প্রথমত: ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর সমগ্র বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের মধ্যে পূর্ণ স্পষ্টতার সাথে একটি পদ্ধতিগত মানসিকতার প্রতিফলন ঘটিয়েছেন, যদিও দার্শনিক (الفلاسفة), কালামশাস্ত্রবিদ (علماء الكلام) এবং সুফিদের (الصوفية) মতো তাঁর প্রতিপক্ষদের বিষয়ে তিনি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। এই চিন্তাবিদ আল-ফারাবী এবং ইবনে সিনার ঐতিহ্যে বিদ্যমান অ্যারিস্টটলীয় দর্শনের ওপর আক্রমণ চালিয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি তাঁর বহু গ্রন্থে আল-গাজালী এবং আর-রাযীর সমালোচনা করেছেন। তবে তাঁদের প্রতি তাঁর এই অবস্থানের ক্ষেত্রে তিনি বিভিন্ন দার্শনিক সমস্যার বিষয়ে তাঁর বিরোধীদের মতামতের একটি পূর্ণ আরোহ (الاستقراء الكامل) পদ্ধতির ওপর নির্ভর করতেন। তিনি তাঁদের মতামতের প্রতিটি গৌণ উপাদান পৃথকভাবে সংগ্রহ করতেন, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন এবং তা থেকে সেই সমাধান ও সিদ্ধান্তগুলো (الأحكام) গ্রহণ করতেন যা তিনি তাঁদের ওপর প্রয়োগ করতেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ কর্তৃক প্রয়োগকৃত এই পদ্ধতিই তাঁকে বিশেষ করে অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যায় গ্রিক পদ্ধতির ত্রুটিসমূহ আবিষ্কার করতে পরিচালিত করেছিল। অ্যারিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যার ভুলসমূহ উন্মোচনের লক্ষ্যে তিনি ‘নাকযুল মানতিক’ এবং ‘আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন’ নামক দুটি গ্রন্থ রচনা করেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ এই দুই গ্রন্থে এমন কিছু বৃহৎ পদ্ধতিগত নিয়ম (قواعد منهجية) উন্মোচন করেছেন যা আমরা সপ্তদশ শতাব্দীর ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের নিকট প্রয়োগ হতে দেখেছি। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে তাইমিয়্যাহ সেই ধারণাকে খণ্ডন করেছেন যা দীর্ঘকাল ধরে ইউরোপে প্রচলিত ছিল যে, অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা (المنطق) হলো এমন একটি যন্ত্র বা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি যা জ্ঞান অর্জনের বিভিন্ন শাখায় জ্ঞান লাভের জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত হিসেবে অর্জন করা আবশ্যক। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানে পারদর্শীরা যুক্তিবিদ্যার (المنطق) সাহায্য গ্রহণ করেননি; চিকিৎসা বিজ্ঞানের জনক হিপোক্রেটিসের এমন অনেক বক্তব্য রয়েছে যা সমস্ত চিকিৎসকের নিকট গ্রহণযোগ্য এবং আমরা পরীক্ষা-নিরীক্ষার (التجارب) মাধ্যমে তাঁর বক্তব্যের সত্যতা খুঁজে পেয়েছি, অথচ তিনি এই 'যুক্তিবিদ্যা' (المنطق) নামক শাস্ত্রের কোনো প্রকার সাহায্য গ্রহণ করেননি।"