📘 লানাতু জামাআতিল উম্মাতিল কিবতিইয়াহ (আমজাদ)

...এবং তার স্ত্রী; আর তারা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তা দিয়ে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারত না। তারা এমন বিষয় শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকারে আসত না। আর তারা নিশ্চিতভাবে জানত যে, যে কেউ তা ক্রয় করবে (অর্থাৎ জাদুর বিনিময় করবে), আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না। যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট, যদি তারা জানত।
আমার কাছে কিবতি (কপটিক) খ্রিস্টান পুরোহিত এবং সেই সব গির্জা ও মঠের নামের একটি তালিকা রয়েছে যারা কালো জাদু চর্চা করে এবং এর মাধ্যমে মুসলমানদের, বিশেষ করে নারীদের দ্বীনের ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে ফেলে। তবে আমি এই অভিশপ্ত ব্যক্তি এবং তাদের স্থান ও অভিশপ্ত গির্জাগুলোর নাম প্রকাশ করার মধ্যে তাদের প্রচার বৈ আর কিছু দেখি না; অথচ এই স্থানগুলো প্রার্থনা ও উপাসনার ঘর হওয়ার কথা ছিল, শয়তানদের তাড়ানো বা তাদের সাথে সখ্যতা করার জন্য নয়।
গির্জা কর্তৃক ব্যবহৃত অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য হলো মুসলিম দম্পতিদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো এবং নাপাক ও অপবিত্র কাজের মাধ্যমে শয়তানদের সন্তুষ্ট করা। তারা আগতদের শরীরের ওপর ক্রুশ চিহ্নের আদলে অপবিত্র নকশা অঙ্কন করে, অথচ ঈসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে ক্রুশ ব্যবহারের কোনো প্রমাণ নেই এবং তাঁর যুগে এর অস্তিত্বও ছিল না। একইভাবে তারা পশুর রক্ত এবং পুরোহিতদের অপবিত্র ও নোংরা বস্তু ব্যবহার করে শয়তানদের সন্তুষ্ট ও শান্ত রাখার জন্য, যাতে তারা গির্জায় যাতায়াতে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে।
এর পাশাপাশি তারা বিয়ে বন্ধ করে দেওয়া (রবত), বিচ্ছেদ ঘটানো এবং অন্যান্য শয়তানি কুসংস্কারমূলক কাজ করে থাকে যা দুর্বল ঈমানের মানুষদের ওপর প্রভাব ফেলে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, গির্জার পুরোহিতরা অনেক প্রভাবশালী ব্যক্তি ও তাদের স্ত্রীদের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়েছে এই দাবি করে যে তারা রোগ নিরাময় করতে পারে; ফলে তাদের অনেকেরই পুরোহিতদের ক্ষমতার ওপর অন্ধ বিশ্বাস জন্মেছে।
কিবতি গির্জা কর্তৃক কালো জাদু ব্যবহার এবং তাদের গির্জাগুলোতে এর প্রসারের বিষয়টি প্রকাশ পাওয়া কোনো নতুন ঘটনা নয়। নতুন বিষয় হলো এই কেলেঙ্কারি প্রকাশ্যে আসা। পাদ্রী বাখুম আবদু জিরজিসই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন না যিনি গির্জা পরিচালনা এবং মিশরের শহর ও গ্রামের গির্জাগুলোতে গির্জার প্রভাব বিস্তারের অন্যতম প্রধান কৌশল হিসেবে শেনুদার গির্জা কর্তৃক জাদু ও তন্ত্রমন্ত্র ব্যবহারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। তিনিই প্রথম পুরোহিত ছিলেন না যিনি নিজের তওবা ঘোষণা করেছিলেন।
তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো, শেনুদার কালো জাদুর অত্যধিক ব্যবহার ও গির্জাগুলোতে এর প্রসারের বিরুদ্ধে যিনি প্রথম রুখে দাঁড়িয়েছিলেন তিনি ছিলেন তাঁর শিক্ষক মাত্তা আল-মিসকিন। 'কিবতি জাতি' (উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) গোষ্ঠীর প্রবীণ সন্ন্যাসীদের ক্ষেত্রে অত্যন্ত অদ্ভুত ঘটনা, বিবরণ, রূপান্তর এবং আরও অদ্ভুত সব পরিণতির কথা জানা যায়, যারা এই বর্ণবাদী ও বাতিল গোষ্ঠীর শিক্ষা প্রতিষ্ঠিত করতে এবং কিবতি খ্রিস্টান গির্জার শাসনভার গ্রহণে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। সত্তর দশকের শেষের দিকে অজ্ঞাত কারণে সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনের মধ্যে একটি পরিবর্তন আসে এবং তিনি কিবতি খ্রিস্টান গির্জার শিক্ষার প্রতি আনুগত্য ত্যাগ করেন এবং কিবতি জাতি গোষ্ঠীর চিন্তাধারা ও এর প্রতিনিধি শেনুদার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন এবং নিজের কর্মকাণ্ড ও অতীতের জন্য তওবা ঘোষণা করেন।
শিক্ষক ও ছাত্রের মধ্যে এক কঠিন লড়াই শুরু হয়েছিল—সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিন এবং তাঁর মেধাবী ছাত্র তৃতীয় শেনুদার মধ্যে, যিনি তাঁর শিক্ষকের কাছ থেকে সমস্ত বর্ণবাদী শিক্ষা ও ধারণা গ্রহণ করেছিলেন। এমনকি তিনি মাত্তা আল-মিসকিনের কাছেই কালো জাদুর সমস্ত কলাকৌশল ও পদ্ধতি শিখেছিলেন। এমনকি পিতৃপুরুষেরা (প্যাট্রিয়ার্করা)...

দ্বিতীয় ইউসাব এবং ষষ্ঠ কিরিল তাকে 'শয়তান আবিষ্ট মথি' উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন। তাঁদের মধ্যকার সম্পর্ক ও সাহচর্য শিক্ষক-ছাত্রের সাধারণ সীমানা ছাড়িয়ে গিয়েছিল। সুদীর্ঘ বছরের স্মৃতি, আশা-আকাঙ্ক্ষা, অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জন এবং গির্জাকে একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর আদর্শের অনুগত করার নিরন্তর প্রচেষ্টা ও সংগ্রাম তাঁদের ঐক্যবদ্ধ করে রেখেছিল। এটি ছিল এক দীর্ঘ পথচলা, যার প্রতিটি পর্যায় ও মনজিলে তাঁরা মঠ, ধ্বংসাবশেষ, মরুভূমি এবং লোকালয় থেকে দূরবর্তী জনমানবহীন প্রান্তরে বিচরণ করেছেন। এই গভীর সম্পর্ক ও সাহচর্যের কারণেই শেনুদা তাঁর লেখনিতে তাঁর শিক্ষক 'মথি আল-মিসকিন'কে সন্ন্যাসব্রত গ্রহণের পূর্ব থেকেই নিজের আধ্যাত্মিক পিতা হিসেবে অভিহিত করতেন। স্বীয় শিক্ষকের প্রতি শেনুদার আস্থা, ভালোবাসা এবং তাঁর অনুসারী হওয়ার গৌরব এই পর্যায়েরই ছিল।
অতঃপর হঠাৎ করেই সেই সমস্ত আবেগ ও আনুগত্য এমনভাবে বিলীন হয়ে গেল যেন তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না; মরুভূমির মরীচিকার ন্যায় তা স্তিমিত হলো। তাঁরা একে অপরের বিরুদ্ধে এক গোপন যুদ্ধে লিপ্ত হলেন, যার ঘটনাবলি গির্জা কর্তৃপক্ষ গোপন রাখার চেষ্টা করলেও তার দুর্গন্ধ ছড়িয়ে পড়েছিল এবং মিশরের প্রতিটি গির্জায় সেই বিরোধের হাওয়া লেগেছিল।
এই পরিবর্তনের সুনির্দিষ্ট কারণ বা নেপথ্য উদ্দেশ্যগুলো জানা না গেলেও, শেনুদার নীতির বিরুদ্ধে সন্ন্যাসী মথির ক্রমাগত আক্রমণ এবং শেনুদাকে গির্জার শাসনক্ষমতায় আসীন করতে সাহায্য করার জন্য তাঁর প্রবল অনুশোচনা ও তিক্ততা স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হচ্ছিল। যখন তাঁকে শেনুদার নীতির বিরুদ্ধে বিদ্রোহের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো—আর তখনো শেনুদা তাঁর উচ্চাকাঙ্ক্ষা প্রকাশে বর্তমানের ন্যায় এতটা ধৃষ্টতা ও ঔদ্ধত্যের পর্যায়ে পৌঁছাননি—তখন মথি আল-মিসকিন এমন কোনো বিস্তারিত তথ্য প্রকাশ না করেই কিছু কথা বললেন যা নিশ্চিতভাবেই তাঁকে অভিযুক্ত করত।
তিনি বললেন: "যখন সত্য পর্দার অন্তরালে চলে যায়, তখন দৃষ্টি ঘোলাটে হয়ে পড়ে, ফলে পথচলা বাধাগ্রস্ত হয় এবং লক্ষ্য হারিয়ে যায়।"
তিনি সেই সত্য প্রকাশ করতে সক্ষম হননি যার তিনি নিজেও একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিলেন। নৈতিক, আইনি ও ধর্মীয়ভাবে তাঁকে দোষী সাব্যস্ত করতে পারে এমন বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরার বা বিস্তারিত বর্ণনা করার সাহস তাঁর ছিল না। শেনুদার সাথে তাঁর সেই দীর্ঘ পথচলার প্রকৃতি এবং তার লক্ষ্যসমূহ ঘোষণা করার মতো অবস্থাও তাঁর ছিল না। তিনি কেবল কিছু দার্শনিক ও রহস্যময় বাক্য ছুড়ে দিলেন, যার গূঢ় অর্থ বা উদ্দেশ্য কেউ বুঝতে পারেনি। তবে শেনুদা, তাঁর শিষ্যবৃন্দ এবং ঘনিষ্ঠ অনুসারীরা এর মর্ম অনুধাবন করতে পেরেছিলেন। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, সন্ন্যাসী মথি আল-মিসকিন এমন কোনো তথ্য ফাঁস করবেন না যা তাঁকে অভিযুক্ত বা অভিশপ্ত করে, কারণ তিনিই ছিলেন তাঁদের শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক পিতা এবং শেনুদা ও তাঁর শিষ্যদের বর্তমান অবস্থানের মূল কারিগর—যারা এখনো গির্জার শাসনব্যবস্থার গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ ও নিয়ন্ত্রক হিসেবে আসীন। এই বিরোধেরই জের ধরে শেনুদা মিশরের সমস্ত গির্জায় জনসমক্ষে মথি আল-মিসকিনের সকল গ্রন্থ পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন এবং তাঁকে একটি মঠে নির্জনবাসে পাঠিয়ে দেন।
এই সকল বিবাদের প্রতিধ্বনি নিরাপত্তা সংস্থাগুলোর প্রতিবেদনেও স্থান পায়, যা প্রেসিডেন্ট সাদাতের গির্জার অভ্যন্তরীণ অবস্থা জানার আগ্রহের প্রেক্ষিতে তৈরি করা হয়েছিল। আর এটিই ছিল অন্যতম প্রধান কারণ যা সন্ন্যাসী মথি আল-মিসকিনের প্রতি সাদাতের দৃষ্টিভঙ্গি বদলে দিয়েছিল।

(মাত্তা আল-মিসকিন) এবং (শেনুদা)-র সাথে তাঁর বিরোধের পর (সাদাত)-এর সাথে তাঁর সম্পর্কের উন্নয়ন।

যা রাজনৈতিক বিষয়ে কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপ এবং তাঁর গির্জার জড়িয়ে পড়ার বিরুদ্ধে মাত্তা আল-মিসকিনের প্রতিবাদ এবং গির্জার নিরপেক্ষতা বজায় রাখা ও সেই সকল প্রবণতা থেকে দূরে থাকার প্রয়োজনীয়তাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, যা গির্জাকে আধ্যাত্মিকতা থেকে বিচ্যুত করে—যা খ্রিষ্টধর্মের মূল ভিত্তি... সেইসাথে দেশ নিয়ন্ত্রণে গির্জার কালো জাদু ব্যবহারের বিষয়েও তাঁর আপত্তি ছিল, যা মিসরের বাইরেরও কিছু ব্যক্তিত্বকে স্পর্শ করেছিল বলে বলা হয়...
এই অভিশপ্ত জাদু খ্রিষ্টধর্মের শিক্ষা এবং সমস্ত আসমানি ধর্মে নিষিদ্ধ... যা যাজকদের অনেক গোপন ও ব্যক্তিগত বিষয় সম্পর্কে অবগত হতে সাহায্য করেছিল, যার মধ্যে অডিও ও ভিডিও রেকর্ডও অন্তর্ভুক্ত ছিল; আর এগুলো তাদের অনুসারীরাই প্রকাশ করেছিল, বিশেষ করে ক্ষমতার উচ্চাসনে থাকা নারী-পুরুষ এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ, যারা জাদু ও আধ্যাত্মিকতা ব্যবহারে যাজক ও সন্ন্যাসীদের দক্ষতার ওপর পূর্ণ আস্থা, আশা ও বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন—যেমনটি তারা কুফরি কালাম কাটানো, মনোবাসনা পূরণ এবং রোগমুক্তির বিষয়ে দাবি করে থাকে...
অডিও ও ভিডিওতে ধারণকৃত সেই সকল গোপন তথ্য শেনুদার গির্জার যাজকরা কিছু কর্মকর্তার ওপর চাপ সৃষ্টির মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করতেন, যাতে তাদের কেলেঙ্কারি ফাঁসের ভয় দেখিয়ে দাবি আদায়ে বাধ্য করা যায়... তবে সাদাতের ক্ষেত্রে এই কৌশল সফল হয়নি, যদিও তাঁর ঘনিষ্ঠদের কেউ কেউ যাজকদের সাহায্য নেওয়ার সাথে জড়িত ছিলেন; কিন্তু তিনি এমন প্রকৃতির লোক ছিলেন না যিনি বাহুবল বা অনৈতিক চাপের কাছে নতি স্বীকার করবেন, যেমনটি বর্তমানে ঘটছে...
এটিই সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনের প্রতি সাদাতের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তনের ব্যাখ্যা দেয়, অথচ পূর্বে তিনি তাঁর ঘোর বিদ্বেষীদের একজন ছিলেন; এটিই ছিল শেনুদাকে অপসারণের পর গির্জার বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য গঠিত পাঁচ সদস্যের কমিটিতে তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করার অন্যতম কারণ... এছাড়া সাদাত কর্তৃক তাঁর মধ্যস্থতা গ্রহণ করার এটিও একটি কারণ ছিল যেন পরিস্থিতির অবনতি না ঘটে এবং শেনুদাকে কারাদণ্ড না দিয়ে কেবল ওয়াদি আল-নাতরুন-এর একটি মঠে নির্বাসিত রাখার বিষয়ে সম্মত হন। অথচ সাদাতের ইচ্ছা ছিল শেনুদাকে প্রকাশ্য আদালতে বিচার করা এবং তাঁর ও তাঁর গির্জার সমস্ত অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড ফাঁস করে দেওয়া এবং তাঁর ওপর ও তাঁর সাথে জড়িত যাজকদের ওপর কঠোরতম শাস্তি আরোপ করা...
সাদাত আশা করেছিলেন সন্ন্যাসী মাত্তাকে কিবতিদের প্যাট্রিয়ার্ক হিসেবে নিযুক্ত করবেন, কিন্তু মাত্তা আল-মিসকিন সাদাতের কাছে এই বলে ক্ষমা চেয়ে নেন যে, এটি করা সম্ভব নয়; কারণ এটি গির্জার আইনের পরিপন্থী যা অন্য প্যাট্রিয়ার্ক জীবিত থাকাকালীন নতুন কাউকে নির্বাচন করতে বাধা দেয় এবং কিবতিদের কেউই তাঁকে স্বীকৃতি দেবে না।

খ্রিস্টান সমাজ এবং প্রেসিডেন্ট সাদাত শেনুদাকে অপসারিত করতে এবং গির্জার প্রশাসনিক কার্যাবলী পরিচালনার জন্য একটি পাঁচ সদস্যের কমিটি গঠন করার ক্ষেত্রে মাত্তা আল-মিসকিনের পরামর্শ গ্রহণে আশ্বস্ত হলেন, যেমনটি দ্বিতীয় ইউসাবের যুগে ঘটেছিল।
গির্জার যাজকদের সাথে রাষ্ট্রক্ষমতা ও প্রভাবশালী মহলের সম্পর্ক এবং কালো জাদুর ক্ষেত্রে তাদের সাহায্য গ্রহণ কিংবা জাদু নিবারণ, শত্রুদের হাত থেকে মুক্তি লাভ, শাসনক্ষমতা সুসংহত করা এবং রোগমুক্তির দাবি করার প্রবণতা নাসেরের আমলেই প্রকাশ পেতে শুরু করে; যখন বিশপ ষষ্ঠ কিরিল ঘনঘন তার বাসভবনে যাতায়াত করতেন। এই বিষয়টি মিশরের শাসকবর্গের নিকট প্রচলিত ছিল না। অথচ কিবতি খ্রিস্টানদের প্রতিনিধির রাষ্ট্রপ্রধানের সাথে সাক্ষাতের প্রয়োজনে এই সফরগুলো আনুষ্ঠানিক রূপ ধারণ করার কথা ছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এর বিপরীতটিই ঘটত।

(ষষ্ঠ কিরিল) এবং (আবদুন নাসের): অকৃত্রিম হাস্যোজ্জ্বলতা ও হৃদ্যতা!!!
বাস্তবিকপক্ষে এই সফরগুলো আনুষ্ঠানিকতা থেকে সম্পূর্ণ দূরে সরে গিয়েছিল; শাসকের বাসভবনে সরাসরি এবং বারবার যাতায়াত করার ফলে এর নেপথ্য কারণ নিয়ে অনেক রহস্যের সৃষ্টি হয়, যা মূলত নাসেরের স্বাস্থ্যগত অবস্থার সাথে সম্পর্কিত ছিল। তিনি নিজের শক্তিমত্তা জাহির করার জন্য গণমাধ্যমের কাছে তার শারীরিক অসুস্থতার কথা গোপন রাখতেন। আর এ বিষয়টিই ষষ্ঠ কিরিলের ওপর তার নির্ভরশীলতার কারণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, যিনি রোগ নিরাময়ের ক্ষেত্রে জাদুবিদ্যা ও তুকতাক ব্যবহারের জন্য পরিচিত ছিলেন।
সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনের শেষ পরিণতিও তার পূর্বসূরিদের মতোই রহস্যজনক ছিল। তিনি সবকিছু থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেন এবং এমনকি সন্ন্যাসবাদের বিরুদ্ধেও বিদ্রোহী হয়ে ওঠেন। তিনি মঠের জীবন পরিত্যাগ করে কায়রোর এক ধনাঢ্য ব্যক্তির অট্টালিকায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানে তিনি ‘সাদ আজিজ’ নামের প্রতি (সন্ন্যাসী হওয়ার পূর্বের ইহলৌকিক জীবনের নাম) গভীর টান অনুভব করতে থাকেন।

এটাই ব্যাখ্যা করে কেন গির্জা সন্ন্যাসী মত্তা আল-মিসকিনের সন্ন্যাসজীবনের সুবর্ণ জয়ন্তী উদযাপন করেনি, যা সাধারণত সংবাদপত্রগুলোতে অভিনন্দন ও শুভেচ্ছাবার্তায় ভরে ওঠে, যা তাদের গির্জার উচ্চপদস্থ ধর্মপিতা ও সন্ন্যাসীদের প্রতি কিবতি খ্রিস্টানদের সংহতি প্রকাশের একটি মাধ্যম। কিন্তু সন্ন্যাসী মত্তা আল-মিসকিনের ক্ষেত্রে তা ঘটেনি... যিনি পঞ্চাশ বছর সন্ন্যাস জীবনের শৃঙ্খলে অতিবাহিত করেছেন এবং তাঁর জীবনের অবসান ঘটেছে মঠের প্রাচীরের বাইরে এবং কিবতি খ্রিস্টানদের উষ্ণ অভ্যর্থনা এমনকি তাঁর নিজের শিষ্যদের থেকেও দূরে, যারা মিশরের কিবতি খ্রিস্টান গির্জার উচ্চপদস্থ নেতা হয়েছিলেন এবং তাঁর ঘোরতর শত্রুতে পরিণত হয়েছিলেন... এক অদ্ভুত জীবনের ঘটনাবলী তার বিভিন্ন পর্যায় ও বিস্তারিত বিবরণ সহ, এবং এর সমাপ্তি ছিল আরও অদ্ভুত ও রহস্যময় ...

যে সমাধিটিতে (মত্তা আল-মিসকিন) সমাহিত করা হয়েছিল তা ছিল তাঁর নিজের তৈরি করা একটি গর্ত!!

‌‌গির্জা থেকে বিতাড়িত ও পদচ্যুতরা
যদি তৃতীয় শেনুদার সাথে তাঁর অতি ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি, তাঁর শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক পিতা মত্তা আল-মিসকিনের এই অবস্থা হয়, তবে সাহচর্য ও আনুগত্যের নিম্নস্তরে যারা ছিল তাদের অবস্থা কেমন হতে পারে? তবে কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ শেনুদা, তাঁর রাজনীতি, প্রশাসন এবং কিবতি গির্জার দলগত কাঠামোর বিরুদ্ধে মত্তা আল-মিসকিনের বিদ্রোহ এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তা এমনকি সন্ন্যাস জীবন, মঠের জীবন এবং যাজকদের কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধেও বিদ্রোহে রূপ নিয়েছিল। এটি এমন এক উল্লেখযোগ্য সংখ্যক লোকের জন্য দ্বার উন্মোচন করেছিল যারা খ্রিস্টধর্মের শিক্ষার পরিপন্থী, বহির্ভূত ও বিচ্যুত কর্মকাণ্ড থেকে তওবা (অনুশোচনা) ঘোষণা করেছিলেন... এবং গির্জার সেই সকল নব-উদ্ভাবিত ও বর্ণবাদী শিক্ষার নিন্দা জানিয়েছিলেন যা অ-কিবতি খ্রিস্টানদের প্রতি ঘৃণা, শত্রুতা ও বিদ্বেষ উসকে দেয়... এমনকি তাদের কেউ কেউ শেনুদার সাহচর্য ত্যাগ করার কিংবা পোপ হিসেবে তাঁর মর্যাদা ও সেন্ট মার্ক গির্জার পিতৃপতি হিসেবে তাঁর কর্তৃত্ব স্বীকার না করার পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে একদিকে একদল যাজক এবং অন্যদিকে শেনুদার নেতৃত্বে গির্জার শীর্ষ কর্মকর্তাদের মধ্যে অস্পষ্ট ও প্রচ্ছন্ন অভিযোগের লড়াই এবং বহিষ্কারের ঘটনা প্রত্যক্ষ করা গেছে, যেখানে উভয় পক্ষই পরস্পরকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে।

বহিষ্কৃতদের তালিকা (যারা গির্জা থেকে বিতাড়িত এবং যাজকীয় পদমর্যাদা থেকে বিচ্যুত), সেইসাথে যারা বৈরাগ্য ত্যাগ করেছেন, শেনুদার প্রতি আনুগত্যে বিদ্রোহ করেছেন এবং তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন—তাদের তালিকা দীর্ঘ এবং এমন সব নামে পরিপূর্ণ যারা কিছুকাল আগে পর্যন্ত তার গির্জার সবচেয়ে একনিষ্ঠ অনুসারী, তার প্রতি অনুগত, তার নীতির সমর্থক এবং সেগুলোর প্রচারক ছিলেন। তারা সবাই ছিলেন তার সহকর্মী বা ছাত্র, যারা তার সহচর ও অনুগামী হিসেবে তাদের অন্তরে 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর চিন্তাধারা লালন করেছিলেন এবং তার সাথে ও তার হাতেই এর সকল চরমপন্থী ও অপরাধমূলক বর্ণবাদী বিষ পান করেছিলেন। তাদের প্রত্যেকেরই আত্মোপলব্ধির একটি মুহূর্ত এসেছিল যা রহস্যময় পরিস্থিতি ও আকস্মিক ঘটনার দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল, যা তাদের আনুগত্য ও আচরণ পরিবর্তন করে দিয়েছিল এবং তাদের নেতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে ও অনুশোচনা ঘোষণা করতে বাধ্য করেছিল। পরিস্থিতি ও কারণগুলো ভিন্ন ছিল যা তাদের জীবনের গতিপথ বদলে দিয়েছিল এবং তাদের শেনুদার শিক্ষা অমান্য করতে বাধ্য করেছিল, যদিও এর বিনিময়ে তাদের পদমর্যাদা হারাতে হয়েছে এবং 'শাল্হ' (যাজকত্ব বিচ্যুতি) দণ্ড পর্যন্ত ভোগ করতে হয়েছে। কারণগুলো ভিন্ন হলেও তারা তাদের আচরণে এই আকস্মিক পরিবর্তনের কারণগুলো গোপন রাখার ব্যাপারে এবং তাদের সেইসব কর্মকাণ্ড ধামাচাপা দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন যার জন্য তাদের অনুশোচনা প্রকাশ করা প্রয়োজন ছিল। তাদের সাহস ও স্পর্ধা এমন এক সীমা পর্যন্ত গিয়ে থমকে গিয়েছিল যা তারা অতিক্রম করতে পারেনি; ফলে তারা এমন কোনো সুনির্দিষ্ট কাজ প্রকাশ করতে পারেনি যার কারণে তারা অনুশোচনা করতে, ক্ষমা প্রার্থনা করতে এবং যাজকীয় পদমর্যাদা থেকে বিচ্যুতি ও বহিষ্কারের শাস্তি পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধ্য হয়েছিল। এমনকি খ্রিস্টান কিবতি পোপের সাথে তাদের সম্পর্কের গভীরতা এবং এই কর্মকাণ্ডে তার সম্পৃক্ততা নিয়েও তারা নীরব থেকেছে।
এই 'শাল্হ' বা যাজকত্ব বিচ্যুতি হলো ধর্মীয় নেতাদের ওপর প্রয়োগ করা শাস্তির সর্বোচ্চ স্তর। এটি অপরাধের ধরণ এবং তা অব্যাহত রাখার জেদের ওপর ভিত্তি করে তীব্রতার ক্রমানুসারে নির্ধারিত শাস্তির একটি ধারার চূড়ান্ত পর্যায়। শাস্তিগুলো শুরু হয় নির্দিষ্ট মেয়াদের উপবাস পালনের নির্দেশ দিয়ে, তারপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য প্রার্থনা থেকে বিরত রাখা, এরপর যাজককে 'ইউকারিস্ট' বা পবিত্র প্রসাদ গ্রহণ থেকে বঞ্চিত করা (গির্জার রীতিনীতি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সাতটি গূঢ় রহস্য বা স্যাক্রামেন্ট পালনে তাকে অক্ষম করে তোলা)। এরপর একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তাকে তার পদ থেকে সাময়িকভাবে বরখাস্ত করার শাস্তি প্রদান করা হয়। তারপর শাস্তির কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সময়ের জন্য কোনো একটি মঠে নির্বাসন ও দূরবর্তী স্থানে প্রেরণ করা হয়। এবং সবশেষে 'শাল্হ' বা গির্জার ব্যক্তিকে তার যাজকীয় বা বৈরাগ্যপূর্ণ অবস্থান থেকে বিচ্যুত করা হয়। 'শাল্হ' হলো কঠোরতম শাস্তির অন্যতম, যখন কোনো যাজক এমন কোনো ভুল করেন যা এড়িয়ে যাওয়া, উপেক্ষা করা বা সংশোধন করা সম্ভব নয়। এটি এমন এক গুরুতর ভুল যা গির্জার বিশ্বাসের মূলে আঘাত করে, যেমন খ্রিস্টীয় শিক্ষার বিরোধিতা করা এবং ধর্মত্যাগ করা। অথবা কোনো অশ্লীল কাজ করা কিংবা গির্জার নেতৃত্বের বিরুদ্ধে এমনভাবে বিদ্রোহ করা যা গির্জার অভ্যন্তরে বিভাজন সৃষ্টি করে এবং পোপের নির্দেশনা অমান্য করা পর্যন্ত গড়ায়। যাজককে কয়েকবার সতর্কবার্তা দেওয়ার পর এই 'শাল্হ' দণ্ড কার্যকর করা হয়। এছাড়া প্রতিটি ধর্মীয় পদের জন্য আলাদা বিচারের ব্যবস্থা রয়েছে। যেমন: যাজকের বিচার হয় বিশপের সামনে। কোনো বিশপকে পদচ্যুত করতে মিশরের সকল প্রদেশের বিশপদের নিয়ে গঠিত পবিত্র সিনোডের একটি কমিটির প্রয়োজন হয়। আর সন্ন্যাসীর বিচার হয় মঠের প্রধানের মাধ্যমে। এবং তাদের সবার বহিষ্কারের সিদ্ধান্তে খ্রিস্টান কিবতি পোপের অনুমোদন প্রয়োজন হয় … এমনকি তাদের মধ্যে মৃত ব্যক্তিদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার প্রার্থনা এবং শেষকৃত্যের আচার থেকে বঞ্চিত করার মতো শাস্তির বিধানও রয়েছে।
বিগত পনেরো বছরে যাজকদের সংখ্যায় এক ক্রমবর্ধমান বৃদ্ধি দেখা গেছে যাদের শাস্তির মাত্রা যাজকত্ব বিচ্যুতি পর্যন্ত পৌঁছেছে, যদিও গির্জা বহিষ্কৃত যাজকদের প্রকৃত সংখ্যা এবং তাদের পদমর্যাদা কেড়ে নেওয়ার কারণগুলো প্রকাশ না করে গোপন রেখেছে। যদিও কিছু বহিষ্কৃত ব্যক্তির নাম 'আল-কারাজা' ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে, যার প্রধান সম্পাদক স্বয়ং শেনুদা তৃতীয় এবং যা গির্জার আনুষ্ঠানিক মুখপাত্র হিসেবে পরিচিত। তবে...

অনেক ব্যক্তি রয়েছেন যাদের নাম এবং তাঁদের যাজকত্ব বাতিলের কারণসমূহ সুকৌশলে গোপন রাখা হয়েছে; কারণ এই যাজকগণ এবং চার্চ উভয়েই এমন সব গুরুতর বিষয়ে জড়িত ছিল যা ফৌজদারি ও অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডের পর্যায়ভুক্ত। তাই উভয় পক্ষ থেকে বিস্তারিত তথ্য এবং যাজকত্ব বাতিলের কারণগুলো গোপন রাখাই ছিল এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য। শেনুদা কোনো যাজককে পদচ্যুত করার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে সর্বদা এর সপক্ষে এই বলে যুক্তি দিতেন যে: "পদচ্যুতির কারণগুলো প্রকাশ করা যাজক এবং তাঁর পরিবারের ক্ষতি করবে। তাই যাজক ও তাঁর পরিবারের সুরক্ষার্থে গোপন তথ্য ফাঁস করার চেয়ে আমি বরং অবিচারকারী হিসেবে অভিযুক্ত হতে পছন্দ করি; কারণ একবার কলঙ্কিত হলে ভবিষ্যতে ক্ষমা পেলেও সারাজীবনের জন্য সেই অপবাদ তাঁদের পিছু ছাড়বে না।" এই বিষয়ের মাধ্যমে শেনুদা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে অবজ্ঞা করেন; হ্যাঁ, শেনুদা তৃতীয় ঠিক এই মাত্রায় মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে তুচ্ছজ্ঞান করেন। তিনি যাজকদের পূর্ব মর্যাদা রক্ষার অযুহাতে তাঁদের পদচ্যুতির কারণগুলো উল্লেখ করতে অস্বীকার করেন এবং সাধারণ অনুসারী ও অ-কপটিক খ্রিস্টানদের জন্য গুজব ছড়ানো, মিথ্যা অপবাদ দেওয়া এবং প্রকৃত কারণের চেয়েও ভয়াবহ সব ধারণা পোষণ করার পথ উন্মুক্ত করে দেন। এটি এমন এক ধূর্ততা ও চাতুর্য যা ইবলিসও প্রদর্শন করতে অক্ষম।
কপটিক খ্রিস্টান চার্চ তার প্রতিষ্ঠার পর থেকে আজ পর্যন্ত কখনো এত বিপুল সংখ্যক বহিষ্কৃত যাজকের ঘটনা প্রত্যক্ষ করেনি, এমনকি খ্রিস্টধর্মের অন্য কোনো উপদলের চার্চেও এর সূচনা থেকে আজ অবধি এমনটি দেখা যায়নি। খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে বিভিন্ন উপদল ও বিশ্বের নানা প্রান্তে শেনুদার শাসনামলের মতো বিভিন্ন শাস্তিমূলক ব্যবস্থা—যা অনেক সন্ন্যাসী ও যাজকীয় কর্মকর্তার পদচ্যুতি ও যাজকত্ব বাতিলের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিল—সেগুলোর কারণ গোপন রাখা এবং অত্যন্ত গোপনীয়তার সাথে তা সম্পাদন করার কোনো নজির নেই। ষষ্ঠ কিরিল চার্চের যাজক এবং দ্বিতীয় ইউসাবের 'পুরাতন রক্ষীবাহিনীর' বিরুদ্ধে নির্বাসন ও অপসারণ অভিযান শুরু করেছিলেন এবং তাঁদের মঠগুলোতে চিরতরে বন্দি করে রেখেছিলেন। তাঁর শিষ্য শেনুদা এই ধারা অব্যাহত রাখেন এবং তাঁর শিক্ষককেও ছাড়িয়ে যান; তবে তা ছিল এক অবিবেচনাপ্রসূত দুঃসাহসিকতা, যা জুলুম, হঠকারিতা ও মূর্খতায় পরিপূর্ণ ছিল। এই গোপনীয়তার মাত্রা চার্চের সাধারণ চাপকে ছাড়িয়ে হুমকির পর্যায়ে পৌঁছেছিল এবং বহিষ্কৃতদের চার্চ থেকে দূরে থাকতে ও গণমাধ্যমের সাথে যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন করতে বাধ্য করা হয়েছিল। তাঁদের পদচ্যুতি ও বহিষ্কারের প্রকৃত কারণ প্রকাশের যেকোনো চেষ্টাকে কঠোরভাবে দমন করা হয়েছিল। মনে হয় যাজকগণ এই হুমকির ভয়াবহতা এবং এসব বিষয়ে চার্চের কঠোরতা সম্পর্কে অত্যন্ত সচেতন ও ওয়াকিফহাল ছিলেন; আর এটিই তাঁদের নীরব থাকতে এবং শান্তিতে ও নিরাপদে দূরে সরে যেতে বাধ্য করেছিল। আরও মনে হয় যে, তাঁদের দীর্ঘ অভিজ্ঞতা এবং চার্চের বাস্তব পরিস্থিতির সাথে বছরের পর বছর বসবাসের ফলে অর্জিত অভিজ্ঞতা তাঁদেরকে ঝামেলা এড়াতে এবং সংঘাত এড়িয়ে চলতে বাধ্য করেছিল। যাজকত্ব বাতিল হওয়া ব্যক্তিদের তালিকায় রয়েছেন:
• ফাদার আগাথন: তিনি ছিলেন শেনুদার সচিব, উপদেষ্টা এবং একসময়ের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠজন। তিনি ‘হ্যাঙ্গিং চার্চ’-এর সাবেক যাজকও ছিলেন। সন্ন্যাস জীবনে প্রবেশ এবং চার্চের লক্ষ্য অর্জনে সেবা করার উদ্দেশ্যে তিনি পিতার বিপুল উত্তরাধিকার ত্যাগ করেছিলেন। কোনো পূর্ব সংকেত ছাড়াই আকস্মিক ও জরুরি কারণে তাঁকে যাজকীয় কর্মকাণ্ড ও প্রার্থনা পরিচালনা থেকে বিরত রাখা হয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো, কারণ গোপনের বিষয়টি উভয় পক্ষ থেকেই ছিল। আগাথন রহস্য প্রকাশ করতে অস্বীকার করেন; যেন তাঁর যাজকীয় পদমর্যাদা ছিল এক দুশ্চিন্তা ও ভারী বোঝা, আর শেনুদা তাঁকে এই ভার থেকে মুক্তি দিয়ে ভালোই করেছেন। তিনি তাঁর পদচ্যুতির কারণ জানাতে অস্বীকার করেন এবং শুধু এইটুকু বলেন: "আমি স্রষ্টার ওপর ছেড়ে দিলাম, তিনিই আমার পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করবেন।"

যাজক ইব্রাহিম আবদ আল-সায়েদ ছিলেন গির্জার নবউদ্ভাবিত আইনসমূহের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ বিরোধী এবং গির্জার পোপের প্রতি আনুগত্য থেকে বিচ্যুত একজন ব্যক্তি। বিগত ১৫ বছর ধরে তিনি গণমাধ্যমে শেনুদার নীতির ঘোর সমালোচক ছিলেন, যদিও তিনি তাঁর অন্যতম একনিষ্ঠ শিষ্য ছিলেন এবং কিবতি (কপ্টিক) উম্মাহ চার্চের শিক্ষার ওপর বেড়ে উঠেছিলেন এবং এর ভিত্তি মজবুত করতে তাঁর অনস্বীকার্য ভূমিকা ছিল। তিনিই গির্জার নবপ্রবর্তিত চিন্তা ও শিক্ষার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন এবং বহু লেখা ও নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন। শেনুদা তৃতীয়-এর বিরুদ্ধে গণমাধ্যমে সাহসিকতার সাথে দাঁড়ালেও তাঁকে যাজকীয় পদমর্যাদা থেকে বিচ্যুত করার প্রকৃত কারণসমূহ উল্লেখ করা হয়নি। বলা হয় যে, এর কারণ ছিল খ্রিস্টান কিবতি পোপের আদেশ অমান্য করা, বিবাহবিচ্ছেদের কিছু ঘটনাকে স্বীকৃতি দেওয়া এবং গির্জা কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত বিবাহে আশীর্বাদ প্রদান করা। আমরা এই কারণের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত নই, যদিও গণমাধ্যমে এটিই প্রচার করা হয়েছিল; কিন্তু বাস্তবে যাজক ইব্রাহিম আবদ আল-সায়েদ কর্তৃক আশীর্বাদপুষ্ট কোনো বিবাহবিচ্ছেদ বা বিবাহের ঘটনা জানা যায়নি এবং তিনি এমন কিছু ঘোষণা করেননি। তবে এই বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো গির্জা কর্তৃক গির্জার পাদ্রী ও পুরোহিতদের বিচারের ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি ও দণ্ডসমূহ সম্পর্কে এই যাজকের প্রকাশ করা তথ্যগুলো। তিনি এগুলোকে কেবল চাপ প্রয়োগ হিসেবেই বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে তদন্তাধীন ব্যক্তিকে তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগগুলোতে নিজ হাতে স্বাক্ষর করতে বাধ্য করা হয়। এছাড়া তাকে দেহ তল্লাশি করা, তদন্ত শেষ না হওয়া পর্যন্ত আটকে রাখা এবং তার বিরুদ্ধে মিথ্যা অভিযোগ এনে মানহানির হুমকি দিয়ে কোনো প্রকার রাষ্ট্রীয় আইনের সুরক্ষা বা আইনি লড়াইয়ের সুযোগ ছাড়াই যাজকীয় পেশা থেকে দূরে সরে যেতে বাধ্য করা হয়। ইব্রাহিম আবদ আল-সায়েদ গির্জা কর্তৃক প্রয়োগকৃত চাপের প্রকৃত ধরণ বা এর সীমা কতটা তা বিস্তারিত প্রকাশ করেননি, তবে তিনি বুদ্ধিমত্তার সাথে গির্জার সম্ভাব্য নিপীড়ন থেকে বাঁচতে গণমাধ্যমের আশ্রয় নিয়েছিলেন। তিনি অত্যন্ত সুপরিচিত এবং গণমাধ্যমে সরব হয়ে ওঠেন, যা তাঁর নিরাপত্তা ও সুরক্ষা নিশ্চিত করেছিল। মনে হয় তাঁকে পদচ্যুত করার পেছনে উল্লেখিত কারণের চেয়েও গভীর কোনো কারণ ছিল। কারণ তাঁর বিরুদ্ধে আনীত বিবাহে আশীর্বাদ বা বিবাহবিচ্ছেদে সম্মতির অভিযোগগুলোর একটি উদাহরণও পাওয়া যায়নি। আর যদি এই দাবি সত্যও ধরে নেওয়া হয়, তবে বিবাহ বা বিচ্ছেদের এই দায়িত্বসমূহ যাজককে পদচ্যুত করার মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায়।
কিন্তু ইব্রাহিম আবদ আল-সায়েদের ক্ষেত্রে বিষয়টি তার চেয়েও অনেক দূর গড়িয়েছিল, যা পরবর্তীতে প্রকাশিত তথ্যে উন্মোচিত হয়। তাঁকে জীবিত অবস্থায় প্রার্থনা সভায় উপস্থিত হওয়া এবং একজন সাধারণ কিবতি হিসেবে গির্জায় প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল। এমনকি তাঁর মৃত্যুর পর সমস্ত গির্জা তাঁর মরদেহ গ্রহণ করতে এবং তাঁর ওপর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ও ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠান সম্পন্ন করতে অস্বীকৃতি জানায়। তাঁর পরিবার সন্ধ্যা ৬টা থেকে মধ্যরাত পর্যন্ত সমস্ত অর্থোডক্স গির্জার দ্বারে দ্বারে ঘুরেছে যাতে তাঁর মরদেহ ভেতরে নেওয়া এবং জানাজার প্রার্থনা করার অনুমতি পাওয়া যায়। মধ্যস্থতাকারীরা এগিয়ে এলেও আমেরিকায় অবস্থানরত শেনুদা তৃতীয়-এর পক্ষ থেকে নেতিবাচক উত্তর আসে; তিনি মরদেহের ওপর প্রার্থনার অনুমতি দিতে অস্বীকার করেন। অ-কিবতি খ্রিস্টান এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে তাঁর সম্মতি আদায়ের সমস্ত প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়। শেনুদা তাঁর মৃত্যুর পরও মরদেহের ওপর প্রার্থনা অনুষ্ঠানের অধিকার থেকে বঞ্চিত করার সিদ্ধান্তে অটল ছিলেন। ইনশাআল্লাহ, বহিষ্কৃতদের তালিকার বাকি অংশ আমরা পরবর্তীতে সম্পন্ন করব।

পাদ্রী ইব্রাহিম আবদ আল-সাঈদই একমাত্র ব্যক্তি ছিলেন না যাকে তার মৃত্যুর পর ইতিপূর্বে উল্লিখিত অত্যন্ত সরল ও অযৌক্তিক কারণসমূহের দরুন অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল।
কিন্তু সেখানে পাদ্রী দানিয়াল ওয়াদিও ছিলেন, যার মরদেহের ওপর প্রার্থনা করতে মিশরের সমস্ত গির্জা অস্বীকার করেছিল, যার মধ্যে তার জন্মস্থান মানসুরাও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেহেতু গির্জাগুলোর মাধ্যমে দ্রুত গতিতে নির্দেশাবলি আদান-প্রদান করা হতো। এটি সুবিদিত যে, শেনুদা ব্যবস্থা মিশরের সমস্ত গির্জা এবং সমস্ত মঠ ও কিবতি (কপটিক) স্থানসমূহ ও কেন্দ্রগুলোকে দেশের ভেতরে ও বাইরে পর্যবেক্ষণ ও যোগাযোগের একটি অত্যন্ত সুশৃঙ্খল ও সুসংহত নেটওয়ার্কের মাধ্যমে সংযুক্ত করতে সফল হয়েছিল। এর লক্ষ্য ছিল গির্জার নেতৃত্বের কাছ থেকে সমস্ত তথ্য গ্রহণ করা এবং গির্জাগুলোর অবস্থা ও পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত থাকা, সেইসাথে মিশরের ভেতরে ও বাইরে তাদের সমস্ত কার্যক্রম তদারকি করা; যা সর্বদা আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যম এবং ইন্টারনেটের সমন্বিত নেটওয়ার্ক ব্যবহারের মাধ্যমে বিকশিত হচ্ছিল। শেনুদার গির্জা এমন কিছু প্রশাসনিক পরিকল্পনা অনুসরণ করেছিল যা বিদেশের মিশরীয় কনস্যুলেট ও দূতাবাসগুলোর অবস্থা তদারকির ক্ষেত্রে পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের শৃঙ্খলাকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এমনকি এটি বিভিন্ন মন্ত্রণালয়, স্থানীয় সরকার, এমনকি পুলিশ বিভাগ ও প্রশাসনিক দপ্তরগুলোর মধ্যকার সমন্বয় পরিকল্পনাকেও হার মানিয়েছিল।
• হেগুমেন অ্যান্ড্রুস আজিজ, যার সম্পর্কে বলা হয় যে শেনুদার সাথে তার মতপার্থক্যের কারণ ছিল রোজা বা উপবাস সংক্রান্ত বিষয়। যাজকরা কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে কী এক অসারতার পরিচয় দেন! উপবাস কি গির্জার জন্য নতুন কোনো উদ্ভাবিত বিষয় যে এটি নিয়ে বিরোধ সৃষ্টি হতে হবে?
'শাল্হ' (এটি একটি সিরীয় পরিভাষা যার দ্বারা যাজকীয় পদমর্যাদা থেকে বিচ্যুতি ও বহিষ্কার বোঝানো হয়) কেবল পাদ্রী ও সন্ন্যাসীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা বিশপ বা ধর্মীয় নেতাদের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিল, যাদের মধ্যে রয়েছেন:
• সাবেক বৈজ্ঞানিক গবেষণা বিষয়ক বিশপ আনবা গ্রেগরিয়াস, যার সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি বাইবেলের কিছু অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যা নিয়ে আনবা শেনুদার সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। এই কারণটি বিস্ময়কর, কারণ আনবা শেনুদা কখনোই বাইবেলের ব্যাখ্যাকার হিসেবে পরিচিত ছিলেন না; আর যদি হতেনও, তবে তিনি এই ক্ষেত্রে প্রথম বা শেষ ব্যক্তি হতেন না। এটি সর্বজনবিদিত যে, শেনুদার অবস্থান ছিল তার পদমর্যাদাগত কারণে একজন নেতার, তিনি কোনো সংশোধক, ব্যাখ্যাকার বা ব্যাখ্যার পর্যালোচনাকারী ছিলেন না। তার তুলনায় অনেক প্রবীণ এবং এই বিষয়ে অনেক বেশি অভিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ সন্ন্যাসী ছিলেন যাদের পড়াশোনা ও ব্যাখ্যার জন্য পর্যাপ্ত সময় ছিল। শেনুদার সময় বা তার জীবনের দীর্ঘ সময়—যা তিনি প্রারম্ভিক ধর্মনিরপেক্ষ জীবন এবং ক্ষমতা লাভের দ্বন্দ্ব ও তার পূর্বসূরিদের তুলনায় মাত্র ৪৮ বছর বয়সে পোপ পদে আসীন হওয়ার পেছনে ব্যয় করেছেন—তা তাকে এই গবেষণার সুযোগ দেয় না। পোপ পদের দায়বদ্ধতা, উদ্বেগ এবং বিশাল দায়িত্ব পালনেই তার পুরো সময় ব্যয় হওয়ার কথা। যদি ব্যাখ্যার বিষয়ে আনবা গ্রেগরিয়াসের সাথে দ্বিমত করার মতো কোনো অবকাশ থাকত, তবে তা করা উচিত ছিল সেই সন্ন্যাসীদের যারা বছরের পর বছর এসব তাত্ত্বিক কাজে নিজেদের উৎসর্গ করেছেন এবং যাদের কাছে শাস্ত্রীয় বিতর্ক ও মতভেদের সূক্ষ্ম দিকগুলো খণ্ডন করার পর্যাপ্ত সময় ছিল। শেনুদার মতো কারও নয়, যার সন্ন্যাস জীবন বা মঠের ইতিহাসে পদের দায়িত্ব থেকে দূরে কেবল কিছু সংক্ষিপ্ত ভ্রমণ ও বিশ্রামের সময় ছাড়া উল্লেখ করার মতো তেমন কিছু নেই। আমরা বহিষ্কৃতদের বিষয়ে আলোচনা অব্যাহত রাখব!!!

সন্ন্যাসীদের মধ্যেও পদচ্যুত হওয়ার ঘটনা ঘটেছে। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ফাদার ড্যানিয়েল আল-বারামুসি। তিনি প্রবীণ সন্ন্যাসীদের একজন ছিলেন এবং কিবতি (কপটিক) খ্রিস্টানদের নিকট তার ব্যাপক খ্যাতি ও জনপ্রিয়তা ছিল। কথিত আছে, তাকে পদচ্যুত করার অন্যতম কারণ ছিল তার চিন্তাধারা অর্থোডক্স মতবাদ থেকে দূরে সরে গিয়ে প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদের নিকটবর্তী হওয়া। একজন সন্ন্যাসী, যিনি জগত ত্যাগ করে মঠের চার দেয়াল আঁকড়ে ধরেছিলেন, তিনি কীভাবে প্রোটেস্ট্যান্ট চিন্তাধারা গ্রহণ করলেন? সম্ভবত তাকে এমন কিছু দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল যা মঠের প্রাচীর ছাড়িয়ে তাকে অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের সাথে মেলামেশা ও যোগাযোগের সুযোগ করে দিয়েছিল।
• যাজক অ্যাঞ্জেলিয়াস আল-সামুয়েলি, যাকে কোনো কারণ উল্লেখ ছাড়াই সাময়িকভাবে বরখাস্ত ও মঠ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল।
• যাজক গ্যাব্রিয়েল; তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কোনো পক্ষ থেকেই—যিনি পদচ্যুত করেছেন এবং যাকে করা হয়েছে—কোনো কারণ বা মন্তব্য উল্লেখ করা হয়নি।
• যাজক জর্জিয়াস আমিন; কোনো কারণ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য নেই।
• যাজক ইরমিয়া পল (একই ঘটনার পুনরাবৃত্তি); তাকে বরখাস্ত করার কোনো কারণ বা সময়সীমা উল্লেখ করা হয়নি।
• সন্ন্যাসী দাউদ আল-সিরিয়ানি; তাকে কোনো কারণ ছাড়াই ১৫ বছরের জন্য পদচ্যুত ও মঠ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। পরবর্তীতে তাকে কোনো কারণ ছাড়াই আবার ফিরে আসার অনুমতি দেওয়া হয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো, চার্চের ইতিহাসে প্রচলিত মঠের নিয়ম অনুযায়ী, এক বছর বা তার চেয়ে সামান্য বেশি সময় বিচ্ছিন্ন বা বহিষ্কৃত থাকা কোনো সন্ন্যাসীকে পুনরায় ফিরে আসার অনুমতি দেওয়া হয় না। কিন্তু শেনুদা এবং 'কিবতি জাতি' চার্চের নিয়ম যে কোনো শিক্ষা বা আইনের ঊর্ধ্বে একটি স্বতন্ত্র বিষয়।
• লুক্সর ডায়োসিসের প্রধান বিশপ আনবা অ্যামোনিয়াসকে তার এলাকা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, যদিও তার অনুসারীরা তার প্রতি দৃঢ় সমর্থন এবং তার সচ্চরিত্রের সাক্ষ্য দিয়েছিলেন।
• গিরগার বিশপ আনবা মিনাকে তার এলাকা থেকে বহিষ্কার। এই আনবা মিনার সাথে সত্তর ও আশির দশকে আনবা শেনুদার প্রবল মতবিরোধ ছিল। তিনি শেনুদাকে কিবতিদের পোপ হিসেবে স্বীকার করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং তার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করেননি। এমনকি তাদের মধ্যে প্রচণ্ড বিবাদ শুরু হয়েছিল এবং তারা একে অপরের প্রতি কঠোর ভাষায় আক্রমণাত্মক বাক্য বিনিময় করেছিলেন। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, আনবা মিনা পোপ হিসেবে শেনুদার উপাসনা পরিচালনার যোগ্যতাকে অস্বীকার করেছিলেন এবং তিনি প্রার্থনা করলে তা বাতিল বলে ঘোষণা দিয়েছিলেন। সেই সময় শেনুদা তার শাসনের শুরুতে ছিলেন এবং এমন কোনো বিবাদ এড়াতে চেয়েছিলেন যা তার জনপ্রিয়তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে পারে। কিন্তু যখনই তিনি তার প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হলেন এবং অনুসারীদের আনুগত্য নিশ্চিত করলেন, তখনই তিনি বিশপ মিনাকে ক্ষমতাচ্যুত করলেন। শেনুদা বছরের পর বছর ধৈর্য ধরতে পারেন, তবে তিনি তার প্রতিদ্বন্দ্বী, শত্রু, এমনকি তার প্রিয়জন, বন্ধু ও শিক্ষকদের কুপোকাত করার জন্য উপযুক্ত সুযোগ গ্রহণে অত্যন্ত দক্ষ। 'কিবতি জাতি' চার্চের লক্ষ্য এবং এর অনুসারী সন্ন্যাসীদের প্রতি তার আনুগত্য যেকোনো বন্ধুত্ব বা সম্পর্কের ঊর্ধ্বে। তার চার্চের লালসা ও লক্ষ্য যেকোনো আনুগত্যের ঊর্ধ্বে, এমনকি যদি তা দেশের সাথে বিশ্বাসঘাতকতার পর্যায়েও পৌঁছায়।
চার্চ থেকে বিতাড়িতদের তালিকা দীর্ঘ এবং ক্লান্তিকর, যা আমাদের ভাষা ও দেশের জন্য অপরিচিত সব নামে পূর্ণ। এমনকি তাদের স্বভাব, চার্চ এবং নেতৃত্বের ধরনেও তারা অপরিচিত। আমরা পদচ্যুত হওয়া কিছু পরিচিত ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হলাম। এছাড়াও আরও অনেক নাম আছে যাদের কথা প্রকাশ্যে আনা হয়েছে, কিন্তু তার চেয়েও বেশি নাম আছে যাদের কথা ঘোষণা করা হয়নি, বরং তাদেরকে মঠে পাঠিয়ে লোকচক্ষুর অন্তরালে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটা সর্বজনবিদিত যে, একজন সন্ন্যাসী যখন মঠে প্রবেশ করেন, তখন তিনি তার পূর্বের মৃত্যু এবং একটি নতুন নামে তার জন্মের ঘোষণা দেন।

ফলশ্রুতিতে, তার ওপর তার পরিবারের অভিভাবকত্ব এবং তার অবস্থার অনুসরণ ও তার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব নিয়ে অনুসন্ধান করার অধিকার সমাপ্ত হয়। চার্চ থেকে বহিষ্কৃতদের বিষয়ে আমরা এই পর্যন্ত উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হচ্ছি। যাজকদের স্থগিতাদেশ, বিদ্রোহ, বর্জন এবং পদচ্যুতির পেছনের প্রকৃত কারণগুলো আলোচনার অপেক্ষায় থাকে। আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা তার কিছু অংশ পর্যালোচনা করব।
পদচ্যুতির কারণ অনেক, তবে শেনুদার নীতির বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের অধিকাংশই ছিলেন তারা, যারা তাদের অনুশোচনা প্রকাশ করেছিলেন এবং চার্চের সেই উদ্ভাবিত আইনগুলোর নিন্দা জানিয়েছিলেন, যা শতাব্দী প্রাচীন কিবতি চার্চের আইন থেকে বিচ্যুত হয়ে গিয়েছিল। এই যাজকদের উগ্র বর্ণবাদী 'কিবতি জাতি' গোষ্ঠীর চার্চের ধ্যান-ধারণা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া—যার আনুষ্ঠানিক নেতৃত্বে ছিলেন শেনুদা—এবং এই যাজকদের বার্ধক্যে উপনীত হওয়া ও মৃত্যুর নিকটবর্তিতা অনুভব করাই ছিল তাদের কৃতকর্মের জন্য অনুশোচনা প্রকাশের মূল চালিকাশক্তি। দীর্ঘ বছর ধরে 'কিবতি জাতি'র এই বিচ্যুত শয়তানি চিন্তাধারার অনুসারী হয়ে খ্রিস্টধর্মের প্রতি তারা যে অপরাধ করেছেন, তার প্রায়শ্চিত্ত করার চেষ্টা এবং এর শিক্ষা থেকে তাদের দীর্ঘদিনের দূরত্বের অবসান ঘটানোই ছিল তাদের লক্ষ্য। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের অনেকের মধ্যেই উদ্বেগ, আতঙ্ক, গভীর বিষাদ, তিক্ততা এবং পাপাচার ও অপরাধবোধের প্রবল অনুভূতি সৃষ্টি হয়েছিল। এমনকি তাদের মধ্যে একজন অসুস্থ অবস্থায় অত্যন্ত বিপজ্জনক কিছু গোপন কথা ও স্বীকারোক্তি প্রকাশ করে দিয়েছিলেন, যার ফলে চার্চ কতিপয় বিদ্রোহী সন্ন্যাসীর অসুস্থতা ও মৃত্যুযন্ত্রণা চলাকালীন তাদের ওপর কঠোর প্রহরা মোতায়েন করেছিল।
• এই পদচ্যুত ব্যক্তিদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা দ্বিতীয় ইউসাব ও ষষ্ঠ কিরিল এবং অন্যদের আমলে প্রাচীন সন্ন্যাসীদের দূরবর্তী মঠগুলোতে নির্বাসনে পাঠানোর তদারকি করেছিলেন এবং তাদের লাঞ্ছিত ও জোরপূর্বক মঠের শৃঙ্খলে আবদ্ধ থাকতে বাধ্য করেছিলেন। এমনকি পালানোর চেষ্টা করলে বা চার্চের নীতির বিরুদ্ধে উসকানি দিলে তাদের অনেককে শারীরিক হত্যার হুমকির মুখে ফেলেছিলেন। এমন কিছু জোরালো গুজব রয়েছে যে, দ্বিতীয় ইউসাবের আমলের অত্যন্ত প্রাচীন কিছু সন্ন্যাসী এখনও জীবিত আছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ শতবর্ষ অতিক্রম করেছেন।
কেউ কেউ অত্যন্ত দীর্ঘজীবী সন্ন্যাসীদের অস্তিত্বের কথা নিশ্চিত করেছেন, যাদের মধ্যে সম্ভবত দ্বিতীয় ইউসাব নিজেও একজন হতে পারেন। এই কারারক্ষী যাজকদের নির্বাসিত সন্ন্যাসীদের সাথে বসবাস এবং অভিশপ্ত হওয়ার তীব্র ভয়ের ফলে তাদের কেউ কেউ শেনুদা ও তার অনুসারীদের থেকে ভিন্ন পথে প্রভাবিত হয়েছিলেন—যারা খ্রিস্টধর্মের প্রকৃত চেতনা বিবর্জিত, এর শিক্ষার প্রতি অনুগত নয় এবং এর পরিপন্থী কর্মকাণ্ডে প্ররোচনা দেয়। তাই শেনুদা ও তার গোষ্ঠীর অনুসারী এই কারারক্ষীরা মঠে নির্বাসিত সন্ন্যাসীদের সাহচর্যে এমন আধ্যাত্মিকতার অবশিষ্টাংশ খুঁজে পেয়েছিলেন যা তারা শেনুদার গির্জায় হারিয়ে ফেলেছিলেন। এটি তাদের বিদ্রোহ করতে এবং মঠ ত্যাগ করে শেনুদার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তারা কিবতি খ্রিস্টান জনসাধারণের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের জন্য গির্জাগুলোতে অবস্থান করার চেষ্টা করেছিলেন যাতে তাদের ভুল ধারণাগুলো সংশোধন করা যায় এবং তাদের বিভ্রান্তিকর, বর্ণবাদী ও অ-কিবতি সবকিছুর প্রতি বিদ্বেষমূলক চিন্তাধারা থেকে ফিরিয়ে আনা যায়। যেমনটি পুরনো মিসরের কিছু গির্জায় ঘটেছিল যখন কিছু নির্বাসিত সন্ন্যাসী সেখানে ফিরে এসে গির্জায় অবস্থান করতে এবং সাধারণ মানুষের সাথে যোগাযোগ করতে চেয়েছিলেন। তখন শেনুদা ও তার অনুসারীরা পুলিশের আশ্রয় নেয় এবং তাদের সেখান থেকে বের করে দিতে বাধ্য করে। এরপর আদি নির্বাসিত সন্ন্যাসী এবং নতুন বিদ্রোহী—উভয়কেই পুনরায় মঠগুলোতে নির্বাসনে পাঠানো হয়। কর্তৃপক্ষ এই বিষয়টিকে চার্চের অভ্যন্তরীণ ধর্মীয় বিষয় হিসেবে গণ্য করে নীরবতা পালন করেছিল।

• বর্তমান গির্জার পুরোহিতদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা বর্তমান কিবতি উম্মাহর গির্জার প্রভাব সুসংহত করতে শক্তিশালী ভূমিকা রেখেছিলেন। কিন্তু তারা লক্ষ্য করলেন যে, তাদের ওপর অর্পিত এই কাজ ও দায়িত্বগুলো তাদেরকে ইবাদত, প্রার্থনা এবং অন্যান্য আধ্যাত্মিক সাধনা থেকে অনেক দূরে সরিয়ে দিয়েছে, যা মূলত তাদের মূল কাজ ও অবস্থানের প্রধান ভিত্তি হওয়ার কথা ছিল। এসব কাজ তাদের প্রার্থনা, রোজা এবং আধ্যাত্মিক মগ্নতার সময়ের একটি বড় অংশ কেড়ে নিয়েছে এবং তাদের এমন সব পার্থিব ও রাজনৈতিক বিষয়ে ব্যস্ত করে তুলেছে যা গির্জাকে তার বিশ্বাসের মূল সারমর্ম থেকে বিচ্যুত করে দেয়। বিভিন্ন সফর, ভ্রমণ, সাক্ষাৎ, সম্মেলন এবং মিডিয়া উপস্থিতি সন্ন্যাসব্রতের নিয়মের সাথে সাংঘর্ষিক। তারা দেখতে পেলেন যে, শেনুদার গির্জার পার্থিব উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাদেরকে ইবাদত পালনের দায়িত্ব থেকে বহু দূরে সরিয়ে দিয়েছে...
এমনকি তাদের কর্মপরিধি এখন ধর্মনিরপেক্ষ হয়ে পড়েছে। তাদের মধ্যে কেউ শিক্ষার বিশপ, কেউ বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিশপ, আবার কেউ এমন সব বিষয়ের বিশপ যা অনেকটা মন্ত্রণালয়ের কাজের মতো, যার সাথে ইবাদত বা ধর্মীয় যাজকদের কাজের কোনো সম্পর্ক নেই। এর ফলে অনেক অভ্যন্তরীণ মতবিরোধের সৃষ্টি হয়েছে যা অনুতপ্ত পুরোহিত এবং শেনুদার অনুসারী পুরোহিতদের মধ্যে বিবাদ, বাদানুবাদ এমনকি হাতাহাতি পর্যন্ত গড়িয়েছে। এটি শেনুদা ও তার সন্ন্যাসীদের এমন এক পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে তারা ইবাদত ও রোজার ধারণা বদলে ফেলেছে; তারা এখন মনে করে যে গির্জার স্বার্থে পার্থিব ও রাজনৈতিক বিষয়ে ইবাদতের সময় ব্যয় করাও সমপরিমাণ পুণ্য ও প্রতিদানের কাজ। এটি খ্রিস্টধর্মের সেই মূলনীতির পরিপন্থী যা ঈশ্বরের প্রাপ্য এবং সিজারের প্রাপ্যর মধ্যে পার্থক্য বিধান করে...
আবার গির্জার উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য কিছু ‘নামমাত্র বহিষ্কার’ করার পদ্ধতিও রয়েছে, যা একই সাথে জনরোষ, সংবাদমাধ্যম বা কর্তৃপক্ষের সাথে সংঘাত এড়ানোর একটি কৌশল। এই ধরণের বহিষ্কার মুসলিমদের জান-মাল এবং জননিরাপত্তার জন্য অত্যন্ত বিপজ্জনক, কারণ এটি চরম ধূর্ততা, চাতুর্য ও প্রতারণা এবং সেই সাথে নির্বুদ্ধিতায় পরিপূর্ণ। বাহ্যিকভাবে মনে হয় কিছু পুরোহিতকে গির্জা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে তাদের কলঙ্কজনক কাজে লিপ্ত হওয়া, বর্ণবাদী আচরণ, উস্কানি প্রদান, ফিতনা সৃষ্টি, ইসলামের অবমাননা অথবা মুসলমানদের বিরুদ্ধে পশ্চিমাদের উস্কে দেওয়ার জন্য বিদেশি সংস্থায় কাজ করার কারণে। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা গির্জার নেতৃত্বের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ এবং তারা পূর্ণ নিষ্ঠার সাথে কিবতি উম্মাহর গির্জার লক্ষ্য অর্জনে নিবেদিতভাবে কাজ করে যাচ্ছে। তাদের এসব কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে তারা মূলত তাদের নেতৃত্বের আদেশই পালন করছে। শেনুদার গির্জার দৃষ্টিতে তারা ঈশ্বরের পরম অনুগত সৈনিক, কারণ তারা যাজকীয় পদ থেকে বিতাড়িত হওয়ার কলঙ্ক মেনে নিয়েছে। গির্জা তাদের শাস্তি ও বহিষ্কারের ঘোষণা দিলেও তারা নেতৃত্বের সাথে নিবিড় যোগাযোগ ও সুসম্পর্ক বজায় রাখে এবং তারা তাদের চেয়ে স্বতন্ত্র যারা প্রচারমাধ্যমে বহিষ্কৃতদের তালিকায় নাম লেখাতে অসম্মতি জানিয়েছে। এছাড়া এই নামমাত্র বহিষ্কৃতরা গির্জার অনুসারীদের কাছ থেকে যথেষ্ট শ্রদ্ধা ও সমর্থন পায়, কারণ অনুসারীরা গির্জার ফাদারদের মাধ্যমে এসব চাতুর্যপূর্ণ কৌশল সম্পর্কে অবগত...
তদুপরি, এই নামমাত্র বহিষ্কৃতরা তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের জন্য শেনুদার গির্জা ও সন্ন্যাসীদের কাছ থেকে অঢেল অর্থায়ন ও প্রয়োজনীয় সমর্থন লাভ করে। এই নামমাত্র বহিষ্কৃতদের মধ্যে রয়েছেন:
• গণমাধ্যম ও স্যাটেলাইট চ্যানেলে ইসলামকে অবমাননাকারী সেই সকল পুরোহিত, যাদের কিবতি গির্জা কর্তৃক অর্থায়িত স্থায়ী অনুষ্ঠান রয়েছে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিতর্কিত হলেন কিবতি পুরোহিত জাকারিয়া বুতরাস এবং তার সহযোগী মিডিয়া কর্মীরা। তারা কিবতি গির্জার নেতাদের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ সহচর এবং বিদেশে তাদের অভ্যর্থনা তালিকার শীর্ষে থাকেন, যারা শেনুদার গির্জার শিক্ষা অত্যন্ত নিষ্ঠা ও একাগ্রতার সাথে বাস্তবায়ন করছেন।

নামমাত্র পদচ্যুত সেই যাজকবৃন্দ, যারা গির্জাগুলোতে নাটক, সভা ও প্রামাণ্যচিত্রের ন্যায় বিভিন্ন শিল্পকর্মের ক্যাসেট তৈরির সাথে জড়িত; যাদের উদ্দেশ্য হলো ধর্মান্তকরণ অভিযান পরিচালনা, ফিতনা উসকে দেওয়া, ইসলাম ধর্মের অবমাননা এবং এর পবিত্র প্রতীকসমূহের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করা। আলেকজান্দ্রিয়ার মহরম বে গির্জার ঘটনাটি ছিল এর সর্বশেষ—তবে প্রথম নয়—নিদর্শন। শেনুদার গির্জা স্বয়ং তাঁর আশীর্বাদে এই ধরণের বহু কাজে অর্থায়ন করেছিল...

পার্শ্ববর্তী মসজিদ—যা ডান পাশে অবস্থিত—থেকে মুসল্লিদের জনস্রোত বের হয়ে সেই গির্জাটি ঘেরাও করে, যার অনুসারীরা অবমাননাকর নাটকটি প্রদর্শন করেছিল এবং সিডিতে বিতরণ করেছিল।

নিরাপত্তা বাহিনী টিয়ার গ্যাস নিক্ষেপ করে মুসল্লিদের ছত্রভঙ্গ করে দেয়; অথচ সেই জঘন্য নাটকের কুশীলবরা এখনও নিরাপদ ও শান্তিতে তাদের স্বাভাবিক জীবন যাপন করছে!! ..

আর এতে অভিনয় করেছেন সুপরিচিত কিবতি খ্রিস্টান শিল্পীদের একটি অগ্রগণ্য দল, যাদের তালিকায় জর্জ সিদহুম এবং সানা জামিল-এর নাম রয়েছে।
ন্যায়নিষ্ঠার স্বার্থে উল্লেখ্য যে, শিল্প ও গণমাধ্যম উৎপাদনের এই ধারা, গির্জা কর্তৃক শিল্পীদের পৃষ্ঠপোষকতা করা, উপাসনালয়গুলোতে নাটক ও অভিনয়ের আয়োজন করা এবং গির্জার যাজকদের তত্ত্বাবধানে এগুলোর উৎপাদন, পরিচালনা, চিত্রনাট্য তৈরি ও নির্মাণ শৈলীর প্রতিটি খুঁটিনাটি পর্যবেক্ষণ করা—গির্জা যে ধারাটি গ্রহণ করেছিল এবং যাতে লক্ষ লক্ষ পাউন্ড বিনিয়োগ করেছিল—তা কিছু যাজকের পক্ষ থেকে বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিল। তারা মনে করতেন যে, অভিনয় শিল্প, উপন্যাস এবং চলচ্চিত্র মূলত খ্রিস্টধর্মীয় শিক্ষার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়; কারণ খ্রিস্টধর্ম মিথ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং মিথ্যাচারীদের পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য করে। তাদের মতে, অভিনয়ের মাধ্যমে মিথ্যা ও কাল্পনিক নাম বা চরিত্রের দাবি করা হয় যার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই, আর অস্তিত্ব থাকলেও সেটি সেই ব্যক্তি নিজে নয়—তাই অভিনয়কারীদের তওবা বা অনুশোচনা করা আবশ্যক। এছাড়া এই শিল্প কল্পনাপ্রসূত হওয়ার কারণে বাস্তব ও সত্যতা থেকে দূরে এবং অভিনয় সংশ্লিষ্ট পোশাক ও রূপসজ্জা খ্রিস্টীয় আদর্শের সাথে সাংঘর্ষিক।
এই সন্ন্যাসীদের বিবাদ এমন এক পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তারা শেনুদার গির্জাকে খ্রিস্টধর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং নিন্দনীয় বিষয়ের উদ্ভাবন করার দায়ে অভিযুক্ত করেন। কারণ অভিনয় শিল্পের মধ্যে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা ও এমন সব কর্মকাণ্ড থাকে যা খ্রিস্টধর্ম সমর্থন করে না এবং মসীহ বা তাঁর প্রেরিত শিষ্যগণও এমন কিছু গ্রহণ করেননি, যদিও তাঁর সময় রোমান থিয়েটার বা নাট্যকলা বিদ্যমান ছিল। এমনকি পূর্ববর্তী পোপগণও এই পদ্ধতি গ্রহণ করেননি এবং এই অসার শৈল্পিক কর্মকাণ্ডের জন্য উপাসনালয়ের প্রাঙ্গণ উন্মুক্ত করে দেননি। তারা শেনুদার এই কর্মপন্থাকে—অর্থাৎ গির্জার আঙিনা ও উপাসনালয়গুলোতে শিল্পকলার অনুপ্রবেশ ঘটানো এবং তাতে গির্জার পক্ষ থেকে অর্থায়ন করাকে—গির্জা ও তার নীতির ধর্মনিরপেক্ষকরণের একটি প্রবণতা হিসেবে গণ্য করেছেন।

(আদিল ইমাম) এবং (ইউসুফ মাতি) ‘হাসান ওয়া মুরকুস’ চলচ্চিত্রে একজন যাজকের চরিত্রে অভিনয়ের জন্য (শেনুদা)-র অনুমতি প্রার্থনা করেন; কিন্তু শেনুদা তা প্রত্যাখ্যান করেন। কারণ চলচ্চিত্রের প্রয়োজনে যাজককে তার ধর্মীয় পোশাক খুলে সাধারণ পোশাক পরিধান করতে হতো—যা তাদের নিকট বৈধ নয়।
ফলে চিত্রনাট্য সংশোধন করে তাকে একজন সাধারণ খ্রিস্টান ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি হিসেবে চিত্রায়িত করা হয়, যাজক হিসেবে নয়; তখন শেনুদা অত্যন্ত আন্তরিকতার সাথে তা অনুমোদন করেন: ২০০৮ খ্রিষ্টাব্দ!!!

তারাও এটাকে যাজকদের এমন সব কাজে লিপ্ত হওয়ার আহ্বান হিসেবে গণ্য করেছিলেন যা তাদের পদের প্রকৃতি এবং মূল দায়িত্বের পরিপন্থী। এরপর শেনুদা এই যাজকদের মঠগুলোতে নির্বাসিত করেন।
তবে লোকদেখানো (অবাস্তব) পদচ্যুতির সবচেয়ে বিপজ্জনক ধরনটি ছিল বারসুম আল-মাহরুকির ক্ষেত্রে ঘটা ঘটনাটি, যিনি আসিউতের দাইর আল-মুহাররাক মঠের সন্ন্যাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত পদচ্যুত ব্যক্তি ছিলেন। মঠের অভ্যন্তরে তাঁর ব্যভিচার ও অনৈতিক কর্মকাণ্ডের কেলেঙ্কারি প্রকাশিত হওয়ার পর গির্জার লক্ষ্য অর্জনের স্বার্থে তিনি নিজেকে বলির পাঁঠা হিসেবে উপস্থাপন করেছিলেন। এই সচিত্র ঘটনাগুলো ১৭ জুন ২০০১ তারিখে মিসরীয় পত্রিকা ‘আন-নাবা’-তে প্রকাশিত হয়েছিল।

‌‌যে ব্যক্তি ফিতনা জাগিয়ে তোলে তার ওপর আল্লাহর লানত
তবে সাদাত যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য করেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম হলো শেনুদার গির্জা কর্তৃক শুরু থেকেই মুসলিম ও কিবতি খ্রিস্টানদের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে ফিতনার আগুন জ্বালিয়ে দেওয়া। শেনুদা এর সূচনা করেছিলেন ৬ নভেম্বর ১৯৭২ সালের খানকার ঘটনার মাধ্যমে যা পবিত্র ঈদুল ফিতরের কাছাকাছি সময়ে ঘটেছিল। সেখানে শেনুদা একটি মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্রে আহলে কিতাবদের উপাসনালয় নির্মাণ সংক্রান্ত দেশের প্রচলিত আইনের ওপর চরম লঙ্ঘন চালিয়েছিলেন। অথচ মিসর বিজয়ের সময় আমর ইবনুল আস (রা.)-এর সাথে সম্পাদিত চুক্তির পর থেকে কিবতি গির্জা এই নিয়মগুলো মেনে আসছিল। সেই চুক্তিগুলো নিরাপত্তা ও শান্তি নিশ্চিত করেছিল এবং মুসলিম ও আহলে কিতাবদের অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে সম্পর্ক সুসংহত করেছিল, যা দীর্ঘ শতাব্দী ধরে দেশে স্থিতিশীলতা বজায় রেখেছিল। শেনুদা তাঁর আমলে এই সমস্ত চুক্তি ও অঙ্গীকার ভঙ্গ এবং সেগুলো থেকে দায়মুক্তির মাধ্যমে নতুন পরিস্থিতির সূচনা করেন, যার মধ্যে উপাসনালয় নির্মাণের দশটি শর্ত এবং উসমানীয় যুগে প্রণীত খাত্তে হুমায়ুন আইনও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
শেনুদার শুরুটা ছিল চ্যালেঞ্জ ও উস্কানিতে ভরপুর। তিনি একটি মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ এলাকায় অনুমতি ছাড়াই একটি গির্জা নির্মাণ করেন এবং অজ্ঞাত ব্যক্তিরা তা পুড়িয়ে দেয় (বলা হয়ে থাকে যে, ষড়যন্ত্রের জাল বুনতে এটি গির্জার ইশারাতেই করা হয়েছিল)। এরপর তিনি জনসমক্ষে প্রকাশ্য শত্রুতা জাহির করে এক মিছিলে বের হন, যেখানে তিনি নিজে পায়ে হেঁটে বেশ কয়েকজন যাজক ও সন্ন্যাসীর নেতৃত্ব দেন। এটি বিপুল সংখ্যক মুসলিমকে উত্তেজিত করে এবং সংঘর্ষের সূত্রপাত ঘটে।
সরকার ড. জামাল আল-উতয়িফির নেতৃত্বে একটি সংসদীয় কমিটি গঠন করে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে আনে। তিনি একটি প্রতিবেদন পেশ করেন যাতে মুসলিমদের মতো উপাসনালয় নির্মাণের জন্য একটি অভিন্ন আইন প্রণয়নের বিষয়ে গির্জার আকাঙ্ক্ষা ও সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত ছিল।
শেনুদার কাছে বিষয়টি কিবতি খ্রিস্টানদের উপাসনালয়ের প্রয়োজনীয়তা ছিল না, বরং তাঁর গোষ্ঠীর কাছে গির্জাগুলো ছিল প্রভাব বিস্তারের কেন্দ্র, এমনকি কোনো মহল্লা বা এলাকায় কিবতি খ্রিস্টানদের সংখ্যা উপাসনালয় স্থাপনের জন্য যথেষ্ট না হলেও।

এটি সুপরিচিত যে, বিশ্বের সকল দেশের ধর্মীয় সংখ্যালঘু সম্প্রদায়গুলো তাদের নিজস্ব জনবসতি ও পাড়াগুলোতে এমন সংখ্যায় বসবাস করে যা তাদের উপাসনালয় স্থাপনের অনুমতি দেয়।
কিবতি খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি কার্যকর ছিল, এমনকি উচ্চ মিশরের এমন কিছু জনপদ ছিল যেখানে খ্রিস্টানরাই সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল; কারণ তারা তাদের উপাসনালয়ের সাথে সংযুক্ত থাকত এবং তার সন্নিকটে বসবাস করত। একইভাবে শহরের কিবতিদের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য ছিল, কারণ তারা তাদের গির্জার কাছেই বসবাস করত।
কিন্তু শেনুদা এক ধূর্ত পরিকল্পনা উদ্ভাবন করেন, যার মাধ্যমে তিনি কিবতি খ্রিস্টানদের বিভিন্ন পাড়া ও অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়তে উৎসাহিত করেন, যাতে সরকারের ওপর গির্জা নির্মাণের জন্য চাপ সৃষ্টি করা যায়, এমনকি সেই সব স্থানেও যেখানে মাত্র এক বা দুটি কিবতি খ্রিস্টান পরিবার বসবাস করে।
কিবতি জাতিগোষ্ঠীর নিকট এটি একটি আশা ও লক্ষ্য যে, মিশরের প্রতিটি প্রান্তে কিবতি গির্জার ঘণ্টা ধ্বনিত হবে এবং সেই ঘণ্টার ধ্বনি যেন কখনো বন্ধ না হয়; বরং নির্দিষ্ট দূরত্ব বজায় রেখে একের পর এক গির্জা নির্মাণের মাধ্যমে তা অব্যাহত থাকে। পথচারীর কান থেকে একটি গির্জার ঘণ্টার আওয়াজ মিলিয়ে যেতে না যেতেই যেন অন্যটির আওয়াজ শোনা যায়।
শেনুদার লক্ষ্য ছিল কিবতি খ্রিস্টানদের গির্জার প্রয়োজনের চেয়েও সুদূরপ্রসারী, অথচ এই গির্জাগুলোর অধিকাংশই উপাসনাকারী শূন্য থাকে, এমনকি সেই সব ধর্মীয় যাজকদের থেকেও খালি থাকে যারা উপাসনা ছেড়ে রাজনৈতিক বিষয়াবলী, শত্রুতার পরিকল্পনা এবং ষড়যন্ত্রের জাল বুনতে লিপ্ত হয়েছেন। এমনকি যেগুলোতে উপাসনাকারীরা যাতায়াত করেন, সেগুলোর আয়তন সেখানে উপস্থিত জনসংখ্যার চেয়ে কয়েক গুণ বড়।
এটি ছিল একটি ধূর্ত গির্জা-কেন্দ্রিক নীতি, যার উদ্দেশ্য ছিল দৃষ্টি বিভ্রম ঘটানো এবং পশ্চিমা বিশ্ব, পর্যটক এমনকি স্থানীয় বাসিন্দাদের মনে এই ধারণা দেওয়া যে, মিশরের মাটিতে কিবতি খ্রিস্টান গির্জার প্রভাব, জনসংখ্যা ও উপস্থিতি অত্যন্ত ব্যাপক।
এল-খানকার ঘটনাটি গির্জার জন্য একটি ফলপ্রসূ সূচনা ছিল এবং এটি ছিল কিবতি খ্রিস্টানদের বিক্ষোভের সূচনাবিন্দু। তাদের যাজকরা দাঙ্গা উস্কে দিতে পারদর্শী হয়ে উঠেছিল, যা সাদাতের শাসনামলে মিশরের ভেতরে ও বাইরে ভয়াবহভাবে বৃদ্ধি পায়। অবশেষে ১৯৮১ সালের ১৭ জুন জাওয়িয়া আল-হামরা ঘটনার মধ্য দিয়ে এই পরিস্থিতির চরম অবনতি ঘটে, যার ফলে মুসলিম ও কিবতি খ্রিস্টানদের মধ্যে টানা তিন দিন ধরে সাম্প্রদায়িক সহিংসতা চলে। নিরাপত্তা প্রতিবেদন অনুযায়ী এর ফলাফল ছিল ১৭ জন নিহত এবং ১১২ জন আহত। এর প্রেক্ষিতে সাদাত দেশে দ্রুত স্থিতিশীলতা ও নিরাপত্তা ফিরিয়ে আনতে শেনুদাকে পদচ্যুত ও বহিষ্কার করার সিদ্ধান্ত নেন এবং ওয়াদি আল-নাতরুনের একটি মঠে তাকে গৃহবন্দী করেন।
শেনুদার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের রায়ের যৌক্তিকতা বিশ্লেষণে সাদাত কোনো ভুল করেননি:
((পোপ সকল আশা ভঙ্গ করেছেন এবং দেশের আইন দ্বারা নির্ধারিত সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। তিনি ধর্মকে একটি আবরণ হিসেবে ব্যবহার করে নিজের রাজনৈতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে আড়াল করেছেন—যে বিষয় থেকে মিশরের সকল কিবতিরা মুক্ত—এবং তিনি প্রকাশ্যে সেই উচ্চাকাঙ্ক্ষা পোষণ করছেন, যার বিকল্প হিসেবে তিনি পুরো দেশকে এক রক্ত সমুদ্রে ডুবিয়ে দেওয়ার পরিস্থিতি তৈরি করেছেন।))

তার সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত - দেশের আনাচে-কানাচে চরম ক্ষিপ্রতায় ও লক্ষ্যহীনভাবে ফিতনার চাকা সচল করার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালিয়ে - তাকে আশ্রয় দানকারী স্বদেশ এবং তাকে সুরক্ষা প্রদানকারী রাষ্ট্রের প্রতি বিন্দুমাত্র ভ্রুক্ষেপ না করে - আর এর মাধ্যমে সে সেই পোশাক থেকে বিচ্যুত হয়েছে যা মিশরের কিবতিরা তাকে পরিয়েছিল।
হ্যাঁ, শেনুদা তাকে আশ্রয় দানকারী স্বদেশ এবং সুরক্ষা প্রদানকারী রাষ্ট্রের প্রতি ভ্রুক্ষেপহীন..
আর সে পরোয়াই বা করবে কেন, যে মরুভূমি, ধ্বংসাবশেষ এবং পরিত্যক্ত নির্জন স্থানে জীবন যাপনে অভ্যস্ত..
সে কেনই বা গ্রাহ্য করবে যখন সে মঠ থেকে বিতাড়িত তার শিক্ষকদের (ষষ্ঠ কিরিল ও মাত্তা আল-মিসকিন) এবং কিবতি জাতি নামক চরমপন্থী চক্রের সন্ন্যাসীদের শিষ্য, যারা ছিল আইন অমান্যকারী, ধর্মচ্যুত এবং উগ্রবাদী..
কিন্তু সাদাত ও তার প্রশাসন ভুল করেছিলেন যখন তারা মনে করেছিলেন যে শেনুদা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে; অথচ সে তার দৃষ্টিভঙ্গি ও বর্ণবাদী প্রবণতায় কখনও সততা বা সরলতার পরিচয়ই দেয়নি, যা সে শুরু করেছিল একদল সমাজচ্যুত, বহিষ্কৃত এবং আকিদাগতভাবে পথভ্রষ্ট সন্ন্যাসীদের সাথে নিয়ে..
সাদাত ও তার প্রশাসন ভুল করেছিলেন যারা ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা অজ্ঞতাবশত, মিশরের সার্বভৌমত্বের অধীনে থাকা উচিত এমন একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের গির্জার ঘটনাবলি সম্পর্কে উদাসীন থেকেছিলেন.. আজও প্রশাসন কিবতি গির্জার ঘটনাবলি সম্পর্কে অজ্ঞ এবং শেনুদার নেতৃত্বাধীন কিবতি জাতি গির্জার পরিকল্পনাগুলো অনুধাবন করতে না পেরে অসহায় হয়ে দাঁড়িয়ে আছে..
প্রশাসন এখনও কিবতি নাসারা গির্জা কর্তৃক পরিচালিত আক্রমণ ও হুমকি মোকাবিলার জন্য কেবল আত্মরক্ষামূলক অবস্থানে রয়েছে..
সেই ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রটি ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি তার দায়িত্ব এবং এমন এক জনগোষ্ঠীর ওপর ঘনিয়ে আসা বিপদের মাত্রা সম্পর্কে এখনও সচেতন বা সজাগ নয়, যাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ইসলামে বিশ্বাসী; কোনো গণতন্ত্র, ধর্মনিরপেক্ষতা বা সমাজতন্ত্রে নয়..
শেনুদাকে অপসারণ, গির্জার রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড সীমিত করা, সকল স্তরের সন্ন্যাসীদের তাদের প্রকৃত অবস্থানে ফিরিয়ে আনা, তাদের কুমতলব ফাঁস করা এবং তাদেরকে কেবল ইবাদত-বন্দেগির কাজে সীমাবদ্ধ রাখার ব্যাপারে সাদাতের সিদ্ধান্ত—যা খ্রিস্টধর্মের শিক্ষার বাইরে নয়—উপযুক্ত ছিল; {বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপরই প্রতিষ্ঠিত নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত ও ইঞ্জিল এবং যা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত করো। আর তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরি বাড়িয়ে দেবে। সুতরাং তুমি কাফের সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করো না।} তবে এই সিদ্ধান্ত অনেক দেরিতে নেওয়া হয়েছিল..
শেনুদার কর্মকাণ্ড নিয়ে সাদাত প্রায়ই বিভ্রান্ত ও বিস্মিত হতেন, কিন্তু সেসব আচরণ তাকে খুব একটা ভাবিয়ে তোলেনি এবং তিনি সেগুলোর প্রতি পর্যাপ্ত সময় ও গুরুত্ব দেননি..
তার অনুসারীদের নিয়ে ক্যাম্প ডেভিড থেকে সাদাতের ফেরার অব্যবহিত পরেই, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন বুট্রোস ঘালি (গির্জার অঘোষিত দূত), এবং ইসরায়েলের সাথে শান্তি চুক্তি ঘোষণা করার পর..
সাদাত কিবতি নাসারা গির্জার পক্ষ থেকে সমর্থন লাভ করেন, যেখানে তাদের ‘পবিত্র সিনড’ ইসরায়েলের সাথে এই রফাদফা ও শান্তির প্রতি তাদের আশীর্বাদ ও পূর্ণ সমর্থন ঘোষণা করেছিল..

শেনুদা সাদাতকে অভিনন্দন জানিয়ে একটি টেলিগ্রাম পাঠিয়েছিলেন, যেখানে তিনি শান্তির জন্য সাদাতের চমৎকার প্রচেষ্টার প্রশংসা করেন এবং নোবেল শান্তি পুরস্কারের জন্য সাদাতকে মনোনীত করার প্রস্তাব প্রদানের মাধ্যমে তাঁর অভিনন্দন বার্তা সমাপ্ত করেন।
সাদাত শান্তি চুক্তি স্বাক্ষর করার পরপরই, ১৯৭৯ সালের ২৩শে মার্চ 'আল-কিরাজাহ' ম্যাগাজিন এই চুক্তিতে তাদের আনন্দ প্রকাশ করে একটি ঘোষণা প্রচার করে। এটি সাদাতকে কিবতি নাসারাদের পোপ শেনুদার কাছে একটি প্রতিনিধি দল পাঠাতে উদ্বুদ্ধ করে, যাতে জেরুজালেম সফরের জন্য কিবতি প্রতিনিধি দল প্রস্তুত করার আহ্বান জানানো হয়। এর উদ্দেশ্য ছিল শান্তির নীতি এবং ইসরায়েলের সাথে সম্পর্ক স্বাভাবিকীকরণের ক্ষেত্রে সাদাতের প্রচেষ্টাকে সমর্থন করা, যা শান্তি চুক্তির পর চার্চ কর্তৃক আশীর্বাদপুষ্ট হয়েছিল এবং যার ভিত্তিতে সাদাত বেগিনকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, কিবতি নাসারাদের জেরুজালেম সফরের ব্যাপারে তাঁর কোনো আপত্তি নেই। কিন্তু উত্তরটি সাদাতের জন্য ছিল বজ্রপাতের মতো; কারণ কিবতি নাসারাদের পোপ শেনুদা জেরুজালেমে হজের জন্য কোনো কিবতি প্রতিনিধি দল প্রস্তুত করতে বা এমনকি সেখানে সফর করতেও অপরাগতা প্রকাশ করেন। তিনি সাদাতের দূতদের বলেন: "দয়া করে প্রেসিডেন্টকে জানিয়ে দেবেন যে, তাঁর প্রস্তাব বাস্তবায়নের জন্য আমি বর্তমান সময়কে উপযুক্ত মনে করছি না।"
এই আকস্মিক উত্তর সাদাতকে এক বিব্রতকর পরিস্থিতিতে ফেলে দেয়। এটি ছিল ইসরায়েলি নেতাদের সামনে এক শোচনীয় অবস্থান, যাদের কাছে তিনি মিশর ও ইসরায়েলের মধ্যে স্বাভাবিকীকরণ প্রচেষ্টার অংশ হিসেবে বেথলেহেম এবং জেরুজালেমে কিবতি প্রতিনিধি দলের আগমনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।
এই বিব্রতকর অবস্থার গূঢ় অর্থ সাদাত বুঝতে পারেননি; মূলত শেনুদা তাঁকে প্রতারিত করেছিলেন যখন তিনি প্রথমে শান্তির প্রতি তাঁর সমর্থন ঘোষণা করেছিলেন এবং এরপর তাঁকে ইসরায়েল সহ আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক পর্যায়ে লজ্জিত করেছিলেন।
সাদাত এবং তাঁর প্রশাসনের অজ্ঞতা—যা চার্চের অভ্যন্তরীণ বিষয়াবলি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন এবং এর নেতৃত্বের অবস্থা, তাঁদের ঝোঁক, আনুগত্য ও পরিকল্পনাগুলো অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে তাঁদের অন্ধ করে রেখেছিল—তা শেনুদা ও তাঁর চার্চের পক্ষ থেকে ইসরায়েলের সাথে শান্তির প্রতি সমর্থন জানানো এবং একই সাথে ইহুদি সার্বভৌমত্বের অধীনে থাকা জেরুজালেমে যেতে অস্বীকার করার রহস্য উন্মোচন করতে সহায়তা করেনি।
একটি মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্রের প্রতি নিজ দায়িত্বের ব্যাপারে রাষ্ট্রের এই উদাসীনতা তাদের শেনুদা, তাঁর চার্চ এবং সন্ন্যাসীদের সেই চরমপন্থী 'কিবতি জাতি' (আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ) গোষ্ঠীর প্রতি আনুগত্য সম্পর্কে জানতে বাধা দিয়েছিল, যারা ইহুদি এবং মুসলিম উভয়কেই তাদের শত্রু তালিকার শীর্ষে স্থান দেয়। তারা উভয়কেই একই দৃষ্টিতে দেখে।
ইহুদিদের তারা শত্রু মনে করে মসিহকে ক্রুশবিদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের দায়বদ্ধতা এবং তাঁকে স্বীকার না করার কারণে।
আর মিশরীয় মুসলিমদের তারা শত্রু গণ্য করে খ্রিস্টধর্ম ত্যাগ করে ইসলাম গ্রহণ করার কারণে।
সাদাত বুঝতে পারেননি যে, ইহুদি ও মুসলিমদের মধ্যে শান্তির প্রতি শেনুদার সমর্থন ছিল মূলত তাদের সংঘাতের ময়দানে নামিয়ে দেওয়া এবং তাদের মধ্যে পারস্পরিক মোকাবিলাকে সুদৃঢ় করা, জায়নবাদীদের অর্থ থেকে মুনাফা ও সুবিধা অর্জন করা এবং তাদের মাধ্যমে মুসলিমদের আঘাত করা ও ক্ষতিগ্রস্ত করা; সেইসাথে এই স্বাভাবিকীকরণের বিরোধী ধারাগুলোকে গোপন অর্থায়ন করা।
সাদাত, তাঁর প্রশাসন এবং স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয় সেই আদর্শ সম্পর্কে অবগত ছিল না যা শেনুদা, তাঁর যাজক এবং তাঁর চার্চের প্রতিষ্ঠাতা 'কিবতি জাতি' গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীরা লালন করেন। সেই নীতি ও শ্লোগান, যার প্রতি শেনুদা তাঁর সমগ্র সত্তা দিয়ে অনুগত, তা হলো: "তোমার শত্রুকে তার নিজের খঞ্জর দিয়ে অথবা তোমাদের উভয়ের সাধারণ শত্রু দিয়ে আঘাত করো।"

ফিতনার তন্ত্রীসমূহ
শেনুদার গির্জা মুসলমানদের সাথে বিবাদ ও ফিতনা সৃষ্টির অজুহাত তৈরি করতে এবং কিবতী খ্রিস্টানদের মিছিল ও সমাবেশে বের করে আনতে পারদর্শিতা দেখিয়েছে...
সুপরিকল্পিত ষড়যন্ত্রের এক নীল নকশা বাস্তবায়নে কিবতী জাতি গির্জার সন্ন্যাসী ও পুরোহিতরা আত্মনিয়োগ করেছিল এবং তারা অত্যন্ত নিপুণভাবে তা সম্পন্ন করেছিল। তবে তারা পেছনে এমন কিছু চিহ্ন রেখে গেছে যা তাদের স্বরূপ উন্মোচন করে দেয়—ঠিক যেমন প্রতিটি অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডে এমন কিছু প্রমাণ থেকে যায় যা অপরাধীদের দোষী সাব্যস্ত করে।
কিবতী খ্রিস্টানরা এর আগে এ জাতীয় বিক্ষোভ প্রত্যক্ষ করেনি এবং এই ধূর্ত কৌশলগুলোতে তারা অভ্যস্ত ছিল না। মুসলমানদের সাথে তাদের দীর্ঘ সহাবস্থানের কোনো যুগেই এই পথ পরিচিত বা স্বীকৃত ছিল না। ইসলামী খিলাফতের উত্থান-পতন এবং মুসলমানদের জয়-পরাজয়ের সকল যুগেও কিবতী খ্রিস্টানরা মুসলমানদের শত্রুদের সাথে আঁতাত করা, তাদের সাহায্য করা এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্ররোচিত করতে ও সংঘাতে জড়াতে এমন কুটিল ও ধূর্ত পথ অবলম্বন করেনি।
এই শয়তানি ও জঘন্য পন্থার সূচনা করেছিলেন শেনুদা আল-খানকার ঘটনার মাধ্যমে, যার উদ্দেশ্য ছিল কিবতী খ্রিস্টানদের উৎসাহিত করা এবং তাদের মধ্যে ইসলাম ও মুসলমানদের ওপর ধৃষ্টতা দেখানোর মানসিকতা তৈরি করা।
এই পথ খ্রিস্টধর্মের জন্য এক বিজাতীয় বিষয়, যা তার পূর্বসূরি সন্ন্যাসীরা গ্রহণ করেননি—যাদের মঠে নির্বাসিত করা হয়েছিল এবং এমনকি তাদের অনেককেই শারীরিকভাবে নিশ্চিহ্ন করে দেওয়া হয়েছিল। গির্জার অনুসারীরাও এই পথের সাথে পরিচিত ছিল না, এমনকি যখন কিবতী খ্রিস্টানদের প্রধান ধর্মগুরু দ্বিতীয় ইউসাব তাদের মাধ্যমেই অপহৃত হয়েছিলেন, তখনও নয়।
এমনকি ১৯৬১ থেকে ১৯৬৩ সালের মধ্যে দাইরুল মুহাররাক (আল-মুহাররাক মঠ) হত্যাকাণ্ডের সময়ও—যখন দ্বিতীয় ইউসাবের অনুসারী পুরাতন পন্থী বহু সন্ন্যাসী ও পুরোহিতকে কিবতী জাতি মতাদর্শের অনুসারী সন্ন্যাসীদের হাতে প্রাণ দিতে হয়েছিল—তখনও কোনো বিক্ষোভ মিছিল হয়নি। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন ষাটের দশকে কিরুলুস গির্জা দাইরুল মুহাররাকের নিয়ন্ত্রণ নেয় এবং আসিউত অঞ্চলকে কিবতী জাতি গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীদের কর্তৃত্বাধীনে নিয়ে আসে। কিবতী খ্রিস্টানদের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী এই সব রক্তক্ষয়ী ও অপরাধমূলক ঘটনার সময়ও তারা কোনো বিক্ষোভে ফেটে পড়েনি; বরং কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ করা বা এমনকি কর্তৃপক্ষকে অবহিত করা ছাড়াই তারা সন্ন্যাসীদের ভাগ্যের ওপর ছেড়ে দিয়েছিল।
আশির দশকে মুসলমানদের বিরুদ্ধে কিবতী খ্রিস্টানদের উসকানি এবং তাদের বিক্ষোভ প্রদর্শন আরও সচেতন ও পরিকল্পিত রূপ ধারণ করে। এটি ছিল অত্যন্ত সতর্কতা ও বিন্যাসের সাথে প্রস্তুতকৃত একটি সুশৃঙ্খল কর্মপন্থা, যা কিবতী জাতি গির্জার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।
মিশরের এই বিক্ষোভগুলো বিদেশের—বিশেষ করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের—কিবতী লবির বিক্ষোভের সাথে একই সময়ে পরিচালিত হয়েছিল।

এসবই করা হয়েছিল সরকারের ওপর চাপ প্রয়োগ করার জন্য, যে সরকারের শেনুদা গির্জার খামখেয়ালিপনার কাছে তার বশ্যতা ও নতিস্বীকার প্রমাণের জন্য কোনো চাপের প্রয়োজন ছিল না।
রাষ্ট্রটি ধর্মীয় নয় এবং মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগণ ও আল্লাহর দ্বীনের প্রতি তার দায়িত্ব ও আমানত রক্ষার বিষয়ে সেটি ভ্রুক্ষেপহীন।
এমনকি সরকারি আলিমগণও তাদের শাসকদের নসিহত করার ক্ষেত্রে শক্তিশালী ও একনিষ্ঠ নন, এমনকি আল্লাহর দ্বীনের প্রতিও তাদের সেই আন্তরিকতা নেই।
শেনুদা ও কিবতি জাতির দুষ্কৃতকারীদের তাদের বাতিল ও অপরাধমূলক শিক্ষার প্রতি একনিষ্ঠতা এবং দেশের নেতৃবৃন্দ ও আলিমদের ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি একনিষ্ঠতার মাঝে ব্যবধান আকাশ-পাতাল।
গির্জা তার সমস্ত শক্তি প্রয়োগ করেছে মুসলিম উম্মাহকে পশ্চিমাদের সাথে বিরোধে জড়িয়ে ফেলার জন্য।
গির্জা মুসলমানদের আতঙ্কিত করতে এবং 'আমেরিকান ও পশ্চিমা জুজু'র ধারণাটি প্রতিষ্ঠিত করতে ব্যাপক প্রচেষ্টা চালিয়েছে।
আর আরব বিশ্বের হৃদপিণ্ড মিশরের মুসলমানরা জিহাদ এবং ইসলামি ভূখণ্ডে ও মুসলিমদের মাঝে অবস্থানরত মুনাফিক ও অনুপ্রবেশকারী শত্রুদের বিরুদ্ধে প্রস্তুতি গ্রহণের ব্যাপারে উদাসীন হয়ে পড়েছে।
পরিস্থিতির এমন পরিবর্তন ঘটেছে যে, উম্মাহর শত্রুরাই এখন মুসলমানদের আতঙ্কিত ও ভীত করার কৌশল রপ্ত করেছে; আর তা খুব বড় কিছু নয়, স্রেফ ইসলাম ও মুসলিম বিরোধী মিছিল ও স্লোগানের মাধ্যমে।
মিশর সরকার, তার আলিম সমাজ ও মুসলিম জনগণের দুর্বলতা ও লাঞ্ছনা এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছে।
নব্বইয়ের দশকে কিবতি খ্রিস্টানদের পদযাত্রা এক বিপজ্জনক মোড় নেয়, যেখানে তাদের অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডগুলোকে বিক্ষোভের আবরণে ঢেকে রাখা হয় যাতে গির্জার ওপর থেকে সন্দেহ দূর করা যায় এবং ইসলামি শক্তিগুলোর ওপর মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করা যায়। এর মাধ্যমে তারা ধর্মীয় শাসনের প্রতি বিদ্বেষী ক্ষমতাসীন পক্ষ ও ইসলামি ধারার মধ্যে শত্রুতার আগুন উসকে দেয় এবং পশ্চিমাদের কাছে ইসলামি আন্দোলনের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ন করার জন্য কাজ করে।

-‌‌ আবু কুরকাস ঘটনা
এটি উচ্চ মিশরের ঘটনা, যেখানে আবু কুরকাসের একটি গির্জায় প্রার্থনা করার সময় ১৩ জনেরও বেশি কিবতি প্রাণ হারায় এবং এই অপবাদ মিথ্যাভাবে ইসলামি দলগুলোর ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়। গির্জা থেকে বহিষ্কৃত এবং বিচ্ছিন্ন একজন যাজক নিশ্চিত করেছেন যে, এই গণহত্যা গির্জার অবগতি ও পরিকল্পনায় সংঘটিত হয়েছিল। কিবতি জাতির খুনি চক্রের (সশস্ত্র শাখা) অনুসারীরা একজন যাজককে সরিয়ে দেওয়ার জন্য এই কাজ করেছিল, যিনি ক্যাথলিক মতবাদে দীক্ষিত হয়েছিলেন। গির্জা তাকে ইতিপূর্বে বেশ কয়েকবার সতর্ক করেছিল এবং তাকে দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিয়েছিল, কিন্তু তিনি গির্জার পন্থার প্রতি তার অস্বীকৃতিতে অটল থাকেন এবং তাদের চিন্তাধারা বর্জন করেন। তিনি কিছু কিবতি খ্রিস্টানকে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং তাদের নিয়ে আকিদা-বিরোধী পদ্ধতিতে প্রার্থনা পরিচালনা করছিলেন।