد. إن وجود شخص واحد مثل روجر بيكون في عصر ما لا يبرئ ذلك العصر من تهمة الجهل: "ولقد أبدى بيكون إعجابه في أكثر من موقف من الرجل الذي يريد أن يبحث في الفلسفة دون أن يعرف اللغة العربية2، وهذا يعتبر اعترافا صريحا من روجر بيكون بقيمة الزاد الحضاري الذي أمكن أن تقدمه هذه اللغة في تراثها، ولا يخفى أن هذا المفكر نفسه قد أفاد من هذه اللغة وتراثها بحيث اعتبره الأوروبيون أبا للفكر الحديث.--------------------------------------------
1 ج17/ 410 ط11.
2 انظر فروخ 115 "46 ADDISON".
وفي هذا النص نجد أن خطوات المنهج الاستقرائي الفطري محددة وواضحة حيث يجمع المرء الوقائع الجزئية عن طريق التجارب اليومية، ثم يضع فروضًا تكاد تكون غير شعورية ثم يتحقق من صدقها أو كذبها بالواقع.
وما سماه ابن خلدون بالاستقراء الفطري هو ما أطلق عليه كلود بارنارد بالخبرة العلمية غير الشعورية التي يكتسبها المرء بمباشرة الأشياء، ومع ذلك فمن الضروري أن تكون هذه المعرفة المكتسبة بهذا الطريق مصحوبة بتفكير تجريبي غامض يتم بطريقة غير شعورية يقوم بها الإنسان دون أن يدري، وفرَّق ابن خلدون بين الاستقراء الفطري والعلمي، فإن الاستقراء العلمي يتم بطريقة شعورية للوصول إلى غاية محددة، وذلك بأن ينتقل الباحث بطريقة مقصودة من دراسة الأمثلة الجزئية حتى يصل إلى القاعدة العامة.
هذه بعض النماذج التي ذخر الفكر العربي بالكثير منها في وقت كانت أوروبا تقف فيه من هذا التراث موقف التلميذ المتلقي، ولا أدلّ على ذلك مما كتب في دائرة المعارف البريطانية1.
لا يستطيع أحد أن ينكر ما اتصف به التفكير الغربي في العصور الوسط من البعد التام عن العلوم وعن النقد. إن وجود شخص واحد مثل روجر بيكون في عصر ما لا يبرئ ذلك العصر من تهمة الجهل: "ولقد أبدى بيكون إعجابه في أكثر من موقف من الرجل الذي يريد أن يبحث في الفلسفة دون أن يعرف اللغة العربية2، وهذا يعتبر اعترافا صريحا من روجر بيكون بقيمة الزاد الحضاري الذي أمكن أن تقدمه هذه اللغة في تراثها، ولا يخفى أن هذا المفكر نفسه قد أفاد من هذه اللغة وتراثها بحيث اعتبره الأوروبيون أبا للفكر الحديث.--------------------------------------------
1 ج17/ 410 ط11.
2 انظر فروخ 115 "46 ADDISON".
সংবেদনশীল বিষয়সমূহ এবং সেগুলোর সত্যতা ও অসারতা সংশ্লিষ্ট খণ্ডিত অর্থসমূহ বাস্তবতার নিকটবর্তী মনে হয়, ফলে জ্ঞানান্বেষী তা থেকে জ্ঞান লাভে সক্ষম হয়।
এই পাঠে আমরা দেখতে পাই যে, সহজাত আরোহী (استقرائي) পদ্ধতির ধাপগুলো সুনির্দিষ্ট এবং স্পষ্ট; যেখানে একজন ব্যক্তি দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার মাধ্যমে খণ্ডিত ঘটনাবলি সংগ্রহ করেন, এরপর প্রায় অবচেতন পর্যায়ে কিছু অনুমান দাঁড় করান এবং পরবর্তীতে বাস্তবতার নিরিখে সেগুলোর সত্যতা বা মিথ্যাতা যাচাই করেন।
ইবনে খালদুন যাকে সহজাত আরোহ (استقراء) বলে অভিহিত করেছেন, ক্লদ বার্নার্ড তাকেই অবচেতন বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতা হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, যা মানুষ বস্তুনিচয়ের প্রত্যক্ষ সংস্পর্শের মাধ্যমে অর্জন করে। তা সত্ত্বেও, এই পদ্ধতিতে অর্জিত জ্ঞানের সাথে একটি অস্পষ্ট পরীক্ষামূলক চিন্তন প্রক্রিয়া থাকা আবশ্যক, যা মানুষ নিজের অজান্তেই অবচেতনভাবে সম্পন্ন করে। ইবনে খালদুন সহজাত আরোহ (استقراء) এবং বৈজ্ঞানিক আরোহের (استقراء) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা বৈজ্ঞানিক আরোহ (استقراء) একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য সচেতনভাবে সম্পন্ন করা হয়, যেখানে গবেষক উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে খণ্ডিত দৃষ্টান্তসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে একটি সাধারণ নীতিতে উপনীত হন।
এগুলো এমন কিছু নমুনা যা দিয়ে আরবি চিন্তাধারা সমৃদ্ধ ছিল এমন এক সময়ে যখন ইউরোপ এই ঐতিহ্যের সামনে একজন শিক্ষার্থীর অবস্থানে দাঁড়িয়ে ছিল। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় যা লেখা হয়েছে তার চেয়ে বড় প্রমাণ আর হতে পারে না।১
মধ্যযুগে পাশ্চাত্য চিন্তাধারা বিজ্ঞান ও সমালোচনা (نقد) থেকে যে যোজন যোজন দূরে ছিল, তা কেউ অস্বীকার করতে পারবে না। কোনো এক যুগে রজার বেকনের মতো একজন ব্যক্তির উপস্থিতি সেই যুগকে অজ্ঞতার দায় থেকে মুক্ত করে না: "বেকন একাধিক স্থানে সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে আরবি ভাষা না জেনেই দর্শনে গবেষণা করতে চায়।"২ এটি রজার বেকনের পক্ষ থেকে সেই সভ্যতার উপাদানের মূল্যের একটি স্পষ্ট স্বীকৃতি যা এই ভাষা তার ঐতিহ্যের মাধ্যমে উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়েছে। আর এটি গোপন নয় যে, এই চিন্তাবিদ নিজেও এই ভাষা এবং এর ঐতিহ্য থেকে উপকৃত হয়েছেন, যার ফলে ইউরোপীয়রা তাকে আধুনিক চিন্তাধারার জনক বলে গণ্য করে।--------------------------------------------
১. খণ্ড ১৭/ ৪১০, সংস্করণ ১১।
২. দেখুন: ফারুখ ১১৫ "46 ADDISON"।
এই পাঠে আমরা দেখতে পাই যে, সহজাত আরোহী (استقرائي) পদ্ধতির ধাপগুলো সুনির্দিষ্ট এবং স্পষ্ট; যেখানে একজন ব্যক্তি দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার মাধ্যমে খণ্ডিত ঘটনাবলি সংগ্রহ করেন, এরপর প্রায় অবচেতন পর্যায়ে কিছু অনুমান দাঁড় করান এবং পরবর্তীতে বাস্তবতার নিরিখে সেগুলোর সত্যতা বা মিথ্যাতা যাচাই করেন।
ইবনে খালদুন যাকে সহজাত আরোহ (استقراء) বলে অভিহিত করেছেন, ক্লদ বার্নার্ড তাকেই অবচেতন বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতা হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, যা মানুষ বস্তুনিচয়ের প্রত্যক্ষ সংস্পর্শের মাধ্যমে অর্জন করে। তা সত্ত্বেও, এই পদ্ধতিতে অর্জিত জ্ঞানের সাথে একটি অস্পষ্ট পরীক্ষামূলক চিন্তন প্রক্রিয়া থাকা আবশ্যক, যা মানুষ নিজের অজান্তেই অবচেতনভাবে সম্পন্ন করে। ইবনে খালদুন সহজাত আরোহ (استقراء) এবং বৈজ্ঞানিক আরোহের (استقراء) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা বৈজ্ঞানিক আরোহ (استقراء) একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য সচেতনভাবে সম্পন্ন করা হয়, যেখানে গবেষক উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে খণ্ডিত দৃষ্টান্তসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে একটি সাধারণ নীতিতে উপনীত হন।
এগুলো এমন কিছু নমুনা যা দিয়ে আরবি চিন্তাধারা সমৃদ্ধ ছিল এমন এক সময়ে যখন ইউরোপ এই ঐতিহ্যের সামনে একজন শিক্ষার্থীর অবস্থানে দাঁড়িয়ে ছিল। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় যা লেখা হয়েছে তার চেয়ে বড় প্রমাণ আর হতে পারে না।১
মধ্যযুগে পাশ্চাত্য চিন্তাধারা বিজ্ঞান ও সমালোচনা (نقد) থেকে যে যোজন যোজন দূরে ছিল, তা কেউ অস্বীকার করতে পারবে না। কোনো এক যুগে রজার বেকনের মতো একজন ব্যক্তির উপস্থিতি সেই যুগকে অজ্ঞতার দায় থেকে মুক্ত করে না: "বেকন একাধিক স্থানে সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে আরবি ভাষা না জেনেই দর্শনে গবেষণা করতে চায়।"২ এটি রজার বেকনের পক্ষ থেকে সেই সভ্যতার উপাদানের মূল্যের একটি স্পষ্ট স্বীকৃতি যা এই ভাষা তার ঐতিহ্যের মাধ্যমে উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়েছে। আর এটি গোপন নয় যে, এই চিন্তাবিদ নিজেও এই ভাষা এবং এর ঐতিহ্য থেকে উপকৃত হয়েছেন, যার ফলে ইউরোপীয়রা তাকে আধুনিক চিন্তাধারার জনক বলে গণ্য করে।--------------------------------------------
১. খণ্ড ১৭/ ৪১০, সংস্করণ ১১।
২. দেখুন: ফারুখ ১১৫ "46 ADDISON"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)