الغرب الثقافية، واكتفى بعضهم بأن يكتب -ساخرا- عن تطبيق الشريعة الإسلامية وتنفيذ الحدود في السارق والزاني وشارب الخمر، ويقول على سبيل السخرية: من الذي يتولى قطع يد السارق الجزار أم رئيس الجمهورية؟ وحاولوا من خلال مراكزهم الاجتماعية في وسائل الإعلام أن يكتبوا المسرحيات والمسلسلات التليفزيونية التي تسخر من رجل الدين ورجال اللغة العربية، وتنال منهم كَرُمُوز للفكر الإسلامي والقائمين على حراسته، وكم من مسرحيات أو مسلسلات كتبها أصحابها لهذا الغرض وكان أثرها في نفسية المجتمع أشد وأعظم من وقع الحسام على الرقاب، وترتب على ذلك أن تغيرت نظرة المجتمع إلى معلِّم الدين ومعلم اللغة العربية وتراجعت مكانة كل منهم عن الصدارة الاجتماعية؛ ليحل محلها الرجل "المودرنيزم" الذي صنعه الاستشراق على عينه، وتعهده وكلاء الاستشراق في بلادنا بالمناصب القيادية المؤثرة في توجيه الرأي العام في المجتمع؛ ليقول الناس: ما أريكم في وسائل إعلامكم إلا ما أرى.
ولقد كان للبلاد الإسلامية نصيب موفور في هذا الشأن، وكانت الوسائل الاستعمارية التي نادى بها الاستشراق في العالم الإسلامي تهدف كلها إلى إضعاف الروح الإسلامية بين الشعوب، وتعمل على بث الفرقة بين أبناء الشعب الواحد؛ ليسهل بعد ذلك السيطرة عليها كما روَّج المستشرقون كذلك لبعض القضايا التي كانت لها أخطر النتائج في ازدياد عوامل الفرقة بين صفوف المسلمين، فمن ذلك مثلا:
1- العمل على إحلال العاميات محل اللغة الفصحى في مصر
সাংস্কৃতিক পশ্চিমা প্রভাব; তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলামী শরীয়াহর বাস্তবায়ন এবং চোর, ব্যভিচারী ও মদ্যপায়ীর ওপর দণ্ডবিধি (الحدود) প্রয়োগ সম্পর্কে বিদ্রূপাত্মকভাবে লিখেই সন্তুষ্ট থাকেন। তারা পরিহাসের ছলে বলেন: চোরের হাত কাটার দায়িত্ব কার ওপর ন্যস্ত? একজন কসাইয়ের ওপর, নাকি রাষ্ট্রপতির ওপর? তারা গণমাধ্যমে তাদের সামাজিক অবস্থানের সুযোগ নিয়ে এমন নাটক ও টেলিভিশন ধারাবাহিক রচনার চেষ্টা করেছেন যা ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ও আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞদের উপহাস করে এবং ইসলামী চিন্তাধারা ও এর পাহারাদারদের প্রতীক হিসেবে তাদের অবমাননা করে। কত নাটক বা ধারাবাহিক এই উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে যা সমাজের মনস্তত্ত্বে তলোয়ারের আঘাতের চেয়েও গভীর ও শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছে। এর ফলে ধর্মীয় শিক্ষক ও আরবি ভাষা শিক্ষকের প্রতি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হয়েছে এবং সামাজিক মর্যাদার শীর্ষস্থান থেকে তাদের অবনমন ঘটেছে। তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে সেই 'আধুনিকতাবাদী' মানুষ, যাকে প্রাচ্যবাদ (الاستشراق) স্বয়ং তৈরি করেছে এবং আমাদের দেশে প্রাচ্যবাদের প্রতিনিধিরা তাদের এমন প্রভাবশালী নেতৃত্বের পদে আসীন করেছেন যা জনমত গঠনে ভূমিকা রাখে; যাতে মানুষ বলতে পারে: তোমাদের গণমাধ্যম যা দেখায়, আমি তা ছাড়া অন্য কিছু দেখি না।
ইসলামী দেশগুলোর এই বিষয়ে একটি বড় অংশ (অভিঘাত) জুটেছিল। প্রাচ্যবাদ (الاستشراق) মুসলিম বিশ্বে যেসব ঔপনিবেশিক পদ্ধতির আহ্বান জানিয়েছিল, সেগুলোর মূল লক্ষ্য ছিল জনগণের মধ্যে ইসলামী চেতনাকে দুর্বল করা এবং একই জাতির সন্তানদের মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি করা; যাতে পরবর্তী সময়ে তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করা সহজ হয়। তেমনিভাবে প্রাচ্যবিদগণ (المستشرقون) এমন কিছু প্রসঙ্গের প্রচার করেছিলেন যা মুসলমানদের সারিতে অনৈক্যের কারণগুলো বৃদ্ধিতে অত্যন্ত ভয়াবহ ফলাফল বয়ে এনেছিল। উদাহরণস্বরূপ:
১- মিশরে প্রাঞ্জল ও প্রমিত ভাষার (الفصحى) পরিবর্তে আঞ্চলিক উপভাষাগুলোকে (العاميات) স্থলাভিষিক্ত করার প্রচেষ্টা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
وغيرها بدعوى أن الفصحى ليست قادرة على مسايرة الكشوف العلمية المتطورة، وكان أول من نادى بها في مصر المستشرق الألماني "ولهلم سبيتا"، وكان يعمل مديرا لدار الكتب المصرية خلال الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، ووضع كتابه "قواعد اللغة العامية في مصر" سنة 1880م مَجَّد فيه للغة القبطية في مصر، ودعا العالم العربي إلى الأخذ بالعاميات بدلا من الفصحى، ولا يخفى ما في هذه الدعوى من الخطر على الإسلام ولغة القرآن.
ثم تابع نفس القضية "اللورد دوفرين" في تقرير وضعه سنة 1882م أعلن أن العامية هي سبيل النهوض والتقدم في مصر، وجاء بعده المستشرق الألماني "كارل فولرس" مدير دار الكتب المصرية بعد "ولهلم"، فوضع كتابه "اللهجة العامية الحديثة" دعا فيه إلى هجر الفصحى وحث العرب على استخدام الحروف اللاتينية بدلا من العربية، ثم تتبع القضية في مصر سلامة موسى النصراني في مطلع هذا القرن، وما زلنا نسمع صداها إلى الآن ونقرأ ذلك في كتابات بعض المشتغلين بالشئون الثقافية والتربوية.
2- أما القضية الثانية: تتلخص في تلك المحاولة التي يقوم بها المستشرقون ومن تأثر بهم، حيث يقولون أن سبب تأخر الشرق الإسلامي ماديًّا علميًّا يرجع إلى تمسكهم بالدين الإسلامي وتعاليمه، ولا مناص للشعوب الإسلامية إذا أرادوا أن يتغلبوا
এবং অন্যান্য বিষয় এই দাবিতে যে, ফসিহ ভাষা আধুনিক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের সাথে তাল মিলিয়ে চলতে সক্ষম নয়। মিশরে এই মতবাদের প্রথম প্রবক্তা ছিলেন জার্মান প্রাচ্যবিদ "উইলহেম স্পিটা", যিনি উনবিংশ শতাব্দীর শেষ তৃতীয়াংশে মিশরীয় দারুল কুতুবের পরিচালক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। ১৮৮০ সালে তিনি তাঁর "মিশরের উপভাষার ব্যাকরণ" নামক গ্রন্থটি রচনা করেন, যেখানে তিনি মিশরের কিবতি ভাষাকে মহিমান্বিত করেন এবং আরব বিশ্বকে ফসিহ ভাষার পরিবর্তে উপভাষাগুলো গ্রহণ করার আহ্বান জানান। ইসলাম এবং কুরআনের ভাষার জন্য এই আহ্বানের মধ্যে যে বিপদ নিহিত রয়েছে তা গোপন নয়।
এরপর ১৮৮২ সালে লর্ড ডাফরিন তাঁর প্রণীত একটি প্রতিবেদনে একই প্রসঙ্গের অনুসরণ করেন এবং ঘোষণা করেন যে, উপভাষা ব্যবহারই মিশরের জাগরণ ও অগ্রগতির পথ। তাঁর পরে "উইলহেম"-এর স্থলাভিষিক্ত মিশরীয় দারুল কুতুবের পরিচালক জার্মান প্রাচ্যবিদ "কার্ল ভোলার্স" আসেন; তিনি তাঁর "আধুনিক উপভাষা" নামক গ্রন্থটি রচনা করেন এবং তাতে ফসিহ ভাষা বর্জনের আহ্বান জানান এবং আরবদেরকে আরবির পরিবর্তে লাতিন হরফ ব্যবহারের জন্য উৎসাহিত করেন। এরপর এই শতাব্দীর শুরুতে মিশরের খ্রিস্টান সালামা মুসা এই বিষয়টি অনুসরণ করেন এবং আমরা এখনও এর প্রতিধ্বনি শুনতে পাই এবং সাংস্কৃতিক ও শিক্ষামূলক বিষয়ে সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যক্তির লেখায় তা দেখতে পাই।
2- আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: এটি প্রাচ্যবিদ এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিতদের সেই প্রচেষ্টার সংক্ষিপ্ত রূপ, যেখানে তারা দাবি করে যে, ইসলামি প্রাচ্যের বস্তুগত ও বৈজ্ঞানিক পশ্চাৎপদতার মূল কারণ হলো তাদের ইসলাম ধর্ম এবং এর শিক্ষার প্রতি অবিচল থাকা। মুসলিম জাতিসমূহ যদি এই পরিস্থিতি কাটিয়ে উঠতে চায় তবে তাদের জন্য আর কোনো নিস্তার নেই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
على هذا التخلف الحضاري إلا أن يتخلصوا من تعاليم دينهم أولا، وأن ينحوا الإسلام بعيدا عن شئون حياتهم اليومية؛ ليكون قضية شخصية يمارس الإنسان طقوسه وشعائره إذا أراد ذلك في بيته أو في المسجد وكفى، ويقارن هؤلاء بين تقدم العرب وتأخر الشرق، ويطرحون على الشباب هذه المقارنة الظالمة؛ ليبينوا فيها أن تقدم العرب كان سببه هو التخلص من الدين عمومًا والتمسك بمنطق العلم فقط وليس أمام الشرق إلا أن يسلك مسلك الغرب في ذلك؛ لأنه النموذج الأفضل للتقدم ومواكبة وعلوم العصر، وهذه القضية من أخطر القضايا المطروحة الآن في الساحة الثقافية وهي بؤرة الحوار أو الصراع بين العلمانيين والإسلاميين.
ولقد جند المستشرقون كثيرا من حملة الأقلام وسخَّروهم للترويج لهذه الأكذوبة في البلاد الإسلامية، وأصبح يتولى عبء الدفاع عن هذه القضية -للأسف الشديد- بعض المحترفين للكتابة من المسلمين نيابة عن الاستعمار، فعل ذلك بعض حملة الأقلام في مصر، والشام، والعراق، وتونس، والجزائر، والمغرب، كما شغلت الدعوة لهذه القضية كثيرا من وقت أجهزة الإعلام صحافة وإذاعة وتلفازًا، وعقدت من أجلها الندوات، وأقيمت المؤتمرات والمناظرات، ووصل الأمر بها أن تسلك إلى بعض قاعات الدرس الجامعي تحت ستار التنوير، والمعاصرة، واستغل بعضهم الوضع المتردي للمسلمين؛ ليفهم الشباب أن سبب هزائمهم المتكررة هو التمسك بالإسلام.
এই সভ্যতার পশ্চাৎপদতা থেকে উত্তরণ সম্ভব নয় যদি না তারা আগে তাদের ধর্মীয় শিক্ষা থেকে মুক্ত হয় এবং ইসলামকে তাদের দৈনন্দিন জীবনের বিষয়াবলি থেকে দূরে সরিয়ে দেয়; যাতে এটি একটি ব্যক্তিগত বিষয়ে পরিণত হয় যেখানে মানুষ চাইলে তার ঘরে বা মসজিদে ধর্মীয় আচার ও অনুষ্ঠান পালন করবে এবং এটুকুই যথেষ্ট। তারা পশ্চিমের অগ্রগতি এবং প্রাচ্যের অনগ্রসরতার মধ্যে তুলনা করে এবং তরুণদের সামনে এই অন্যায় তুলনাটি তুলে ধরে; এতে তারা দেখাতে চায় যে পশ্চিমের অগ্রগতির কারণ ছিল সাধারণভাবে ধর্ম ত্যাগ করা এবং শুধুমাত্র বিজ্ঞানের যুক্তিকে আঁকড়ে ধরা। প্রাচ্যের সামনে পশ্চিমের পথ অনুসরণ করা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই, কারণ এটিই অগ্রগতির এবং সমকালীন বিজ্ঞানের সাথে তাল মিলিয়ে চলার সর্বোত্তম মডেল। এই বিষয়টি বর্তমানে সাংস্কৃতিক অঙ্গনে উত্থাপিত সবচেয়ে বিপজ্জনক বিষয়গুলোর মধ্যে একটি এবং এটি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী ও ইসলামপন্থীদের মধ্যে সংলাপ বা সংঘাতের কেন্দ্রবিন্দু।
প্রাচ্যবিদরা অনেক কলম সৈনিককে সমবেত করেছেন এবং মুসলিম দেশগুলোতে এই মিথ্যা প্রচারের জন্য তাদের নিয়োজিত করেছেন। অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, কিছু পেশাদার মুসলিম লেখক উপনিবেশবাদের পক্ষ হয়ে এই বিষয়টি রক্ষার দায়িত্ব পালন করতে শুরু করেছেন। মিশর, সিরিয়া, ইরাক, তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া এবং মরক্কোর কিছু লেখক এমনটি করেছেন। তেমনিভাবে এই বিষয়ের প্রচারণা সংবাদপত্র, রেডিও এবং টেলিভিশনের মতো গণমাধ্যমগুলোর অনেক সময় দখল করে নিয়েছে। এর জন্য সেমিনার আয়োজন করা হয়েছে, সম্মেলন ও বিতর্ক সভা অনুষ্ঠিত হয়েছে। এমনকি এটি আলোকায়ন ও আধুনিকতার আড়ালে বিশ্ববিদ্যালয়ের কিছু শ্রেণীকক্ষেও প্রবেশ করেছে। কেউ কেউ মুসলমানদের শোচনীয় পরিস্থিতির সুযোগ নিয়ে তরুণদের এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাদের বারবার পরাজয়ের কারণ হলো ইসলামকে আঁকড়ে থাকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
وتناسى هؤلاء أن للنصر أسبابه وللنهضة أسبابها، وأن للهزيمة أسبابها، وللتأخر أسبابه كذلك، وأن إقحام الدين في ذلك تضليل وافتراء، ولا يحتاج الأمر في توضيح هذه الأسباب إلى عناء كبير.
لماذا لم يقارنوا بين نظم الحكم في الغرب ونظيرها في الشرق؟!
لماذا لم يقارنوا بين ما يتمتع به الغرب من حرية وديمقراطية، وما هو واقع في الشرق من استبداد في الحكم لا نظير له في أي بلد في العالم؟!
إن أسباب التقدم تكمن في احترام هذه الأسباب وضرورة الأخذ بها واحترام العلماء الذين أفنوا أعمارهم في الكشف عنها والتنبيه إليها، ولقد نبه ابن خلدون إلى ذلك قديما كما نبه إليه المفكرون حديثا، وإن السنن الكونية لا تتخلف آثارها إذا ما وجدت الأسباب سواء تعلق ذلك بالأفراد أم تعلق بالجماعات والأمم، فللنصر أسبابه وللهزائم أسبابها؛ كما أن لقيام الحضارات أسبابها ولانهيار الحضارات أسبابها، وتلك سنن الله في كونه لا فرق فيها بين أمة مسلمة وأخرى كافرة.
والقضية كلها تتمثل عندي في أسئلة محددة:
1- هل حقيقةً أن أوروبا قد نفضت يدها من قضايا الدين فلم تعبأ به؟
2- وهل حقيقة أن رفضها للدين كان سببا في تقدمها؟
এরা ভুলে গেছে যে বিজয়ের নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে এবং জাগরণেরও নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে; তেমনিভাবে পরাজয়েরও কারণ রয়েছে এবং অনগ্রসরতারও তেমনি কারণ রয়েছে। আর এই বিষয়ে ধর্মকে টেনে আনা একটি বিভ্রান্তি ও অপবাদ মাত্র। এই কারণগুলো স্পষ্ট করার জন্য খুব বেশি পরিশ্রমের প্রয়োজন নেই।
কেন তারা পাশ্চাত্যের শাসনব্যবস্থার সাথে প্রাচ্যের শাসনব্যবস্থার তুলনা করেন না?!
পাশ্চাত্য যে স্বাধীনতা ও গণতন্ত্র ভোগ করছে, তার সাথে প্রাচ্যে বিদ্যমান নজিরবিহীন স্বৈরাচারী শাসনব্যবস্থার তুলনা কেন তারা করেন না?!
অগ্রগতির কারণসমূহ মূলত সেই সকল কারণকে সম্মান করা এবং তা গ্রহণ করার আবশ্যকতা ও সেই সকল মনীষীদের যথাযথ মর্যাদা প্রদানের মধ্যে নিহিত, যারা এগুলো উন্মোচন ও এই বিষয়ে সতর্ক করতে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন। ইবনে খালদুন প্রাচীনকালে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যেমনটি আধুনিক যুগের চিন্তাবিদরাও করেছেন। মহাজাগতিক নিয়মাবলি (سنن) এর ফলাফল কখনো পরিবর্তিত হয় না যখন তার কারণসমূহ বিদ্যমান থাকে, চাই তা ব্যক্তি সংশ্লিষ্ট হোক কিংবা কোনো গোষ্ঠী বা জাতির সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং বিজয়ের যেমন সুনির্দিষ্ট কারণ রয়েছে, পরাজয়েরও তেমনি সুনির্দিষ্ট কারণ রয়েছে; যেমন সভ্যতার উত্থানের কারণ রয়েছে এবং সভ্যতার পতনেরও কারণ রয়েছে। আর এগুলো মহাবিশ্বে আল্লাহর নির্ধারিত নিয়মাবলি (سنن), যেখানে মুসলিম জাতি ও কাফির (كافرة) জাতির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
পুরো বিষয়টি আমার কাছে কিছু সুনির্দিষ্ট প্রশ্নের আকারে প্রতীয়মান হয়:
1- ইউরোপ কি আসলেই ধর্মের সকল বিষয় থেকে নিজেদের হাত গুটিয়ে নিয়েছে এবং এ নিয়ে কোনো তোয়াক্কাই করে না?
2- আর ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করাই কি তাদের অগ্রগতির প্রকৃত কারণ ছিল?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
3- وهل حقيقة أن سبب تأخر الشرق العربي يرجع إلى تمسكه بالإسلام وأخذه به؟
4- قبل الإجابة على هذه الأسئلة أجد هناك سؤالا لا بد من طرحه: هل الإسلام يتعارض مع لأخذ بأسباب التقدم العلمي والحضاري؟
وفي رأيي أن وضع القضية كلها في هذا الشكل يكون أكثر تحديدا وموضوعية بدلا من التلاعب بالألفاظ بوضعها في غير موضعها الحقيقي، وبهذا التحديد نستطيع أن نضع النقاط فوق الحروف.
ولعل الإجابة على السؤال الأخير تعطينا المفتاح الحقيقي للإجابة على الأسئلة السابقة؛ فإن الأخذ بالمفاهيم الدينية الصحيحة لا يتعارض مع الأخذ بأسباب التقدم؛ لأن العلاقة بينهما ليست علاقة تضاد أو تناقض حتى نظن أو نتوهم أن التمسك بالدين الصحيح سبب تأخر أهله، وإنما هي علاقة اشتمال وتداخل أو ما يسمى في عرف المَنَاطقة بعلامة العموم والخصوص والمطلق، فكل ما هو دين صحيح لا بد وبالضرورة أن يكون فيه تقدم للبشرية وأمن وأمان، وكلمة "صحيح" هنا مقصودة بذاتها، حتى لا يعد من الدين ما ليس منه وحتى لا يُرتكَب باسم الله ما لا يمت إليه بسبب، كما أن التقدم الذي ينشده الدين لأهله ليس هو تقدم الأشياء في ذاتها فتكون الحضارة الناتجة عن هذا اللون من التقدم حضارة مادية أو هي حضارة شيئية لا تعني بصانع الأشياء قدر عنايتها بالأشياء في ذاتها؛ ذلك أن هذا
3- আরব প্রাচ্যের অনগ্রসরতার কারণ কি প্রকৃতপক্ষে তাদের ইসলামকে আঁকড়ে ধরা এবং তা অনুসরণ করা?
4- এই প্রশ্নগুলোর উত্তর দেওয়ার আগে আমি মনে করি একটি প্রশ্ন উত্থাপন করা অপরিহার্য: ইসলাম কি বৈজ্ঞানিক ও সভ্যতার অগ্রগতির উপকরণসমূহ গ্রহণের সাথে সাংঘর্ষিক?
আমার মতে, শব্দ নিয়ে কারসাজি করে সেগুলোকে তাদের প্রকৃত স্থানের বাইরে রাখার পরিবর্তে পুরো বিষয়টি এভাবে উপস্থাপন করা অধিক সুনির্দিষ্ট ও বস্তুনিষ্ঠ। এই সুনির্দিষ্টকরণের মাধ্যমেই আমরা প্রতিটি বিষয় স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলতে পারি।
সম্ভবত শেষ প্রশ্নটির উত্তর আমাদের পূর্ববর্তী প্রশ্নগুলোর উত্তরের প্রকৃত চাবিকাঠি প্রদান করবে। নিশ্চয়ই সঠিক ধর্মীয় ধারণা গ্রহণ করা অগ্রগতির উপায়সমূহ গ্রহণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ তাদের মধ্যে সম্পর্ক বৈরিতা বা বিরোধপূর্ণ নয় যে আমরা ধারণা করব বা কল্পনা করব যে সঠিক দ্বীন আঁকড়ে ধরা এর অনুসারীদের অনগ্রসরতার কারণ। বরং এটি হলো অন্তর্ভুক্তি ও পারস্পরিক ব্যাপ্তির সম্পর্ক, অথবা যুক্তিবিদদের পরিভাষায় যাকে বলা হয় সাধারণ (العام), বিশেষ (الخاص) এবং নিঃশর্ত (المطلق) এর সম্পর্ক। সুতরাং যা কিছুই সহিহ (صحيح) দ্বীন, তাতে অবশ্যই মানবজাতির জন্য অগ্রগতি, শান্তি ও নিরাপত্তা থাকা আবশ্যক। এখানে "সহিহ" (صحيح) শব্দটি বিশেষভাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যাতে যা দ্বীনের অংশ নয় তা যেন দ্বীন হিসেবে গণ্য না হয় এবং আল্লাহর নামে এমন কিছু যেন না করা হয় যার সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই। একইভাবে, দ্বীন তার অনুসারীদের জন্য যে অগ্রগতি কামনা করে, তা কেবল বস্তুর নিজস্ব উন্নয়ন নয় যার ফলে এই ধরণের অগ্রগতি থেকে উদ্ভূত সভ্যতা একটি বস্তুবাদী বা যান্ত্রিক সভ্যতায় পরিণত হয়, যা বস্তুর নির্মাতার চেয়ে বস্তুর প্রতিই অধিক গুরুত্বারোপ করে; কারণ এটি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
اللون من التحضر يوجه كل اهتمامه إلى الوسائل فيجعلها غايات في ذاتها ويهمل الغايات الحقيقية التي يجب أن يتوجه لخدمتها كلها يتبع منها كل ألوان التقدم والتحضر.
والأديان كلها خلاف ذلك تماما، فهي تجعل الإنسان غاية في ذاته لكل تقدم مقصود وما عدا الإنسان في هذا العالم يعتبر وسيلة له، ومن هنا نجد الأديان كلها قد وجهت عنايتها إلى الإنسان أن يهمل الوسائل باعتبارها مرآة وجوده وعنوان تحضره، وهذا هو الفرق الدقيق بين موقف الأديان من معنى التحضر وموقف أولئك الرافضين للدين بدعوى أنه يعوق التقدم، فإن أولئك يهتمون بتقدم الأشياء في ذاتها على حساب التقدم الإنساني؛ فإن تقدم الإنسان في ذاته شيء وتقدم الأشياء المحيطة به شيء آخر، وهم بذلك يهتمون بالوسائل على حساب الغاية، وهذا عكس الموقف الديني الذي يهتم بالغاية في ذاتها ولا يهمل الوسائل.
ولعل بوادر الإفلاس لبعض الحضارات المادية قد بدت واضحة في معظم دول أوروبا، حيث ظهرت حركات التمرد التي تعبر عن روح الشباب الثائر على كل شيء أمامه؛ لأنه لم يجد فيه ما يبعث روح الأمن والأمان اللذين هما غاية الإنسان وأمله في حياته.
وأوروبا لم يتقدم لأنها أهملت الدين أو نفضت يدها منه كما يزعم هؤلاء، بل تقدمت أوروبا؛ لأنها أخذت بأسباب التقدم وملكت ناصيته، كما أن الشرق لم يتخلف بسبب تمسكه بالدين أو أخذه بمفاهيمه، وإنما يرجع تأخر الشرق؛ لأنه أهمل الأخذ بأسباب التقدم ولم يسْعَ إليها، وهذا قانون إلهي عام في جميع الأمم ينطبق على الأمة الإسلامية كما ينطبق على الأمم الكافرة، فمن يأخذ بالأسباب يصل ضرورةً إلى النتائح إذا توافرت العوامل المساعدة، ومن يهمل الأساباب لا يمنى نفسه بالوصول إلى نتائج، فالدين مفترى عليه في هذه المقارنة، وينبغي أن نتلمس أسباب تقدم الغرب وتأخر الشرق بعيدا كل البعد عن هذه الأكذوبة المقصودة
সভ্যতার এই রূপটি তার যাবতীয় মনোযোগ উপায়-উপকরণের প্রতি নিবদ্ধ করে, ফলে সেগুলোকে নিজেই নিজের লক্ষ্য বানিয়ে ফেলে এবং সেই প্রকৃত উদ্দেশ্যসমূহকে উপেক্ষা করে, যা অর্জনের নিমিত্তে অগ্রগতির সকল ধারা পরিচালিত হওয়া আবশ্যক।
আর সকল ধর্মই এর সম্পূর্ণ বিপরীত; ধর্ম প্রতিটি অভীষ্ট অগ্রগতির ক্ষেত্রে মানুষকে স্বয়ং লক্ষ্য হিসেবে সাব্যস্ত করে এবং এই জগতে মানুষ ব্যতীত অন্য সবকিছুকে মানুষের জন্য কেবল উপকরণ হিসেবে গণ্য করে। এখান থেকেই আমরা দেখতে পাই যে, সকল ধর্মই মানুষের প্রতি বিশেষ দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে যেন সে উপায়-উপকরণসমূহকে কেবল তার অস্তিত্বের প্রতিচ্ছবি ও সভ্যতার পরিচায়ক হিসেবে গ্রহণ করে এবং সেগুলোতে মগ্ন হয়ে আসল লক্ষ্যকে অবহেলা না করে। সভ্যতার মর্মার্থ সম্পর্কে ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি এবং যারা প্রগতির অন্তরায় হওয়ার অজুহাতে ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করে, তাদের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে এটিই সূক্ষ্ম পার্থক্য। তারা মানবিক অগ্রগতির বিনিময়ে কেবল বস্তুগত উৎকর্ষ সাধনে মনোনিবেশ করে; অথচ মানুষের আত্মিক উন্নতি এক জিনিস আর তার পারিপার্শ্বিক বস্তুগত উন্নয়ন অন্য জিনিস। তারা এভাবেই লক্ষ্যের পরিবর্তে উপকরণের ওপর গুরুত্বারোপ করে, যা ধর্মীয় অবস্থানের সম্পূর্ণ বিপরীত; কেননা ধর্ম স্বয়ং লক্ষ্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করে এবং একই সাথে উপকরণসমূহকেও অবহেলা করে না।
সম্ভবত কিছু জড়বাদী সভ্যতার দেউলিয়া হওয়ার আভাস ইউরোপের অধিকাংশ দেশে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হতে শুরু করেছে, যেখানে সবকিছুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী যুবসমাজের বিক্ষোভের বহিঃপ্রকাশ ঘটছে; কারণ তারা সেখানে সেই নিরাপত্তা ও প্রশান্তির দেখা পায়নি, যা মানুষের জীবনের পরম লক্ষ্য ও একমাত্র আশা।
ইউরোপের উন্নতি এই কারণে হয়নি যে তারা ধর্মকে উপেক্ষা করেছে বা ধর্ম পরিত্যাগ করেছে—যেমনটি এই লোকেরা দাবি করে থাকে; বরং ইউরোপ উন্নতি করেছে কারণ তারা অগ্রগতির উপায়-উপকরণসমূহ গ্রহণ করেছে এবং সেগুলোর ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভ করেছে। অনুরূপভাবে, প্রাচ্য পিছিয়ে পড়েনি ধর্মে অটল থাকার কারণে বা ধর্মের আদর্শসমূহ অনুসরণের কারণে; বরং প্রাচ্যের অনগ্রসরতার মূল কারণ হলো তারা উন্নতির উপায়-উপকরণসমূহ গ্রহণে অবহেলা করেছে এবং সেগুলোর জন্য চেষ্টা করেনি। এটি সমস্ত জাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য একটি সাধারণ খোদায়ী বিধান, যা মুসলিম উম্মাহর ক্ষেত্রে যেমন সত্য, তেমনি কাফের জাতিদের ক্ষেত্রেও সত্য। সুতরাং যে কেউ যথাযথ উপকরণ অবলম্বন করবে, সহায়ক প্রভাবকসমূহ বিদ্যমান থাকলে সে অবশ্যই কাঙ্ক্ষিত ফলাফলে পৌঁছাবে; আর যে উপকরণসমূহকে উপেক্ষা করবে, সে যেন ফলাফল অর্জনের বৃথা আশা না করে। অতএব, এই তুলনামূলক আলোচনায় ধর্মের ওপর মিথ্যাচার করা হয়েছে। আমাদের উচিত পশ্চিমা বিশ্বের উন্নতি এবং প্রাচ্যের অবনতির প্রকৃত কারণগুলো এই উদ্দেশ্যপ্রণোদিত মিথ্যাচার থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে অনুসন্ধান করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
أوروبا والمسيحية:
وإذا ألقينا نظرة سريعة على حقيقة موقف أوروربا من الدين، فإننا نجد ما يدعو إلى الدهشة والعجب؛ لأن موقف حكومات أوروبا يختلف تماما عما يشاع عنها في منطقة الشرق والعالم الإسلامي بصفة خاصة، ولم نجد في العالم الإسلامي كله -وهو الهدف المقصود من هذه الحملة- حكومة تخطط وتعد البرامج؛ لتنفيذ خططها؛ لنشر دينها وحمايته مثلما عملت حكومات أخرى في أوروبا.
وسوف أضع أمام القارئ بعض المواقف لبعض دول أوروبا من هذه القضية؛ ليعرف مدى ما وصل إليه دعاة هذه الأكذوبة من تضليل وتزييف في دعواهم أن أوروبا نفضت يدها من الأديان عموما.
أولا: لا يشك معاصر في تقدم الشعب الإنجليزي ولا في تحضره، ورغم ذلك فإنه على المستوى الحكومي من أكثر الشعوب
ইউরোপ ও খ্রিস্টধর্ম:
ধর্মের প্রতি ইউরোপের দৃষ্টিভঙ্গির প্রকৃত স্বরূপের ওপর যদি আমরা এক পলক দৃষ্টিপাত করি, তবে আমরা সেখানে এমন কিছু দেখতে পাই যা বিস্ময় ও আশ্চর্যের উদ্রেক করে; কেননা ইউরোপীয় সরকারগুলোর অবস্থান প্রাচ্য এবং বিশেষ করে মুসলিম বিশ্বে তাদের সম্পর্কে যা রটানো হয় তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। আর সমগ্র মুসলিম বিশ্বে—যা কি না এই প্রচারণার মূল লক্ষ্যবস্তু—আমরা এমন কোনো সরকার খুঁজে পাই না যারা তাদের ধর্ম প্রচার ও সুরক্ষার লক্ষ্যে পরিকল্পনা প্রণয়ন করে এবং সেই পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য কর্মসূচি প্রস্তুত করে; যেভাবে ইউরোপের অন্যান্য সরকারগুলো করে থাকে।
আমি এই বিষয়ে ইউরোপের কয়েকটি দেশের কিছু অবস্থান পাঠকের সামনে তুলে ধরব; যাতে তিনি অনুধাবন করতে পারেন যে, ইউরোপ সাধারণভাবে ধর্ম থেকে হাত গুটিয়ে নিয়েছে বলে যারা দাবি করে, সেই ডাহা মিথ্যার প্রবক্তারা তাদের দাবিতে কতটা বিভ্রান্তি ও জালিয়াতির আশ্রয় নিয়েছে।
প্রথমত: কোনো সমসাময়িক ব্যক্তিই ইংরেজ জাতির অগ্রগতি বা তাদের উন্নত সভ্যতা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেন না; তা সত্ত্বেও সরকারি পর্যায়ে তারা সেই সব জাতিগুলোর মধ্যে অন্যতম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
الأوربية حفاظا على دينه ومعتقداته، ولقد أثير في الثلاثينات من هذا القرن خلاف كبير حول قضية استحالة الخبز والخمر إلى جسد المسيح وروحه، وهذه المسألة معروفة في الدين المسيحي، فاليمينيون يرون أنه بمجرد تقديس الكاهن على المذبح ينقلب الخبز إلى جسد المسيح وينقلب الخمر إلى دمه بناء على أن المسيح قد قال في العشاء الأخير لحوارييه: إن هذا الخبز جسدي وإن هذه الخمر دمي، وقدم لهم الخبز والخمر معا. فالكاثوليك والمحافظون يقولون أنه كلما قدس الكاهن على الخبز والخمر ودعا بالدعاء الذي قاله المسيح ينقلب الخبز إلى جسده والخمر إلى دمه، وأما الوسط واليساريون فيرون أن هذه الاستحالة غير معقولة؛ لأنها مخالفة للعلم، والخبز لا يكون جسدًا للمسيح ولا الخمر دمًا له بالمعنى الحقيقي، وأنه يقدس كل يوم ألوف الكهنة، ولا نرى هذا التحول حقيقة، ولا يكون كلام المسيح في ذلك إلا رمزا بحيث إذا قدس الكاهن يتذكر الناس جسد المسيح ودمه، واحتدم الخلاف بين اليسار واليمين حول هذه المشكلة في انجلترا واستدل اليسار بما في كتاب الصلاة الذي يمثل عقيدة الكنيسة الإثكليكانية، وفي هذا الكتاب ما يدل على أن كلام المسيح ليس إلا رمزا فقط وليس حقيقة، واعترض اليمين على النص المقدس وطلبوا تعديله أو حذفه من كتاب الصلاة، ولا يجوز تعديل أو حذف أي نص من كتاب الصلاة إلا بعد الرجوع إلى مجلس العموم البريطاني ومن هنا دخلت هذه المشكلة إلى مجلس العموم ومجلس
...ইউরোপীয় পরিবেশে স্বীয় দ্বীন ও আকিদা সংরক্ষণের নিমিত্তে; আর এই শতাব্দীর ত্রিশের দশকে রুটি ও শরাব (মদ) মসীহ’র দেহ ও আত্মায় রূপান্তরিত হওয়ার বিষয়টি নিয়ে এক বিশাল মতবিরোধের সূত্রপাত হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মে এই বিষয়টি অত্যন্ত সুপরিচিত। দক্ষিণপন্থীদের অভিমত হলো, বেদীর ওপর পুরোহিতের পবিত্রকরণ সম্পন্ন হওয়ার সাথে সাথেই রুটি মসীহ’র দেহে এবং শরাব তাঁর রক্তে রূপান্তরিত হয়ে যায়। এর ভিত্তি হলো—মসীহ শেষ নৈশভোজের সময় তাঁর হাওয়ারীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই রুটি আমার দেহ এবং এই শরাব আমার রক্ত।" অতঃপর তিনি তাদের নিকট রুটি ও শরাব একত্রে পেশ করেছিলেন। ক্যাথলিক ও রক্ষণশীলরা বলেন যে, যখনই পুরোহিত রুটি ও শরাবের ওপর পবিত্রতা আরোপ করেন এবং মসীহ কর্তৃক পঠিত সেই প্রার্থনাটি পাঠ করেন, তখনই রুটি তাঁর দেহে এবং শরাব তাঁর রক্তে পরিণত হয়। পক্ষান্তরে, মধ্যপন্থী ও বামপন্থীরা মনে করেন যে, এই রূপান্তর বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসম্ভব; কারণ তা বিজ্ঞানের পরিপন্থী। রুটি প্রকৃত অর্থে মসীহ’র দেহ হতে পারে না এবং শরাবও তাঁর রক্ত হওয়া সম্ভব নয়। প্রতিদিন হাজার হাজার পুরোহিত এই পবিত্রকরণ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করেন, কিন্তু বাস্তবে আমরা এই রূপান্তর প্রত্যক্ষ করি না। তাই মসীহ’র সেই উক্তিটি কেবল একটি রূপক মাত্র; যেন পুরোহিত যখন পবিত্রকরণ করবেন, তখন মানুষ মসীহ’র দেহ ও রক্তের কথা স্মরণ করতে পারে। ইংল্যান্ডে এই সমস্যাটি নিয়ে বাম ও ডানপন্থীদের মধ্যে বিবাদ চরম আকার ধারণ করে। এমতাবস্থায় বামপন্থীরা 'বুক অফ কমন প্রেয়ার'-এর দলিল পেশ করে, যা অ্যাংলিকান চার্চের আকিদাকে উপস্থাপন করে। এই গ্রন্থে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, মসীহ’র কথাটি কেবল একটি রূপক ছিল, বাস্তব সত্য নয়। ডানপন্থীরা এই পবিত্র পাঠ্যের ওপর আপত্তি জানায় এবং প্রার্থনা পুস্তক থেকে তা সংশোধন বা বিলোপের দাবি উত্থাপন করে। কিন্তু ব্রিটিশ 'হাউস অফ কমন্স'-এর শরণাপন্ন হওয়া ব্যতীত প্রার্থনা পুস্তকের কোনো পাঠ্য সংশোধন বা বিলোপ করা বৈধ নয়। এখান থেকেই এই সমস্যাটি হাউস অফ কমন্স ও কাউন্সিলে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
اللوردات، وشكلت الحكومة البريطانية لذلك مجلسا مؤلفا من كبار المطارنة؛ لحسم هذه المشكلة، ولكن هذا المجلس المؤلف قد انقسم على نفسه، ولم يتفق على رأي موحد إلا بعد نقاش طويل حيث استقر رأيهم أخيرا على أن هذه الاستحالة حقيقية، وطلب المجلس تعديل كتاب الصلاة فيما يتعلق بهذه النقطة، وعند ذلك عرضت الحكومة هذه القضية على مجلس اللوردات وبعد مناقشات عنيفة قرر المجلس تنفيذ قرار الأباطرة الذي كان يرأسه رئيس أساقفة كنتربري أكبر أساقفة انجلترا، ولما كان لا بد لتعديل كتاب الصلاة من مواقفة مجلس العموم دخلت إليه القضية مرة أخرى، ووقف وزير الداخلية البريطاني، معترضا على قرار التعديل في الكتاب المقدس، فكتاب الصلاة هو دستور كنيسة انجلترا ولا يمكن تعديل شيء منه إلا بعد رأي الأمة بأسرها، وعند التصويت على هذه القضية كانت الأكثرية رافضة لقرار التعديل في كتاب الصلاة.
فهذه مسألة دينية صرفة كانت محور هذه المناقشات الطويلة في مجلس الشيوخ والنواب في أعظم دول وأعلاها كعبة في المدنية والتحضر، فهل كانت انجلترا رافضة للدين حين شغلت نفسها بهذه المشكلة؟
ثانيا: لقد وضعت بلجيكا في برنامج حكومتها الرسمي العمل على تنصير زنوج مستعمراتها في الكونغو، وتم لها ما أرادت فأصبح أكثر من نصف سكان الكونغو يدينون بالمسيحية بعد
লর্ডসভা, এবং ব্রিটিশ সরকার এই সমস্যাটি সমাধানের জন্য প্রবীণ বিশপগণের সমন্বয়ে একটি কাউন্সিল গঠন করেছিল; যাতে এই সমস্যাটির নিষ্পত্তি করা যায়। তবে এই গঠিত কাউন্সিলটি নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং দীর্ঘ বিতর্কের পর তারা কেবল একটি ঐক্যমতে পৌঁছাতে সক্ষম হয়। শেষ পর্যন্ত তাদের রায় এই সিদ্ধান্তে স্থির হয় যে, এই অসম্ভবতাটি ছিল প্রকৃত, এবং কাউন্সিল 'প্রার্থনা পুস্তক' (Book of Prayer) এর এই বিষয়টির সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি সংশোধনের অনুরোধ জানায়। তখন সরকার লর্ডসভায় এই বিষয়টি উত্থাপন করে এবং তীব্র বিতর্কের পর কাউন্সিল আর্চবিশপদের সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নের সিদ্ধান্ত নেয়, যার নেতৃত্বে ছিলেন ইংল্যান্ডের প্রধান বিশপ ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ। যেহেতু প্রার্থনা পুস্তক সংশোধনের জন্য হাউজ অফ কমন্সের (House of Commons) সম্মতির প্রয়োজন ছিল, তাই বিষয়টি সেখানে পুনরায় উত্থাপন করা হয়েছিল। ব্রিটিশ স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী পবিত্র গ্রন্থের সংশোধনী প্রস্তাবের বিরোধিতা করেন; কারণ প্রার্থনা পুস্তক হলো ইংল্যান্ডের চার্চের সংবিধান এবং সমগ্র জাতির মতামত ব্যতীত এর কোনো অংশ সংশোধন করা সম্ভব নয়। এই বিষয়ে ভোটের সময় সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ প্রার্থনা পুস্তকের সংশোধনী প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিল।
এটি ছিল একটি নিছক ধর্মীয় বিষয় যা বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং সভ্যতা ও নগরায়নে শীর্ষস্থানীয় একটি রাষ্ট্রের উচ্চকক্ষ ও নিম্নকক্ষে দীর্ঘ আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু ছিল। তবে ইংল্যান্ড কি তখন ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেছিল যখন তারা এই সমস্যাটি নিয়ে ব্যতিব্যস্ত ছিল?
দ্বিতীয়ত: বেলজিয়াম তার সরকারি কর্মসূচিতে কঙ্গোতে তাদের উপনিবেশের কৃষ্ণাঙ্গদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করার কাজ অন্তর্ভুক্ত করেছিল এবং তারা যা চেয়েছিল তা অর্জিত হয়েছিল, যার ফলে কঙ্গোর অর্ধেকেরও বেশি জনসংখ্যা খ্রিস্টধর্মে বিশ্বাসী হয়ে ওঠে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
أن كانوا يعيشون حياة البداوة، وذلك يجهد المبشرين بالمسيحية الذين أوفدتهم بلجيكا لتنفيذ برنامجها هناك.
ثالثًا: نجد إيطاليا بعد أن غلب عليها حكم الفاشية أعادت إلى المدارس الحكومية التعليم الديني الخاص الكاثوليكي وأقامت الصلبان في المدارس، وعدلت قوانين البلاد تعديلا موافقا لمبادئ الكنيسة، وأعلنت أنها دولة مسيحية كاثوليكية وأرسلت القساوسة والمبشرين إلى مستعمراتها، وزادت على غيرها من حجور أمهاتهم في ليبيا؛ لكي تنصرهم على الكاثوليكية في إيطاليا نفسها، ولم تعبأ بما في ذلك من الاعتداء على أقدس حرية بشرية وهي حرية العقيدة وهذا شيء قد سجله التاريخ، وهو خير شاهد على ذلك.
وجميع الدول البروتستانية في أوروبا تعلن كلها أنها دول مسيحية، وأن ثقافتها إنجيلية، وكثيرا ما أعلنت هذه الدول في برامج حكوماتها أمام المجالس النيابية أنها ملتزمة بالثقافة الإنجيلية وتعاليمها، ولا يخفى على من يقرأ تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب أن وزير معارف هولندا افتتح مؤتمر المستشرقين في ليدن سنة 1931 بخطاب صرح فيه بأن هولندا لم تذهب إلى الشرق لأجل التجارة؛ وإنما لنشر الدين المسيحي "كما صرح "شترزمان" وزير خارجية ألمانيا في كثير من خطبه أمام "الريخستاج" أن ثقافة ألمانيا
তারা যাযাবর জীবন যাপন করত, আর এটি বেলজিয়াম কর্তৃক সেখানে তাদের কর্মসূচি বাস্তবায়নের জন্য প্রেরিত খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল।
তৃতীয়ত: আমরা দেখি ইতালি, তার ওপর ফ্যাসিবাদের শাসন কর্তৃত্ব লাভের পর, সরকারি বিদ্যালয়গুলোতে বিশেষ ক্যাথলিক ধর্মীয় শিক্ষা পুনরায় চালু করে এবং বিদ্যালয়গুলোতে ক্রুশ স্থাপন করে। তারা গির্জার মূলনীতির সাথে সংগতি রেখে দেশের আইনসমূহ সংশোধন করে এবং ঘোষণা করে যে তারা একটি ক্যাথলিক খ্রিস্টান রাষ্ট্র। তারা তাদের উপনিবেশগুলোতে পাদ্রি ও ধর্মপ্রচারকদের প্রেরণ করে। তারা অন্যদের চেয়েও একধাপ এগিয়ে লিবিয়ার মায়েদের কোল থেকে (শিশুদের) ছিনিয়ে নেয়, যাতে স্বয়ং ইতালিতেই তাদের ক্যাথলিক ধর্মে দীক্ষিত করা যায়। মানুষের পবিত্রতম স্বাধীনতা—অর্থাৎ বিশ্বাসের স্বাধীনতা—লঙ্ঘনের বিষয়ে তারা কোনো ভ্রুক্ষেপ করেনি। এটি এমন একটি বিষয় যা ইতিহাস লিপিবদ্ধ করে রেখেছে এবং ইতিহাসই এর শ্রেষ্ঠ সাক্ষী।
ইউরোপের সকল প্রোটেস্ট্যান্ট রাষ্ট্রই ঘোষণা করে যে তারা খ্রিস্টান রাষ্ট্র এবং তাদের সংস্কৃতি ইনজিলি (সুসমাচারভিত্তিক)। এই রাষ্ট্রগুলো প্রায়শই তাদের সরকারি কর্মসূচিতে আইনসভার সামনে ঘোষণা করেছে যে তারা ইনজিলি সংস্কৃতি ও তার শিক্ষার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সম্পর্কের ইতিহাস যারা পাঠ করেন তাদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, নেদারল্যান্ডের শিক্ষামন্ত্রী ১৯৩১ সালে লাইডেনে প্রাচ্যবিদদের সম্মেলন উদ্বোধনকালে এক বক্তৃতায় স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে, নেদারল্যান্ডস প্রাচ্যে বাণিজ্যের জন্য যায়নি; বরং খ্রিস্টধর্ম প্রচারের জন্যই গিয়েছিল। "যেমনটি জার্মানির পররাষ্ট্রমন্ত্রী "স্ট্রেসেম্যান" রাইখস্ট্যাগের সামনে তাঁর বহু বক্তৃতায় স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে, জার্মানির সংস্কৃতি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
قائمة على الدين المسيحي، وفي فبراير سنة 1933 قدر هتلر رئيس الحزب القومي الاشتراكي الألماني -عندما تولى رئاسة الوزارة- برنامجا لوزارته صدق عليه جميع وزراء ألمانيا المشتركين في الوزارة، وبدأه هتلر بقوله: "أن أول واجب ستقوم به الحكومة القومية الألمانية هو العمل لأجل الوحدة الروحية وإحياء العقيدة النصرانية في الأمة والتقاليد الجيدة الماضية"، وهناك كتاب يسمى "الأديان في ألمانيا" ينبغي أن يقرأه أؤلئك الذين يتزعمون عن جهل -دعوى فصل الدين عن الدولة؛ ليعلموا ما للدين من قوة في ألمانيا وكيف يقترن التعليم الديني بالتعليم المدني في مدارسها.
والمصلح المسيحي "كلفين" كان أساس برنامجه الاصلاحي هو "أن الدولة المسيحية رأسها هو الله"، ولأجل أن يكون الإنسان تابعا لهذه الدولة ينبغي له عدم الحيدة عن خطة الإنجيل، والمواطنة على إقامة الشعائر المسيحية، ويتناول القربان أربع مرات في العام؛ ذلك أن الاشتراك في المائدة الإلهية هو عبادة الله رأس الدولة المسيحية واليسوع المسيح رأس الكنيسة، فهاتان السلطتان الدنيوية والروحية باتحادهما معا من شأنهما تنفيذ إرادة الباري رأس الدولة، فالسلطة السياسية بيدها السيف ولها حق القصاص إن لزم، كما أن السلطة الروحية لها حق الوعظ والتحليل والتحريم، وكلا نوعي الأحكام الزمنية والروحية يجب أن يبنى على الكتاب المقدس، والملك الذي لا ينشر مجد الله فليس بالذي يقيم مملكة وإنما يقيم لصوصية، وعلى
খ্রিস্টীয় ধর্মের ওপর ভিত্তি করে; ১৯৩৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে জার্মান ন্যাশনাল সোশালিস্ট পার্টির প্রধান হিটলার—যখন তিনি চ্যান্সেলর হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন—তাঁর মন্ত্রিসভার জন্য একটি কর্মসূচি নির্ধারণ করেন, যা মন্ত্রিসভায় অংশগ্রহণকারী জার্মানির সকল মন্ত্রী সমর্থন করেন। হিটলার তাঁর বক্তব্য শুরু করেন এই বলে: "জার্মান জাতীয় সরকারের প্রথম কর্তব্য হবে আধ্যাত্মিক ঐক্যের জন্য কাজ করা এবং জাতির মধ্যে খ্রিস্টীয় আকিদা ও অতীতের উত্তম ঐতিহ্যগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা।" 'জার্মানিতে ধর্মসমূহ' নামক একটি বই রয়েছে, যা সেই সমস্ত লোকদের পড়া উচিত যারা অজ্ঞতাবশত রাষ্ট্র থেকে ধর্ম পৃথকীকরণের দাবি তোলেন; যাতে তারা জানতে পারে জার্মানিতে ধর্মের শক্তি কতটা এবং সেদেশের বিদ্যালয়গুলোতে ধর্মীয় শিক্ষা কীভাবে সাধারণ শিক্ষার সাথে ওতপ্রোতভাবে যুক্ত।
আর খ্রিস্টীয় সংস্কারক 'ক্যালভিন'-এর সংস্কার কর্মসূচির মূল ভিত্তি ছিল যে, "খ্রিস্টীয় রাষ্ট্রের প্রধান হলেন স্বয়ং ঈশ্বর"। এই রাষ্ট্রের অনুসারী হওয়ার জন্য মানুষের উচিত ইঞ্জিলের পথ থেকে বিচ্যুত না হওয়া, খ্রিস্টীয় আচার-অনুষ্ঠান পালনে যত্নবান হওয়া এবং বছরে চারবার পবিত্র প্রসাদ গ্রহণ করা; কারণ ঐশ্বরিক ভোজসভায় অংশগ্রহণ করা মানেই হলো খ্রিস্টীয় রাষ্ট্রের প্রধান ঈশ্বর এবং গির্জার প্রধান যিশু খ্রিস্টের ইবাদত করা। সুতরাং ইহজাগতিক ও আধ্যাত্মিক—এই উভয় শক্তি একত্রিত হওয়ার মাধ্যমে তারা রাষ্ট্রের প্রধান মহান স্রষ্টার ইচ্ছা বাস্তবায়ন করবে। রাজনৈতিক ক্ষমতার হাতে থাকবে তলোয়ার এবং প্রয়োজনবোধে শাস্তি প্রদানের অধিকার, আর আধ্যাত্মিক ক্ষমতার থাকবে নসিহত এবং বৈধকরণ (تحليل) ও নিষিদ্ধকরণ (تحريم)-এর অধিকার। উভয় প্রকার পার্থিব ও আধ্যাত্মিক বিধান অবশ্যই পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে হতে হবে। আর যে রাজা আল্লাহর মহিমা প্রচার করেন না, তিনি কোনো রাজ্য কায়েম করেন না বরং দস্যুতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করেন। এবং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
الحاكم أن يقبل مراقبة رجال الدين ويوطد التعاون معهم نظام دولته لا النظام المدني فقط، بل الديني أيضا".
وفرنسا قد اتفقت مع الفاتيكان على تحديد نوع العلاقة بين الدولة والكنيسة، وبمقتضى هذه العلاقة أعلنت فرنسا أنها حامية المسيحية في الشرق ولا سيما المذهب الكاثوليكي، ومن يقرأ تاريخ الاستعمار الفرنسي في شمال إفريقيا يعلم حقيقة موقف فرنسا من الدين المسيحي وجهودها الدائبة لنشره، ولا يخفى على أحد أيضا ما فعله الكردينال "لا فيجري" والآباء اليسوعيون في الجزائر وتونس والمغرب وبلاد النيجر، فلقد تحولت مساجد كثيرة إلى كنائس علقت فيها الصلبان، وتحول الكثير من البربر إلى كاثوليك بفعل الآباء، وتعمدت فرنسا إلغاء الشريعة الإسلامية في الجزائر على يد المسيو "لوسيان سان" الذي دعا إلى عقد مؤتمر ديني كبير للكاثوليك نتج عنه حظر التجول للفقهاء المسلمين في البلاد، ومنع حفظة القرآن الكريم ومشايخ الطرق الصوفية، كما منع زعماء البربر من إرسال أبنائهم إلى العواصم لحفظ القرآن أو تعلم العقيدة الإسلامية وذاكرة التاريخ لا تنسى شيئًا من ذلك، ولا أريد أن استطرد في ذكر العديد من النماذج الأوروبية التي يحلو للبعض أن يقارن الشرق بها، ولكن أصبح من المؤكد الآن أن الذي دعت إليه فرنسا في الجزائر والمغرب هو بعينه ما يدعو إليه هؤلاء العلمانيون من إبطال العمل بالقانون الإسلامي، وفصل أمور السياسة عن أمور الدين. وما أردت بذكر هذه الأمثلة أن أضع أمام حكومات العالم الإسلامي وأمام القارئ حقيقة الموقف
শাসকের উচিত ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের তদারকি গ্রহণ করা এবং তাদের সাথে সহযোগিতার মাধ্যমে তার রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থাকে সুদৃঢ় করা; যা কেবল নাগরিক ব্যবস্থার জন্য নয়, বরং ধর্মীয় ব্যবস্থার জন্যও প্রযোজ্য।"
ফ্রান্স ভ্যাটিকানের সাথে রাষ্ট্র ও চার্চের মধ্যকার সম্পর্কের ধরন নির্ধারণে একমত হয়েছিল এবং এই সম্পর্কের ভিত্তিতে ফ্রান্স ঘোষণা করেছিল যে, তারা প্রাচ্যের খ্রিস্টধর্মের, বিশেষ করে ক্যাথলিক মতবাদের (مذهب) রক্ষক। যারা উত্তর আফ্রিকায় ফরাসি ঔপনিবেশিকতার ইতিহাস পাঠ করেন, তারা খ্রিস্টধর্মের প্রতি ফ্রান্সের অবস্থানের বাস্তবতা এবং এটি প্রসারে তাদের নিরলস প্রচেষ্টার কথা জানেন। আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া, মরক্কো এবং নাইজারে কার্ডিনাল "লা ভিগেরি" এবং জেসুইট ধর্মযাজকরা যা করেছিলেন তা কারো কাছে গোপন নয়। ফলশ্রুতিতে অসংখ্য মসজিদ গির্জায় রূপান্তরিত হয়েছিল যেখানে ক্রুশ ঝুলিয়ে দেওয়া হয় এবং যাজকদের প্রভাবে বহু বারবার (বারবার জাতি) ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। মঁসিয়ে "লুসিয়ান সাঁ"-এর মাধ্যমে ফ্রান্স আলজেরিয়ায় ইসলামি শরিয়াহ (شريعة) বিলুপ্ত করার সুপরিকল্পিত পদক্ষেপ গ্রহণ করে। তিনি ক্যাথলিকদের জন্য একটি বিশাল ধর্মীয় সম্মেলন আহ্বান করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ দেশের মুসলিম আইনবিদদের (فقهاء) চলাফেরায় নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয় এবং পবিত্র কুরআন হাফেজ ও সুফি ত্বরিকার মাশায়েখদের কার্যক্রম নিষিদ্ধ করা হয়। তদপুরি বারবার নেতাদের সন্তানদের কুরআন মুখস্থ করতে বা ইসলামি আকিদা (عقيدة) শেখার জন্য রাজধানীগুলোতে পাঠাতে বাধা দেওয়া হয়েছিল; ইতিহাসের স্মৃতি এর কোনো কিছুই বিস্মৃত হয়নি। আমি ইউরোপীয় দেশগুলোর অসংখ্য দৃষ্টান্ত বর্ণনা করে দীর্ঘ আলোচনা করতে চাই না, যার সাথে প্রাচ্যের তুলনা করা অনেকের কাছে প্রিয়। তবে বর্তমানে এটি নিশ্চিত হয়েছে যে, আলজেরিয়া ও মরক্কোতে ফ্রান্স যা প্রচার করেছিল, তা হুবহু সেই জিনিসই যা বর্তমানের এই ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা আহ্বান করছে—অর্থাৎ ইসলামি আইনের প্রয়োগ বাতিল করা এবং ধর্মীয় বিষয়াবলি থেকে রাজনীতির বিষয়সমূহকে পৃথক করা। এই উদাহরণগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে আমি মুসলিম বিশ্বের সরকারসমূহ এবং পাঠকদের সামনে প্রকৃত পরিস্থিতির বাস্তবতা তুলে ধরতে চেয়েছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
ليعلم الكل كم يخدعه هؤلاء المضللون في زعمهم بأن أوروبا قد نفضت يدها من قضايا الدين وأنها لا تعنى بالمسيحية في شيء وأن النشاط الديني لا يبارح الكنيسة.
وأول من نادى بهذه الضلالة وروَّج لها في الشرق هو مصطفى كمال أتاتورك رئيس تركيا، وكان وراء ذلك جهد كبير وجهاد مستمر من الاستعمار الذي غذى هذه الأكذوبة وعمل على شيوعها في هذه المنطقة؛ لكي يمكن لنفسه من خيراتها، وكانت الخلافة وذلك لا يمكن إلا بالتخلص من العقيدة الإسلامية باقتلاعها من نفوس أصحابها بوسيلة أو بأخرى وفي سبيل ذلك أشاعوا كذبا وبهتانا أن الدين ضد المدنية والتحضر، وأن تأخر الشرق يرجع إلى تمسكه بالدين و … و … هذه الأكاذيب والأضاليل التي استأجروا للترويج لها أقلاما ورجالا ما زلنا نسمع صوتهم إلى اليوم، وإذا كان أتاتورك قد سلخ تركيا عن العقيدة الإسلامية بقانون وبرنامج وُضِعت خطواته في أندية أوروبا، فإن الشعب التركي لم لبث أن عاد وسريعا إلى العمل على بناء ما تهدم وتعمير ما خرب، وأصبح يجتذب إليه أنظار العالم الإسلامي كله فيعقد المؤتمرات الدولية باسم الإسلام ويكوِّن الأحزاب الإسلامية التي وجدت لها مكانا في السلطة السياسية، وأصبح ما فعله أتاتورك بتركيا عملا سجله التاريخ في كتبه ولم يؤثر في عقيدة المسلم التركي في واقع الأمر، والقضية كلها أصبحت قضية تاريخية ولا واقع لها.
সকলের জেনে রাখা উচিত যে, এই বিভ্রান্তিকারীরা তাদের এই দাবিতে মানুষকে কতটা প্রতারিত করছে যে ইউরোপ ধর্মীয় বিষয়াবলী থেকে হাত গুটিয়ে নিয়েছে, তারা খ্রিস্টধর্মের কোনো পরোয়া করে না এবং ধর্মীয় কর্মকাণ্ড কেবল গির্জার গণ্ডি অতিক্রম করে না।
প্রাচ্যে এই পথভ্রষ্টতার প্রথম প্রবক্তা ও প্রচারক ছিলেন তুরস্কের প্রেসিডেন্ট মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক। এর পশ্চাতে ছিল সাম্রাজ্যবাদের ব্যাপক প্রয়াস ও নিরবচ্ছিন্ন তৎপরতা, যা এই মিথ্যাটিকে লালন করেছে এবং এ অঞ্চলে এর প্রসারে কাজ করেছে; যাতে তারা এখানকার সম্পদ নিজেদের হস্তগত করতে পারে। আর তাদের সামনে প্রধান অন্তরায় ছিল খিলাফত, যা দূর করা কেবল তখনই সম্ভব ছিল যদি কোনো না কোনো উপায়ে মানুষের অন্তর থেকে ইসলামী আকিদাহ উপড়ে ফেলে তা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। এই লক্ষ্যে তারা এই অপবাদ ও মিথ্যা ছড়িয়েছে যে, ধর্ম সভ্যতা ও প্রগতির পরিপন্থী এবং প্রাচ্যের অনগ্রসরতার মূল কারণ হলো ধর্মকে আঁকড়ে ধরা এবং … ও … এই সমস্ত মিথ্যা ও বিভ্রান্তি প্রচারের জন্য তারা এমন সব লেখক ও ব্যক্তিদের ভাড়া করেছিল যাদের কণ্ঠস্বর আমরা আজও শুনতে পাই। যদিও আতাতুর্ক ইউরোপীয় ক্লাবগুলোতে প্রণীত পরিকল্পনা ও কর্মসূচির মাধ্যমে তুরস্ককে ইসলামী আকিদাহ থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিলেন, তবুও তুর্কি জনগণ অনতিবিলম্বে ধ্বংসস্তূপ পুনর্গঠন এবং যা কিছু বিধ্বস্ত করা হয়েছিল তা সংস্কারে সচেষ্ট হতে বিলম্ব করেনি। বর্তমানে এটি সমগ্র মুসলিম বিশ্বের দৃষ্টি আকর্ষণ করছে; ফলে এটি ইসলামের নামে আন্তর্জাতিক সম্মেলন আয়োজন করছে এবং রাজনৈতিক ক্ষমতায় নিজেদের অবস্থান তৈরি করে নেওয়া ইসলামী দলগুলো গঠন করছে। তুরস্কে আতাতুর্কের কর্মকাণ্ড ইতিহাসে লিপিবদ্ধ একটি ঘটনায় পরিণত হয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে তুর্কি মুসলিমদের আকিদাহর ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি। পুরো বিষয়টি এখন একটি ঐতিহাসিক ইস্যুতে পরিণত হয়েছে যার বর্তমানে কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
سياسة التنصير في العالم الإسلامي:
تبشير أم تنصير:
من الأفضل أن نسمي الأشياء بأسمائها الصحيحة، ولذلك فإننا نرى أن استعمال كلمة التنصير هي الأكثر دلالة على المطلوب من كلمة التبشير التي استعملها بعض الكتاب للتعبير بها عن ذلك الجهد الذي يبذله المتخصصون من النصارى في بث تعاليم الإنجيل بين المسلمين وغيرهم بهدف تنصيرهم وتحويلهم من الإسلام إلى النصرانية واتباع تعاليم الإنجيل بدلا من القرآن والولاء للكنيسة بدلا من المسجد.
وقد يكون مفيدًا للدارسين لهذه القضية أن يعلموا أن سياسة التنصير والعمل على بث تعاليم الإنجيل بين المسلمين ليست جديدة، وإنها ليست وليدة هذا العصر، بل هي قديمة قدم الإسلام نفسه، ويمتد تاريخها إلى عصر النبوة ثم عصر الخلفاء الراشدين وبني أمية، ولا زالت مستمرة إلى يومنا هذا.
وأقدم وثيقة سجلت لنا تاريخ الحوار المسيحي الإسلامي هو القرآن الكريم وما جاء فيه من آيات سجلت لنا ما كان يدور بين الرسول وأهل الكتاب في المدينة المنورة، وهذا الحوار كان يشتد أحيانا ليأخذ شكل الصراع الذي يذهب إلى مستوى الكيد والتدبير؛ لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يهدأ في بعض الأحيان فيأخذ شكل الحوار العقلاني، ولقد سجلت لنا سورتان كريمتان من سور القرآن الكريم ما كان يجري من حوار بين الرسول وأهل الكتاب وهما: "سوررة آل عمران، وسورة المائدة" والذي يتدبر آيات الحوار
মুসলিম বিশ্বে খ্রিস্টানিকরণ নীতি:
সুসংবাদ প্রচার নাকি খ্রিস্টানিকরণ:
বিষয়বস্তুকে তাদের সঠিক নামে অভিহিত করাই শ্রেয়। এই কারণে আমরা মনে করি যে, ‘খ্রিস্টানিকরণ’ শব্দটির ব্যবহার ‘সুসংবাদ প্রচার’ শব্দের চেয়ে উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট, যা কিছু লেখক খ্রিস্টান বিশেষজ্ঞদের সেই প্রচেষ্টাকে ব্যক্ত করতে ব্যবহার করেছেন যা তারা মুসলিম ও অন্যদের মাঝে ইঞ্জিলের শিক্ষা প্রচারের মাধ্যমে তাদের খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত করার এবং ইসলাম থেকে খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরিত করার লক্ষ্যে ব্যয় করে থাকেন; যাতে তারা কোরআনের পরিবর্তে ইঞ্জিলের শিক্ষা এবং মসজিদের পরিবর্তে গির্জার অনুসারী ও অনুগত হয়।
এই বিষয়টি নিয়ে যারা গবেষণা করেন তাদের জন্য এটি জানা উপকারী হতে পারে যে, খ্রিস্টানিকরণ নীতি এবং মুসলিমদের মাঝে ইঞ্জিলের শিক্ষা প্রচারের কর্মতৎপরতা কোনো নতুন বিষয় নয়। এটি বর্তমান যুগের উদ্ভাবন নয়, বরং এটি খোদ ইসলামের মতোই প্রাচীন। এর ইতিহাস নবুওয়াতকাল থেকে শুরু করে খুলাফায়ে রাশেদিন এবং উমাইয়া যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত তা অব্যাহত রয়েছে।
খ্রিস্টান-মুসলিম সংলাপের ইতিহাস সংরক্ষণকারী প্রাচীনতম দলিল হলো পবিত্র কোরআন। এতে বর্ণিত আয়াতসমূহ মদিনা মুনাওয়ারায় রাসুল এবং আহলে কিতাবের মধ্যে সংঘটিত আলোচনা ও সংলাপের ইতিহাস আমাদের সামনে তুলে ধরেছে। এই সংলাপ কখনো কখনো তীব্র আকার ধারণ করে সংঘাতের রূপ নিত, যা এমনকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার ষড়যন্ত্র ও প্রবঞ্চনার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে যেত। আবার কখনো তা শান্ত রূপ নিত এবং যৌক্তিক সংলাপের রূপ ধারণ করত। পবিত্র কোরআনের দুটি সুরা রাসুল এবং আহলে কিতাবের মধ্যে চলমান সেই সংলাপের বিবরণ আমাদের সামনে উপস্থাপন করেছে, সেগুলো হলো: "সুরা আল-ইমরান এবং সুরা আল-মায়িদাহ"। আর যিনি এই সংলাপের আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করবেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
الواردة في هاتين السورتين يقف على حقيقة هذا الصراع، وحقيقة القضايا العقدية التي كانت تمثل موضوع هذا الحوار، وكيف فضح القرآن سرائر النصارى حين بدلوا وحرَّفوا ما أنزل الله على عيسى النبي، وبين أنهم يكتبون الكتاب بأيديهم، ثم يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله، واستمرت موضوعات هذه القضية موضوع الحوار الديني خلال عصور الإسلام المتوالية، تصدى لها علماء الإسلام عبر هذه القرون العديدة، فوضع الجاحظ رسالته في الرد على النصارى، وكتب القاضي عبد الجبار كتابه في دلائل النبوة، ونبه كل منهما على أساليب النصارى ومنهجهم في بث الدعاوي الإنجيلية بين المسلمين.
كما تصدى لنفس القضية ابن حزم في كتابه العظيم "الفِصَل" والشهرستاني في كتابه "المِلَل والنِّحَل" وعلي بن ربن الطبري في رسالته "الرد على النصارى"، وابن تيمية في "الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح"، وابن القيم في كتابه "هداية الحيارى في الرد على النصارى"، وكذلك القرافى في كتابه "الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام".. وكثير من الرسائل التي لا تكاد تحصى في هذا الغرض.
وفي العصور المتأخرة كتب رحمة الله بن خليل الرحمن العثماني الكيرانوي كتابه "إظهار الحق" الذي يعتبر من أهم الكتب الحديثة التي عرضت لهذه القضية بأسلوب رصين ومنهج علمي رائع أفاد من كتب السابقين. وأخذت هذه القضية تحتل مكانا بارزا في
এই দুই সূরায় যা বর্ণিত হয়েছে তা এই সংগ্রামের প্রকৃত স্বরূপ এবং সেই আকীদাগত ইস্যুগুলোর স্বরূপ উন্মোচন করে যা এই আলোচনার মূল প্রতিপাদ্য ছিল। এটি আরও স্পষ্ট করে যে, কীভাবে কুরআন নাসারাদের অন্তরের গোপন রহস্যগুলো উন্মোচিত করেছে, যখন তারা নবী ঈসার ওপর আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করেছিল; এবং বর্ণনা করেছে যে তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে তারপর দাবি করে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। এই প্রসঙ্গের বিষয়বস্তুসমূহ ইসলামের ধারাবাহিক যুগগুলোতে ধর্মীয় আলোচনার মূল বিষয় হিসেবে অব্যাহত ছিল এবং বিগত শতাব্দীগুলোতে ইসলামের আলিমগণ এর মোকাবিলা করেছেন। আল-জাহিজ নাসারাদের খণ্ডনে তাঁর রিসালাহ রচনা করেছেন এবং কাজী আব্দুল জব্বার তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থটি লিখেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই মুসলমানদের মাঝে ইঞ্জিলের দাওয়াত প্রচারের ক্ষেত্রে নাসারাদের কৌশল ও পদ্ধতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।
একইভাবে ইবনে হাজম তাঁর মহান গ্রন্থ 'আল-ফিসাল'-এ, শাহরাস্তানি তাঁর 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে, আলী বিন রাব্বান তাবারী তাঁর রিসালাহ 'আর-রাদ্দু আলান নাসারা'-তে, ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ' গ্রন্থে, ইবনে কাইয়্যিম তাঁর 'হিদায়াতুল হায়ারা ফী রাদ্দিল নাসারা' গ্রন্থে এবং একইভাবে আল-কারাফি তাঁর 'আল-ইলাম বিমা ফী দ্বীনিন নাসারা মিনাল ফাসাদি ওয়াল আওহাম' গ্রন্থে এই একই প্রসঙ্গের মোকাবিলা করেছেন। এ উদ্দেশ্যে রচিত অসংখ্য রিসালাহ রয়েছে যা গণনা করা প্রায় অসম্ভব।
পরবর্তী যুগে রহমতুল্লাহ বিন খলিলুর রহমান উসমানী কিরানবী তাঁর 'ইজহারুল হক' গ্রন্থটি রচনা করেন, যা আধুনিক যুগে এই বিষয়ে রচিত অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। তিনি পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হয়ে একটি বলিষ্ঠ শৈলী ও চমৎকার বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে এটি উপস্থাপন করেছেন। এই বিষয়টি একটি বিশেষ স্থান দখল করতে শুরু করেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
اهتمامات المفكرين المعاصرين وفي الأقسام الأكاديمية للفسلفة الإسلامية والعقيدة في الجامعات العربية والإسلامية، ولعلها تمثِّل الآن أهم قضايا الحوار القائم بين المسيحية والإسلام في المؤتمرات المعتمدة التي احتلت بؤرة الصراع القائم بين أهل الديانتين عبر التاريخ، وتحولت لغة الصراع إلى لون جديد من الحوار كمظهر جديد من مظاهر العلاقة بينهما.
وسوف نجعل هذه الدراسة ترتكز في مقدماتها ونتائجها على نصوص المبشرين أو القائمين على سياسة التنصير أنفسهم وكذلك على التوصيات التي يوصون بها في مؤتمراتهم المتعددة ليكون كلامه شاهدا لنا بما نريده من دراسة هذه القضية من حيث الغاية والهدف من جانب وليكون في نفس الوقت ردا علميا على الذين يرددون كلامهم ويتشيعون لمنهجهم تحت ستار المدنية والحضارة وما إلى ذلك من مسمياتهم الكثيرة التي يتسترون خلفها لبثِّ أفكارهم بين المسلمين من جانب آخر.
ولقد نشطت المؤسسات التنصيرية في العالم الإسلامي منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر والقرن العشرين مما لفت أنظار المفكرين المسلمين أن يتنبهوا لخطورة هذه القضية وسوء عاقبتها مما دعا البعض إلى رصد هذه المؤسسات وتتبع تاريخ هذا النشاط التنصيري في القرنين الأخيرين.
وتكاد تتفق معظم المؤلفات الحديثة على أن أول من مارَسَ هذه المهمة في العالم الإسلامي الحديث هو "ريمول لول 1299-1300"
সমকালীন চিন্তাবিদদের আগ্রহের বিষয়াবলিতে এবং আরব ও ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর ইসলামি দর্শন ও আকীদা বিষয়ক অ্যাকাডেমিক বিভাগসমূহে এটি বিশেষ গুরুত্ব লাভ করেছে। সম্ভবত বর্তমানে এটি স্বীকৃত সম্মেলনগুলোতে খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মধ্যে চলমান সংলাপের অন্যতম প্রধান ইস্যুতে পরিণত হয়েছে, যা ইতিহাসের পরিক্রমায় উভয় ধর্মের অনুসারীদের মধ্যকার বিদ্যমান সংঘাতের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। সংঘাতের এই ভাষা এখন সংলাপের এক নতুন রূপে পরিবর্তিত হয়েছে, যা তাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্কের এক নতুন বহিঃপ্রকাশ।
আমরা এই গবেষণার ভূমিকা ও ফলাফলকে খ্রিষ্টান ধর্মপ্রচারক অথবা খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের নীতির দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিদের নিজস্ব মূলপাঠ বা বক্তব্যের ওপর এবং তাদের বিভিন্ন সম্মেলনে প্রদত্ত সুপারিশমালার ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলব। এর মাধ্যমে একদিকে যেমন এই বিষয়টি পর্যালোচনার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্যই আমাদের সপক্ষে সাক্ষী হিসেবে কাজ করবে, তেমনি এটি সেই সমস্ত লোকদের বিরুদ্ধে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রত্যুত্তর হবে যারা আধুনিকতা ও সভ্যতার ছদ্মবেশে তাদের কথারই পুনরাবৃত্তি করে এবং তাদের পদ্ধতির পক্ষপাতিত্ব করে। এই আধুনিকতা ও সভ্যতা মূলত তাদের সেই অসংখ্য নামকরণের অন্তর্ভুক্ত, যার আড়ালে তারা মুসলিমদের মাঝে নিজেদের চিন্তা-চেতনা ছড়িয়ে দিতে চায়।
ঊনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধ এবং বিশ শতক থেকে মুসলিম বিশ্বে খ্রিষ্টধর্ম প্রচারকারী প্রতিষ্ঠানগুলো অত্যন্ত তৎপর হয়ে ওঠে, যা মুসলিম চিন্তাবিদদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং তাদের এই বিষয়ের ভয়াবহতা ও অশুভ পরিণতি সম্পর্কে সচেতন হওয়ার তাগিদ দেয়। এর ফলে কেউ কেউ এই প্রতিষ্ঠানগুলোকে পর্যবেক্ষণ করতে এবং গত দুই শতাব্দীতে এই ধর্মপ্রচারমূলক তৎপরতার ইতিহাস অনুসন্ধান করতে উদ্বুদ্ধ হন।
অধিকাংশ আধুনিক রচনাবলি এ ব্যাপারে প্রায় একমত যে, আধুনিক মুসলিম বিশ্বে প্রথম যিনি এই দায়িত্ব পালন করেছিলেন তিনি হলেন 'রেমন্ড লাল ১২৯৯-১৩০০'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
المفكر الأسباني الذي استطاع أن يحصل على إذن الملك يعقوب صاحب أرغونة؛ ليقوم بمهمة التبشير في مساجد برشلونة بين صفوف المسلمين محتميا بالسلطة المسيحية في أسبانيا1. وذلك بعد أن فشلت الحروب الصليبية في تحقيق أحلام الغرب ودعودة بيت المقدس إلى السلطة المسيحية وانتزاعه من أيدي المسلمين.
وكان قبل ذلك قد تأسس في سوريا وبلاد الشام جماعة "الإخوة الكرملية" أسسها أحد الصليبيين 552هـ سنة 1157م وأطلق عليها اسم جبل الكرمل.
وفي أوائل القرن الثالث عشر تأسست مدرسة الآباء الفرنسيسكان والدومينيكان، وأنشأت كل منهما لنفسها فروعها المختلفة في أنحاء سوريا وبيروت.
وفي أعقاب الحروب الصليبية كتب أسقف "دومينكاني" وهو "وليم الطرابلسي" رسالة بشئون المسلمين يوصى فيها باستخدام المرسلين "يعني المنصرين" بدلا من الجنود؛ لاستعادة البلاد المقدسة2.
ولقد أشار فيليب حتى إلى هذه الوثيقة الخطيرة في كتابه عن تاريخ سوريا وفلسطين، وأوضح القول في العلاقة المتبادلة بين--------------------------------------------
1 راجع التبشير في منطقة الخليج، ص201/ 203، الحنجي.
2 فيليب حتى: تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين 2/ 263، دار الثقافة بيروت، نقلا عن أ. د. عبد العظيم الديب، التعبئة الثقافية، بحث نشر في ندوة الثقافة العربية، جامعة قطر، سنة 1993م.
সেই স্প্যানিশ চিন্তাবিদ যিনি আরাগনের অধিপতি রাজা জ্যাকবের অনুমতি লাভে সক্ষম হয়েছিলেন; যাতে তিনি স্পেনে খ্রিস্টান রাজকীয় শক্তির আশ্রয়ে বার্সেলোনার মসজিদগুলোতে মুসলিমদের মধ্যে ধর্মপ্রচারের দায়িত্ব পালন করতে পারেন। এটি ছিল ক্রুসেড যুদ্ধসমূহ যখন পশ্চিমের স্বপ্ন পূরণে এবং বায়তুল মুকাদ্দাসকে মুসলিমদের হাত থেকে ছিনিয়ে নিয়ে পুনরায় খ্রিস্টান শাসনাধীনে ফিরিয়ে আনতে ব্যর্থ হয়েছিল, তার পরবর্তী সময়কাল।
এর আগে সিরিয়া ও শাম অঞ্চলে "কার্মেলাইট ব্রাদার্স" নামক একটি গোষ্ঠী প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা ১১৫৭ খ্রিস্টাব্দে (৫৫২ হিজরি) জনৈক ক্রুসেডার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয় এবং জাবালে কারমেলের (মাউন্ট কারমেল) নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়।
ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে ফ্রান্সিসকান এবং ডোমিনিকান ফাদারদের শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তারা সিরিয়া ও বৈরুতের বিভিন্ন স্থানে তাদের নিজস্ব বিভিন্ন শাখা স্থাপন করে।
ক্রুসেড যুদ্ধের অব্যবহিত পরে "উইলিয়াম অফ ট্রিপোলি" নামক একজন ডোমিনিকান বিশপ মুসলিমদের বিষয়াদি নিয়ে একটি পত্র লিখেছিলেন, যেখানে তিনি পবিত্র ভূমি পুনরুদ্ধারের জন্য সৈন্যদের পরিবর্তে ধর্মপ্রচারকদের ব্যবহারের সুপারিশ করেছিলেন।
ফিলিপ হিট্টি সিরিয়া ও ফিলিস্তিনের ইতিহাস সংক্রান্ত তাঁর গ্রন্থে এই গুরুত্বপূর্ণ দলিলের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়ে বিশদ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন...--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: আল-তাবশির ফি মানতিকাতিল খলিজ, পৃষ্ঠা ২০১/২০৩, আল-হাঞ্জি।
২. ফিলিপ হিট্টি: সিরিয়া, লেবানন ও ফিলিস্তিনের ইতিহাস ২/২৬৩, দারুস সাকাফাহ বৈরুত; উদ্ধৃতি: প্রফেসর ড. আবদুল আজিম আল-দীব, আত-তা’বিয়াতুস সাকাফিয়াহ, কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৯৯৩ সালে অনুষ্ঠিত আরব সংস্কৃতি বিষয়ক সেমিনারে প্রকাশিত গবেষণাপত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
الاستشراق والتنصير وأن هدف الفريقين واحد، وإن اختلفت الوسائل، فالمبشرون يستفيدون من دراسات المستشرقين لخصائص البلاد وأحوالهم وعاداتها وإمكاناتها للتقرب إلى أهلها بأيسر السبل، والتعاون قائم بين الفريقين لاستقطاب أهل الرأي في المنطقة للسيطرة عليها بكل الوسائل المتاحة.
ولقد ركزت حملات التنصير في العصر الحديث على أطراف العالم الإسلامي والمناطق النائية في شرق وجنوب شرق آسيا، وبصفة خاصة في أندونيسيا ووسط أفريقيا والمناطق الاستوائية، مستعينين في ذلك بالخدمات الاجتماعية التي يقدمونها لأهالي هذه المناطق كالمعونات الاقتصادية والخدمات الطبية ودور الأيتام وكبار السن وتأسيس المدارس بمراحها المختلفة، ومما يلفت النظر حقا أنه رغم كل هذه الجهود المضنية فإن النتائج التي حصلوا عليها كانت مخيبة لآمالهم مما دعاهم إلى معاودة النظر في الأسلوب والوسيلة مرات ومرات، ولعل أبرز ما تم الاتفاق عليه في مؤتمر كلورادو سنة 1978م هو محاولة خلق البيئة النلائمة للنسلن الذي يراد تنصيره فبدلا من التركيز على تنصير الفرد أخذوا يركزون على تنصير البيئة والجماعة كوحدة متكاملة يراد تنصيرها حتى لا يشعر الفرد بالغربة أو العزلة إذا ترك دينه منفردًا، أما إذا كانت الجماعة كلها محور العمل التنصيري فإن الفرد لا يحس فيها بالغربة أو العزلة، لأنه حينئذ سيكون فردًا في جماعة متكاملة، وهذا ما سعى المنصرون؛ لتحقيقه في كثير من المناطق النائية الآن، ولعل من أبرزها ما يجري في أندونيسيا وأفريقيا.
প্রাচ্যতত্ত্ব এবং খ্রিস্টধর্ম প্রচার (ইভানজেলিজম) এবং এই উভয় গোষ্ঠীর লক্ষ্য অভিন্ন, যদিও তাদের কর্মপন্থা ভিন্ন ভিন্ন। মিশনারিরা কোনো অঞ্চলের জনগণের নিকট সহজতম উপায়ে পৌঁছানোর জন্য দেশগুলোর বৈশিষ্ট্য, সেখানকার মানুষের অবস্থা, প্রথা এবং সক্ষমতা সম্পর্কে প্রাচ্যতাত্ত্বিকদের গবেষণালব্ধ জ্ঞান থেকে উপকৃত হয়। বিদ্যমান সকল উপায়ে কোনো অঞ্চলের বুদ্ধিজীবীদের আকৃষ্ট করে সেই অঞ্চলের ওপর আধিপত্য বিস্তারের লক্ষ্যে এই দুই গোষ্ঠীর মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা বিদ্যমান।
আধুনিক যুগে খ্রিস্টধর্ম প্রচারের অভিযানগুলো মুসলিম বিশ্বের প্রান্তিক জনপদসমূহ এবং পূর্ব ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দুর্গম অঞ্চলগুলোর ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে; বিশেষ করে ইন্দোনেশিয়া, মধ্য আফ্রিকা এবং গ্রীষ্মমন্ডলীয় অঞ্চলে। এই কাজে তারা ওই অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য সামাজিক সেবামূলক কার্যক্রম, যেমন—আর্থিক সহায়তা, চিকিৎসা সেবা, এতিমখানা, বৃদ্ধাশ্রম এবং বিভিন্ন স্তরের শিক্ষা প্রতিষ্ঠান স্থাপনের মাধ্যমে সুযোগ গ্রহণ করে থাকে। প্রকৃতপক্ষে যা বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো, এই সমস্ত কঠোর ও নিরলস প্রচেষ্টা সত্ত্বেও তারা যে ফলাফল অর্জন করেছে তা ছিল তাদের প্রত্যাশার তুলনায় অত্যন্ত হতাশাজনক। ফলে এটি তাদের বারবার কর্মপদ্ধতি ও কৌশল নিয়ে পুনর্বিবেচনা করতে বাধ্য করেছে। সম্ভবত ১৯৭৮ সালে অনুষ্ঠিত কলোরাডো সম্মেলনে গৃহীত সিদ্ধান্তের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো, সেই প্রজন্মের জন্য একটি অনুকূল পরিবেশ তৈরি করার চেষ্টা করা যাদের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করার লক্ষ্য নির্ধারণ করা হয়েছে। একক ব্যক্তিকে ধর্মান্তরিত করার ওপর গুরুত্ব দেওয়ার পরিবর্তে তারা এখন পরিবেশ এবং পুরো সমাজকে একটি সমন্বিত ইউনিট হিসেবে ধর্মান্তরিত করার দিকে মনোনিবেশ করছে, যাতে কোনো ব্যক্তি এককভাবে নিজের ধর্ম ত্যাগ করার পর বিজাতীয় বোধ বা বিচ্ছিন্নতা অনুভব না করে। পক্ষান্তরে, যদি পুরো সমাজই এই ধর্মান্তরিতকরণ অভিযানের কেন্দ্রবিন্দু হয়, তবে ব্যক্তি সেখানে বিচ্ছিন্নতা বা একাকীত্ব বোধ করবে না। কারণ তখন সে একটি পূর্ণাঙ্গ ও সংহতিবদ্ধ গোষ্ঠীর অংশ হয়ে থাকবে। বর্তমানে বহু দুর্গম অঞ্চলে খ্রিস্টধর্ম প্রচারকারীরা এটিই অর্জনের চেষ্টা করছে, যার প্রকৃষ্ট উদাহরণ হিসেবে বর্তমানে ইন্দোনেশিয়া এবং আফ্রিকায় যা ঘটছে তা উল্লেখ করা যেতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
بين الاستشراق والتنصير:
ومن الملاحظ أن أهداف سياسة التنصير قد تلتقي ما أهداف حركة الاستشراق في كثير من الأمور، خاصة ما يتصل منها بالأهداف الجينية والثقافية وإجماع الطرفين "المستشرقون والمنصرون" على القول بمركزية الحضارة الإنسانية وارتباطها بأوروبا وشعوبها، وهذا ما تجده واضحا في كتابات المستشرقين والمنصرين ومن دار في فلكهم من الكُتَّاب العرب الذين يقومون بدورهم في تحقيق أهداف المستشرقين في القول بأوربة الفكر الإنساني قاطبة"، والقول بضرورة الأخذ بالنموذج الأوروبي واقتفاء أثره إذا أراد المسلمون أن يعيشوا عصرهم وحضارتهم1.
وقد يكون مفيدا للقارئ أن ننبه هنا إلى أن هاتين الظاهرتين وجهان لعملة واحدة هي موقف الغرب من الإسلام والمسلمين، وماذا يريد الغرب من الشرق الإسلامي لذلك لا غرابة أن نجد بينهما وحدة في الهدف أحيانا، ووحدة في الوسائل أحيانًا أخرى، فقد يكون بعض المستشرقين مشتغلا بعملية التنصير، وقد يكون المنصر مستشرقا وهذا واقع معروف في عصرنا وفي كثير من بلادنا، وهذا يفسير لنا ما قد يجده الدارس أحيانا من تداخل أحيانا في قراءة الأسباب والأهداف لكل من هاتين الظاهرتين.--------------------------------------------
1 من النماذج على سبيل المثال: عبد الله العروسي ومحمد آركون بالمغرب.
প্রাচ্যতত্ত্ব ও খ্রিস্টীয় ধর্মপ্রচারের মধ্যবর্তী সম্পর্ক:
এটি লক্ষণীয় যে, খ্রিস্টীয় ধর্মপ্রচার নীতির লক্ষ্যসমূহ অনেক ক্ষেত্রেই প্রাচ্যতত্ত্ব আন্দোলনের লক্ষ্যসমূহের সাথে একীভূত হয়, বিশেষ করে ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক লক্ষ্যগুলোর ক্ষেত্রে। উভয় পক্ষ—অর্থাৎ "প্রাচ্যতত্ত্ববিদ ও ধর্মপ্রচারকগণ"—মানব সভ্যতার কেন্দ্রিকতা এবং ইউরোপ ও এর জাতিগোষ্ঠীর সাথে তার সম্পৃক্ততার বিষয়ে একমত। প্রাচ্যতত্ত্ববিদ, ধর্মপ্রচারক এবং তাদের বলয়ে থাকা সেইসব আরব লেখকদের লেখায় এটি স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়, যারা সমগ্র মানবীয় চিন্তাধারাকে ইউরোপীয়করণের মাধ্যমে প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের লক্ষ্য অর্জনে ভূমিকা পালন করছেন। তারা মনে করেন, মুসলমানরা যদি তাদের বর্তমান যুগ ও সভ্যতায় বাঁচতে চায়, তবে ইউরোপীয় আদর্শ গ্রহণ করা এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা অপরিহার্য।১
পাঠকদের জন্য এখানে এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই উভয় প্রপঞ্চ মূলত একই মুদ্রার এপিঠ-ওপিঠ; যা ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি পশ্চিমা বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রকাশ করে। মুসলিম প্রাচ্যের কাছে পশ্চিমাদের চাওয়া কী—তা এখান থেকেই স্পষ্ট হয়। তাই তাদের লক্ষ্যের মধ্যে কখনো অভিন্নতা এবং কখনো কর্মপদ্ধতির মধ্যে মিল খুঁজে পাওয়া কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয়। কোনো কোনো প্রাচ্যতত্ত্ববিদ খ্রিস্টীয় ধর্মপ্রচারের কাজে লিপ্ত থাকতে পারেন, আবার কোনো ধর্মপ্রচারক প্রাচ্যতত্ত্ববিদের ভূমিকা পালন করতে পারেন। বর্তমান যুগে আমাদের অনেক দেশেই এটি একটি পরিচিত বাস্তবতা। এর মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় যে, কেন একজন গবেষক এই উভয় বিষয়ের কারণ ও লক্ষ্যসমূহ পর্যালোচনার সময় কখনো কখনো তাদের মধ্যে গভীর আন্তঃসম্পর্ক খুঁজে পান।--------------------------------------------
১ উদাহরণস্বরূপ কিছু নমুনা: মাগরিবে আবদুল্লাহ আল-আরুসি এবং মুহাম্মদ আরকুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
ولكن ينبغي أن ننبه هنا إلى أهم ما بينهما من فروق في الوسائل والمناهج:
1- يركز الاستشراق في وسائله على الجانب العلمي، كالبحث والكتاب والمقال والندوة والمؤتمر والمحاضرة، فنشاطه علمي وبحثي، مجاله العلوم الإسلامي بفروعها المختلفة، فقد تجد بينهم المشتغل بالنحو أو التاريخ أو التفسير أو علوم الحديث والفلسفة والتصوف.. إلخ … أما التبشير فغالبًا ما يركز على الجانب الاجتماعي كوسيلة مؤثرة في تحقيق أهدافه: مثل بناء المستشفيات والملاجئ والنوادي والمؤسسات التربوية والتعليمية.
2- يركز المستشرقون في نشاطهم على مخاطبة المثقف بعد اكتشاف ميوله والتعرف على مزاجه النفسي، وكذلك المشتغلين بالسياسة، ووسيلتهم في ذلك الكتاب والمقال والندوة والصداقات الشخصية مع كبار المسئولين عن القرار السياسي والثقافي، والعائدين من البعثات التعليمية بأوروبا، وغالبا ما تؤتي هذه الصداقات ثمارها في تنفيذ أهداف المستشرقين ولعل النظرة السريعة على خريطة توزيع الوظائف المؤثرة ثقافيا في وطننا العربي تؤكد لنا صدق هذه القضية، فمعظم العائدين من البعثات خاصة من فرنسا يتبوأون مراكز القيادة الثقافية في بلادهم ومن موقعهم الوظيفي يملكون اتخاذ القرار وتنفيذه.
কিন্তু এখানে আমাদের তাদের মধ্যকার পদ্ধতি ও কর্মপন্থাগত প্রধান পার্থক্যগুলোর প্রতি আলোকপাত করা উচিত:
১- প্রাচ্যতত্ত্ব তার কর্মপদ্ধতিতে জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকের ওপর গুরুত্বারোপ করে, যেমন—গবেষণা, গ্রন্থ, প্রবন্ধ, সেমিনার, সম্মেলন ও বক্তৃতা। ফলে তাদের তৎপরতা মূলত জ্ঞানতাত্ত্বিক ও গবেষণামূলক। তাদের বিচরণক্ষেত্র হলো ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখা। ফলে আপনি তাদের মধ্যে নাহু, ইতিহাস, তাফসির কিংবা হাদিস বিজ্ঞান, দর্শন ও তাসাউফ ইত্যাদি নিয়ে গবেষণারত পণ্ডিতদের খুঁজে পাবেন... অন্যদিকে মিশনারি কার্যক্রম সাধারণত লক্ষ্য অর্জনে প্রভাবশালী মাধ্যম হিসেবে সামাজিক দিকের ওপর গুরুত্ব দেয়: যেমন হাসপাতাল, আশ্রয়কেন্দ্র, ক্লাব এবং শিক্ষামূলক ও প্রশিক্ষণ প্রতিষ্ঠান নির্মাণ।
২- প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ তাদের কর্মকাণ্ডে বুদ্ধিজীবীদের প্রবণতা ও মনস্তাত্ত্বিক মেজাজ অনুধাবনের পর তাদের সম্বোধন করার ওপর গুরুত্ব দেন। একইভাবে তারা রাজনীতির সাথে যুক্ত ব্যক্তিদের ওপরও দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন। এক্ষেত্রে তাদের মাধ্যম হলো বই, প্রবন্ধ, সেমিনার এবং রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা ও ইউরোপ থেকে উচ্চশিক্ষা শেষে প্রত্যাগতদের সাথে ব্যক্তিগত বন্ধুত্ব। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই বন্ধুত্ব প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের লক্ষ্য বাস্তবায়নে ফলপ্রসূ হয়। আরব বিশ্বের সাংস্কৃতিকভাবে প্রভাবশালী পদমর্যাদাগুলোর বণ্টনের মানচিত্রের ওপর দ্রুত দৃষ্টিপাত করলে সম্ভবত এই প্রসঙ্গের সত্যতা আমাদের সামনে স্পষ্ট হবে। কারণ, শিক্ষা সফর থেকে প্রত্যাগতদের অধিকাংশ, বিশেষ করে যারা ফ্রান্স থেকে ফিরেছেন, তারা নিজ দেশে সাংস্কৃতিক নেতৃত্বের আসনে অধিষ্ঠিত হন এবং তাদের পেশাগত অবস্থান থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও তা বাস্তবায়নের ক্ষমতা লাভ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
