والندوة المذكورة دعا إليها مركز أبحاث الديمقراطية بجامعة ويستمنستر بالتعاون مع منظمة ليبرتي المختصة بشؤون الحريات في العالم الإسلامي بعنوان: انهيار العلمانية والتحدي الإسلامي للغرب. وموضوعها البحث في إخفاقات العلمانية وسر التحدي الإسلامي لها مع تزايد المطالبة بتعليم الدين في المدارس الحكومية الغربية، ومع الدور المتزايد للكنيسة ورموزها في الحياة العامة، ومع شيوع الظاهرة الإسلامية في العالم الإسلامي (1).
وقال عالم الاجتماع الإنجليزي إرنست جيلنر: إن النظرية الاجتماعية التي تقول: إن المجتمع الصناعي والعلمي الحديث يقوض الإيمان الديني -مقولة العلمنة- صالحة على العموم، لكن عالم الإسلام استثناء مدهش وتام جدا من هذا!! إنه لم تتم أي علمنة في عالم الإسلام، إن سيطرة الإسلام على المؤمنين به قوية، وهي أقوى مما كانت من مائة سنة مضت، إن الإسلام مقاوم للعلمنة في ظل مختلف النظم الراديكالية والتقليدية والتي تقف بين النوعين … (2)
وذكر نفس الباحث أن حركة العلمنة وإن فرضت نفسها في أغلب مناحي المعمورة الكونية بما في ذلك داخل الفضاءات الجغرافية والدينية الكبرى كاليهودية والمسيحية والهندوسية والكونفشيوسية، إلا أن عالم الإسلام يمثل استثناء من القاعدة العامة … فالإسلام يبدو اليوم قويا كما كان شأنه قبل قرن من الزمن، وربما هو اليوم أقوى مما كان عليه (3).--------------------------------------------
(1) نفس المرجع (240 - 241).
(2) مأزق المسيحية والعلمانية في أوروبا (41 - 42) لعمارة.
(3) في العلمانية والدين والديمقراطية (124).
উল্লিখিত সেমিনারটি ওয়েস্টমিনিস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের সেন্টার ফর দ্য স্টাডি অফ ডেমোক্রেসি এবং মুসলিম বিশ্বের স্বাধীনতা বিষয়ক সংস্থা 'লিবার্টি'র যৌথ উদ্যোগে আয়োজিত হয়, যার শিরোনাম ছিল: "ধর্মনিরপেক্ষতার পতন এবং পশ্চিমের প্রতি ইসলামি চ্যালেঞ্জ।" এর মূল প্রতিপাদ্য ছিল ধর্মনিরপেক্ষতার ব্যর্থতা এবং এর প্রতি ইসলামি চ্যালেঞ্জের রহস্য অনুসন্ধান করা; বিশেষত যখন পশ্চিমা সরকারি স্কুলগুলোতে ধর্মীয় শিক্ষার দাবি জোরালো হচ্ছে, জনজীবনে গির্জা ও এর প্রতীকগুলোর প্রভাব বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং মুসলিম বিশ্বে ইসলামি জাগরণ ব্যাপকতা লাভ করছে (১)।
ইংরেজ সমাজবিজ্ঞানী আর্নেস্ট গেলনার বলেন: "সেই সামাজিক তত্ত্ব যা দাবি করে যে—আধুনিক শিল্প ও বৈজ্ঞানিক সমাজ ধর্মীয় বিশ্বাসকে দুর্বল করে দেয় (ধর্মনিরপেক্ষতা মতবাদ)—তা সাধারণভাবে সঠিক হতে পারে, তবে ইসলামি বিশ্ব এর এক বিস্ময়কর এবং সম্পূর্ণ ব্যতিক্রম!! ইসলামি বিশ্বে কোনো প্রকৃত ধর্মনিরপেক্ষায়ন ঘটেনি; মুমিনদের ওপর ইসলামের প্রভাব অত্যন্ত শক্তিশালী এবং এটি একশ বছর আগের তুলনায় বর্তমানে আরও বেশি শক্তিশালী। ইসলাম আমূল সংস্কারবাদী, ঐতিহ্যবাহী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী বিভিন্ন শাসনব্যবস্থার অধীনেও ধর্মনিরপেক্ষতা প্রতিরোধে সক্ষম … (২)"
উক্ত গবেষক আরও উল্লেখ করেন যে, ধর্মনিরপেক্ষতা আন্দোলন যদিও বিশ্বের অধিকাংশ অঞ্চলে—এমনকি ইহুদি, খ্রিস্টান, হিন্দু এবং কনফুসীয় ধর্মের মতো প্রধান ভৌগোলিক ও ধর্মীয় পরিমণ্ডলে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হয়েছে, তবুও ইসলামি বিশ্ব এই সাধারণ নিয়মের একটি ব্যতিক্রম … বর্তমানে ইসলাম এক শতাব্দী আগের মতোই শক্তিশালী এবং সম্ভবত এটি তখনকার চেয়েও বেশি শক্তিশালী (৩)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (২৪০ - ২৪১)।
(২) আম্মারা রচিত 'ইউরোপে খ্রিস্টধর্ম ও ধর্মনিরপেক্ষতার সংকট' (৪১ - ৪২)।
(৩) 'ধর্মনিরপেক্ষতা, ধর্ম এবং গণতন্ত্র প্রসঙ্গে' (১২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
واعتراف المستشرقين رغم حقدهم وحنقهم على الإسلام مع بحثهم الدؤوب عن كل نقيصة أو شبهة لإبعاد الإسلام عن الحياة العامة، اعترافهم دليل واضح على غربة العلمانية عن الإسلام.
والأدهى من كل ما تقدم أن أركون أزعجه كثيرا ذلك الاعتراف الغربي، بل ذكر أنه يشعر بالأسى والحزن وبالسخرية المُرَّة من ذلك (1).
وناشدهم بالتخلي عن هذه الأطروحة، وأن الإسلام عامل فقط من عوامل عديدة مهيمنة على المسلمين (2).
وانتقد في تاريخية الفكر العربي (204) الكتابات الاستشراقية التي تبجل الإسلام أو تمجده، واعتبرها انتهازية.
والمستشرقون والباحثون الغربيون في نظر أركون بلغوا الذروة في النقد والبحث والتحري والعمق، لكن إذا تعلق الأمر باعترافات لصالح الإسلام فأركون منزعج وغضبان.
يريد أركون أن يقزم دور الإسلام إلى عامل من عوامل عديدة ليسهل تجاوزه وعدم تركيز الاهتمام عليه.
والاستشراق والبحث الغربي عند أركون إذا نقض أصول الإسلام فهو جدي ونقده علمي، وإذا اعترف له بشيء فقد انحرف عن مساره العلمي.
وأكد نفس الحقيقة، أعني ممانعة الإسلام للعلمنة علماني آخر، لكن هذه المرة من المغرب، وإن كانت بطريقة ملتوية.--------------------------------------------
(1) قضايا في نقد العقل الديني (89).
(2) نفس المرجع (72).
প্রাচ্যবিদদের অন্তরে ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ ও ক্ষোভ থাকা সত্ত্বেও এবং তারা ইসলামকে জনজীবন থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যে এর প্রতিটি খুঁত বা সংশয় নিরন্তর খুঁজে বেড়ানো সত্ত্বেও, তাদের এই স্বীকারোক্তি ইসলামের সাথে ধর্মনিরপেক্ষতার বৈরিতার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ।
আর এসবের চেয়েও আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, পাশ্চাত্যের এই স্বীকারোক্তি আরকুনকে অত্যন্ত বিচলিত করেছে; এমনকি তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাকে দুঃখ, বিষাদ এবং তিক্ত পরিহাসের অনুভূতিতে আচ্ছন্ন করে (১)।
তিনি তাদের প্রতি এই মতবাদটি পরিত্যাগ করার এবং ইসলামকে মুসলমানদের ওপর প্রভাবশালী অনেকগুলো উপাদানের মধ্যে নিছক একটি উপাদান হিসেবে গণ্য করার আহ্বান জানান (২)।
তিনি তার 'তারিখিয়্যাতুল ফিকরিল আরাবি' (২০৪) গ্রন্থে সেই সব প্রাচ্যবিদীয় রচনার সমালোচনা করেছেন যা ইসলামের প্রতি ভক্তি প্রদর্শন করে বা এর মহিমা কীর্তন করে, এবং সেগুলোকে তিনি সুবিধাবাদী হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আরকুনের দৃষ্টিতে প্রাচ্যবিদ এবং পাশ্চাত্য গবেষকরা সমালোচনা, গবেষণা, অনুসন্ধান এবং গভীরতার শিখরে পৌঁছেছেন; কিন্তু যখনই ইসলামের পক্ষে কোনো স্বীকারোক্তির বিষয় আসে, তখনই আরকুন বিচলিত ও ক্রুদ্ধ হয়ে ওঠেন।
আরকুন ইসলামের ভূমিকাকে অনেকগুলো উপাদানের মধ্যে একটি গৌণ উপাদানে সংকুচিত করতে চান, যাতে এটিকে উপেক্ষা করা সহজ হয় এবং এর ওপর যেন গুরুত্বারোপ না করা হয়।
আরকুনের কাছে প্রাচ্যতত্ত্ব এবং পাশ্চাত্য গবেষণা যদি ইসলামের মূলনীতিগুলোকে খণ্ডন করে, তবে তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং তার সমালোচনাও বৈজ্ঞানিক; কিন্তু যদি তা ইসলামের সত্যতাকে স্বীকার করে নেয়, তবে তা তার বৈজ্ঞানিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে বলে মনে করেন।
ইসলামের ধর্মনিরপেক্ষতা-বিরোধী হওয়ার একই সত্যটি মরক্কোর অন্য একজন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীও নিশ্চিত করেছেন, যদিও তা ছিল কিছুটা পরোক্ষভাবে।--------------------------------------------
(১) ধর্মীয় বিচারবুদ্ধির সমালোচনা সংক্রান্ত বিষয়াবলি (৮৯)।
(২) একই উৎস (৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
إنه محمد عابد الجابري، الذي أكد على صعوبة تحقيق العلمانية في البلاد الإسلامية، لأسباب منها أن مضمون هذا الشعار مرتبط بظاهرة دينية حضارية لا وجود لها في التجربة الحضارية الإسلامية، أي ظاهرة الكنيسة. ولأنه لا توجد هيئة دينية عليا تعتبر نفسها المشرع الوحيد في ميدان الحياة الروحية (1).
وأن أول من طرح العلمانية في البلاد الإسلامية هم المسيحيون العرب من سوريا ولبنان (2).
وبين أنه لا معنى في الإسلام لإقامة التعارض بين الدين والدولة (3).
واعتبر الجابري زعم حسن حنفي أن الإسلام لا يحتاج إلى علمانية غربية لأنه علماني في جوهره، اعتبره قفزا على مسألة العلمانية وأنه طرح لا يحل المشكل وقال: لذلك أكدت وأعود فأؤكد أن الإسلام دين ودولة، عقيدة وشريعة، ديانة وحضارة، ملة وثقافة … (4)
ويرى القطاع الأوسع من الباحثين والأكاديميين حسب رفيق عبد السلام، فضلا عن الإعلاميين والسياسيين الغربيين في ظاهرة الأسلمة ضربا من الفشل والإخفاق الذي يطبع عالم الإسلام اليوم، بسبب ما يعدونه ممانعة العرب والمسلمين لتقبل القيم الحداثية العلمانية الموصوفة بالكونية.--------------------------------------------
(1) مواقف (34) ص (18).
(2) نفس المرجع (19).
(3) نفس المرجع (23).
ورغم تأكيده على عدم استبعاد الدين إلا أنه عاد ليؤكد على أنه يريد بالإسلام الإسلام الروحي بالنسبة للعرب المسلمين، والإسلام الحضاري بالنسبة للعرب جميعا مسلمين وغير مسلمين (ص 25) إنه إقصاء للدين أو لأغلبه وكل عقائده وأحكامه تحت ستار الإسلام الروحي.
(4) حوار المشرق والمغرب مواقف (58) (ص 80 - 90).
তিনি হলেন মুহাম্মদ আবিদ আল-জাবিরি, যিনি ইসলামি দেশগুলোতে ধর্মনিরপেক্ষতা বাস্তবায়নের কঠিনতার ওপর জোর দিয়েছেন। এর অন্যতম কারণ হলো, এই স্লোগানের বিষয়বস্তু এমন একটি ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক প্রপঞ্চের সাথে যুক্ত যা ইসলামি সভ্যতার অভিজ্ঞতায় অনুপস্থিত, অর্থাৎ ‘গির্জা’ বা ‘চার্চ’-এর ধারণা। আর যেহেতু ইসলামে এমন কোনো সর্বোচ্চ ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ নেই যা নিজেকে আধ্যাত্মিক জীবনের একমাত্র বিধানদাতা বলে মনে করে (১)।
এবং ইসলামি দেশগুলোতে ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণা যারা প্রথম উত্থাপন করেছিলেন, তারা ছিলেন সিরিয়া ও লেবাননের আরব খ্রিস্টানরা (২)।
তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, ইসলামে ধর্ম ও রাষ্ট্রের মধ্যে কোনো বিরোধ বা বৈপরীত্য সৃষ্টির অবকাশ নেই (৩)।
হাসান হানফির এই দাবিকে—যে ইসলামের পশ্চিমা ধর্মনিরপেক্ষতার প্রয়োজন নেই কারণ ইসলাম তার সারবত্তায় ধর্মনিরপেক্ষ—জাবিরি ধর্মনিরপেক্ষতার ইস্যুটিকে এড়িয়ে যাওয়া এবং এমন একটি প্রস্তাব হিসেবে গণ্য করেছেন যা সমস্যার সমাধান করে না। তিনি বলেছেন: "এই কারণেই আমি জোর দিয়েছি এবং আবারও জোর দিয়ে বলছি যে, ইসলাম হলো ধর্ম ও রাষ্ট্র, আকিদা ও শরিয়াহ, দ্বীন ও সভ্যতা, আদর্শ ও সংস্কৃতি …" (৪)
রফিক আবদুস সালামের মতে, গবেষক ও শিক্ষাবিদদের একটি বৃহৎ অংশ এবং সেইসাথে পশ্চিমা সংবাদমাধ্যম ও রাজনীতিবিদরা ‘ইসলামায়ন’-এর এই প্রবণতাকে এক ধরনের ব্যর্থতা ও অসারতা হিসেবে দেখেন যা বর্তমান মুসলিম বিশ্বকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। এর কারণ হিসেবে তারা মনে করেন, আরব ও মুসলিমরা তথাকথিত বৈশ্বিক আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ মূল্যবোধ গ্রহণ করতে অনীহা প্রকাশ করছে।--------------------------------------------
(১) মাওয়াকিফ (৩৪), পৃষ্ঠা (১৮)।
(২) একই সূত্র, পৃষ্ঠা (১৯)।
(৩) একই সূত্র, পৃষ্ঠা (২৩)।
ধর্মকে পুরোপুরি বাদ না দেওয়ার বিষয়ে তাঁর আশ্বাস সত্ত্বেও, তিনি পুনরায় জোর দিয়ে বলেন যে, ইসলাম বলতে তিনি মুসলিম আরবদের জন্য 'আধ্যাত্মিক ইসলাম' এবং মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে সকল আরবের জন্য 'সাংস্কৃতিক ইসলাম' বোঝাতে চেয়েছেন (পৃষ্ঠা ২৫)। এটি মূলত 'আধ্যাত্মিক ইসলাম'-এর আবরণে ধর্মকে অথবা ধর্মের অধিকাংশ বিশ্বাস ও বিধানকে সমাজ থেকে বিচ্যুত করারই একটি কৌশল।
(৪) হিওয়ার আল-মাশরিক ওয়াল-মাগরিব, মাওয়াকিফ (৫৮) (পৃষ্ঠা ৮০ - ৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
مؤكدا أن التوجهات العلمانية تلقى نوعا من المقاومة والممانعة من أكثر القطاعات تعلما وتحديثا، وليس من قبل القطاعات الأمية أو التقليدية، أي: من قبل القطاعات المفترض فيها أن تكون طليعة القاطرة في غرس الثقافة الدهرية العلمانية (1).
وكتبت مجلة شؤون دولية - وهي مجلة متخصصة أكاديمية وتصدر في لندن في ملف لها عن الإسلام والماركسية، والإسلام والمسيحية نشرته في يناير 1990: إن الغرب والفكر الشائع في الغرب - وليس مجرد دائرة من دوائر الغرب- يرى أن العدو الجديد هو الإسلام، لأن الإسلام أثبت أنه حالة استثنائية في مقاومة العلمنة، فرغم العلم الحديث والتصنيع، استعصى الإسلام على العلمنة، ولا يزال الإيمان الديني عند أهله قوي السيطرة، بل إنه اليوم أشد مما كان منذ (100 عام) ومن ثم فإن الثقافة الإسلامية هي التحدي الوحيد للحضارة الغربية التي تتصف بالشك والتحلل واللاأدرية (2).
ولهذا فكما قال محمد عمارة: إن من حقنا أن نسعد بإسلامنا المستعصي على العلمنة، والمقاوم للاختراق العلماني، والذي ضمن بقاء العلمانيين في بلادنا -بعد قرنين من الدعم الاستعماري- شريحة معزولة تعاني من الرفض، بل والاحتقار (3).
بل الأكثر من هذا - وخلافا للتجربة الغربية - كلما زادت جرعات العلمنة زاد التشبث بالدين أكثر.--------------------------------------------
(1) في العلمانية والدين والديمقراطية (126).
(2) الجديد في المخطط الغربي اتجاه المسلمين (15) لعمارة، ونقل نحوه في الشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية (70) وفي الغرب والإسلام (13) بشكل جيد.
(3) الشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية (73).
এই বিষয়টি নিশ্চিত করে যে, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী প্রবণতাগুলো সমাজের সবচেয়ে শিক্ষিত ও আধুনিক অংশ থেকেই এক ধরণের প্রতিরোধ ও বাধার সম্মুখীন হচ্ছে, নিরক্ষর বা ঐতিহ্যবাদী অংশ থেকে নয়। অর্থাৎ, যে গোষ্ঠীগুলোর ধর্মনিরপেক্ষ ইহজাগতিক সংস্কৃতি বপন করার ক্ষেত্রে অগ্রগামী চালিকাশক্তি হওয়ার কথা ছিল, তাদের মাধ্যমেই এই প্রতিরোধ ঘটছে (১)।
'ইন্টারন্যাশনাল অ্যাফেয়ার্স' (শউউন দাওলিয়্যাহ) নামক একটি বিশেষায়িত একাডেমিক সাময়িকী—যা লন্ডন থেকে প্রকাশিত হয়—১৯৯০ সালের জানুয়ারিতে প্রকাশিত 'ইসলাম ও মার্ক্সবাদ' এবং 'ইসলাম ও খ্রিস্টধর্ম' বিষয়ক একটি বিশেষ প্রতিবেদনে লিখেছে: পশ্চিমা বিশ্ব এবং সেখানে প্রচলিত সাধারণ চিন্তাধারা—পাশ্চাত্যের কোনো একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী মাত্র নয়—মনে করে যে নতুন শত্রু হলো ইসলাম। কারণ ইসলাম ধর্মনিরপেক্ষকরণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের ক্ষেত্রে নিজেকে একটি ব্যতিক্রমী উদাহরণ হিসেবে প্রমাণ করেছে। আধুনিক বিজ্ঞান এবং শিল্পায়ন সত্ত্বেও ইসলাম ধর্মনিরপেক্ষতাকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং এর অনুসারীদের মধ্যে ধর্মীয় বিশ্বাস এখনও অত্যন্ত সুদৃঢ়। বরং বর্তমানে এটি ১০০ বছর আগের তুলনায় আরও শক্তিশালী। ফলস্বরূপ, ইসলামি সংস্কৃতিই হলো পাশ্চাত্য সভ্যতার জন্য একমাত্র চ্যালেঞ্জ, যে সভ্যতা সংশয়বাদ, নৈতিক অবক্ষয় এবং অজ্ঞেয়বাদ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত (২)।
এই কারণেই মুহাম্মদ আম্মারা যেমনটি বলেছেন: আমাদের ইসলাম নিয়ে আনন্দিত হওয়া আমাদের সংগত অধিকার, যা ধর্মনিরপেক্ষকরণের কাছে অপরাজেয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ অনুপ্রবেশের বিরুদ্ধে প্রতিরোধী। এই ইসলামই নিশ্চিত করেছে যে—দুই শতাব্দীর ঔপনিবেশিক সমর্থন সত্ত্বেও—আমাদের দেশগুলোতে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা একটি বিচ্ছিন্ন গোষ্ঠী হিসেবেই রয়ে গেছে, যারা প্রত্যাখ্যান এবং এমনকি অবজ্ঞার শিকার (৩)।
বস্তুত এর চেয়েও বড় কথা হলো—পাশ্চাত্যের অভিজ্ঞতার সম্পূর্ণ বিপরীত—ধর্মনিরপেক্ষতার মাত্রা যত বৃদ্ধি পায়, ধর্মের প্রতি মানুষের আঁকড়ে ধরার প্রবণতা ততই বেড়ে যায়।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াদ-দিন ওয়াদ-দিমুকরাতিয়্যাহ (ধর্মনিরপেক্ষতা, ধর্ম ও গণতন্ত্র) (১২৬)।
(২) আম্মারার 'আল-জাদিদ ফিল মুখাত্তাত আল-গারবি ইতিজাহাল মুসলিমিন' (১৫); অনুরূপ উদ্ধৃতি 'আশ-শরিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়াল-ইলমানিয়্যাহ আল-গারবিয়্যাহ' (৭০) এবং 'আল-গারব ওয়াল ইসলাম' (১৩) গ্রন্থেও সুন্দরভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) আশ-শরিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়াল-ইলমানিয়্যাহ আল-গারবিয়্যাহ (৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
ولم تؤد محاولات العلمنة في العالم الإسلامي «إلى تحلل المنظومة الرمزية الإسلامية أو تحولها إلى مجرد تعبير فولكلوري مثلما جرى للعديد من ثقافات أخرى كثيرة، اجتاحتها صدمة الحداثة الغربية، بل خلافا لذلك مثَّل التحدي الغربي عامل استفاقة للوعي الإسلامي وعنصر تجدد لأسس الهوية الثقافية والاجتماعية الداخلية فقد غدا الشعور بجسامة المخاطر الغربية نوعا من الوعي التاريخي بين النخبة الإصلاحية الإسلامية، وكان ذلك مصحوبا بتساؤلات مؤلمة وغير مسبوقة حول أسباب تراجع العمران الإسلامي أو التخلف الإسلامي، ثم حول شروط النهوض والتجديد (1). من هنا يمكن لنا أن نفهم سر التركيز الغربي على الأصولية الإسلامية.
«فالحرب الغربية المعلنة على ما يسمونه بالأصولية الإسلامية هي في الجوهر والحقيقة معلنة على حقيقة الإسلام لا لشيء إلا لأنه المستعصي الأول -بل الوحيد- على العلمنة، أي على الذوبان في النموذج الحداثي الغربي، والرافض - من ثم- للوقوف ذليلا أمام هذا النموذج الغربي موقف التقليد والمحاكاة!. . وهو موقف إسلامي يجعل من التدين بالأصول الإسلامية طاقة إيمانية تفجر في المسلم طاقات العزة والسيادة والغَلَب، فلا يرضى بالتبعية السياسية والفكرية والاقتصادية والأمنية للمركزية الغربية والهيمنة الغربية. وهذا هو جوهر ما يخشاه الغرب ويحاربه الغربيون في الإسلام» (2).
ومسألة تداخل الديني والسياسي في الإسلام برزت في أجلى صورها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) في العلمانية والدين والديمقراطية (166).
(2) الغرب والإسلام (16).
মুসলিম বিশ্বে ধর্মনিরপেক্ষকরণের প্রচেষ্টাগুলো «ইসলামি প্রতীকী ব্যবস্থার বিলুপ্তি ঘটায়নি অথবা একে নিছক লোকজ অভিব্যক্তিতে পরিণত করেনি, যেমনটি পশ্চিমা আধুনিকতার অভিঘাতে আক্রান্ত অন্যান্য অনেক সংস্কৃতির ক্ষেত্রে ঘটেছে। বরং এর বিপরীতে, পশ্চিমা চ্যালেঞ্জ ইসলামি চেতনার জাগরণে অনুঘটক হিসেবে কাজ করেছে এবং অভ্যন্তরীণ সাংস্কৃতিক ও সামাজিক পরিচয়ের ভিত্তিগুলো পুনর্জীবনের উপাদানে পরিণত হয়েছে। পশ্চিমা বিপদের ভয়াবহতার অনুভূতি ইসলামি সংস্কারবাদী চিন্তাশীলদের মধ্যে এক ধরনের ঐতিহাসিক সচেতনতা তৈরি করেছে; যা ইসলামি সভ্যতার পশ্চাৎপদতা বা পতনের কারণ এবং পুনরুত্থান ও নবজাগরণের শর্তাবলি সম্পর্কে কিছু যন্ত্রণাদায়ক ও অভূতপূর্ব জিজ্ঞাসার জন্ম দিয়েছে (১)। এখান থেকেই আমরা ইসলামি মৌলবাদের ওপর পশ্চিমাদের বিশেষ মনোযোগ দেওয়ার রহস্য অনুধাবন করতে পারি।
«তথাকথিত ইসলামি মৌলবাদের বিরুদ্ধে পশ্চিমাদের ঘোষিত যুদ্ধ মূলত এবং প্রকৃতপক্ষে ইসলামের প্রকৃত সত্য বা হাকীকতের বিরুদ্ধেই ঘোষিত। এর কারণ কেবল এটাই যে, ইসলামই হচ্ছে ধর্মনিরপেক্ষকরণের পথে প্রথম—বরং একমাত্র—প্রতিবন্ধক; অর্থাৎ পশ্চিমা আধুনিকতার মডেলে বিলীন হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে বড় বাধা। ফলে এটি পশ্চিমা মডেলের সামনে হীনম্মন্য হয়ে অনুকরণ ও অনুকরণের দাসত্ব করতে অস্বীকার করে। এটি এমন এক ইসলামি অবস্থান যা ইসলামের মূলনীতির প্রতি আনুগত্যকে একটি ঈমানি শক্তিতে রূপান্তরিত করে, যা মুসলমানের মধ্যে মর্যাদা, সার্বভৌমত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রেরণা জাগিয়ে তোলে। ফলে সে পশ্চিমা কেন্দ্রিকতা ও আধিপত্যের প্রতি রাজনৈতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক, অর্থনৈতিক ও নিরাপত্তা বিষয়ক কোনো প্রকার আনুগত্য বা অনুগমন মেনে নিতে রাজি হয় না। আর এটিই হলো সেই মূল বিষয় যা পশ্চিমারা ভয় পায় এবং ইসলামের মধ্যে এটিকেই তারা মোকাবিলা করে» (২)।
ইসলামে ধর্ম ও রাজনীতির এই যে আন্তঃসম্পর্ক বা সংমিশ্রণের বিষয়টি রয়েছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল রূপে ফুটে উঠেছে।--------------------------------------------
(১) ধর্মনিরপেক্ষতা, ধর্ম এবং গণতন্ত্র প্রসঙ্গে (১৬৬)।
(২) পশ্চিম ও ইসলাম (১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
فكان صلى الله عليه وسلم يولي العمال والولاة جباة الزكاة والقضاة، وعين لهم مهامهم وبينها لهم وأوصاهم عند تعيينهم مجموعة من الوصايا، وبين فرائض الزكاة وقواعدها ومصارفها والعشور والخراج والجزية، كما هو مبسوط في كتب الفقه والأموال والخراج وغيرها.
وجهز الجيوش وخطب فيهم وعين قادة الجيش من الخيالة والمشاة والرماة وغيرهم.
وراسل ملوك زمانه مراسلات دبلوماسية عديدة، وعقد اتفاقيات ومعاهدات مع كثير من أهل زمانه، وأقام الحدود على الجناة، وأنشأ نظاما اجتماعيا متكاملا. وإلى جانب هذا كان واعظا وخطيبا وإمام الصلاة والحج ومعلم الدعوات والأذكار.
فضلا عن قيامه بأعبائه المنزلية والإشراف على شؤونه الخاصة.
أمام هذه الحقائق الباهرة لم يجد العلمانيون العرب من سبيل إلا اختراع شبهات واهية، بل مضحكة للقفز عليها وتجاوزها أو لنقل القيام بما سماه علي حرب تزييف الوعي.
أولى تلك المحاولات اليائسة محاولة الشيخ علي عبد الرازق.
فعندما أراد الشيخ إثبات أن الإسلام دين لا دولة، ابتدع الرأي الذي زعم فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقم دولة ولا ملكا ولا حكومة في المدينة بعد هجرته إليها. وهو رأي شذ فيه عن الكافة، ثم عاد فتبرأ منه، بل ونسبه إلى الشيطان، ورفض إعادة طبع كتابه (1). ولم تنفع علي عبد الرازق هذه المغالطة المفضوحة التي سخرت فيها منه الجماهير.--------------------------------------------
(1) سقوط الغلو العلماني (169).
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশাসনিক কর্মকর্তা, গভর্নর, জাকাত সংগ্রহকারী এবং বিচারক নিয়োগ করতেন। তিনি তাদের দায়িত্বসমূহ নির্ধারণ ও ব্যাখ্যা করে দিতেন এবং নিয়োগের সময় তাদের প্রতি একগুচ্ছ উপদেশ প্রদান করতেন। তিনি জাকাতের ফরযসমূহ, এর নিয়মাবলি ও ব্যয়ের খাতসমূহ এবং উশর, খেরাজ ও জিজিয়া সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন, যা ফিকহ, আমওয়াল, খেরাজ ও অন্যান্য কিতাবে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বাহিনী প্রস্তুত করতেন, তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতেন এবং অশ্বারোহী, পদাতিক ও তীরন্দাজসহ বিভিন্ন বাহিনীর সেনাপতি নিয়োগ করতেন।
তিনি তৎকালীন রাজাদের কাছে অসংখ্য কূটনৈতিক পত্র প্রেরণ করেছিলেন, সমসাময়িক অনেকের সাথে চুক্তি ও সন্ধি সম্পাদন করেছিলেন, অপরাধীদের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কায়েম করেছিলেন এবং একটি পূর্ণাঙ্গ সামাজিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন একজন নসীহতকারী, খতিব, সালাত ও হজের ইমাম এবং দোয়া ও জিকিরের শিক্ষক।
এছাড়া তিনি তাঁর গৃহস্থালি দায়িত্ব পালন এবং ব্যক্তিগত বিষয়াবলিও তত্ত্বাবধান করতেন।
এই সমুজ্জ্বল সত্যসমূহের সামনে আরব সেক্যুলারবাদীরা (ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা) এসব বাস্তবতাকে এড়িয়ে যাওয়ার জন্য দুর্বল, এমনকি হাস্যকর সংশয় উদ্ভাবন ছাড়া অন্য কোনো পথ খুঁজে পায়নি; অথবা বলা যায়, তারা তা-ই করেছে যাকে আলী হারব 'চেতনা বিকৃতি' হিসেবে অভিহিত করেছেন।
সেইসব হতাশাজনক প্রচেষ্টাসমূহের প্রথমটি ছিল শেখ আলী আবদুর রাজ্জাকের প্রচেষ্টা।
যখন শেখ প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন যে ইসলাম কেবল একটি ধর্ম, কোনো রাষ্ট্র নয়, তখন তিনি এমন এক মতবাদ উদ্ভাবন করেন যাতে তিনি দাবি করেন যে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের পর মদিনায় কোনো রাষ্ট্র, রাজত্ব বা সরকার প্রতিষ্ঠা করেননি। এটি এমন এক অভিমত ছিল যাতে তিনি সর্বজনীন ঐকমত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন। পরবর্তীতে তিনি এ থেকে ফিরে আসেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেন, এমনকি একে শয়তানের প্ররোচনা হিসেবে অভিহিত করেন এবং তাঁর বইটির (১) পুনর্মুদ্রণে অস্বীকৃতি জানান। আলী আবদুর রাজ্জাকের এই প্রকাশ্য অপব্যাখ্যা তার কোনো উপকারে আসেনি, বরং এর কারণে তিনি জনসাধারণের কাছে উপহাসের পাত্র হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) সুকুতুল গুলুবিল ইলমানি (১৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
ويبدو أن المستشار العشماوي أراد أن يجرب بدعة أخرى - لم يسبق إليها- متوهما أنها ربما كانت أحسن حظا من بدعة صاحب كتاب الإسلام وأصول الحكم فسلم للقارئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقام بالمدينة حكومة وحكما، لكنه قال: إنها كانت حكومة الله، خاصة بالنبي، ومثلها في هذا الاختصاص كمثل النبوة والرسالة، تنتهي وتطوى صفحتها بوفاة الرسول، وكما أنه لا امتداد للنبوة والرسالة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكذلك حكومة الله لا امتداد لها بعد أن لحق بالرفيق الأعلى (1).
ولنا عودة بتفصيل لهذه المسألة فيما بعد إن شاء الله.
وتبدو هذه المحاولة أسخف من سابقتها بل هي أقرب إلى الجريمة الفكرية التي يمارسها الخطاب العلماني.
ونظرا للممانعة القوية والشرسة للعلمنة من قبل الإسلام فقد توالت إخفاقات العلمانية وتتابعت هزائمها، واعترف معظم العلمانيين بفشلها.
وحار العلمانيون في تبرير هذه الممانعة، فتارة ردوها لأسباب خارجية، وتارة لمقاومة الإسلاميين، وتارة لطبيعة الإسلام.
فمن هؤلاء محمود إسماعيل، فقد اعترف بفشل العلمانية والعلمانيين في العالم العربي (2).
وكذا فعل عبد المجيد الشرفي، واعتبر أن الإسلاميين أحد أسباب فشلها (3).--------------------------------------------
(1) سقوط الغلو العلماني (169).
(2) العلمانية مفاهيم ملتبسة (93).
(3) نفس المرجع (130).
প্রতীয়মান হয় যে, বিচারপতি আল-আশমাওয়ী এক নতুন বিদআত বা উদ্ভাবন পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন—যার নজির পূর্বে ছিল না—এই কাল্পনিক ধারণা থেকে যে, সম্ভবত এটি ‘আল-ইসলাম ওয়া উসুলুল হুকুম’ (ইসলাম ও শাসনের মূলনীতি) গ্রন্থের লেখকের উদ্ভাবিত বিদআতের চেয়ে অধিকতর সফল হবে। তিনি পাঠকের কাছে স্বীকার করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় শাসনব্যবস্থা ও সরকার কায়েম করেছিলেন; তবে তিনি বলেছেন: এটি ছিল ‘আল্লাহর শাসন’, যা কেবল নবীর সাথেই নির্দিষ্ট ছিল। এই বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে এটি নবুওয়ত ও রিসালাতের মতোই, যা রাসূলের ওফাতের সাথে সাথে সমাপ্ত ও বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর যেভাবে নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর নবুওয়ত ও রিসালাতের কোনো ধারাবাহিকতা নেই, তেমনি তিনি মহান রফিকের (আল্লাহর) সান্নিধ্যে চলে যাওয়ার পর আল্লাহর সেই শাসনেরও কোনো ধারাবাহিকতা অবশিষ্ট নেই (১)।
ইনশাআল্লাহ, পরবর্তীতে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনায় ফিরে আসব।
আর এই প্রচেষ্টাটি পূর্বের প্রচেষ্টার তুলনায় অধিকতর অসার প্রতীয়মান হয়, বরং এটি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী বয়ানের মাধ্যমে চর্চিত একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অপরাধের নিকটবর্তী।
ইসলামের পক্ষ থেকে সেকুলারাইজেশন বা ধর্মনিরপেক্ষকরণের বিরুদ্ধে প্রবল ও কঠোর প্রতিরোধের কারণে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের ব্যর্থতা ও পরাজয় একের পর এক অব্যাহত রয়েছে এবং অধিকাংশ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীই এর ব্যর্থতা স্বীকার করে নিয়েছেন।
এই প্রতিরোধকে যুক্তিযুক্ত প্রমাণের ব্যাপারে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছেন; তারা কখনো একে বাহ্যিক কারণের ওপর চাপিয়েছেন, কখনো ইসলামপন্থীদের প্রতিরোধের কারণ বলেছেন, আবার কখনো ইসলামের নিজস্ব প্রকৃতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
তাদের মধ্যে একজন হলেন মাহমুদ ইসমাইল; তিনি আরব বিশ্বে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ ও ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের ব্যর্থতা স্বীকার করেছেন (২)।
একইভাবে আব্দুল মাজিদ আশ-শারফিও তা-ই করেছেন এবং তিনি ইসলামপন্থীদের এর ব্যর্থতার অন্যতম কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) সুকুতুল গুলুবিল ইলমানি (১৬৯)।
(২) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবিসাহ (৯৩)।
(৩) একই উৎস (১৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
واعتبر صلاح عيسى أن علمانيتهم تعاني من أزمة حتى على مستوى الإفصاح عن نفسها.
قال: بل الأكثر من ذلك فإن أي حزب سياسي عربي لا يستطيع اليوم القول إنه حزب علماني، كما أنه يتهرب من مناقشة الموضوع خوفا من أن يفقد أصوات المتدينين في الانتخابات (1).
وقال: رغم أن الكثيرين لا يمتلكون الجرأة والاستعداد للدفاع عن فكرة العلمانية، إن تيار العلمانية تيار مكتوم وخائف (2).
وستأتي معنا اعترافات أخرى تصب في نفس الاتجاه في آخر هذه الرسالة إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) العلمانية مفاهيم ملتبسة (210).
(2) نفس المرجع (214) وقدر العلمانية في العالم العربي (29).
সালাহ ঈসা মনে করেন যে, তাদের ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ এমনকি নিজের স্বরূপ প্রকাশের স্তরেও সংকটের সম্মুখীন।
তিনি বলেন: এর চেয়েও বড় কথা হলো, বর্তমানে কোনো আরব রাজনৈতিক দলই নিজেদের ধর্মনিরপেক্ষ দল হিসেবে দাবি করার সক্ষমতা রাখে না; বরং নির্বাচনে ধর্মপ্রাণ মানুষের ভোট হারানোর ভয়ে তারা এ বিষয়টি নিয়ে আলোচনা এড়িয়ে চলে (১)।
তিনি আরও বলেন: যদিও অনেকেরই ধর্মনিরপেক্ষতার দর্শনের পক্ষে দাঁড়ানোর মতো সাহস ও প্রস্তুতি নেই, তবুও ধর্মনিরপেক্ষতার এই ধারাটি বর্তমানে অবদমিত ও শঙ্কিত (২)।
ইনশাআল্লাহ, এই সন্দর্ভের শেষভাগে একই প্রসঙ্গের আরও কিছু স্বীকারোক্তি আমাদের সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমানিয়্যাহ: মাফাহিম মুলতাবিসাহ (২১০)।
(২) প্রাগুক্ত (২১৪) এবং আরব বিশ্বে ধর্মনিরপেক্ষতার অবস্থান (২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
جرائم العلمانية
سوقت العلمانية في العالم الإسلامي بمثابة المنقذ من الضلال، وجنة الفردوس الموعودة التي يعيش الإنسان في ظلها النعيم المقيم والرفاهية المطلقة.
في كتابه القرآن من التفسير الموروث (85 - 86) تحدث أركون عن الإخفاقات الصارخة لعقل التنوير من القرن الثامن عشر وحتى اليوم، أي الهيمنة الاستعمارية، والاستبداد الشيوعي والنازية والليبرالية المتوحشة، وتشكيل العالم الثالث ثم التخلي عنه، وتدمير الوعي الأخلاقي، والمنشأ الهدام للمعنى. . إلى آخر كلامه.
ولم تخف العلمانية منذ بدايتها مخالبها الفتاكة وشراستها وقسوتها، حيث ظهرت لنا بارزة في:
- استعمار لئيم وعنصري وإبادي، أفرزته فلسفة الأنوار.
- وفي التطهير العرقي الذي قادته الشيوعية والنازية والفاشية.
- وفي علمانية فرنسا الداعمة للدكتاتوريات العربية والإفريقية.
- وفي ديمقراطية بوش التي أبادت الملايين وما زالت.
- وفي الدعم الغربي للصهيونية.
هذه البنية الفاشية العنصرية للحداثة والعلمانية أضحت تزكم الأنوف. حتى اعترف عدد من العلمانيين بذلك، فهذا محمد عبد المطلب الهوني أقر بأن ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية وجنوب إفريقيا العنصرية والاتحاد السوفياتي
সেকুলারিজমের অপরাধসমূহ
মুসলিম বিশ্বে সেকুলারিজম বা ধর্মনিরাপেক্ষতাবাদকে পথভ্রষ্টতা থেকে মুক্তিদাতা এবং সেই প্রতিশ্রুত জান্নাত হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যার ছায়াতলে মানুষ চিরস্থায়ী সুখ-শান্তি ও নিরঙ্কুশ সচ্ছলতার জীবন অতিবাহিত করবে।
আর্কুন তার 'উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত তাফসীরের আলোকে কুরআন' (৮৫ - ৮৬) গ্রন্থে আঠারো শতক থেকে বর্তমান অবধি জ্ঞানদীপ্ত বুদ্ধিবৃত্তির চরম ব্যর্থতাসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; যথা—ঔপনিবেশিক আধিপত্য, সাম্যবাদী স্বৈরতন্ত্র, নাৎসিবাদ, হিংস্র উদারতাবাদ, তৃতীয় বিশ্ব সৃষ্টি করে অত:পর তাকে পরিত্যাগ করা, নৈতিক চেতনার বিনাশ এবং অর্থের ধ্বংসাত্মক উৎস... তার আলোচনার শেষ পর্যন্ত।
সেকুলারিজম তার সূচনালগ্ন থেকেই নিজের প্রাণঘাতী থাবা, হিংস্রতা ও কঠোরতাকে গোপন রাখেনি, যা আমাদের সামনে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হয়েছে:
- নীচ, বর্ণবাদী ও গণহত্যামূলক ঔপনিবেশিকতায়, যা জ্ঞানদীপ্তির দর্শন থেকে উৎসারিত।
- সাম্যবাদ, নাৎসিবাদ ও ফ্যাসিবাদের নেতৃত্বে পরিচালিত জাতিগত নিধনে।
- আরব ও আফ্রিকান একনায়কতন্ত্রের সমর্থক ফ্রান্সের সেকুলারিজমে।
- বুশের সেই গণতন্ত্রে, যা লক্ষ লক্ষ মানুষকে হত্যা করেছে এবং আজও তা অব্যাহত রয়েছে।
- জায়নবাদের প্রতি পশ্চিমা সমর্থনে।
আধুনিকতা ও সেকুলারিজমের এই ফ্যাসিবাদী ও বর্ণবাদী কাঠামো এখন অসহনীয় হয়ে উঠেছে। এমনকি অনেক সেকুলারপন্থীও তা স্বীকার করেছেন; যেমন মুহাম্মদ আবদ আল-মুত্তালিব আল-হুনি স্বীকার করেছেন যে, নাৎসি জার্মানি, ফ্যাসিবাদী ইতালি, বর্ণবাদী দক্ষিণ আফ্রিকা এবং সোভিয়েত ইউনিয়ন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
الستاليني كانوا أنظمة علمانية قامت على العسف والطغيان وتسببت في محن وكوارث بشرية (1).
وكذا ذكر محمد الشرفي بأن ستالين وهتلر وماو وغيرهم كانوا علمانيين (2).
وكذا أكد سعيد لكحل أن الأنظمة الديكتاتورية كنظام فرانكو وهتلر وبينوشي وموبوتو أنظمة علمانية (3).
وهتلر بقسوته ووحشيته وعنصريته، علماني لم يولد في أفغانستان أو باكستان، بل ولد في أكثر البلدان الأوروبية حضارة ورقيا كما قال أركون (4).
فسل صحارى سيبيريا وآسيا الوسطى كم من الملايين هلكوا فيها، وانظر كم من الشعوب أذلت وسحقت سحقا (5).
وكم هدم الشيوعيون من المساجد وحولوا بعضها إلى اصطبلات ومواخير، والمدارس الدينية إلى نوادي، وكم صودرت من المحاصيل الزراعية للمسلمين (6).--------------------------------------------
(1) العلمانية مفاهيم ملتبسة (162).
(2) نفس المرجع (361).
(3) نفس المرجع (279).
(4) قضايا في نقد العقل الديني (321).
(5) المسلمون بين العلمانية وحقوق الإنسان الوضعية (155) وتهافت العلمانية (128).
(6) تهافت العلمانية (128).
স্ট্যালিনবাদী শাসনগুলো ছিল ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থা যা নিপীড়ন ও স্বৈরাচারের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং এগুলো মানবীয় বিপর্যয় ও মহাবিপদ ডেকে এনেছিল (১)।
একইভাবে মুহাম্মদ আশ-শারাফি উল্লেখ করেছেন যে, স্ট্যালিন, হিটলার, মাও এবং অন্যরা ধর্মনিরপেক্ষ ছিলেন (২)।
একইভাবে সাঈদ লাখাল নিশ্চিত করেছেন যে, ফ্রাঙ্কো, হিটলার, পিনোশে এবং মোবুতুর মতো একনায়কতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থাগুলো ছিল ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থা (৩)।
আর হিটলার তার নিষ্ঠুরতা, বর্বরতা ও বর্ণবাদসহ একজন ধর্মনিরপেক্ষবাদী ছিলেন, যিনি আফগানিস্তান বা পাকিস্তানে জন্মগ্রহণ করেননি; বরং আরকুনের ভাষ্যমতে তিনি ইউরোপের সবচেয়ে সভ্য ও উন্নত একটি দেশে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (৪)।
অতএব সাইবেরিয়া ও মধ্য এশিয়ার মরুভূমিগুলোকে জিজ্ঞেস করুন সেখানে কত লক্ষ মানুষ প্রাণ হারিয়েছে এবং দেখুন কত জাতি লাঞ্ছিত ও চরমভাবে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়েছে (৫)।
কমিউনিস্টরা কত মসজিদ ধ্বংস করেছে এবং সেগুলোর কোনো কোনোটিকে আস্তাবল ও পতিতালয়ে পরিণত করেছে, আর ধর্মীয় শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোকে ক্লাবে রূপান্তর করেছে; সেইসাথে মুসলমানদের কত কৃষিপণ্য বাজেয়াপ্ত করা হয়েছে (৬)।--------------------------------------------
(১) ধর্মনিরপেক্ষতা: অস্পষ্ট ধারণাসমূহ (১৬২)।
(২) একই উৎস (৩৬১)।
(৩) একই উৎস (২৭৯)।
(৪) ধর্মীয় বুদ্ধিবৃত্তি সমালোচনার বিষয়াবলি (৩২১)।
(৫) ধর্মনিরপেক্ষতা ও মানবীয় মানবাধিকারের মাঝে মুসলমান (১৫৫) এবং ধর্মনিরপেক্ষতার অসারতা (১২৮)।
(৬) ধর্মনিরপেক্ষতার অসারতা (১২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
وفي كمبوديا قتل عصابات الثوار الحمر الماويين الشيوعيين 3 ملايين من أصل 9 ملايين، وإلى يومنا هذا تعرض في متحف العاصمة جماجم كثير من الضحايا.
وقد تم هدم مساجد المسلمين بها وأحرقت جميع المصاحف، وحوربت الأسرة كنظام إسلامي، وتم تلقين الشعب محبة الحزب الشيوعي.
وقتل ماو أكثر من مليون إنسان خالفوا حزبه الشيوعي، وكانوا يمتحنون الناس في الموقف من ماو ومن الشيوعية، وكانوا يعتبرونه مخلص البشرية وأنه يتمتع بصفات فوق بشرية.
وهذه الولايات المتحدة الأمريكية كم أخذت من عبيد إفريقيا وساقتهم ليعملوا عبيدا في مزارعها (1). وأبادت سكان أمريكا الأصليين الهنود الحمر، وألقت القنابل الذرية على هيروشيما ونكازاكي، ودعمت اليهود في اغتصاب فلسطين (2). وكم قتلت في العراق وأفغانستان.
وانظر ماذا فعلت انجلترا بالهند وفلسطين وباقي مستعمراتها؟
وماذا فعلت فرنسا بالجزائر والمغرب وسوريا؟ وإيطاليا في ليبيا؟، والقائمة طويلة.
وكلها أنظمة علمانية.--------------------------------------------
(1) انظر «الجذور» لأليكس هلي الزنجي الأمريكي، شرح فيه قصة جلب العبيد من إفريقيا للعمل في مزارع السادة الأمريكان.
(2) المسلمون بين العلمانية وحقوق الإنسان الوضعية (155).
কম্বোডিয়ায় মাওবাদী কমিউনিস্ট খেমার রুজ বিদ্রোহীরা ৯ মিলিয়ন জনসংখ্যার মধ্যে ৩ মিলিয়ন মানুষকে হত্যা করেছিল এবং আজ অবধি রাজধানীর জাদুঘরে অসংখ্য ভিকটিমের মাথার খুলি প্রদর্শিত হচ্ছে।
সেখানে মুসলমানদের মসজিদগুলো গুঁড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং সমস্ত কুরআন পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। ইসলামি ব্যবস্থা হিসেবে পরিবার প্রথার বিরোধিতা করা হয়েছিল এবং জনগণের মধ্যে কমিউনিস্ট পার্টির প্রতি ভালোবাসা গেঁথে দেওয়া হয়েছিল।
মাও তাঁর কমিউনিস্ট পার্টির বিরুদ্ধাচরণকারী এক মিলিয়নেরও বেশি মানুষকে হত্যা করেছিলেন। তারা মাও এবং কমিউনিজমের প্রতি মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি পরীক্ষা করত এবং তাঁকে মানবতার ত্রাণকর্তা মনে করত এবং বিশ্বাস করত যে তিনি অতিমানবীয় গুণের অধিকারী।
আর এই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র আফ্রিকা থেকে কত ক্রীতদাস ধরে এনেছিল এবং তাদের খামারে দাস হিসেবে কাজ করতে বাধ্য করেছিল (১)। তারা আমেরিকার আদি অধিবাসী রেড ইন্ডিয়ানদের নির্মূল করেছিল, হিরোশিমা ও নাগাসাকিতে পারমাণবিক বোমা নিক্ষেপ করেছিল এবং ফিলিস্তিন জবরদখল করতে ইহুদিদের সমর্থন দিয়েছিল (২)। তারা ইরাক ও আফগানিস্তানে কত প্রাণ সংহার করেছে!
ইংল্যান্ড ভারত, ফিলিস্তিন এবং তাদের অন্যান্য উপনিবেশগুলোতে কী করেছিল তা দেখুন।
ফ্রান্স আলজেরিয়া, মরক্কো ও সিরিয়ায় এবং ইতালি লিবিয়ায় কী করেছিল? এই তালিকা অনেক দীর্ঘ।
আর এই সবই ছিল ধর্মনিরপেক্ষ শাসনব্যবস্থা।--------------------------------------------
(১) আমেরিকান কৃষ্ণাঙ্গ লেখক অ্যালেক্স হ্যালির ‘রুটস’ (শিকড়) দেখুন, যেখানে তিনি আমেরিকান প্রভুদের খামারে কাজ করার জন্য আফ্রিকা থেকে দাস সংগ্রহের কাহিনী বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুসলিমুনা বাইনাল ইলমানিয়্যাহ ওয়া হুকুমান ইনসানিল ওয়াদয়িয়্যাহ (ধর্মনিরপেক্ষতা এবং মানব রচিত মানবাধিকারের মাঝে মুসলমান) (১৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
وفي القرن العشرين وحده عرف العالم أكثر من (132) حربا بين أنظمة علمانية أو تقف خلفها أنظمة علمانية عدد ضحاياها أكثر من (120) مليونا من القتلى، عدا المشوهين والمرضى والأيتام والثكالى (1).
ألم تعاني البشرية الويلات على يد زعماء العلمانية في العالم؟ بدءا من نابليون بونابرت ومرورا بهتلر وموسوليني وستالين ووصولا إلى الجزار الأمريكي والتحالف الأوروبي والشيوعي في البوسنة والهرسك وألبانيا والشيشان والعراق وأفغانستان والفلبين (2).
وإن تهجير وقتل وإبادة الشعوب في أمريكا الشمالية والجنوبية قاده زعماء علمانيون.
ولن تجد ما يشبه الرعب والإرهاب الستاليني واقتلاع الملايين من البشر من جذورهم تحت مسمى الخطة الخمسية (3).
أليست التفرقة والميز العنصري في جنوب إفريقيا من قبل العلمانيين الهولنديين؟.
أليست العلمانية الأمريكية هي رائدة الإرهاب العالمي الحالي، والتي تقهر الشعوب الضعيفة وتهدد بالقوة وتلوح بالسلاح النووي؟ وتمنع بروز أي قوة منافسة لها في العالم؟.--------------------------------------------
(1) نفس المرجع (166).
(2) العلمانيون والقرآن الكريم (198).
(3) نفس المرجع (198).
শুধুমাত্র বিংশ শতাব্দীতেই বিশ্ব ধর্মনিরপেক্ষ শাসনব্যবস্থাসমূহের মধ্যে অথবা ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির মদদপুষ্ট পক্ষগুলোর মাঝে ১৩২টিরও বেশি যুদ্ধের সাক্ষী হয়েছে, যাতে নিহতের সংখ্যা ১২ কোটিরও অধিক; এছাড়া পঙ্গু, অসুস্থ, এতিম ও সন্তানহারাদের সংখ্যা তো অগণিত (১)।
বিশ্বজুড়ে ধর্মনিরপেক্ষ নেতাদের হাতে মানবজাতি কি চরম দুর্ভোগ পোহায়নি? নেপোলিয়ন বোনাপার্ট থেকে শুরু করে হিটলার, মুসোলিনি ও স্টালিন হয়ে বসনিয়া-হার্জেগোভিনা, আলবেনিয়া, চেচনিয়া, ইরাক, আফগানিস্তান ও ফিলিপাইনে মার্কিন জল্লাদ এবং ইউরোপীয় ও কমিউনিস্ট জোটের তান্ডব কি তার প্রমাণ নয়? (২)।
উত্তর ও দক্ষিণ আমেরিকায় বিভিন্ন জাতির উচ্ছেদ, হত্যা ও বংশনিধন অভিযান ধর্মনিরপেক্ষ নেতাদের দ্বারাই পরিচালিত হয়েছিল।
'পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনা'র নামে স্টালিনবাদী সন্ত্রাস এবং লক্ষ লক্ষ মানুষকে তাদের শিকড় থেকে উপড়ে ফেলার মতো ভয়াবহ ঘটনার কোনো দ্বিতীয় নজির খুঁজে পাওয়া যাবে না (৩)।
দক্ষিণ আফ্রিকায় বর্ণবৈষম্য ও জাতিগত বিভাজন কি ওলন্দাজ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের মাধ্যমেই সংঘটিত হয়নি?
মার্কিন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদই কি বর্তমান বিশ্ব-সন্ত্রাসের প্রধান হোতা নয়, যা দুর্বল জাতিগুলোকে অবদমিত করে রাখছে, শক্তির হুমকি দিচ্ছে এবং পারমাণবিক অস্ত্রের ভয় দেখাচ্ছে? এমনকি বিশ্বে তার প্রতিদ্বন্দ্বী কোনো শক্তির উত্থানকেও সে প্রতিহত করছে।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১৬৬)।
(২) ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীগণ ও পবিত্র কুরআন (১৯৮)।
(৩) একই উৎস (১৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
وجرائم العلمانية على البشرية كثيرة لا تعد ولا تحصى، وآثارها على المجتمعات أكبر.
وهذه شهادات علمانيين ببعض آثارها السلبية على الأفراد والمجتمعات:
منها قول أركون: لقد تحول العقل التنويري والإنساني الحر إلى عقل أدواتي، انتهازي، رأسمالي، بارد، إنه عقل يهدف إلى الربح والفائدة بأي شكل وبأقصى سرعة ممكنة، ويضرب عرض الحائط بصحة الناس أو بالمصلحة العامة، وهو العقل ذاته الذي أدى إلى تلوث البيئة والهواء والطبيعة (1).
وتحدث عن الفراغ الروحي أو انعدام المعنى، بل انحصر المعنى كله في الاستهلاك، والمال سيد الجميع (2).
وذكر محمد الشيخ في ما معنى أن يكون المرء حداثيا (123 - 126 - 129) ما سماه مناقضات الحداثة، منها: انتشار العدمية أي العقيدة القائلة بغياب القيم وغياب الغاية والبغية والمرمى، والريبة وفقدان المعنى وسيادة النزعات الذاتية، والعقلانية التجزيئية والحرية الفوضوية، والإحساس بالفراغ والضجر والاكتئاب وشيوع المخدرات والأمراض النفسية، وشيوع النفعية والأنانية والجشع وغيرها من الأمراض الاجتماعية.
وتحدث خليل عبد الكريم في أعماله الكاملة (249) عن تفشي البطالة في المجتمع الأمريكي، والدعارة والمخدرات وجرائم السرقة والاغتصاب--------------------------------------------
(1) قضايا في نقد العقل الديني (321).
(2) نفس المرجع (257).
মানবজাতির ওপর ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের অপরাধ অগণিত ও অসংখ্য, আর সমাজসমূহের ওপর এর প্রভাব আরও ভয়াবহ।
ব্যক্তি ও সমাজের ওপর এর নেতিবাচক প্রভাব সম্পর্কে খোদ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের কিছু সাক্ষ্য নিচে দেওয়া হলো:
তার মধ্যে আর্কুনের উক্তিটি হলো: "আলোকিত ও মুক্ত মানবিক বুদ্ধিবৃত্তি আজ এক যান্ত্রিক, সুবিধাবাদী, পুঁজিবাদী ও শীতল বুদ্ধিবৃত্তিতে রূপান্তরিত হয়েছে। এটি এমন এক বুদ্ধিবৃত্তি যা যেকোনো উপায়ে এবং দ্রুততম সময়ে কেবল মুনাফা ও ব্যক্তিগত ফায়দা অর্জনকে লক্ষ্য বানায়, এবং মানুষের স্বাস্থ্য কিংবা জনস্বার্থকে তুচ্ছজ্ঞান করে। এটি সেই একই বুদ্ধিবৃত্তি যা পরিবেশ, বায়ু ও প্রকৃতির দূষণ ঘটিয়েছে (১)।"
তিনি আধ্যাত্মিক শূন্যতা বা জীবনকে অর্থহীন মনে করা সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন; বরং জীবনের সমস্ত অর্থ এখন কেবল ভোগবাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে এবং অর্থই সবার উপাস্যে পরিণত হয়েছে (২)।
মুহাম্মদ আল-শেখ তাঁর 'আধুনিক হওয়ার অর্থ কী' (পৃষ্ঠা ১২৩, ১২৬, ১২৯) শীর্ষক গ্রন্থে আধুনিকতার বৈপরীত্যসমূহ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: শূন্যতাবাদের (Nihilism) বিস্তার—অর্থাৎ মূল্যবোধ, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের অনুপস্থিতির মতবাদ; সংশয়বাদ, অর্থহীনতা ও আত্মকেন্দ্রিকতার প্রাধান্য; খণ্ডিত যুক্তিবাদ ও বিশৃঙ্খল স্বাধীনতা; শূন্যতাবোধ, বিরক্তি ও বিষণ্নতা; মাদকাসক্তি ও মানসিক ব্যাধির প্রাদুর্ভাব; এবং উপযোগবাদ, স্বার্থপরতা, লোভ ও অন্যান্য সামাজিক ব্যাধির বিস্তার।
খলিল আব্দুল কারিম তাঁর রচনাবলিতে (২৪৯) আমেরিকান সমাজে বেকারত্বের প্রসার, দেহব্যবসা, মাদকদ্রব্য এবং চুরি ও ধর্ষণের অপরাধের ব্যাপকতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) কাদায়া ফি নাকদিল আকলিদ দিনি (৩২১)।
(২) একই উৎস (২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
والقتل وكافة أنواع الجرائم وتدهور التعليم بصورة أقلقت المسؤولين والمثقفين والمفكرين.
وعدد قسطنطين زريق سلبيات الحداثة، فذكر الحروب والأسلحة المحرمة والمدمرة، واتساع الفوارق بين الشعوب واختلال النظام الاقتصادي العالمي والتكاثر السكاني المقلق وتناقص الموارد الطبيعية وتلوث البيئة والشره الاستهلاكي وتزايد الانحراف والعنف والإجرام وغير ذلك (1).
كما تحدث هاشم صالح بوق أركون بأسى بالغ عن علمانيته التي قادت إلى استعمار وقمع شعوب أخرى، وأدت إلى حروب عالمية، وعولمة رأسمالية ظالمة ولا إنسانية، وتمركز عرقي أوروبي، وانحراف غربي مهيمن ومتغطرس ضد شعوب أخرى (2).
ولقد فاجأت هذه الحقائق هاشم صالح وأرعبته، وخصوصا وأنه قد حدثنا قبل أنه يعيش رعبا طول حياته من التدين ومفاهيمه قال: وأعترف شخصيا أنه من أكبر خيبات حياتي أني اكتشفت مؤخرا حجم الخيانة التي ارتكبها الغرب في حق المشروع الحضاري لعصر النهضة وعصر التنوير في آن معا. لقد هالني اكتشاف حجم المرض الذي ينخر في أحشاء الحضارة الغربية، وهو مرض أخلاقي بالدرجة الأولى، إنه ناتج عن الجشع والأنانية واعتبار الاستملاك المادي والمصرفي الأفق الذي لا أفق بعده. كنت أتمنى لو أني لم أكتشفه--------------------------------------------
(1) الحداثة وانتقاداتها (44 - فما بعد) نقلا عن مجلة المستقبل العربي بيروت 113 - 116.
(2) الإسلام والانغلاق اللاهوتي (49).
হত্যা এবং সকল প্রকার অপরাধের বিস্তার ও শিক্ষার মান এমনভাবে হ্রাস পেয়েছে যা দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গ, বুদ্ধিজীবী ও চিন্তাবিদদের উদ্বিগ্ন করে তুলেছে।
কন্সটানটিন জুরাইক আধুনিকতার নেতিবাচক দিকগুলো গণনা করেছেন; তিনি যুদ্ধ, নিষিদ্ধ ও ধ্বংসাত্মক মারণাস্ত্র, বিভিন্ন জাতির মধ্যে ক্রমবর্ধমান বৈষম্য, বিশ্ব অর্থনৈতিক ব্যবস্থার বিশৃঙ্খলা, আশঙ্কাজনক জনসংখ্যা বৃদ্ধি, প্রাকৃতিক সম্পদের হ্রাস, পরিবেশ দূষণ, ভোগবাদী লালসা এবং বিচ্যুতি, সহিংসতা ও অপরাধপ্রবণতা বৃদ্ধির কথা উল্লেখ করেছেন (১)।
তেমনি হাশেম সালেহ—যিনি আরকুনের মুখপাত্র হিসেবে পরিচিত—অত্যন্ত দুঃখের সাথে তার সেই ধর্মনিরপেক্ষতা নিয়ে আলোচনা করেছেন যা অন্য জাতিদের উপনিবেশায়ন ও দমনের দিকে ধাবিত করেছে; এবং যা বিশ্বযুদ্ধ, জুলুমপূর্ণ ও অমানবিক পুঁজিবাদী বিশ্বায়ন, ইউরোপীয় জাতিকেন্দ্রিকতা এবং অন্যান্য জাতির বিরুদ্ধে আধিপত্যকামী ও দাম্ভিক পশ্চিমা বিচ্যুতির জন্ম দিয়েছে (২)।
এই সত্যগুলো হাশেম সালেহকে বিস্মিত ও আতঙ্কিত করেছে, বিশেষ করে যখন তিনি এর আগে আমাদের বলেছিলেন যে তিনি সারা জীবন ধর্মপরায়ণতা ও এর ধারণাসমূহ নিয়ে এক প্রকার আতঙ্কে কাটিয়েছেন। তিনি বলেন: "আমি ব্যক্তিগতভাবে স্বীকার করছি যে, আমার জীবনের অন্যতম বড় হতাশা হলো—আমি সম্প্রতি রেনেসাঁ ও জ্ঞানদীপ্তি (Enlightenment) যুগের সভ্যতা বিনির্মাণের প্রকল্পের প্রতি পশ্চিমা বিশ্বের কৃত বিশ্বাসঘাতকতার ভয়াবহতা আবিষ্কার করেছি। পাশ্চাত্য সভ্যতার গভীরে যে ব্যাধি বাসা বেঁধেছে, তার ভয়াবহতা দেখে আমি স্তব্ধ হয়ে গেছি। এটি মূলত একটি নৈতিক ব্যাধি; যা লোভ, স্বার্থপরতা এবং বস্তুগত ও আর্থিক মালিকানা অর্জনকে চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করার ফলাফল। আমি যদি এটি আবিষ্কার না করতাম, তবে তাই আমার কাম্য ছিল।"--------------------------------------------
(১) আল-হাদাসাহ ওয়া ইনতিকাদাতুহা (পৃষ্ঠা ৪৪ ও পরবর্তী), আল-মুস্তাকবাল আল-আরাবি ম্যাগাজিন, বৈরুত, ১১৩ - ১১৬ থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-ইসলাম ওয়াল ইনগিলাক আত-তাহুতি (পৃষ্ঠা ৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
لأنه راعني وآلمني وثبط عزيمتي إلى حد كبير (1). هكذا يعترف هاشم صالح، ولعلي في غنى عن التعليق.
في ندوة لندن 1994 الآنفة الذكر أكد المشاركون الغربيون في الندوة أن العلمانية لم تستجب لمتطلبات المجتمعات الغربية، ولا هي أشبعت أشواق ناسها، فعادوا يحتمون بالدين مرة أخرى. بعد أن جرفتهم العلمانية بعيدا عنه، آية ذلك أن الأصولية المسيحية في الولايات المتحدة الأمريكية تحقق تناميا مستمرا، والخطاب السياسي الأمريكي اتسم بمسحة دينية في السنوات الأخيرة، وأن ثمة مطالبات متعددة بتعليم الدين في المدارس الحكومية.
وثانيا: فإن إفرازات علمنة المجتمع أصبحت تؤرق الضمير الغربي: كالتشرد والإيدز وإدمان المخدرات واللقطاء والتحلل الأخلاقي …
وثالثا: التطورات السياسية في أوروبا من ظهور مؤشرات النازية والفاشية إلى عمليات الإبادة في البوسنة التي باركها الساسة الأوروبيون، مرورا بالموقف غير الإنساني للحكومات الغربية من قضية المهجرين أو الوافدين الأجانب وانتهاء بمسلك الحكومة الفرنسية والبلجيكية المستغرب من الحجاب والنقاب.
ورابعا: التجربة العلمانية في عدد من دول العالم الثالث المخيبة للآمال، مما يظهر بجلاء عدم التلازم بين العلمانية والديمقراطية، وعلى حد تعبير أحد الأساتذة الأمريكيين. فإن الخوف المفترض من المرجعية الدينية أتى ببديل لا--------------------------------------------
(1) الإسلام والانغلاق اللاهوتي (49).
কারণ এটি আমাকে আতঙ্কিত করেছে, ব্যথিত করেছে এবং বহুলাংশে আমার সংকল্পকে নিস্তেজ করে দিয়েছে (১)। হাশেম সালেহ এভাবেই স্বীকারোক্তি দিয়েছেন, আর এ বিষয়ে সম্ভবত আমার কোনো মন্তব্যের প্রয়োজন নেই।
১৯৯৪ সালের লন্ডনের সেই পূর্বোল্লিখিত সেমিনারে পশ্চিমা অংশগ্রহণকারীরা জোর দিয়ে বলেছিলেন যে, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ পশ্চিমা সমাজগুলোর চাহিদাপূরণে সক্ষম হয়নি এবং এটি তাদের অধিবাসীদের আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষাও মেটাতে পারেনি; ফলে তারা পুনরায় ধর্মের আশ্রয়ে ফিরে আসছে। ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ তাদের ধর্ম থেকে দূরে সরিয়ে নিয়ে যাওয়ার পর এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো এই যে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে খ্রিস্টীয় মৌলবাদ ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে, সাম্প্রতিক বছরগুলোতে মার্কিন রাজনৈতিক বক্তব্যে ধর্মীয় ছাপ পরিলক্ষিত হচ্ছে এবং সরকারি স্কুলগুলোতে ধর্মীয় শিক্ষার স্বপক্ষে বহুমুখী দাবি উত্থাপিত হচ্ছে।
দ্বিতীয়ত: সমাজের ধর্মনিরপেক্ষকরণের নেতিবাচক প্রভাবসমূহ পশ্চিমা বিবেককে বিচলিত করে তুলেছে: যেমন গৃহহীনতা, এইডস, মাদকাসক্তি, পরিচয়হীন শিশু এবং নৈতিক অবক্ষয় …
তৃতীয়ত: ইউরোপের রাজনৈতিক বিবর্তনসমূহ—নাৎসিবাদ ও ফ্যাসিবাদের লক্ষণের উত্থান থেকে শুরু করে বসনিয়ায় সংঘটিত গণহত্যা পর্যন্ত, যা ইউরোপীয় রাজনীতিবিদদের সমর্থন লাভ করেছিল; সেইসাথে অভিবাসী বা বিদেশি আগন্তুকদের বিষয়ে পশ্চিমা সরকারগুলোর অমানবিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং পরিশেষে হিজাব ও নেকাবের ক্ষেত্রে ফরাসি ও বেলজিয়াম সরকারের বিস্ময়কর আচরণ।
চতুর্থত: তৃতীয় বিশ্বের বেশ কিছু দেশে ধর্মনিরপেক্ষতার হতাশাজনক অভিজ্ঞতা, যা ধর্মনিরপেক্ষতা ও গণতন্ত্রের মধ্যে কোনো অপরিহার্য সম্পর্কের অনুপস্থিতিকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। জনৈক আমেরিকান অধ্যাপকের ভাষ্য অনুযায়ী, ধর্মীয় কর্তৃত্বের প্রতি যে আনুমানিক ভয় কাজ করত, তা এমন এক বিকল্প নিয়ে এসেছে যা কোনোভাবেই--------------------------------------------
(১) আল-ইসলাম ওয়াল ইনগিলাক আত-তাহুতি (৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
يقل سوءا، تمثل في مرجعية الأنظمة المطلقة وهي ظاهرة فشلت العلمانية في علاجها (1).
وأزيد كذلك التأييد اللامحدود للصهيونية العنصرية الإسرائيلية والدفاع عنها في المحافل الدولية، وإبادة مئات الآلاف من العراقيين والأفغان من قبل أمريكا والغرب، ودعم الديكتاتوريات في العالم وخاصة في إفريقيا، آخرهم ابن علي الذي أطيح به يوم 14/ 01/2011، ومبارك الذي أسقطه الشعب يوم 11/ 02/2011.--------------------------------------------
(1) المفترون (243 - 244).
(এটি) কোনো অংশেই কম মন্দ নয়, যা নিরঙ্কুশ শাসনব্যবস্থার কর্তৃত্বের রূপ পরিগ্রহ করেছে এবং এটি এমন এক প্রপঞ্চ যা নিরসনে ধর্মনিরপেক্ষতা ব্যর্থ হয়েছে (১)।
আমি এর সাথে আরও যুক্ত করছি বর্ণবাদী ইসরায়েলি জায়নবাদের প্রতি নিঃশর্ত সমর্থন ও আন্তর্জাতিক অঙ্গনে তাদের পক্ষাবলম্বন, আমেরিকা ও পাশ্চাত্য কর্তৃক লক্ষ লক্ষ ইরাকি ও আফগান নাগরিক নিধন, এবং বিশ্বজুড়ে—বিশেষ করে আফ্রিকায়—স্বৈরতন্ত্রের মদদদান; যাদের সর্বশেষ উদাহরণ হলেন বিন আলী, যাকে ১৪/০১/২০১১ তারিখে ক্ষমতাচ্যুত করা হয়েছিল এবং মুবারক, যাকে ১১/০২/২০১১ তারিখে জনগণ টেনে নামিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আল-মুফতারুন (২৪৩-২৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
العلمانيون العرب والغرب
الغزل المتبادل
لما كانت العلمانية نبتا ونتاجا غربيا فقد حرص الغرب على الدفع بمشروعه نحو المنطقة الإسلامية بغية مزيد من السيطرة والتحكم فيها. ومع خروج جيوشه الاستعمارية عنها أبقى نخبا مغربة يرعاها برعايته ويكفلها بدعمه ويشملها بعطائه (1).
وفي المقابل تسابقت النخب في إظهار أصناف الطاعة والولاء للمشروع الغربي، تارة بالإشادة بالمشروع العلماني، وتارة بتوجيه ضربات موجعة للمشروع الإسلامي، استكمالا لما بدأه السادة، وتنفيذا للمخططات الغربية.
وتنافس العلمانيون في هذا تنافسا محتدما محموما. فهذا سلامة موسى مثلا وهو من أنصع النماذج العلمانية العربية للعمالة التامة للغرب ولمشروعه. «فالرجل كان باحثا ليس بالباطل فقط، ولكن بكل أنواع الباطل عن مبررات التفرنج والإلحاق بثقافة الغرب وحضارته» (2).--------------------------------------------
(1) ولا يخرج بعضها من العمالة والتبعية كونها قاومت الاستعمار أو نقدت بعض أطروحاته، لكن المراد التبعية للمشروع الغربي بغض النظر عن نقد بعضه أو معارضة وجود الغرب الفعلي والمباشر، وإلا فما الفرق بين الاستعمار المباشر، والاستعمار الثقافي والفكري والاقتصادي؟. أو لنقل بعبارة شاملة الاستعمار الحضاري. ولابد من الاستقلال الحضاري الشامل بدل الاستقلال السياسي والتبعية الفكرية والاقتصادية.
(2) الإسلام بين التنوير والتزوير.
আরব ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী ও পশ্চিম
পারস্পরিক প্রেমাতুরতা
যেহেতু ধর্মনিরপেক্ষতা একটি পশ্চিমা উদ্ভাবন ও ফসল, তাই পশ্চিমারা মুসলিম অঞ্চলে তাদের আধিপত্য ও নিয়ন্ত্রণ আরও বৃদ্ধির লক্ষ্যে তাদের এই প্রকল্পকে এগিয়ে নিতে সচেষ্ট ছিল। তাদের ঔপনিবেশিক বাহিনীগুলো বিদায় নেওয়ার সময় তারা এমন এক পশ্চিমাঘেঁষা অভিজাত শ্রেণী রেখে যায়, যাদের তারা নিজেদের তত্ত্বাবধানে লালন-পালন করে, সরাসরি সমর্থনে পৃষ্ঠপোষকতা দেয় এবং বিভিন্ন অনুদানে ধন্য করে (১)।
অন্যদিকে, এই অভিজাতরা পশ্চিমা প্রকল্পের প্রতি বিভিন্নভাবে আনুগত্য ও বিশ্বস্ততা প্রদর্শনে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়; কখনো ধর্মনিরপেক্ষ প্রকল্পের প্রশংসা করে, আবার কখনো ইসলামি প্রকল্পের ওপর কঠোর আঘাত হেনে—যাতে তাদের প্রভুরা যা শুরু করেছিলেন তা সম্পন্ন হয় এবং পশ্চিমা পরিকল্পনাগুলো বাস্তবায়িত হয়।
আর ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা এ কাজে একে অপরের সাথে তীব্র ও উন্মত্ত প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ সালামা মুসা, যিনি পশ্চিম ও তাদের প্রকল্পের প্রতি পূর্ণ অনুগত্য ও দাসত্বের ক্ষেত্রে আরব ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের মধ্যে এক উজ্জ্বলতম দৃষ্টান্ত। "কেননা এই ব্যক্তিটি কেবল মিথ্যার পেছনেই ছোটেননি, বরং পশ্চিমা ভাবধারা গ্রহণ এবং পশ্চিমা সংস্কৃতি ও সভ্যতার সাথে একীভূত হওয়ার সপক্ষে যুক্তি খুঁজতে গিয়ে সব ধরনের ভ্রান্তির আশ্রয় নিয়েছিলেন" (২)।--------------------------------------------
(১) তাদের কেউ কেউ উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলা বা এর কিছু তত্ত্বের সমালোচনা করার কারণে তাদের দালালি ও পরনির্ভরশীলতার গণ্ডি থেকে বের হওয়া বোঝায় না। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো পশ্চিমা প্রকল্পের প্রতি আনুগত্য, তা সেই প্রকল্পের কিছু অংশের সমালোচনা করা হোক কিংবা পশ্চিমের প্রত্যক্ষ ও বাস্তব উপস্থিতির বিরোধিতা করা হোক না কেন। অন্যথায়, প্রত্যক্ষ উপনিবেশবাদ এবং সাংস্কৃতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক ও অর্থনৈতিক উপনিবেশবাদের মধ্যে পার্থক্য কী? অথবা সামগ্রিক পরিভাষায় বলতে গেলে 'সভ্যতাগত উপনিবেশবাদ'। রাজনৈতিক স্বাধীনতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও অর্থনৈতিক দাসত্বের পরিবর্তে একটি পূর্ণাঙ্গ সভ্যতাগত স্বাধীনতা অপরিহার্য।
(২) আল-ইসলাম বাইনাত তানউয়ির ওয়াত তাজউয়ির (আলোকায়ন ও বিকৃতির মাঝে ইসলাম)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
وهو يمثل نموذجا للعلمانية المتطرفة بل الملحدة، التي لا تؤمن بأي دين وأي حضارة إسلامية، وتلعن كل ما يمت إلى الإسلام والشرق بكافة اللغات.
قال سلامة موسى في كتابه اليوم والغد (ص 5 - 7): ولست أجهل أن آسيا (1) قد حكمت مصر نحو ألف عام، وبسطت عليها حضارتها وثقافتها، بل ودست دمها في دماء أبنائها، ولكننا نحمد الأقدار [!!] أننا ما زلنا في السِّحنة والنزعة أوربيين، إذ نحن أقرب في هيئة الوجه ونزعة الفكر إلى الإنجليزي أو الإيطالي، وكذلك الحال في سوريا وشمال إفريقيا العربي، فإن سكان هذه الأقطار أوربيون سحنة ونزعة، فلماذا إذن لا نصطنع جميعا الثقافة والحضارة الأوروبيتين، ونخلع عنا ما تقمصناه من ثياب آسيا؟!.
هذا هو مذهبي الذي أعمل له طول حياتي، سرا وجهرة، فأنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب، وفي كل ما أكتب أحاول أن أغرس في ذهن القارئ تلك النزعات التي اتسمت بها أوروبا في العصر الحديث، وأن أجعل قرائي يولون وجوههم نحو الغرب، ويتنصلون من الشرق (2) … وأشاد بالإنجليز المستعمرين لمصر «كأرقى أمة في العالم .. جسما .. وعقلا .. وخلقا .. ».
وقال: ليس هناك حد يجب أن نقف عنده في اقتباسنا من الحضارة الأوربية (3).--------------------------------------------
(1) يقصد الخلافة الإسلامية التي جاءت من الحجاز.
(2) الإسلام بين التنوير والتزوير (116 - 117).
(3) سلامة موسى والمدنية الأوربية. الوحدة بيروت السنة 1، العدد 5 أيلول 1980. نقلا عن الخطاب العربي المعاصر لفادي إسماعيل (65).
তিনি চরমপন্থী, এমনকি নাস্তিক্যবাদী ধর্মনিরপেক্ষতার এক প্রতিচ্ছবি, যা কোনো ধর্ম বা ইসলামী সভ্যতায় বিশ্বাস করে না এবং ইসলাম ও প্রাচ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুকেই সকল ভাষায় অভিশাপ দেয়।
সালামা মুসা তার 'আল-ইয়াওম ওয়াল-গাদ' (পৃ. ৫ - ৭) গ্রন্থে বলেছেন: আমি এ বিষয়ে অজ্ঞাত নই যে, এশিয়া (১) প্রায় এক হাজার বছর ধরে মিশর শাসন করেছে এবং এর ওপর তার সভ্যতা ও সংস্কৃতি বিস্তার করেছে, এমনকি মিশরের সন্তানদের ধমনিতে নিজের রক্ত মিশিয়ে দিয়েছে। কিন্তু আমরা ভাগ্যের প্রতি কৃতজ্ঞ [!!] যে, আমরা আকৃতি ও প্রবণতায় এখনও ইউরোপীয় রয়ে গেছি; কেননা চেহারার গড়ন ও চিন্তাধারার দিক থেকে আমরা ইংরেজ বা ইতালীয়দের অধিকতর নিকটবর্তী। সিরিয়া এবং আরব উত্তর আফ্রিকার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ এই দেশগুলোর অধিবাসীরাও আকৃতি ও প্রবণতায় ইউরোপীয়। তবে কেন আমরা সকলে ইউরোপীয় সংস্কৃতি ও সভ্যতাকে গ্রহণ করছি না এবং এশিয়ার যে পোশাক আমরা পরিধান করেছি তা কেন খুলে ফেলছি না?!
এটিই আমার আদর্শ যার জন্য আমি আমার সারা জীবন গোপনে ও প্রকাশ্যে কাজ করেছি; আমি প্রাচ্যের প্রতি অবিশ্বাসী এবং পাশ্চাত্যের প্রতি বিশ্বাসী। আমি যা কিছু লিখি, তাতে পাঠকের মনে আধুনিক যুগে ইউরোপের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত সেই প্রবণতাগুলো গেঁথে দেওয়ার চেষ্টা করি এবং আমার পাঠকদের পাশ্চাত্যের দিকে মুখ ফেরাতে ও প্রাচ্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে (২) উদ্বুদ্ধ করি … এবং তিনি মিশরের ইংরেজ উপনিবেশবাদীদের প্রশংসা করে তাদের «শারীরিক, মানসিক ও চারিত্রিকভাবে বিশ্বের শ্রেষ্ঠ জাতি...» হিসেবে অভিহিত করেছেন।
তিনি আরও বলেছেন: ইউরোপীয় সভ্যতা থেকে আমাদের গ্রহণের ক্ষেত্রে এমন কোনো সীমা নেই যেখানে আমাদের থেমে যেতে হবে (৩)।--------------------------------------------
(১) এর দ্বারা তিনি হিজাজ থেকে আগত ইসলামী খিলাফতকে বুঝিয়েছেন।
(২) আল-ইসলাম বাইনাত তানউইর ওয়াত তাজউইর (১১৬ - ১১৭)।
(৩) সালামা মুসা ওয়াল মাদানিয়্যাতুল উরুব্বিয়্যাহ। আল-ওয়াহদা, বৈরুত, ১ম বর্ষ, ৫ম সংখ্যা, সেপ্টেম্বর ১৯৮০। ফাদি ইসমাইল রচিত 'আল-খিতাবুল আরাবি আল-মুআসির' (৬৫) থেকে সংগৃহীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
ذلك هو مذهب سلامة موسى، كما أكد عمارة: «مواجهة الإسلام وحضارته .. واحتقار كل ماله صلة بالعروبة والإسلام .. ودعوة لطي صفحة تاريخنا الحضاري العربي الإسلامي والتنصل من كل آثارها .. والاندماج في الحضارة الغربية وثقافتها باعتبارنا أوروبيين سحنة ونزعة، أي: في الخَلْق والخُلُق والفكر والثقافة جميعا» (1).
والعجيب أن سلامة موسى يكتب هذا وبلاده مصر تحت الاحتلال الإنجليزي.!!
«ولذلك كانت دعوة سلامة موسى إلى دمج الأجانب في المصريين. . وليس إلى تحرير مصر منهم. وإلى إزالة مخاوفهم بفصل الدين عن الدولة، وإلغاء التعليم الديني من المدارس. . والدين هنا هو الإسلام وحده، وإلا فالمدارس الأجنبية كلها مدارس إرساليات تبشيرية» (2).
وهذا طه حسين نموذج من نماذج الولاء للمركزية الغربية العنصرية، بل وإعلان التسليم والاستسلام لإدارة الغرب والإلحاق الحضاري بالنموذج الغربي في الإدارة والحكم والتشريع.
لنقرأ ما قاله عميد الأدب العربي زورا في مستقبل الثقافة في مصر (1/ 36 - 37): التزمنا أمام أوروبا أن نذهب مذهبها في الحكم، ونسير سيرتها في الإدارة، ونسلك طريقها في التشريع، التزمنا هذا كله أمام أوروبا، وهل كان إمضاء معاهدة الاستقلال [عام 1936] ومعاهدة إلغاء الامتيازات [عام--------------------------------------------
(1) الإسلام بين التنوير والتزوير (117).
(2) نفس المرجع (122).
এটাই হলো সালামা মুসার মতাদর্শ, যেমনটি আম্মারা নিশ্চিত করেছেন: «ইসলাম ও তার সভ্যতার মোকাবিলা করা... আরবীয়তা ও ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত সবকিছুর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা... আমাদের আরব-ইসলামি সভ্যতার ইতিহাসের পৃষ্ঠা উল্টে ফেলা এবং এর সকল চিহ্ন থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আহ্বান জানানো... এবং পাশ্চাত্য সভ্যতা ও সংস্কৃতিতে মিশে যাওয়া, যেন আমরা অবয়ব ও মজ্জা উভয় দিক থেকেই ইউরোপীয়; অর্থাৎ: সৃষ্টি, চরিত্র, চিন্তা ও সংস্কৃতি—সবকিছুতেই» (১)।
আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, সালামা মুসা যখন এসব লিখছেন, তখন তাঁর দেশ মিসর ব্রিটিশ উপনিবেশের অধীনে ছিল!!
«এজন্যই সালামা মুসার আহ্বান ছিল বিদেশিদের মিসরীয়দের সাথে একীভূত করার... তাদের থেকে মিসরকে মুক্ত করার জন্য নয়। আর রাষ্ট্র থেকে ধর্মকে পৃথক করার মাধ্যমে তাদের ভয়ভীতি দূর করা এবং স্কুল থেকে ধর্মীয় শিক্ষা বিলুপ্ত করার আহ্বান। এখানে ধর্ম বলতে কেবল ইসলামকেই বোঝানো হয়েছে; অন্যথায় বিদেশি স্কুলগুলোর সবই তো ছিল মিশনারি ধর্মপ্রচারক স্কুল» (২)।
আর এই ত্বহা হোসেন হলেন বর্ণবাদী পাশ্চাত্য-কেন্দ্রিকতার প্রতি আনুগত্যের একটি উদাহরণ, বরং এটি ছিল পাশ্চাত্যের কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ এবং প্রশাসন, শাসনব্যবস্থা ও আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে পাশ্চাত্য মডেলের সাথে সভ্যতার সম্পূর্ণ বিলীন হওয়ার ঘোষণা।
চলুন পড়ি, তথাকথিত 'আরবি সাহিত্যের ডিন' তার 'মুস্তাকবাল আল-সাকাফাহ ফি মিসর' (মিসরে সংস্কৃতির ভবিষ্যৎ) গ্রন্থে (১/ ৩৬ - ৩৭) কী বলেছেন: আমরা ইউরোপের সামনে অঙ্গীকার করেছি যে, আমরা শাসনের ক্ষেত্রে তাদের মতাদর্শ অনুসরণ করব, প্রশাসনের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি অবলম্বন করব এবং আইন প্রণয়নে তাদের পথ অনুসরণ করব। আমরা ইউরোপের সামনে এই সবকিছুর প্রতিশ্রুতি দিয়েছি। আর স্বাধীনতা চুক্তি [১৯৩৬ সালে] এবং সুযোগ-সুবিধা বাতিলের চুক্তি [সে বছর] স্বাক্ষর করার অর্থ কি এই ছিল না যে...--------------------------------------------
(১) আল-ইসলাম বাইনাল তানওয়ীর ওয়াত তাজওয়ীর (১১৭)।
(২) একই উৎস (১২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
1938] إلا التزاما صريحا قاطعا أمام العالم المتحضر بأننا سنسير سيرة الأوربيين في الحكم والإدارة والتشريع (1).
وهذا سيد القمني، يبدي عبودية مطلقة خانعة ساكنة للغرب وقيمه، ويسب المسلمين وتاريخهم وعلماءهم وفقههم، وأنهم لم يورثوا إلا السبي والإماء والنهب والسلب، وكل كتبه بعد محاكمته طافحة بهذا كـ «أهل الدين والديمقراطية» و «شكرا ابن لادن» و «انتكاسة المسلمين إلى الوثنية».
فالقيم عنده هي قيم الغرب والحقوق هي التي جاء بها الغرب، وأما تاريخنا فأسود قاتم يزكم الأنوف، لا نقطة بيضاء فيه واحدة، وأنا أتحدى من يطلعنا على صفحة واحدة أثنى فيها القمني على خلق إسلامي واحد.
فالرجل مريض بعقدة الغرب إلى حد لم أر له مثيلا في الهوس بالغرب والتحقير للمسلمين وتاريخهم.
وكتابه انتكاسة المسلمين مليء جدا جدا بسب المسلمين والتنقيص منهم لحديثهم عن السبي والإماء والعبيد، وأنه لا توجد في الإسلام قيم ولا أخلاق، وإنما هي أخلاق بدائية صحراوية، أما الغرب فجاءنا بحقوق الإنسان والمساواة والعدل.
ولم يحدثنا القمني عن حقوق المثليين (اللوطيين) الذي كَفَلَه غَرْبُه وعلمانيته وحقوق إنسانه، هل يوافق القمني أن يكون أحد المثليين؟، ما دامت قيم غربه صنما معبودا من دون الله. ومادام يزهو بعلمانيته ويترفع كما عبر في--------------------------------------------
(1) انظر الشريعة الإسلامية (44) والإسلام بين التنوير والتزوير (239).
1938] সভ্য বিশ্বের সামনে এটি একটি স্পষ্ট ও চূড়ান্ত অঙ্গীকার ছাড়া আর কিছু নয় যে, আমরা শাসনব্যবস্থা, প্রশাসন ও আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে ইউরোপীয়দের পথ অনুসরণ করব (১)।
আর এই হলো সাইয়্যিদ আল-কিমনি; সে পাশ্চাত্যের প্রতি এবং তার মূল্যবোধের প্রতি এক নিরঙ্কুশ, দাসত্বসুলভ ও স্থবির আনুগত্য প্রদর্শন করে। সে মুসলিমদের, তাদের ইতিহাসকে, তাদের আলেমদের এবং তাদের ফিকহ শাস্ত্রকে গালিগালাজ করে। তার দাবি মতে, তারা কেবল যুদ্ধবন্দি, দাসী এবং লুটতরাজ ও ছিনতাই ছাড়া আর কিছুই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যায়নি। তার বিচারের পরবর্তী সকল বই এ ধরণের বক্তব্যে ভরপুর, যেমন— ‘আহলুদ দ্বীন ওয়াদ দিমুকরাতিয়্যাহ’ (ধর্ম ও গণতন্ত্রের অনুসারী), ‘শুকরান বিন লাদেন’ (ধন্যবাদ বিন লাদেন) এবং ‘ইনতিকাসুল মুসলিমীন ইলাল আসানামিয়্যাহ’ (মুসলিমদের পৌত্তলিকতায় পশ্চাদপসরণ)।
তার কাছে মূল্যবোধ বলতে কেবল পাশ্চাত্যের মূল্যবোধ এবং অধিকার বলতে কেবল সেইসব অধিকার যা পাশ্চাত্য প্রবর্তন করেছে। অন্যদিকে আমাদের ইতিহাস তার দৃষ্টিতে অত্যন্ত অন্ধকারাচ্ছন্ন ও দুর্গন্ধযুক্ত, যেখানে কোনো উজ্জ্বল দিক নেই। আমি এমন কাউকে চ্যালেঞ্জ করছি যে আমাদের এমন একটি পৃষ্ঠা দেখাবে যেখানে কিমনি কোনো একটিও ইসলামি চরিত্রের প্রশংসা করেছে।
এই লোকটি পাশ্চাত্য-বিদ্বেষী জটিলতায় (West-complex) এমনভাবে আক্রান্ত যে, পাশ্চাত্যের প্রতি মোহগ্রস্ততা এবং মুসলিম ও তাদের ইতিহাসকে অবমাননা করার ক্ষেত্রে আমি তার মতো আর কাউকে দেখিনি।
তার বই ‘ইনতিকাসুল মুসলিমীন’ মুসলিমদের গালিগালাজ এবং তুচ্ছজ্ঞান করার বিষয়ে কানায় কানায় পূর্ণ। সেখানে সে যুদ্ধবন্দি, দাসী ও ক্রীতদাস সম্পর্কে আলোচনার কারণে তাদের ছোট করে দেখে। তার মতে, ইসলামে কোনো মূল্যবোধ বা নৈতিকতা নেই, বরং তা কেবল আদিম মরুচারী নৈতিকতা মাত্র। আর পাশ্চাত্য আমাদের জন্য মানবাধিকার, সমতা ও ন্যায়বিচার নিয়ে এসেছে।
অথচ কিমনি আমাদের সমকামীদের (লুত সম্প্রদায়ের কর্মে লিপ্ত) অধিকার সম্পর্কে কিছুই বলেনি, যা তার প্রিয় পাশ্চাত্য, ধর্মনিরপেক্ষতা ও মানবাধিকার নিশ্চিত করেছে। কিমনি কি নিজে একজন সমকামী হওয়া পছন্দ করবেন? যেহেতু তার পাশ্চাত্যের মূল্যবোধ আল্লাহর পরিবর্তে এক উপাস্য মূর্তিতে পরিণত হয়েছে। এবং যেহেতু সে তার ধর্মনিরপেক্ষতা নিয়ে গর্ব করে এবং নিজেকে উচ্চমার্গের মনে করে যেমনটি সে ব্যক্ত করেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শারীআতুল ইসলামিয়্যাহ (৪৪) এবং আল-ইসলাম বাইনাত তানওয়ীর ওয়াত তাজওয়ীর (২৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
