📘 আল-ইলমানিয়্যাহ আল-মাফহুম ওয়াল মাজাহির ওয়াল আসবাব (মোস্তফা বাহু)

যা আমরা প্রয়োজনীয় মনে করি। আমেরিকার স্বাধীনতার সময় তারা যে সকল শ্লোগান ঘোষণা করেছিল, তা কেবল আমেরিকার সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা অন্যান্য রাষ্ট্র পর্যন্ত পরিব্যাপ্ত (১)।
তৃতীয়ত: মুহাম্মাদ আল-সাম্মাক-এর 'আল-আকাল্লিয়াত বাইন আল-আরুবাহ ওয়াল ইসলাম' (পৃষ্ঠা ৫৭-৫৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ফরাসি উপনিবেশবাদের দার্শনিক ও তাত্ত্বিকগণ ঘোষণা করেছিলেন যে, ফরাসি সমরাস্ত্রই আরব ভূখণ্ড জয় করেছে, আর এটিই আমাদের এই দেশগুলোতে কাঙ্ক্ষিত আইন চয়ন ও প্রয়োগের অধিকার প্রদান করে! এবং অবশ্যই ইসলাম ধর্মকে দেওয়ানি আইন থেকে পৃথক করতে হবে... ইসলামকে কেবল বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে... এবং ইসলামী শরীয়াহর সাথে প্রচলিত প্রথা ও সংস্কৃতির সংমিশ্রণে বাধা দিতে হবে, যাতে ইসলামী আইনের পরিবর্তে সেগুলোকে ফরাসি আইনের অন্তর্ভুক্ত করা সহজতর হয় (২)।
অন্যদিকে, একদল পশ্চিমা ও আরব ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী লেখক এটি নিশ্চিত করেছেন যে, ইসলাম ধর্মনিরপেক্ষকরণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের এক অনন্য দৃষ্টান্ত। চরম ঔপনিবেশিক আক্রমণ, নানাবিধ পশ্চিমাঘেঁষা অভিযান এবং ধর্মনিরপেক্ষ গোষ্ঠীগুলোর প্রতি নিঃশর্ত সমর্থন থাকা সত্ত্বেও, ইসলাম যে কোনো প্রকার ধর্মনিরপেক্ষ অনুপ্রবেশের ঊর্ধ্বে থেকেছে; যা খোদ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের নিজেদেরই স্বীকৃতি, যেমনটি ইনশাআল্লাহ একটি বিশেষ অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।
যা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদকে এক প্রকৃত সংকট ও টানাপোড়েনের মুখে ফেলেছে, এমনকি সাধারণ জনগণের কাছে এটি কুফর ও নাস্তিকতার সমার্থক হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে গণমাধ্যম, সংবাদপত্র, সাময়িকী, গবেষণা কেন্দ্র এবং রাজনৈতিক পরিমণ্ডলে ইসলামের বিপরীতে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ এবং ইসলামপন্থীদের বিপরীতে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের তুলনা করার বিষয়টি ব্যাপকতা লাভ করেছে।
একারণেই তাদের একদল তড়িঘড়ি করে নিজেদের ধার্মিক হিসেবে জাহির করার চেষ্টা করছে এবং বলছে যে তাদের উদ্দেশ্য কেবল ধর্মকে যে কোনো রাজনৈতিক অপব্যবহার থেকে রক্ষা করা।--------------------------------------------
(১) আল-গারব ওয়াল ইসলাম (৮৪), ১৬/০১/২০০২ তারিখের আল-আহরাম পত্রিকা থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-গারব ওয়াল ইসলাম (৭৩)।

অন্য অনেকে এই পরিভাষাটিকে বর্জন করাকে শ্রেয় মনে করেছেন, কারণ এর সাথে নাস্তিক্যবাদী এবং ধর্মবিরোধী অনুষঙ্গ যুক্ত হয়ে পড়েছে। এই ধারার অন্যতম প্রধান প্রতিনিধি হলেন আল-জাবেরী, যিনি 'ধর্মনিরপেক্ষতা'র পরিবর্তে 'গণতন্ত্র' ও 'যুক্তিবাদ' পরিভাষা দুটি ব্যবহার করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন (১)।
কিন্তু বিষয়টি আল-জাবেরীর একটি প্রকাশ্য কৌশল ছাড়া আর কিছুই নয়। লেবাননী ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী আলী হারব 'নাক্বদুন নাস' (১২৬) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, আল-জাবেরীর উদ্দেশ্য ছিল কেবল ইসলামপন্থীদের ক্ষোভ উসকে না দেওয়া।
আব্দুল আলী বেনাম্মুর 'ধর্মনিরপেক্ষতা'র পরিবর্তে 'জামানিয়্যাহ' (কালিকতা) পরিভাষাটি ব্যবহারের পক্ষপাতি ছিলেন, কারণ ধর্মনিরপেক্ষতা একটি সুষ্পষ্ট বস্তুবাদী আদর্শিক ধারণা বহন করে (২)।
সাদ আল-দীন ইবরাহীম 'ধর্মনিরপেক্ষ' পরিভাষাকে 'বেসামরিক' এবং 'ইসলামী' পরিভাষাকে 'ধর্মীয়' শব্দ দ্বারা প্রতিস্থাপনের প্রস্তাব করেছেন (৩)।
একইভাবে নসর আবু জায়েদ তার সতীর্থদের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তারা 'ধর্মনিরপেক্ষতা' পরিভাষার চেয়ে 'আলোকায়ন' ও 'উদারতাবাদ' এবং অন্যান্য পরিভাষাকে প্রাধান্য দিতেন (৪)।
আব্দুল্লাহ আল-আরউয়ী 'ধর্মনিরপেক্ষ' শব্দের পরিবর্তে 'পার্থিব', 'লেনদেন-সংক্রান্ত' অথবা 'শাসনতান্ত্রিক' পরিভাষা ব্যবহার করাকে শ্রেয় মনে করেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) তার রচিত 'ফি নাক্বদিল হাজাত ইলাল ইসলাহ' (৮৩), এবং মাওয়াকিফ (৩৪) (পৃ. ১৭ - ৮৫ - ১০৩) এবং আল-ইয়াউমুস সাবি' সাময়িকী, প্যারিস, সংখ্যা ২২ আগস্ট ১৯৮৮।
(২) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিমুল মুলতাবিসাহ (২৪৪) এবং ক্বদরুল ইলমানিয়্যাহ ফিল আলামিল আরাবি (৫৮)।
(৩) আল-হিওয়ার বাইনাল ইসলামিয়্যিন ওয়াল ইলমানিয়্যিন (৩১)।
(৪) আত-তাফকির ফি জামানিত তাকফির (৩৪)।
(৫) আস-সুন্নাহ ওয়াল ইসলাহ (২১১)।

এই প্রচেষ্টাগুলো উল্লেখযোগ্য কোনো ফল বয়ে আনেনি, বরং ধর্মনিরপেক্ষতা একটি নেতিবাচক অর্থবহ পরিভাষা হিসেবেই রয়ে গেছে। তদুপরি, এটি একটি জড়বদ্ধ, রুদ্ধ ও চূড়ান্ত ধারণায় পরিণত হয়েছে এবং এর ধারণাগুলো এতটাই কঠোর ও অনমনীয় রূপ নিয়েছে যে তা প্রাণহীন মূর্তিতে রূপান্তরিত হয়েছে, যা যথাস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
ইতিহাসের পাতায় প্রতিটি আধিপত্যকামী চিন্তাধারার চিত্র এমনই ছিল। মার্ক্সবাদ দাবি করত যে এটিই একমাত্র বৈজ্ঞানিক সত্য এবং মানব বুদ্ধিবৃত্তির সর্বোচ্চ শিখর, আর তা ছাড়া অন্য সব চিন্তাধারা পশ্চাৎপদ ও প্রতিক্রিয়াশীল।
একইভাবে একদল ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী মনে করেন যে, ধর্মনিরপেক্ষতা এক অনস্বীকার্য অপরিহার্যতা যা বিতর্কের ঊর্ধ্বে (১), এটি ইতিহাসের ঊর্ধ্বে এবং পরম সত্য; তাই হয় ধর্মনিরপেক্ষতা, নতুবা নরক (২)।
অথচ ধর্মনিরপেক্ষতা ধর্মের ওপর এই অভিযোগই আরোপ করে থাকে।
এ কারণেই একদল ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী তাদের এই মতবাদ যে সংকটে উপনীত হয়েছে তা উপলব্ধি করতে পেরেছেন; ফলে তারা ধর্মনিরপেক্ষতার সংকট, উত্তর-ধর্মনিরপেক্ষতা বা উত্তর-আধুনিকতা সম্পর্কে আলোচনা শুরু করেছেন।
আর প্রথা অনুযায়ী পশ্চিম থেকেই এই সমালোচনা এসেছে, ফলে অন্ধ অনুসারীদের জন্য অনুসরণ করা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না।
আরব ধর্মনিরপেক্ষতার এই সংকট নিয়ে সবচেয়ে বেশি সমালোচনা করেছেন আলী হারব ও তুর্কি আলী আল-রাবিউ, এবং কিছুটা কামাল আবদেল লতিফ। শেষোক্তজন তাঁর 'ধর্মনিরপেক্ষতা নিয়ে ভাবনা' (৫) গ্রন্থে ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণার ব্যাপক অস্পষ্টতা প্রকাশ করেছেন এবং এটিকে আরব রাজনৈতিক চিন্তাধারার সবচেয়ে অস্পষ্ট ধারণাগুলোর একটি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, চাই তা শব্দগত, রূপগত বা ভাষাগত বুৎপত্তিগত পর্যায়ে হোক, অথবা...--------------------------------------------
(১) আরকুন ধর্মনিরপেক্ষতাকে একটি অবধারিত ও বাধ্যতামূলক বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন কারণ এটি জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। দেখুন: 'ধর্মনিরপেক্ষতা ও ধর্ম' (১০)। ফুয়াদ জাকারিয়ার একটি প্রবন্ধ রয়েছে যার শিরোনাম: 'ধর্মনিরপেক্ষতা সভ্যতার অপরিহার্যতা', যা 'কাজায়া ফিকরিয়্যাহ' সাময়িকীর সংখ্যা ৮/১৯৮৯-এ প্রকাশিত।
(২) নসর আবু জায়েদকে যখন প্রশ্ন করা হয়েছিল: আরব সমাজগুলোর জন্য কি ধর্মনিরপেক্ষতা অপরিহার্য? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: এটি অথবা মৃত্যু। দেখুন: 'আরব বিশ্বে ধর্মনিরপেক্ষতার ভাগ্য' (৫৩)।

প্রত্যক্ষ অর্থের স্তরে অথবা সময়ের পরিক্রমায় সঞ্চিত এর বহুবিধ অর্থগত স্তরের ভাঁজে ভাঁজে নিহিত থাকা তাৎপর্যের স্তরে।
এই ভূমিকার ইতি টানার আগে নিম্নোক্ত ধ্রুব সত্যগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করা আবশ্যক:
প্রথমত: ধর্মনিরপেক্ষতা যদি পশ্চিমা সমাজগুলোর সমস্যার সমাধান হয়ে থাকে, তবে যখন একে তার নিজস্ব প্রেক্ষাপট ও শর্তাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, তখন এটি আরব ও মুসলিম সমাজগুলোতে নিজেই সমস্যার অংশ হয়ে দাঁড়িয়েছে; বরং এটিই এখন মূল সমস্যা। কারণ তখনকার পরিস্থিতি ও শর্তাবলী ছিল ভিন্ন আর এখানকার পরিস্থিতি ও শর্তাবলী ভিন্ন, এমনকি মানসিকতা ও সভ্যতাও সম্পূর্ণ আলাদা।
ফলে এটি থেকে আমরা বেকারত্ব, দারিদ্র্য, জুলুম ও স্বৈরাচার ছাড়া আর কিছুই অর্জন করতে পারিনি। ধর্মনিরপেক্ষতা আমাদের অনগ্রসরতা থেকে মুক্তি দিতে সফল হয়নি, বরং একে আরও গভীর ও জটিল করে তুলেছে।
দীর্ঘকাল ধরে পশ্চিমা, আরব এবং মাগরিবি মিডিয়া তিউনিসিয়ার মডেলকে একটি সফল ও সম্ভাবনাময় ধর্মনিরপেক্ষ মডেল হিসেবে প্রচার করে এসেছে। অতঃপর ‘বু-আজিজি’ বিপ্লব এসে মিডিয়ার বিভ্রান্তি এবং ধর্মনিরপেক্ষতার পথভ্রষ্টতার পর্দা উন্মোচন করে দিল: একটি স্বৈরাচারী, দমনমূলক ও পুলিশি রাষ্ট্র, সামাজিক অবক্ষয় এবং প্রশাসনিক দুর্নীতি—এই তালিকা অত্যন্ত দীর্ঘ।
আর ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা দীর্ঘকাল তুরস্কের মডেল নিয়ে জয়ধ্বনি করেছে, অথচ তুরস্ক সমৃদ্ধি ও অগ্রগতির নেয়ামত কেবল তখনই আস্বাদন করতে পেরেছে যখন সেখানে ইসলামপন্থী জাস্টিস অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট পার্টির শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
তিউনিসিয়ার ধর্মনিরপেক্ষ অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আরকুন বলেছেন: এটি এমন এক অভিজ্ঞতা যা ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের সমস্ত দেশে গ্রহণ করা, অনুকরণ করা, ছড়িয়ে দেওয়া এবং সুপ্রতিষ্ঠিত করার দাবি রাখে (১)।--------------------------------------------
(১) ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যালোচনার পথে (১৮৬)।

হে সরবোন-তনয়, মানবাধিকারের স্বরূপ তবে কী? আপনি আমাদের ওপর যে ব্যবস্থাটি চাপিয়ে দিতে চাচ্ছেন, সেটি কি একটি পুলিশি, দমনমূলক এবং স্বৈরাচারী ব্যবস্থা নয়—খোদ আপনার পরিমণ্ডলে অবস্থানরত সেই ফরাসি সংস্থাগুলোর স্বীকৃতি মতেই, যারা প্রতিনিয়ত এ নিয়ে লিখছে?
লক্ষ্য করুন, কীভাবে সেক্যুলারবাদীরা একে অপরের অপরাধকে উপেক্ষা করে; তাদের কাছে আদর্শিক স্বার্থ মানবাধিকার ও নাগরিক স্বাধীনতার ঊর্ধ্বে। অথবা বলা যায় যে, তাদের নিকট সেক্যুলারবাদ পবিত্র এবং সকল বিবেচনার ঊর্ধ্বে; আর যতক্ষণ পর্যন্ত এটি বাস্তবায়িত হচ্ছে, ততক্ষণ মাধ্যম কোনটি তা অপ্রাসঙ্গিক। মানুষের অধিকার ও মনুষ্যত্ব তো দূরের কথা, এটি যদি মানুষের ছিন্নভিন্ন দেহাংশ ও লাশের ওপর দিয়েও প্রতিষ্ঠিত হয়, তাতেও তাদের কোনো আপত্তি নেই।
ফরাসি সেক্যুলারবাদ এবং তার শীর্ষে থাকা সারকোজি সুদীর্ঘ ২৩ বছর যাবত স্বৈরশাসক বিন আলির বৃহত্তম সমর্থক ছিলেন। এমনকি বিপ্লব চলাকালীন ২৩ দিনের নির্বিচার হত্যাযজ্ঞ ও দমনের সময়ও তারা পূর্ণ নীরবতা বজায় রেখেছিলেন।
একদল ফরাসি রাজনীতিবিদ ও মানবাধিকার কর্মী ফ্রান্সের সেক্যুলার রাজনৈতিক ক্ষমতার উচ্চস্তরকে সেই স্বৈরশাসকের সঙ্গে আঁতাতের জন্য নিন্দা জানিয়েছেন।
যেহেতু সেক্যুলারবাদীদের কোনো অঙ্গীকার বা বিশ্বস্ততা নেই, তাই সারকোজি তার বন্ধু ও জল্লাদ বিন আলিকে আশ্রয় দিতে অস্বীকার করেন। তাদের দৃষ্টান্ত শয়তানের মতো, “যখন সে মানুষকে বলল: কুফরি করো। অতঃপর যখন সে কুফরি করল, তখন শয়তান বলল: নিশ্চয় তোমার সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই, আমি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি।” (আল-হাশর: ১৬) (১)।
দ্বিতীয়ত: ইনকুইজিশন বা ধর্মীয় বিচারালয়ে বিজ্ঞানীদের বিচার করা যদি পশ্চিমে সেক্যুলারবাদ উদ্ভবের অন্যতম প্রধান কারণ হয়ে থাকে, তবে ইসলামী ইতিহাসে কোনো বিজ্ঞানীকেই তার বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য বিচারের মুখোমুখি হতে হয়নি—যেমনটি সেক্যুলার চিন্তাবিদ মুহাম্মদ আরকুন তার 'আরব চিন্তাধারার ঐতিহাসিকতা' গ্রন্থে স্বীকার করেছেন (২৫)।--------------------------------------------
(১) এটি তিউনিসিয়া বিপ্লবের পূর্বে লেখা হয়েছিল। অতঃপর তিউনিসিয়া বিপ্লব সংঘটিত হয় এবং তা চিরতরে সেই স্বৈরশাসক ও তার দোসরদের পতন ঘটায়। তার শাসনের নিপীড়ন থেকে মসজিদসমূহ মুক্ত হয়, ইসলামি আন্দোলনগুলো বেগবান হয় এবং দেশ পুনরায় তার প্রকৃত অধিবাসীদের নিকট ফিরে আসে।

ইসলাম জ্ঞান এবং জ্ঞানার্জনকে উৎসাহিত করেছে এবং এর ইতিহাসে ঐকান্তিক বৈজ্ঞানিক গবেষণার কোনো বিরোধিতা পরিলক্ষিত হয়নি। বিগত শতাব্দীগুলোতে মুসলিম পণ্ডিতগণ গবেষণার বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁদের গবেষণার কাজে পূর্ণ স্বাধীনতা ভোগ করেছেন।
পক্ষান্তরে গির্জার ধারণা ছিল যে, মূর্খতাই হলো ধার্মিকতার মূল উৎস।
আর যদি বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ বিকৃত খ্রিস্টীয় শিক্ষার পরিপন্থী হয়ে থাকে—যা মূলত ঈসা আলাইহিস সালামের আকিদার প্রতিনিধিত্ব করে না—তবে আমাদের দ্বীন এর সম্পূর্ণ বিপরীত। কেননা বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ পৃথিবী, গ্রহরাজী, মেঘমালা এবং ভ্রূণতত্ত্বসহ অন্যান্য বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশনাসমূহকে আরও সুদৃঢ় করেছে, যা সর্বজনবিদিত। এমনকি এর ফলে 'কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব' নামক একটি নতুন শাস্ত্রের উদ্ভব হয়েছে, যার রয়েছে নিজস্ব বিশেষজ্ঞগণ, গ্রন্থাবলী এবং সম্মেলনসমূহ, যেখানে মুসলিম ও অমুসলিম সকলেই অংশগ্রহণ করে থাকেন।
সেক্যুলারবাদীরা ঐক্যবদ্ধভাবে একে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে এবং এর পুরোধা ব্যক্তিত্বদের উপহাস ও বিদ্রূপ করেছে; কারণ এটি তাদের একটি মৌলিক ভিত্তি তথা 'ধর্মীয় ভাষ্যের ঐতিহাসিকতা'র ধারণাকে ধূলিসাৎ করে দেয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এ বিষয়ে দ্বিতীয় খণ্ডে পবিত্র কুরআনের প্রতি সেক্যুলারবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনার সময় আমরা বিস্তারিত আলোকপাত করব।
সেক্যুলারবাদীরা একে অভিযুক্ত করতে এবং এর গুরুত্ব হ্রাস করতে ঐকমত্য পোষণ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, আরকুন তার 'তরিখিয়াতুল ফিকরিল আরাবি' (১৯৯) গ্রন্থে একে ইসলামি সাফাইমূলক ও গুণকীর্তনমূলক সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি ভুল যা অবিলম্বে নিন্দা করা উচিত।
আর খলিল আব্দুল করিম এই শাস্ত্রের অস্তিত্বের কারণে অত্যন্ত বিচলিত বোধ করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) আল-আ'মালুল কামিলাহ (১৯৫)।

এই কারণে তিনি এবং আল-কিমনি (১) এটি নিয়ে বিভিন্ন বিভ্রান্তিকর কূযুক্তি উদ্ভাবন করতে কোনো দ্বিধাবোধ করেননি। তারা দাবি করেছেন যে, এর (ইসলামের) পণ্ডিতরা নাকি এমন দাবি করেন যে পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলোতে সেই সমস্ত পরীক্ষামূলক ও মানবিক বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহ বিদ্যমান যা অতীতে প্রকাশিত হয়েছে, বর্তমানে প্রকাশিত হচ্ছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত প্রকাশিত হবে (২)।
অথচ মুসলমানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি এই কথা বলেন, বরং এটি দেউলিয়াদের পুঁজি মাত্র। এই সম্প্রদায়ের নিকট মিথ্যা ও অপবাদ বলে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই, কারণ তাদের ধর্মনিরপেক্ষতা এই সমস্ত ঈমানি বিষয়ের কোনো গুরুত্ব দেয় না। আমরা সকলেই জানি যে, এই অপবাদ তাদের নিজস্ব মস্তিস্কপ্রসূত উদ্ভাবন এবং তাদের স্বহস্তনির্মিত কারসাজি। এমন একজন আলেমও নেই যিনি বলেন যে, আবিষ্কৃত সকল তত্ত্বই কুরআন ও সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; বরং তারা বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে কিছু বৈজ্ঞানিক সত্যের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছেন প্রামাণিক দলিল হিসেবে এবং এই যুগের উপযোগী প্রমাণাদি উপস্থাপনের উদ্দেশ্যে, যাতে এটি প্রতীয়মান হয় যে এই কিতাব আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং এটি ধ্রুব সত্য।
মূল বিষয়টি হলো, কুরআন ও সুন্নাহ নির্দিষ্ট কিছু বৈজ্ঞানিক সত্যকে অন্তর্ভুক্ত করেছে কিয়ামত পর্যন্ত এর অলৌকিকত্বের (মুজিজা) ধারাবাহিকতা প্রদর্শনের জন্য এবং মুমিনদের ঈমানকে সুদৃঢ় করার জন্য।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, বিভিন্ন বিষয়ের পশ্চিমা বিশেষজ্ঞরা কুরআন ও সুন্নাহর এই সত্যতাকে স্বীকার করে নিয়েছেন এবং তাদের অনেকেই এই বিজ্ঞান বিষয়ক বিভিন্ন সম্মেলনে অংশগ্রহণ করেছেন। কিন্তু এই অভ্যন্তরীণ শত্রুরা (পঞ্চম বাহিনী) সন্দেহ পোষণ করছে এবং উপহাস ও বিদ্রুপ করে চলেছে।
খলিল আব্দুল কারিম হেজাজের আরবদের সভ্যতার সোপানে অত্যন্ত নিম্নস্তরের বলে উল্লেখ করার পর এবং চিকিৎসা ও জ্যোতির্বিদ্যা বিষয়ে তাদের অর্জনকে কেবল সাধারণ জ্ঞান হিসেবে গণ্য করার পর বলেছেন যে, যুক্তিগতভাবে এটি অসম্ভব যে এমন একটি পরিবেশ থেকে এমন সব বাণী উৎসারিত হবে যা বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব বহন করে; কারণ, যার কাছে কিছু নেই সে অন্যকে কিছু দিতে পারে না (৩)।--------------------------------------------
(১) ইনতিকাসাতুল মুসলিমিন (২৬ - ৩৫)।
(২) আল-আমালুল কামিলাহ (২১৮) এবং আল-ইসলাম বাইনাদ দাওলাতিদ দ্বীনিইয়্যাহ (৮ - ৯ - ১০)।
(৩) আল-আমালুল কামিলাহ (১৯৫)।

প্রাচীনকালে সুন্নি আলেমগণ জাহমিয়াদের সম্পর্কে বলতেন: তাদের মূল বক্তব্য এখানে এসে উপনীত হয় যে, আসমানে কোনো ইলাহ নেই।
আমার দৃষ্টিতে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরাও ঠিক তেমনই। খলিল আব্দুল করিম কুরআন ও সুন্নাহ সম্পর্কে এমনভাবে আলোচনা করেন যেন তা সপ্তম শতাব্দীর হিজাযের আরবদের একটি সাংস্কৃতিক ফসল মাত্র; এমনটি নয় যে, আসমানে বিরাজমান এমন এক ইলাহ তা অবতীর্ণ করেছেন যিনি গোপন ও অতি গোপন সবকিছু জানেন। আর এটিই হলো ‘নসের ঐতিহাসিকতা’র প্রকৃত রূপ, যার বিস্তারিত বিবরণ দ্বিতীয় খণ্ডে আসবে।
আর এই আদিল আল-জুন্দি বলছেন: বরং ধর্মের দাবিদারদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা অত্যন্ত নিপুণভাবে জাদুকর ও ভণ্ড সাধকের ভূমিকা পালন করে (কুরআনের বৈজ্ঞানিক মুজিজা বিশেষজ্ঞদের কর্মকাণ্ড লক্ষ্য করুন) (১)।
আশরাফ আব্দুল কাদির বলেন: মিশরের আল-আহরাম পত্রিকার ব্যাপারে আমি বিস্মিত যে, তারা কীভাবে ভণ্ড জঘলুল আল-নাজ্জারকে কুরআনের বৈজ্ঞানিক মুজিজা সম্পর্কে তার মিথ্যাচার ও প্রলাপ প্রচারের অনুমতি দেয়, যা কুরআন ও বিজ্ঞান উভয়ের নামেই এক নির্লজ্জ মিথ্যাচার (২)।
আবু যায়েদ দৃঢ়তার সাথে দাবি করেছেন যে, ধর্মীয় পাঠসমূহ কোনোভাবেই সেই সাংস্কৃতিক কাঠামোর ঊর্ধ্বে নয় যার পরিমণ্ডলে এগুলো গঠিত হয়েছে (৩)।
এখান থেকেই আবু যায়েদের নিকট কুরআনের বৈজ্ঞানিক মুজিজা সম্পর্কে আলোচনা করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। কারণ, এটি যতক্ষণ পর্যন্ত একটি ভাষাগত পাঠ, ততক্ষণ একে অবশ্যই সেই সংস্কৃতির কাঠামোর ভেতরে আলোচনা করতে হবে যেখানে এটি গঠিত হয়েছিল, অন্যথায় নয়--------------------------------------------
(১) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবাহ (৩২০) এবং কদরুল ইলমানিয়্যাহ ফিল আলামিল আরাবি (১৩৩)।
(২) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবাহ (১০)।
(৩) আন-নাস ওয়াস-সুলতাহ (৯২) এবং এর ১৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

এর বাইরে, তিনি বলেন: ভাষার গণ্ডির বাইরে ঐশী বাণী সম্পর্কে যেকোনো আলোচনা আমাদের ইচ্ছা হোক বা না হোক অলীক কল্পনা ও উপকথার বৃত্তে টেনে নেবে (১)।
এখানে আবু যায়েদ এমন এক বিশ্বস্ত উপদেষ্টার রূপ ধারণ করেছেন যিনি কুরআনকে অলীক কল্পনা ও উপকথায় রূপান্তরিত না করার ব্যাপারে অত্যন্ত সজাগ, অথচ তিনি এবং তার অনুসারীরাই কুরআনকে উপকথা ও কল্পকাহিনী ধারণ করার অভিযোগে দীর্ঘকাল ধরে অভিযুক্ত করে আসছেন।
কিন্তু আবু যায়েদ যা নিয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং মনের ভেতর গোপন রেখেছেন তা হলো, কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (ইজায) কুরআনের সেই 'ঐতিহাসিকতা'র ধারণাকে ধ্বংস করে দেবে, যাকে কেন্দ্র করেই তার এবং তার সহযোগীদের সকল বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ড আবর্তিত হয়।
কারণ আবু যায়েদের ভাষ্যমতে, কুরআন যদি এমন সব বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সংবাদ দিয়ে থাকে যা এর নাযিল হওয়া এবং রূপ পরিগ্রহ করার যুগে বিদ্যমান ছিল না, তবে সেই বিচারে কুরআন তার ঐতিহাসিকতার যাবতীয় আলাপকে পুরোপুরি বাতিল করে দেয়; এবং ফলস্বরূপ এটি একটি অতিমানবিক ও অতীন্দ্রিয় ঐশী পাঠ্য হিসেবে প্রমাণিত হয়।
আর এটি সামগ্রিক ধর্মনিরপেক্ষ কাঠামোকে সমূলে বিনাশ করে দেয়।
অন্যদিকে সাইয়্যিদ আল-কুমা-মাহ তার অধিকাংশ কিতাবে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতাকে বিদ্রূপ করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো: ইনতিকাসাতুল মুসলিমিন (২৫-২৬)। কিমনির যুক্তি ছিল দুটি:
১ - কুরআন বিশ্বাসের কিতাব, এটি প্রযুক্তি, গণিত বা জীববিজ্ঞানের কিতাব নয়।
২ - কেন মুসলমানরা কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে এই তত্ত্বগুলোর কোনোটিই আগে আবিষ্কার করতে পারেনি? (২)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস।
(২) ইনতিকাসাতুল মুসলিমিন (২৬)।

এই প্রস্তাবনার অসারতা বর্ণনা করা বর্তমানে আমাদের লক্ষ্য নয়। ইনশাআল্লাহ আমরা এটিকে আগামী কোনো গবেষণার জন্য স্থগিত রাখছি।
তৃতীয়ত: কারিগরি আধুনিকায়নের পক্ষে 'হ্যাঁ' এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও দার্শনিক আধুনিকতার পক্ষে 'না'।
কারিগরি আধুনিকতা মূলত বস্তুগত বিলাসিতা এবং যান্ত্রিক আধুনিকায়নের সাথে সম্পৃক্ত; এর কোনো আদর্শিক দিক নেই, নেই কোনো জীবনদর্শন কিংবা পূর্বনির্ধারিত কোনো ধারণা।
পক্ষান্তরে, বুদ্ধিবৃত্তিক আধুনিকতা অস্তিত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গি, জীবনদর্শন এবং 'অপর'-এর (Other) প্রতি নির্দিষ্ট অবস্থানের সাথে পূর্ণরূপে জড়িত—সেই 'অপর' কোনো ধর্ম, মতবাদ, সভ্যতা, ব্যক্তি বা অন্য যা-ই হোক না কেন।
আর কারিগরি আধুনিকতার ব্যাপারে সকল মানুষই একমত। এটি উন্নতি, অগ্রগতি এবং সমৃদ্ধির মূল নির্যাস। একারণেই উদাহরণস্বরূপ জাপানের কথা বলা যায়, যাদের রয়েছে বিশাল কারিগরি আধুনিকতা; অথচ তারা নিজেদের পরিচিত স্বতন্ত্র পরিচয় ও ধর্মসমূহকে অক্ষুণ্ণ রেখেছে।
সেক্যুলারবাদীরা কারিগরি আধুনিকতাকে বুদ্ধিবৃত্তিক ও দার্শনিক আধুনিকতার সাথে গুলিয়ে ফেলার চেষ্টা করে এবং জনসাধারণের মনে এই ভ্রান্ত ধারণা গেঁথে দিতে চায় যে, আধুনিকতার যেকোনো বিরোধিতাকারী আসলে সভ্যতা ও প্রগতির বিরোধী।
অথচ এই উভয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
কারিগরি ও বৈজ্ঞানিক আধুনিকতা একটি স্বতন্ত্র বিষয়, আর বুদ্ধিবৃত্তিক ও দার্শনিক আধুনিকতা—যার মূল অর্থ হলো সমাজ থেকে ধর্মকে উচ্ছেদ করা এবং সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কর্মকাণ্ড থেকে তাকে দূরে সরিয়ে রাখা—তা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়।
প্রথম প্রকারের আধুনিকতা সবার কাছে সমাদৃত, আর দ্বিতীয় প্রকারটি গির্জা ও পাশ্চাত্যীয় দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণযোগ্য হলেও ইসলামি দৃষ্টিকোণ থেকে তা বর্জনীয়।
রফিক আব্দুস সালাম তাঁর 'ফি আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়া আদ-দিন ওয়া আদ-দিমুকরাতিয়্যাহ' (১২৫) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, আধুনিক আনুগত্যের স্বার্থে গোত্র, সম্প্রদায় বা মাযহাবের মতো উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ঐতিহ্যগত সম্পর্কের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে আসা এবং উৎপাদন পদ্ধতি পরিবর্তনের মাধ্যমে...

ঐতিহ্যবাহী থেকে আধুনিক ধারায় রূপান্তর এবং গ্রামীণ ও মরুময় পরিবেশ থেকে উন্মুক্ত নগরজীবনে উত্তরণ; তবে এটি অপরিহার্যভাবে ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতির দিকে ধাবিত হওয়া কিংবা ধর্মীয় ধারণা ও জীবনাচারের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা নয়—যেমনটি প্রায়শই ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের তত্ত্বগুলো দাবি করে থাকে।
মুহাম্মদ আরকুন তাঁর ‘নাহওয়া নাক্বদিল আকলিল ইসলামি’ (২৭০) গ্রন্থে বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক আধুনিকতা এবং বস্তুগত, প্রযুক্তিগত ও তথ্যগত আধুনিকতার মধ্যকার পার্থক্যের কথা স্বীকার করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, প্রথমটি ধর্মীয় আলেমদের মনে সন্দেহের উদ্রেক করে, আর দ্বিতীয়টি তাঁদের মাঝে প্রবল আগ্রহ সৃষ্টি করে।
অন্ধ এবং চক্ষুষ্মান—উভয়ের কাছে এই সত্যটি সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও আল-ক্বিমনি (১)-এর মতো একজন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী মনে করেন যে, ধর্মনিরপেক্ষতাই প্রযুক্তিগত বিজ্ঞান, আধুনিক চিকিৎসাবিজ্ঞান, বিলাসবহুল গাড়ি এবং বিমান তৈরি করেছে; কলেরা ও যক্ষ্মার মতো রোগ নির্মূল করেছে। পক্ষান্তরে, ধর্মগুলো তাদের ‘তিব্বে নববী’ (নবী প্রদত্ত চিকিৎসা) এবং অন্যান্য বিষয় থাকা সত্ত্বেও এর কিছুই করতে পারেনি (২)।
তিনি অত্যন্ত সরলতা, বরং বলা ভালো অগভীরতার সাথে এসব লিখে যাচ্ছেন; অথচ বিজ্ঞানের সাথে যে ধর্ম বা মতাদর্শের কোনো সম্পর্ক নেই এবং বিজ্ঞান যে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র একটি বিষয়—তা অত্যন্ত স্পষ্ট। অন্যদিকে, ধর্মনিরপেক্ষতা হলো ধর্মবিরোধী একটি রাজনৈতিক, সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবস্থান।
আর যে ব্যক্তি আবর্জনার সাথেই সখ্যতা গড়ে তুলেছে এবং তাতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, তার পক্ষে ধর্মপ্রাণ মানুষ বা অন্যদের দ্বারা উদ্ভাবিত বৈজ্ঞানিক অর্জন এবং একটি দার্শনিক অবস্থানের মধ্যে পার্থক্য করা সহজ নয়।
তবে তাঁর জন্য তাঁরই মতো একজন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীর লেখা একটি গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ উপস্থাপন করা যেতে পারে, যা তাঁকে একটি নয় বরং অনেকগুলো পাথর ছুঁড়ে মারার (অর্থাৎ দাঁতভাঙ্গা জবাব দেওয়ার) নামান্তর হবে:--------------------------------------------
(১) ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের মধ্যে আমি এমন কাউকে দেখিনি, যে কি না তাঁর চেয়ে বেশি শরিয়তকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং সাহাবায়ে কেরাম থেকে শুরু করে বর্তমান যুগ পর্যন্ত শরিয়তের ধারক-বাহকদের নিয়ে বিদ্রূপ করে।
(২) তাঁর রচিত গ্রন্থ ‘ইনতিকাসাতুল মুসলিমিনা ইলাল ওয়াছানিয়্যাহ’ (২৮২ - ২৮৩)।

মুহাম্মদ আশ-শাইখ ‘আধুনিক হওয়া বলতে কী বোঝায়?’ (১৪ - ১৫) গ্রন্থে বলেছেন: এরপর, এই দুজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে দুটি শ্রেষ্ঠ আধুনিক বিপ্লবের নেপথ্যে ছিলেন: অস্ট্রীয় যাজক গ্রেগর জোহান মেন্ডেল (১৮২২ - ১৮৮৪), যিনি আধুনিক বংশগতিবিদ্যার (জেনেটিক্স) বিপ্লবের মূল কারিগর এবং তিনি বংশগতির নিয়ম ও মানদণ্ড নির্ধারণকারী হিসেবে স্বীকৃত; এবং বেলজীয় যাজক জর্জেস হেনরি লেমেট্রে (১৮৯৪ - ১৯৬৬), যিনি আধুনিক মহাজাগতিক (কসমোলজিক্যাল) বিপ্লবের নেপথ্যে ছিলেন। তিনি মহা-বিস্ফোরণ তত্ত্বের (বিগ ব্যাং থিওরি) প্রথম প্রবক্তা হিসেবে পরিচিত। এই কারণে তাকে তার বিরোধীদের চরম অবজ্ঞা ও উপহাস সহ্য করতে হয়েছিল, এমনকি মহাবিজ্ঞানী আলবার্ট আইনস্টাইনও সেই বিরোধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তারা তাকে অভিযুক্ত করেছিলেন এই বলে যে, তিনি তার এই বৈজ্ঞানিক তত্ত্বটি সম্পূর্ণভাবে তার ধর্মীয় বিশ্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তৌরাতের ‘আদিতে আলো ছিল’—এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে এটি সাজিয়েছেন …
তিনি আরও যোগ করে বলেন (১৫): চিন্তাশীল গবেষকদের কাছে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, ধর্মকে যদি সূক্ষ্ম ও গভীরভাবে অনুধাবন করা যায়, তবে তা আধুনিকতার প্রেরণা হতে পারে। যেমনটি প্রখ্যাত জার্মান সমাজবিজ্ঞানী ম্যাক্স ওয়েবার তার বিখ্যাত গ্রন্থ ‘প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদ ও পুঁজিবাদের চেতনা’-এ ব্যাখ্যা করেছেন। সমাপ্ত।
আমি এটি বলছি এই জেনে যে, আল-কুমামির (আবর্জনা সংগ্রহকারী মানসিকতাসম্পন্ন ব্যক্তি) পক্ষে তার সংকীর্ণ চিন্তার বৃত্তের বাইরের কিছু বোঝা কঠিন। তবে এটি অন্যদের জন্য একটি শিক্ষা।
সারকথা হলো, বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত উন্নতি, বিলাসিতা এবং নগরায়ন এক বিষয়, আর ধর্মকে গ্রহণ বা বর্জন করা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতি যেমন একটি ধর্মনিরপেক্ষ সমাজে সম্ভব, তেমনি একটি ধর্মপ্রাণ সমাজেও সম্ভব, বিশেষ করে ইসলামি সমাজে; কারণ ইসলাম বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিরোধিতা করে না।

ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের স্বরূপ
শাব্দিক অর্থে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ (১):
ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ (আলমানিয়্যাহ) শব্দটি ইংরেজি 'সেকুলারিজম' (Secularism) অথবা ফরাসি 'সেকুলারিঁতে' (Secularite) শব্দ থেকে অনূদিত একটি পরিভাষা।
এটি 'সেকুলাম' (Saeculum) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ জগত বা ইহকাল।
কেউ কেউ 'আলমানিয়্যাহ' শব্দটিকে 'আইন' অক্ষরে কাসরা (ই-কার) দিয়ে 'ইলমানিয়্যাহ' উচ্চারণ করেন, একে 'ইলম' বা বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত মনে করে; যা একটি ভুল সম্বন্ধ।
কেননা ইংরেজিতে 'সায়েন্স' (Science) বা বিজ্ঞানের বিশেষণ হলো 'সায়েন্টিফিক' (Scientific), আর ফরাসিতে 'সায়েন্টিফিক' (Scientifique)।
আবার অনেকে একে 'আইন' অক্ষরে ফাতহা (আ-কার) দিয়ে 'আলমানিয়্যাহ' উচ্চারণ করেন, যা 'আলম' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার অর্থ জগত বা ইহকাল।
'আল-মুজামুল ওয়াসিত' অভিধানে (২/৬২৪) বলা হয়েছে: 'আলমানি' হলো 'আলম' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি শব্দ যার অর্থ জগত; এটি ধর্মীয় বা পুরোহিততান্ত্রিক বিষয়ের বিপরীত। সমাপ্ত।
তবে 'আলম' শব্দটিকে ফাতহা ও সুকুন যোগে (আল্‌ম) উচ্চারণ করে 'জগত' অর্থ গ্রহণ করাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। যারা এটি বলেছেন, তারা 'আল-কামুস আল-মুহিত' এর ওপর ভিত্তি করে এভাবে উদ্ধৃত করেছেন: 'আল-আল্‌ম' এবং 'আল-আলাম' অর্থ হলো সমগ্র সৃষ্টি।
অথচ 'আল-কামুস আল-মুহিত' (১৪৭২) গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: কোনো বস্তুর 'মা'লাম' (চিহ্ন) হলো তার অবস্থানস্থল এবং যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, যেমন 'উল্লামাহ' এবং 'আল্‌ম'। আর 'আল-আলাম' অর্থ হলো সমগ্র সৃষ্টি। সমাপ্ত।
এখানে 'আল-আল্‌ম' শব্দটি 'আল-উলামাহ' শব্দের সাথে সংলগ্ন বা অন্বিত হয়েছে, এটি কোনো স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য (মুবতাদা) নয়। বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: কোনো বস্তুর 'মা'লাম' বা চিহ্ন হলো তার অবস্থানস্থল, যেমন 'আল-উলামাহ' ও 'আল-আল্‌ম'।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমানিয়্যুন ওয়াল কুরআনুল কারিম (২৩৯), আত-তায়ারুল ইলমানি আল-হাদিস (৪২), আল-ইলমানিয়্যাহ মাফাহিম মুলতাবিসাহ (১৭০-১৭১), সাফার আল-হাওয়ালির আল-ইলমানিয়্যাহ (২১), আল-ইলমানিয়্যাহ তাহতাল মিজহার ওয়াল মুফতারুন (২৫১), আশ-শারিয়াতুল ইসলামিয়্যাহ ওয়াল ইলমানিয়্যাতুল গারবিয়্যাহ (১৭) এবং অন্যান্য।

এমতাবস্থায় অধিকতর সঠিক অভিমত হলো, 'আলমানিয়্যাহ' (ধর্মনিরাপেক্ষতাবাদ) শব্দটি 'আলম' (জগত) শব্দের সাথে সম্পর্কিত। কেননা এর সম্বন্ধসূচক রূপ হলো 'আলামানি', যা থেকে উচ্চারণের লাঘব বা সহজীকরণের উদ্দেশ্যে প্রথম আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার হরকত পরবর্তী বর্ণে স্থানান্তরিত হয়ে 'আলমানি' রূপ পরিগ্রহ করেছে। যেমন 'তালিকান' থেকে 'তালকানি' বলা হয়। এখানে আলিফ ও নুন ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো কেবল এই দৃশ্যমান জগতের প্রতিই বিশ্বাসের আতিশয্য প্রকাশ করা (১)।
আদনান আল-খাতিব 'আরবি অভিধানে আলমানিয়্যাহ শব্দের প্রবেশের কাহিনী' (১৬৬) গ্রন্থে বলেন: 'আলমানি' শব্দের 'আইন' বর্ণে কাসরা (ই-কার) দিয়ে উচ্চারণ করার কোনো ভাষাতাত্ত্বিক বা ঐতিহাসিক ভিত্তি নেই; বরং এটি এমন এক ভুলের স্বীকৃতি মাত্র যা শব্দের সঠিক উচ্চারণের ব্যাপারে উদাসীন একদল বুদ্ধিজীবীর মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে …
অনুরূপভাবে আবদুস সবুর শাহীন তাঁর 'আল-আলমানিয়্যাহ: শব্দের ইতিহাস ও রূপকাঠামো' (১২৪) গ্রন্থে সতর্ক করেছেন যে, 'আলমানিয়্যাহ' শব্দটির সাথে 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দের কোনো সম্পর্ক নেই—উচ্চারণ বা অর্থ কোনো দিক থেকেই নয়। বরং এর সঠিক উচ্চারণ হলো ফাতাহ (অ-কার/জবর) সহযোগে (২)।
যে ঐতিহাসিক, সাংস্কৃতিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটে ধর্মনিরাপেক্ষতাবাদের উদ্ভব হয়েছে, তা পর্যালোচনা করলে নিশ্চিত হওয়া যায় যে, এই পরিভাষাটির সাথে বিজ্ঞানের কোনো সম্পর্ক নেই; বরং এর সম্পর্ক হলো সেই দৃশ্যমান বস্তুগত জগতের সাথে যা অতীন্দ্রিয় বা আধিভৌতিক জগতের বিপরীত, আর ধর্মনিরাপেক্ষতাবাদের মূল লক্ষ্যই ছিল সেই পারলৌকিক জগতকে অতিক্রম করা।--------------------------------------------
(১) আলমানি ও আলমানিয়্যাহ: একটি আভিধানিক বিশ্লেষণ (১৪৩)।
(২) আরবি ভাষা একাডেমি কর্তৃক ১৯৬০ সালে প্রকাশিত এবং ১৯৭৯ সালের দ্বিতীয় সংস্করণের 'আল-মু'জামুল ওয়াসিত' অভিধানে এই অভিমতটিই অনুসরণ করা হয়েছে। তবে ১৯৮৫ সালের তৃতীয় সংস্করণে এতে কাসরা (ই-কার) প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া দ্রষ্টব্য: আল-কারযাভী, 'ইসলাম ও ধর্মনিরাপেক্ষতাবাদ মুখোমুখি' (৪৫)।

পরিভাষায় সেক্যুলারিজম (১):
সেক্যুলারিজমকে সংজ্ঞায়িত করার সময় এর অগ্রগামীদের সমস্ত সাংস্কৃতিক বহিঃপ্রকাশের মাধ্যমে একে একটি সামগ্রিক দৃষ্টিতে দেখা আবশ্যক। এর ফলে সৃষ্ট বিভিন্ন সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং অন্যান্য প্রপঞ্চগুলোর সাথে যথাযথ আচরণ করা প্রয়োজন। তেমনিভাবে যে দার্শনিক ভিত্তির গর্ভ থেকে এর জন্ম হয়েছে, তা বিবেচনায় নেওয়া এবং এটি যে সাধারণ ঐতিহাসিক, সাংস্কৃতিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটে বিকশিত হয়েছে তা বোঝাও অপরিহার্য।
যারা সেক্যুলারিজমের সংজ্ঞা দিতে অগ্রসর হয়েছেন, তাদের অনেকেই এর সবটুকু বা কিছুটা উপেক্ষা করেছেন।
কেউ কেউ একে রাষ্ট্র থেকে ধর্ম পৃথক করা অথবা রাজনীতি থেকে ধর্ম পৃথক করা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।
এটি একটি সরল ও অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা, যা পশ্চিমা সেক্যুলারিজমের প্রকৃত রূপ এবং এর আমদানিকৃত আরবীয় সংস্করণকে ধারণ করে না। একে কেবল এতটুকুর মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এক ধরণের ক্ষতিকর সরলীকরণ, যা একদল সেক্যুলারিস্টও স্বীকার করেছেন। কারণ সেক্যুলারিজম কেবল রাজনীতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এটি অর্থনীতি, সমাজনীতি, নৈতিকতা, শিল্পকলা এবং জীবনদর্শনসহ জীবনের অন্যান্য সকল অঙ্গনকে অন্তর্ভুক্ত করে।
বরং গবেষকদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা মনে করেন যে, পূর্বোক্ত সংজ্ঞাটি অগভীর এবং বিভ্রান্তিকর; কেননা সেক্যুলারিজমের শিকড় এর চেয়ে অনেক গভীরে প্রোথিত। রাজনীতি থেকে ধর্ম পৃথক করা এই বৃক্ষ থেকে আহরিত প্রাথমিক ফলগুলোর একটি মাত্র। এটি মানবজীবনের সমস্ত দিক ও বিভাগে বিস্তৃত, যার মধ্যে রাজনৈতিক জীবনও অন্তর্ভুক্ত (২)।--------------------------------------------
(১) - আব্দুল ওয়াহাব আল-মিসিরি তাঁর ‘আল-ইলমানিয়্যাহ আল-জুযইয়্যাহ ওয়াল-ইলমানিয়্যাহ আশ-শামিলাহ’ (আংশিক সেক্যুলারিজম ও সামগ্রিক সেক্যুলারিজম) এবং ‘আল-ইলমানিয়্যাহ তাহতাল মিজহার’ (অণুবীক্ষণ যন্ত্রের নিচে সেক্যুলারিজম) গ্রন্থদ্বয়ে সেক্যুলার ধারণা বিশ্লেষণে এবং এই পরিভাষাটির ধারণাগত বিবর্তন উন্মোচনে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। অনুরূপভাবে, আত-তাআন তাঁর ‘আল-ইলমানিয়্যুন ওয়াল কুরআনুল কারিম’ গ্রন্থে এই পরিভাষাটির অধিকাংশ সংজ্ঞা অনুসরণে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(২) আত-তুরাস ওয়াল-ইলমানিয়্যাহ (৮০)।

এই কারণে অন্যরা একে জীবন থেকে ধর্মকে পৃথকীকরণ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন (১)।
এটিও একটি অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা, কারণ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ তার ব্যাপক অর্থে কেবল পৃথকীকরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং একদিকে ধর্মের প্রতি এর একটি নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, অন্যদিকে ড. জে. উইল-এর মতে এর একটি দার্শনিক ধারণা রয়েছে। তিনি বলেছেন: ধর্মনিরপেক্ষ ধারণাটি বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতার স্বাধীনতার সাথে সম্পর্কিত একটি দার্শনিক ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
ক্লোড জেফ্রয়ের মতে: সমস্ত ধর্মীয় নির্দেশনার বিলুপ্তি (২)।
কর্নিলিস ভ্যান পার্সেন একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রথমে ধর্মীয় নিয়ন্ত্রণ থেকে মানুষের মুক্তি, এবং দ্বিতীয়ত তার বুদ্ধি ও ভাষার ওপর অতিপ্রাকৃত (মেটাফিজিক্যাল) প্রভাব থেকে মুক্তি।
তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হলো ধর্মীয় ও আধা-ধর্মীয় বোধগম্যতা থেকে জগতের মুক্তি; এটি সকল প্রকার সংকীর্ণ বিশ্ববীক্ষার বর্জন এবং সমস্ত অলৌকিক উপকথা ও পবিত্র প্রতীকসমূহের ধ্বংস সাধন … এর অর্থ হলো মানুষ পরলৌকিক বা অতিপ্রাকৃত জগতের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে (৩)।
ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী ফাতহি আল-কাসিমি একে সংজ্ঞায়িত করেছেন: এটি মানুষের একটি স্বাধীনচেতা প্রবণতা, যা মানুষের ওপর ধর্মীয় ধারণাসমূহের আধিপত্য থেকে বিমুক্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে (৪)।
লেবাননের ধর্মনিরপেক্ষ ধারার স্থায়ী সাধারণ সম্মেলন একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছে: এটি বিশ্ব তথা সমগ্র মানবজাতি এবং মহাবিশ্ব সম্পর্কে এমন একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি, যা বিশ্বের সকল উপাদান, মাত্রা ও মূল্যবোধের স্বাধীনতাকে নিশ্চিত করে,--------------------------------------------
(১) সাফার আল-হাওয়ালি রচিত আল-ইলমানিয়্যাহ (২৪) এবং আত-তাতাররুফ আল-ইলমানি ফি মুওয়াজাহাতিল ইসলাম (১৫ - ১৬)।
(২) ফাতহি আল-কাসিমি রচিত আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়া ইনতিশারুহা শারকান ওয়া গারবান (৪৮), আল-ইলমানিয়্যুন ওয়াল কুরআন (১৩০)-এর মাধ্যমে।
(৩) আল-আত্তাস রচিত মাদাখিলাত ফালসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম ওয়াল ইলমানিয়্যাহ (৪২), আল-ইলমানিয়্যুন ওয়াল কুরআন (১২৯ - ১৩০) থেকে উদ্ধৃত।
(৪) ফাতহি আল-কাসিমি রচিত আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়া ইনতিশারুহা শারকান ওয়া গারবান (৪৭) আল-ইলমানিয়্যুন ওয়াল কুরআন (২৪৪) থেকে উদ্ধৃত।

ধর্মের মৌলিক উপাদান ও এর মূল্যবোধের প্রতি; আর স্বায়ত্তশাসন বা স্বাধীনতা বলতে বোঝায় যে, জগতের এমন কিছু প্রকৃত স্বকীয় মূল্যবোধ রয়েছে যা ধর্ম থেকে উদ্ভূত নয় এবং ধর্মের অধীনও নয় (১)।
আর এটি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের একটি পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা। সংক্ষেপে এটি হলো সকল ক্ষেত্র থেকে ধর্মকে নির্বাসিত করা।
এটি অবিকল সেই কথা যা আবদুস সালাম সাইয়্যেদ আহমদ ব্যক্ত করেছেন। তাঁর মতে, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ ধর্মীয় মূল্যবোধের বিপরীতে মূল্যবোধ, নৈতিকতা এবং মানবিক বা মানবীয় সম্পর্কের একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে (২)।
অক্সফোর্ড ডিকশনারি (৭৮৫) এর সংজ্ঞা প্রদান করেছে এভাবে: ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ (Secularism) অর্থ:
ক- পার্থিব বা বস্তুবাদী, যা ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক নয়; যেমন ধর্মহীন শিক্ষা, শিল্পকলা, ধর্মহীন সঙ্গীত, ধর্মহীন কর্তৃত্ব বা গির্জার বিপরীত কোনো সরকার।
খ- এমন এক মতবাদ যা বলে যে: ধর্ম নৈতিকতা ও শিক্ষার ভিত্তি হওয়া উচিত নয় (৩)।
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা (৯/১৯) 'সেকুলারিজম' (Secularism) নিবন্ধের অধীনে এর সংজ্ঞা দিয়েছে এভাবে: এটি একটি সামাজিক আন্দোলন যা মানুষকে পরকাল বিষয়ক চিন্তা থেকে বিমুখ করে কেবল এই পার্থিব জগতের প্রতি মনোযোগী করার লক্ষ্য রাখে। আর এর কারণ হলো, মধ্যযুগে মানুষের মাঝে দুনিয়াবিমুখতা এবং ঈশ্বর ও পরকাল নিয়ে ধ্যানের তীব্র আকাঙ্ক্ষা বিদ্যমান ছিল। এই আকাঙ্ক্ষাকে প্রতিরোধ করতেই ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ (Secularism) মানবতাবাদের বিকাশের মাধ্যমে নিজেকে উপস্থাপন করতে শুরু করে।--------------------------------------------
(১) 'মানাল ফিকরিল হুর ইলাল আলমেনাহ' (১২২)। 'আল-আলমানিয়্যুন ওয়াল কুরআন' (২৪৫) থেকে উদ্ধৃত।
(২) 'আল-আলমানিয়্যাহ তাহতাল মিজহার' (৭২)।
(৩) 'আত-তাইয়ারুল আলমানি আল-হাদিস' (৪৪)।

যেহেতু রেনেসাঁ বা নবজাগরণের যুগে মানুষ সাংস্কৃতিক ও মানবিক অর্জনের প্রতি এবং এই পার্থিব জীবনে তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা পূরণের সম্ভাবনার প্রতি তীব্র অনুরাগ প্রদর্শন করতে শুরু করে। আধুনিক ইতিহাসের পুরো সময়জুড়ে এই ধারাটি ধর্মবিরোধী ও খ্রিষ্টধর্মবিরোধী আন্দোলন হিসেবে ক্রমাগত বিকশিত হতে থাকে (১)।
ওয়েবস্টার (Webster) অভিধানে একে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এভাবে: এটি জীবন বা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা মূলত ধর্ম এবং সকল ধর্মীয় বিষয়াদি বর্জন ও উপেক্ষা করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। ফলে এটি এমন এক নৈতিক ব্যবস্থা যা এমন এক নিয়মের ওপর নির্ভরশীল যে: নৈতিক মানদণ্ড ও সামাজিক আচরণসমূহ জীবনযাপন ও সামাজিক জনকল্যাণের নিরিখে নির্ধারিত হওয়া উচিত, ধর্মের কোনো উল্লেখ ছাড়াই (২)।
আল-মাওয়ারিদ অভিধানে (৮২৭) একে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে: ধর্ম বা ধর্মীয় বিষয়াদির প্রতি উদাসীনতা হিসেবে (৩)।
আবদুস সবুর শাহীনের মতে ধর্মনিরপেক্ষতায় অঙ্গীকারাবদ্ধ ব্যক্তি হলেন: সেই মানুষ যিনি ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেন, নিজের জীবন থেকে একে দূরে সরিয়ে রাখেন, সমাজে ধর্মের বাণীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং মানুষকে নাগরিক ও অ-ধর্মীয় বৈশ্বিক মূল্যবোধে দায়বদ্ধ করতে সচেষ্ট থাকেন (৪)।
ফাহমি হুওয়াইদির নিকট এটি হলো: একটি পূর্ণাঙ্গ বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যবস্থা, বাস্তবতা ও বিশ্বকে দেখার এক স্বতন্ত্র ভিত্তি এবং এটি মহাবিশ্ব সম্পর্কে একটি দৃষ্টিভঙ্গি ও জীবনদর্শন (৫)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৪৩)।
(২) ‘আলমানি ওয়া আলমানিয়্যাহ: তাসিল মু’জামি’, লেখক: আহমদ ফারাজ (১৩৬ - ১৩৭)।
(৩) তাহাফুত আল-আলমানিয়্যাহ (২২৯)।
(৪) আল-আলমানিয়্যাহ: তারিখুল কালিমা ওয়া সিগাতুহা (১১৭)।
(৫) আল-মুফতারুন (২৬৪ - ২৬৫), পরিমার্জিত।

এটি এমন একটি বিষয় যা একদল ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী নিশ্চিত করেছেন:
আদিল যাহের মনে করেন যে, ধর্মনিরপেক্ষতা কেবল রাষ্ট্র থেকে ধর্মকে পৃথক করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। তিনি বলেন: এটি ধর্ম, বুদ্ধি, মূল্যবোধ এবং রাজনীতির প্রকৃতি সম্পর্কে একটি সামগ্রিক ও সুসংগত অবস্থান (১)।
তিনি আরও মনে করেন যে, ধর্মনিরপেক্ষতার প্রচলিত সংজ্ঞা (অর্থাৎ: রাষ্ট্র থেকে ধর্মের পৃথকীকরণ) অত্যন্ত অগভীর একটি সংজ্ঞা (২)। তাঁর মতে, এটি প্রাথমিকভাবে মানুষ, মূল্যবোধ, ধর্ম এবং জ্ঞান সংক্রান্ত একটি অবস্থান (পৃষ্ঠা ৯)।
তিনি অন্য এক স্থানে (পৃষ্ঠা ৫৪) ধর্মনিরপেক্ষতার সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: এর অর্থ হলো অপরিহার্যভাবে সমস্ত বিষয়ে ধর্মকে চূড়ান্ত রেফারেন্স এবং চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ হিসেবে গ্রহণ করার নীতিকে প্রত্যাখ্যান করা।
মিশরীয় ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী শরীফ হাতাতা এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ধর্মনিরপেক্ষতা একটি সামগ্রিক আহ্বান এবং এটি রাষ্ট্র থেকে ধর্মের পৃথকীকরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় (৩)।
এর আগে (১০২) তিনি জোর দিয়ে আরও বলেন যে, রাষ্ট্র পরিচালিত আইন, ব্যবস্থা, শিক্ষা, গণমাধ্যম এবং বিভিন্ন কর্মকাণ্ডের সাথে কোনোভাবেই ধর্মীয় চিন্তাধারার কোনো সম্পর্ক থাকা উচিত নয়।
আর লাকহাল-এর মতে: ধর্মনিরপেক্ষতা হলো একটি বুদ্ধিবৃত্তিক, রাজনৈতিক এবং আইনি ব্যবস্থা (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-উসুসুল ফালসাফিয়্যাহ লিল-ইলমানিয়্যাহ (ধর্মনিরপেক্ষতার দার্শনিক ভিত্তি) (৬)।
(২) এবং তাঁর মতে (৩৮), ধর্মনিরপেক্ষতা সম্পর্কে এই প্রচলিত ধারণাটি এর উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে একটি সংজ্ঞা, এটি যে ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত তার আলোকে নয়।
(৩) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবাহিসাহ (ধর্মনিরপেক্ষতা: বিভ্রান্তিকর ধারণা) (১১১)।
(৪) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবাহিসাহ (ধর্মনিরপেক্ষতা: বিভ্রান্তিকর ধারণা) (২৮১)।

মাজেদা রিফআহ আত-তাহতাওয়ী বলেছেন: ধর্মনিরপেক্ষতা কেবল ধর্ম ও রাষ্ট্রের পৃথকীকরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি অতীতের সাথে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতার প্রতিনিধিত্ব করে। অর্থাৎ, মধ্যযুগের বৈশিষ্ট্যমন্ডিত অতিপ্রাকৃত (পরম) চিন্তাধারার আধিপত্য থেকে আধুনিক যুগে উত্তরণ, যা আপেক্ষিক ও আংশিক সত্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করে এবং বিবেক ও চিন্তার স্বাধীনতাকে অগ্রাধিকার দেয় (১)।
আমরা এখনও সেই সব পাঠ্যের পর্যালোচনায় নিয়োজিত আছি, যার বৈচিত্র্য ও আধিক্যের মাধ্যমে আমরা প্রমাণ করতে চাই যে, ধর্মনিরপেক্ষতা হলো জীবনের একটি সামগ্রিক দর্শন; এটি কেবল রাজনীতি থেকে ধর্মের পৃথকীকরণ নয়, যেমনটি কিছু ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী বিভ্রান্তি ও অস্পষ্টতা সৃষ্টির মাধ্যমে প্ররোচিত করে থাকে।
এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট সাক্ষ্য: মাহমুদ ইসমাইল ধর্মনিরপেক্ষতাকে ধর্ম ও রাষ্ট্রের পৃথকীকরণ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করাকে একটি অপূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা হিসেবে নিশ্চিত করার পর আরও যোগ করেছেন: "আমরা বিশ্বাস করি যে, এর পাশাপাশি এটি মহাবিশ্ব ও জীবন সম্পর্কে একটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংশ্লিষ্ট চিন্তাধারার একটি ধরণকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি কেবল শাসনের ধারণার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি 'জগত' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা সেই ঈশ্বরতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির বিকল্প—যা বিশ্বাস করে যে এই জগতটি একটি অতিন্দ্রীয় অদৃশ্য শক্তি দ্বারা শাসিত যা এই জগতের ঊর্ধ্বে অবস্থান করে এর ভাগ্য নির্ধারণ ও নিয়ন্ত্রণ করে। এখান থেকেই ধর্মনিরপেক্ষতা এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিণত হয়েছে যা মনে করে যে, ইতিহাসের গতির বস্তুনিষ্ঠ নিয়মাবলী জগত থেকেই উৎসারিত হয়, এটি বাইরের কোনো আধিপত্য বিস্তারকারী নিয়তি নয়" (২)।
তিনি আরও বলেন: "ধর্মনিরপেক্ষতা—যেমনটি আমরা আগেই স্পষ্ট করেছি—হলো একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং জীবনদর্শন" (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবিসাহ (৩২৬ - ৩২৭)। তাদের এই বইয়ের শিরোনামটিই তাদের বিভ্রান্তি, লক্ষ্যহীনতা, অস্থিরতা এবং হতাশার অনুভূতির প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট। কারণ তাদের ধর্মনিরপেক্ষতা অস্পষ্ট, ত্রুটিপূর্ণ এবং স্ববিরোধী ধারণায় পূর্ণ; এটি জ্ঞানদীপ্ত নয়, প্রগতিশীল নয় এবং যৌক্তিকও নয়, বরং এটি কেবল অস্পষ্ট কিছু ধারণা। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধক্ষেত্রেই যথেষ্ট।
(২) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবিসাহ (৯০)।
(৩) একই উৎস (৯৮)।