📘 লানাতু জামাআতিল উম্মাতিল কিবতিইয়াহ (আমজাদ)

সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদকেও মনোনীত করা হয়েছিল, যিনি তাদের শিক্ষকও ছিলেন এবং তিনি ‘আলতার ব্যালট’ (আল-কুরআ আল-হায়কালিয়া) এর মাধ্যমে বিজয়ী হন। গির্জার ইতিহাসে এটিই প্রথম ছিল যেখানে পোপ নির্বাচনের ক্ষেত্রে ‘আলতার ব্যালট’ নামক এই ইহুদি পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছিল।
১৯৫৯ সালে তাদের মহান শিক্ষক মিনা আল-মুতাওয়াহিদ ‘ষষ্ঠ কিরিল’ নামে কিবতিদের পোপ হিসেবে অভিষিক্ত হন। এর মাধ্যমেই সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আস-সুরইয়ানি (পূর্বে নাজির জায়েদ এবং বর্তমানে শেনুদা)-এর সর্বোচ্চ যাজকীয় ও গির্জা-সংক্রান্ত পদগুলোতে অধিষ্ঠিত হওয়ার স্বর্ণযুগের সূচনা হয়।

‌‌সানডে স্কুল (মাদারিসুল আহাদ)
কিবতি গির্জায় ষষ্ঠ কিরিলের নেতৃত্বের আমলে সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আস-সুরইয়ানি (পূর্বে নাজির জায়েদ এবং বর্তমানে তৃতীয় শেনুদা) গির্জার গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত হন। তাকে এমন সব দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল যা প্ররোচনা দান ও মগজধোলাই করার শিল্পে তার অনন্য দক্ষতা এবং চরমপন্থী চিন্তাধারা প্রচারের প্রতি তার প্রবল আগ্রহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। তিনি যুবকদের প্রভাবিত করা এবং কিবতি খ্রিস্টানদের এমন এক প্রজন্ম গড়ে তোলার কাজে নিয়োজিত ছিলেন, যারা তাদের চিন্তাধারা ও খ্রিস্টীয় পদ্ধতির দিক থেকে তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
কিরিলের সময় থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত গড়ে ওঠা প্রজন্মের মধ্যে আমরা এর প্রতিফলন দেখতে পাই, যার মধ্যে গির্জার যাজকীয় শ্রেণী—পাদ্রী এবং সন্ন্যাসীরাও অন্তর্ভুক্ত। তাদের চোখে ধূর্ততা, বিশ্বাসঘাতকতা, চতুরতা ও কপটতা ফুটে ওঠে। তারা কিরিলের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষদের আমলের কিবতি খ্রিস্টান পূর্বসূরিদের তুলনায় সম্পূর্ণ বিপরীত—অর্থাৎ সেই বর্ণবাদী গোষ্ঠীটি কিবতি গির্জার নেতৃত্ব গ্রহণ করার এবং খ্রিস্টীয় শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হওয়ার আগের অবস্থার সম্পূর্ণ উল্টো।
ষষ্ঠ কিরিল কিবতি গির্জার দায়িত্ব গ্রহণের পরপরই সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আস-সুরইয়ানিকে ‘সানডে স্কুল’ (রবিবাসরীয় বিদ্যালয়) পর্যবেক্ষণের দায়িত্বে নিযুক্ত করেন। যদিও তার সন্ন্যাসব্রতের ইতিহাস ছিল মাত্র চার বছরের এবং দীর্ঘকাল গির্জার সেবায় নিয়োজিত প্রবীণ যাজকদের তুলনায় তার ধর্মীয় জ্ঞানও ছিল সীমিত। তবে তাকে ‘কিবতি জাতি’ (আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) গোষ্ঠীর সবচেয়ে সক্রিয়, দক্ষ এবং নিষ্ঠাবান শিষ্যদের একজন হিসেবে গণ্য করা হতো; আর গির্জার উচ্চপদে আরোহণের জন্য তার এই যোগ্যতাই যথেষ্ট ছিল।
তিন বছরেরও কম সময়ের মধ্যে কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ তাকে গির্জার শিক্ষা বিষয়ক বিশপ হিসেবে নিযুক্ত করেন।
আর এটিই ছিল গির্জার সমস্ত শিক্ষার জন্য এক ধ্বংসাত্মক রূপান্তর।
সেখানে সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আস-সুরইয়ানি (পূর্বে নাজির জায়েদ এবং বর্তমানে শেনুদা) স্বয়ং সচেতন ও সুপরিকল্পিতভাবে শিক্ষা কার্যক্রম তত্ত্বাবধান করেন। এর উদ্দেশ্য ছিল কিবতি খ্রিস্টানদের এমন এক প্রজন্ম তৈরি করা, যাদের মস্তিষ্ক ও হৃদয়ে গির্জার শিক্ষার পরিবর্তে ‘কিবতি জাতি’ (আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) গোষ্ঠীর চরমপন্থী আদর্শ গেঁথে দেওয়া। এর পাশাপাশি তিনি ‘মাদারিসুল আহাদ’ (সানডে স্কুল) ম্যাগাজিনের প্রধান সম্পাদকের দায়িত্বও গ্রহণ করেন, যা ছিল অনুসারীদের চিন্তা ও মননে বিষ ছড়িয়ে দেওয়ার অন্যতম প্রধান উৎস।

কিবতি (কপটিক) চার্চ... ১৯৬৫ সালে তিনি সাংবাদিক ইউনিয়নে যোগদান করেন... ষষ্ঠ কিরিলুসের শাসনামলে ঘটনাবলি এভাবেই অগ্রসর হয়, যা আমি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি; এবং তার প্রধান শিক্ষক ও তার গির্জার নেতা ষষ্ঠ কিরিলুসের বিরুদ্ধে তার অভ্যুত্থানের বিবরণও এতে অন্তর্ভুক্ত...
বন্ধুদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং যারা তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার অভ্যাস অনুযায়ী... কিবতি নাসারাদের পোপের সাথে তার বিবাদ ও যুদ্ধ শত্রুতার চরম সীমায় পৌঁছেছিল। তার স্বভাবজাত ধূর্ততা, চাতুর্য এবং একগুঁয়েমির মাধ্যমে তিনি তার মহান শিক্ষক ষষ্ঠ কিরিলুসের শাসনের শেষ দৃশ্যে উপনীত হন...
তিনি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য নিয়ে সচেতন ও আত্মবিশ্বাসী পদক্ষেপে তার লাশের ওপর দিয়ে হেঁটে যান, যাতে তার দলের সন্ন্যাসী ও যাজকদের তৈরি করা সমস্ত প্রতারণামূলক কৌশলের মাধ্যমে পোপের সিংহাসনে আরোহণ করতে পারেন... সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আল-সিরিয়ানি (পূর্বনাম নাজির গায়েদ) ১৯৭১ সালে ষষ্ঠ কিরিলুসের উত্তরসূরি হিসেবে কিবতি নাসারাদের ১১৭তম পোপ তৃতীয় শেনুদা হিসেবে অভিষিক্ত হন, যা আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করেছি...
এর মাধ্যমে কিবতি চার্চের ইতিহাসে সবচেয়ে উগ্র, সহিংস, বর্ণবাদী, অপরাধমূলক এবং সন্ত্রাসবাদী এক অধ্যায়ের সূচনা হয়, যে ঘটনাবলির বীভৎসতা বর্ণনা করার মতো ভাষা নেই।
তৃতীয় শেনুদা পশ্চিমা মরুভূমির মঠগুলোতে অবস্থানরত "কিবতি জাতি" (আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীদের সমস্ত শিক্ষার প্রতি পূর্ণ উদ্যম, উৎসর্গ এবং একনিষ্ঠতার সাথে কিবতি চার্চের শাসন শুরু করেন...
তিনি তার সমস্ত চাতুর্য ও ধূর্ততাকে কাজে লাগিয়ে সেই গোষ্ঠীর লক্ষ্যসমূহকে কাঙ্ক্ষিত গন্তব্যে পৌঁছে দেওয়ার জন্য নিপুণ কৌশল অবলম্বন করেন...
তার সূচনালগ্ন ষষ্ঠ কিরিলুসের চার্চ শাসনের শুরুর মতো কঠিন ছিল না... শেনুদা যখন দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন গির্জাটি সেই বর্ণবাদী, উগ্রপন্থী এবং সন্ত্রাসবাদী গোষ্ঠীর প্রভাব ও শিক্ষার পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে ছিল...
তিনি তার গির্জার দায়িত্বভার বুঝে নেন এমন এক সময়ে, যখন সেখানে কর্মরতদের ৮০ শতাংশের বেশি লোক মনে-প্রাণে সেই পথভ্রষ্ট "কিবতি জাতি" গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফলে তিনি, তার সহযোগীরা এবং তার সন্ন্যাসী নেতৃবৃন্দ একটি স্থিতিশীল ও নিরাপদ পরিবেশে তাদের কার্যক্রম শুরু করেন এবং বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ কর্মপন্থা নির্ধারণ করেন যার ওপর ভিত্তি করে তার গির্জা পরিচালিত হবে...
এই কর্মপন্থাগুলো ছিল অত্যন্ত বিপজ্জনক, কারণ এগুলো সমস্ত নীতি-নৈতিকতা, প্রথা এবং স্থানীয় বা আন্তর্জাতিক যেকোনো বৈধতা ও আইনের পরিপন্থী ছিল...
এমন সব কর্মপন্থা ও পরিকল্পনা যা কেবল অপরাধী চক্র বা গ্যাংগুলো ব্যবহার করে থাকে... চার্চ অত্যন্ত বুদ্ধিমত্তা এবং সতর্কতার সাথে এই ষড়যন্ত্রগুলোর পরিকল্পনা করেছিল যাতে কোনো সন্দেহ তাদের ওপর না আসে, কিন্তু তারা তাদের দোষী সাব্যস্ত করার মতো সমস্ত প্রমাণ গোপন করতে সক্ষম হয়নি...
অপরাধী সর্বদা তার কর্মকাণ্ডের সাক্ষী হিসেবে কিছু ছাপ ও প্রমাণ রেখে যায় যা তাকে দোষী সাব্যস্ত করে...
যেহেতু সেই কর্মপন্থাগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং পর্যায়গুলো বর্ণনার প্রয়োজন রয়েছে, তাই আমরা সেগুলো একযোগে আলোচনা করতে পারছি না... অতএব, আমি চার্চের পরিকল্পনা এবং যে কর্মপন্থাগুলো থেকে তাদের কর্মসূচি শুরু হয়েছিল তা বর্ণনা করতে শুরু করব; প্রতিটি আলাদাভাবে। তবে সব কটি কর্মপন্থা ব্যাখ্যা করার মতো পর্যাপ্ত সুযোগ এখানে হবে না...
নিশ্চিতভাবেই এমন কিছু তথ্য রয়েছে যা আমি ইন্টারনেটে প্রদান করতে বা প্রকাশ করতে পারছি না, তবে আমার সামর্থ্য অনুযায়ী যতটা সম্ভব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো তুলে ধরব...

তোমার এই সম্পদ কোথা হতে এলো এবং অন্যান্য বিষয়
আমরা সেই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূল ভিত্তি বা অক্ষ দিয়ে শুরু করছি যা শেনুদা গির্জার জন্য একটি শক্তিশালী অর্থনীতি গড়ে তোলার লক্ষ্যে স্থাপন করেছিলেন। এর মাধ্যমে গির্জা তার শত্রুদের পরাভূত করার জন্য সমস্ত পরিকল্পনা ও ষড়যন্ত্রে অর্থায়ন করতে সক্ষম হয়, পাশাপাশি কিবতি (কপটিক) নাসারা খ্রিস্টানদের অবস্থার উন্নতি ঘটানো এবং গির্জা ও গির্জা পরিচালনাকারী চরমপন্থী গোষ্ঠীর শিক্ষা ও আদর্শের সাথে তাদের সম্পৃক্ত হতে প্রলুব্ধ ও আকৃষ্ট করা এবং গির্জাকে সমর্থন ও শক্তিশালী করার লক্ষ্য অর্জিত হয়।
শেনুদা যখন গির্জার দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, তখন এর অর্থনীতি ও বাজেট কর্মীদের বেতন দিতেই হিমশিম খাচ্ছিল, এমনকি একে দারিদ্র্যসীমার নিচে হিসেবে অভিহিত করা হতো।
১৯৬৮ সাল পর্যন্ত এটি ছিল অত্যন্ত দরিদ্র একটি গির্জা, যা তার বাজেটের জন্য 'মজলিসে মিল্লি' (কমিউনিটি কাউন্সিল) নিয়ন্ত্রণকারী ধর্মনিরপেক্ষ শ্রেণির কিছু অনুদান এবং সীমিত সংখ্যক ধনী পরিবারের দানের ওপর নির্ভরশীল ছিল।
এমনকি ষাটের দশকে ষষ্ঠ কিরিলসের আমলে গির্জা তার কর্মীদের বেতন প্রদানের জন্য রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে আর্থিক সাহায্যের উদ্দেশ্যে নাসেরের শরণাপন্ন হয়েছিল। তখন তাদের সংখ্যা বর্তমানের তুলনায় দশভাগের একভাগও ছিল না, সম্ভবত তার চেয়েও অনেক কম ছিল।
এমনকি ষাটের দশকের শেষে ক্যাথেড্রাল ভবন নির্মাণের ব্যয়ভার বহনের সামর্থ্যও গির্জার ছিল না, যার সম্পূর্ণ নির্মাণ ব্যয় নাসের নিজে বহন করেছিলেন এবং যার কাজ সত্তরের দশকের শুরু পর্যন্ত চলেছিল।
এমনকি সাজসজ্জার (ডেকোরেশন) ব্যয়ভার বহনের সামর্থ্যও তখন গির্জার ছিল না, অথচ আজ তারা শত শত গির্জা, ক্যাথেড্রাল ও মঠ নির্মাণে অভাবনীয় নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছে, যার একেকটির নির্মাণ ব্যয় ১৯৬৮ সালে ক্যাথেড্রাল নির্মাণে ব্যয়িত অর্থের চেয়ে বহুগুণ বেশি।
গির্জার কাছে এই বিপুল অর্থ কোথা থেকে এলো, যার মোট পরিমাণ অনেক রাষ্ট্রের বাজেটের চেয়েও বেশি?
তৃতীয় শেনুদা যখন গির্জার শাসনভার গ্রহণ করেন, তখন কিবতিদের আর্থিক অবস্থা আজকের মতো ছিল না।
বরং কিবতি নাসারাদের অবস্থা ছিল অন্য সকল মিশরীয়দের মতোই। তারা মিশরীয় সমাজেরই এমন অংশ ছিল যাদের ওপর দেশের সামগ্রিক অর্থনৈতিক অবস্থার প্রভাব পড়ত। তারা মিশরীয় সমাজের অন্যান্য স্তরের মতোই ছিল, তাদের মধ্যে ছিল চাকুরিজীবী, শ্রমিক, ধনী এবং দরিদ্র।
এমনকি উচ্চ মিশরের অনেক খ্রিস্টান দরিদ্র মানুষ চরম দারিদ্র্যের কারণে অর্থনৈতিকভাবে নিঃস্ব শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিল … তাদের মধ্যে অনেকেই অত্যন্ত সাধারণ পেশায় নিয়োজিত ছিল, যেমন নির্মাণ শ্রমিক, বার্তাবাহক বা পরিচ্ছন্নতাকর্মী, কৃষি শ্রমিক এবং এ জাতীয় অন্যান্য অত্যন্ত সাধারণ অথচ সম্মানজনক কাজ।
আর সেই নিঃস্ব শ্রেণি থেকেই বর্তমানের সুপরিচিত ও খ্যাতিমান কিবতি ব্যবসায়ীদের পূর্বপুরুষরা এসেছেন, যারা বর্তমানে এমন সব কোম্পানি এবং আর্থিক ও বাণিজ্যিক লেনদেনের মালিক যার মূল্যমান কোটি কোটি, এমনকি হাজার হাজার মিলিয়ন ডলার।

এমনকি এই নিঃস্বদের মধ্যেও এমন অনেকে ছিলেন যারা শেনুদার যুগে বড় বড় ঠিকাদারি ও মুদ্রা বিনিময় প্রতিষ্ঠানের মালিক এবং মিসরীয় অর্থ ও অর্থনীতির জগতের উজ্জ্বল নক্ষত্রে পরিণত হয়েছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনকি প্রাথমিক শিক্ষাও লাভ করেননি, এমনকি সাধারণ অক্ষরজ্ঞানও তাদের ছিল না … ষাটের দশকে অনেক ধনী মুসলিম ও খ্রিস্টান পরিবার তাদের ভরণপোষণের ব্যয়ভার ভাগ করে নিত এবং কেউ কেউ তাদের জন্য জাকাতের অর্থও নির্দিষ্ট করেছিল …
সে সময় মঠসমূহ, সেগুলোতে যাওয়ার রাস্তা এবং গির্জাগুলোর সংখ্যা ছিল অত্যন্ত নগণ্য এবং সেগুলোর অবস্থা ছিল একেবারেই সাধারণ; যা বর্তমান অবস্থা বা সুযোগ-সুবিধার তুলনায় কিছুই ছিল না...
সকল মানদণ্ডেই, তৃতীয় শেনুদার আমলে কিবতি চার্চ যে বিশ্ব কাঁপানো অর্থনৈতিক উল্লম্ফন অর্জন করেছে, তা এর পথপ্রদর্শক ও তারকাদের নিয়ে বৈশ্বিক রেকর্ড বইয়ে স্থান পাওয়ার যোগ্য। মূলত এই অর্থনৈতিক উল্লম্ফন কিবতি পরিবারগুলোর জীবনযাত্রার মান এবং আয়ের হারকে কয়েক মিলিয়ন গুণে এবং শেনুদার আমলের আগের তুলনায় শতগুণ বাড়িয়ে দিয়েছে …
গির্জার বাজেট এবং এর অনুসারীদের এই অভাবনীয় অর্থনৈতিক উন্নতি বিশ্বের বৃহত্তম অর্থনীতি অনুষদগুলোতে পাঠদানের দাবি রাখে; যা একটি কিবতি পরিবারের আয়, সঞ্চয় এবং সম্পদকে ২০টিরও বেশি আমেরিকান বা সুইস পরিবারের সম্মিলিত আয় ও সঞ্চয়ের সমতুল্য বা তার চেয়েও বেশিতে উন্নীত করেছে, আর এতে কোনো অতিশয়োক্তি নেই...
কিবতি চার্চের অর্থনৈতিক পরিস্থিতির গ্রাফে এই শক্তিশালী, আকস্মিক, প্রকম্পিত এবং ক্রমাগত ঊর্ধ্বমুখী উত্থান চার্চের সকল যাজককে বিশ্বের বৃহত্তম অর্থনীতি বিষয়ক বিশ্ববিদ্যালয়গুলো থেকে সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রি প্রদানের এবং এমনকি সেখানে অর্থনীতির অধ্যাপক হিসেবে নিয়োগ পাওয়ার যোগ্য করে তুলেছে। আমরা তৃতীয় শেনুদার আমলে কিবতি চার্চের এই অর্থনৈতিক উল্লম্ফনের কিছু কারণ, এর লক্ষ্যসমূহ এবং আয়ের উৎস ও ব্যয়ের খাতগুলো পর্যালোচনা করব...

‌‌গির্জার অর্থনীতি
গির্জা অর্থ সংগ্রহ এবং তাদের অর্থনীতিকে সচল করার জন্য প্রতিটি বুদ্ধিদীপ্ত কর্মপরিকল্পনা গ্রহণ করেছিল। শেনুদা এবং তার পারিষদবর্গ সে সময়ের ধর্মনিরপেক্ষ শ্রেণি, বিশেষ করে যুবকদের মাঝে একটি মহান কিবতি চার্চ নির্মাণের লক্ষ্যে যাবতীয় কল্যাণ বয়ে আনার জন্য 'ঈশ্বরের সৈনিক' হিসেবে কাজ করার ধারণাটি প্রচার করেছিলেন … এবং তিনি তার গির্জার সেই শিক্ষাসমূহকে (কিবতি জাতীয়তাবাদী গোষ্ঠীর বর্ণবাদী শিক্ষা) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, যা মিসরের ভূমি ও সম্পদকে অন্য সকল মিসরীয়—যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে বা অন্য খ্রিস্টান মতাবলম্বী—তাদের বাদ দিয়ে কেবল কিবতি খ্রিস্টানদের একচেটিয়া অধিকার বলে গণ্য করে।

গির্জা মনে করত যে, এই মিশরীয়দের এবং তাদের বংশধরদের জন্য ন্যূনতম শাস্তি হলো মিশরের সম্পদ থেকে তাদের বঞ্চিত করা এবং কেবল কিবতি গির্জার অন্তর্ভুক্ত কিবতি খ্রিস্টানদেরই মিশরের ধন-সম্পদ ও ভূমির বৈধ মালিক হিসেবে গণ্য করা। গির্জার নেতৃবৃন্দের কাছে এই পৈশাচিক ধারণাটি পছন্দসই মনে হয়েছিল এবং মরুভূমির মঠগুলোর প্রবীণ সন্ন্যাসীরা এতে আশীর্বাদ করেছিলেন।
গির্জা মিশরের সকল প্রকার এবং ফারাওনিক যুগ থেকে শুরু করে গ্রিক, রোমান এমনকি ইসলামি যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের ব্যবসার প্রকল্প গ্রহণ করতে শুরু করে, আর তাদের গির্জা ও জাদুঘরগুলোতে সমস্ত প্রাচীন কিবতি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো সংরক্ষণ করে রাখতে থাকে। এই ধারণাটি নতুন ছিল না, কারণ এটি সুপরিচিত যে অধিকাংশ কিবতি মঠ প্রাচীন ফারাওনিক বা গ্রিক মন্দিরগুলোর স্থানে নির্মিত হয়েছিল। কিবতি গির্জার সূচনা এবং খ্রিস্টানদের ওপর রোমানদের নির্যাতনের যুগে সন্ন্যাসবাদের উদ্ভব ঘটে এবং কিবতি খ্রিস্টান সন্ন্যাসী ও পুরোহিতরা রোমানদের দৃষ্টি থেকে বাঁচতে মরুভূমিতে পালিয়ে গিয়ে গুহা, কবরস্থান, পরিত্যক্ত আবাসস্থল এবং ফারাওনিক, গ্রিক ও অন্যান্য অভিশপ্ত সভ্যতার মন্দিরগুলোতে আশ্রয় নেন, যেগুলোকে আল্লাহ ধ্বংস করে দিয়েছিলেন … তবে এই নিদর্শনগুলো খনন করে বের করা, ব্যবহার করা বা ব্যবসা করার ধারণাটি মিশরীয়দের মধ্যে গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। কারণ কিবতি খ্রিস্টান এবং সমস্ত মিশরীয়রা 'ফারাওদের অভিশাপ'-এ বিশ্বাস করত। এই বিশ্বাসটি খুব বেশি দিন আগে পর্যন্ত নয়, সম্ভবত ষাটের দশক পর্যন্ত এবং এখনও তা বিদ্যমান।
ফারাওদের অভিশাপ সম্পর্কে প্রচলিত বিশ্বাসটি প্রত্নতাত্ত্বিক পরিদর্শক ও বিজ্ঞানীদের দ্বারা প্রচারিত সেই ধারণার মতো ছিল না যে, ফারাওরা চোরদের হাত থেকে তাদের নিদর্শন ও আসবাবপত্র রক্ষা করে। না; বরং ফারাওদের অভিশাপের একটি ধর্মীয় ভিত্তি ছিল ওল্ড টেস্টামেন্ট বা তাওরাত এবং বুক অফ এক্সোডাস (যাত্রাপুস্তক)-এ। যেখানে মিশরীয়রা বিশ্বাস করত যে, আল্লাহর ক্রোধ ও লানত তাদের প্রাচীন ফারাও পূর্বপুরুষদের ওপর আপতিত হয়েছিল এবং মিশরকে ধ্বংস করে দিয়েছিল; যার ফলে মুসা (আ.)-এর যুগে বনী ইসরায়েলের প্রস্থানের পর এবং ফেরাউনের সৈন্যবাহিনী ডুবে মরার পর এর নদ-নদী, ঝরনা ও বাগানগুলো শুকিয়ে মরুভূমিতে পরিণত হয়েছিল এবং পৌত্তলিকদের মন্দিরগুলো ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।
এমনকি কুমারী মরিয়ম এবং তাঁর পুত্র ঈসা মসিহ (আ.)-এর সফরের বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, যখনই তাঁরা ফারাওদের অবশিষ্ট মূর্তি এবং মন্দিরের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই সেই নিদর্শনগুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যেত।
পবিত্র কুরআন ফারাওদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ ও অভিশাপের কথা নিশ্চিত করে মহান আল্লাহর এই বাণীতে বলেছে {আমি এই পৃথিবীতে তাদের পশ্চাতে লানত লাগিয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন তারা হবে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।} তেমনিভাবে ফারাওদের ওপর আপতিত ভয়াবহ বিপদ ও বিপর্যয়ের বর্ণনা দিতে গিয়ে আল্লাহ বলেন {অতঃপর আমি তাদেরকে বের করে দিলাম তাদের বাগান ও ঝরনা থেকে এবং তাদের ধন-ভাণ্ডার ও চমৎকার আবাসস্থল থেকে।} মিশরীয়রা এই বিশ্বাসের ওপর অটল ছিল, এমনকি ফরাসি ও আমেরিকান প্রত্নতাত্ত্বিকরা শুরুর দিকে সাধারণ শ্রমিকদের তাদের সাথে কাজ করতে রাজি করাতে বেশ অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছিলেন।
কেবল কিবতি খ্রিস্টান সন্ন্যাসী ও পুরোহিতরাই বিশ্বাস করতেন যে, তাদের পূর্বপুরুষদের উত্তরাধিকারের ওপর তাদেরই অধিকার রয়েছে। শুধু তাই নয়, তারা ফারাওদের সাথে সম্পর্কিত সবকিছুর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিলেন। রোমানরা তাদের এই স্ববিরোধিতা ও দ্বৈত বিশ্বাসের জন্য তাদের নিন্দা করত, কারণ তারা একদিকে খ্রিস্টধর্মের দাবি করত এবং অন্যদিকে ফারাওদের পৌত্তলিকতার ওপর বিশ্বাস রাখত।

এবং তারা সেই অভিশপ্ত সভ্যতার প্রতি তাদের বিস্ময় ও আসক্তি বজায় রেখেছে এবং তাদের অনেক রীতিনীতি, উৎসব ও মৃত্যু বিষয়ক আচার-অনুষ্ঠান, নীল নদের উদযাপন ও খাদ্যাভ্যাস ধরে রেখেছে; এমনকি তারা তাদের মন্দির, সমাধি এবং পরিত্যক্ত ও অভিশপ্ত স্থানগুলোতে আশ্রয় গ্রহণ করে।
অধিকাংশ মঠ সেইসব প্রাচীন মন্দির ও বাসস্থানের ধ্বংসাবশেষের ওপর নির্মিত হয়েছিল, তবে তাদের মধ্যে এগুলো নিয়ে ব্যবসা করার কথা জানা ছিল না। কেননা বৈরাগ্যের ধারণাটি ছিল পার্থিব নির্লিপ্ততা এবং সকল জাগতিক লালসা থেকে দূরে থাকার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তদুপরি, মঠগুলোর নিয়মাবলী গুপ্তধন অনুসন্ধানের অনুমতি দিত না। বলা হয়ে থাকে যে, এমন ঘটনা ঘটলেও তা ছিল অত্যন্ত সীমিত পরিসরে এবং সন্ন্যাসীদের পক্ষ থেকে তাতে কোনো সাড়া পাওয়া যায়নি।
কিন্তু শেনুদার অনুসারী সন্ন্যাসী ও পুরোহিতগণ ছিলেন তারই আদর্শের অনুসারী; তারা সকলেই ছিলেন জাগতিক বা সেক্যুলার পটভূমি সম্পন্ন এবং তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও লক্ষ্য ছিল যে কোনো ধর্মীয় পদ্ধতির ঊর্ধ্বে। তাদের অধিকাংশ ছিলেন বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতক ও ল্যাঙ্গুয়েজ স্কুলের শিক্ষার্থী এবং চরমপন্থী গোষ্ঠীর মতাদর্শের অনুসারী, যারা খ্রিস্টীয় শিক্ষাকে সম্পূর্ণ বিসর্জন দিয়েছিলেন। ক্ষমতা, খ্যাতি, প্রতিপত্তি ও অর্থের প্রতি তাদের লালসা প্রাচীন সরলমনা সন্ন্যাসী ও পুরোহিতদের সেই বিনম্র জীবনরীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না, যাদের স্বপ্ন কেবল প্রার্থনা ও আশীর্বাদ লাভের জন্য মিনতি করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তাদের এই পরিকল্পনা বাস্তবায়নে সহায়ক হয়েছিল কিবতি ভাষা এবং প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতার কিছু ভাষা ও প্রতীকের ওপর তাদের দখল, এবং সেইসব মানচিত্র ও কিতাবসমূহ যা সন্ন্যাসীরা যুগ যুগ ধরে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন এবং তাদের মঠ ও নির্দিষ্ট স্থানে সংরক্ষণ ও অধ্যয়ন করেছিলেন।
ফলশ্রুতিতে, দেশের সর্বত্র ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা, জনচক্ষু ও লোকালয় থেকে দূরে এবং গোপনীয়তা, সুউচ্চ প্রাচীর ও এমন নিরাপত্তা বেষ্টনী দ্বারা পরিবেষ্টিত মঠগুলোর ভূমিতে অনেক সুড়ঙ্গ খনন করা হয়েছে, যা এমনকি রাষ্ট্রপতির প্রাসাদের নিরাপত্তাকেও হার মানায়।
প্রকৃতপক্ষে অনেক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন উদ্ধার করা হয়েছিল যার ওপর ভিত্তি করে কিবতি খ্রিস্টানদের একচেটিয়া ব্যবসা গড়ে ওঠে। পর্যটকদের জন্য কৃত্রিম বা নকল প্রাচীন সামগ্রীর বাজার খোলা হয়েছিল, যা মূলত ছিল মিশরের সব ধরণের প্রকৃত প্রত্নসম্পদ বাজারজাতকরণের কেন্দ্র। এটি কালক্রমে নিজেই একটি স্বতন্ত্র ব্যবসায় পরিণত হয়। তবে এই বিষয়টি গির্জার পক্ষ থেকে আরও সম্প্রসারণ, সুশৃঙ্খল বিন্যাস, বিশেষায়ন এবং সুরক্ষার দাবি রাখে।
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের এই ব্যবসা শুরুর দিকে গির্জার জন্য বিপুল অর্থ নিয়ে আসে এবং এটি প্রাচুর্যের একটি অন্যতম উৎসে পরিণত হয়। এর একটি বড় অংশ এই ব্যবসাকে আরও সুশৃঙ্খল ও পরিকল্পিতভাবে অর্থায়ন ও সম্প্রসারণের জন্য ব্যয় করা হয়। ফলে গির্জা তার অভ্যন্তরে একটি মন্ত্রণালয়ের মতো বিশেষ দল গঠন করার সিদ্ধান্ত নেয় … এবং সচেতন ও প্রশিক্ষিত কর্মপরিকল্পনা প্রণয়ন করে এর সম্প্রসারণ ঘটায়, যাতে মেধা ও শ্রম কাজে লাগানো যায়, কর্মসংস্থান সৃষ্টি হয় এবং গির্জা ও তার অনুসারীদের সহায়তার জন্য সম্পদ আহরণ করা যায়। এই খাতের জন্য বৃহত্তম কিবতি গ্রন্থাগারগুলো নির্দিষ্ট করা হয়, যেখানে মিশরের প্রাচীন সভ্যতার গুরুত্বপূর্ণ বই, পাণ্ডুলিপি ও মানচিত্র সংরক্ষিত ছিল। এটি একটি বিশাল গ্রন্থাগার যা প্রাচীন ও প্রত্নতাত্ত্বিক বই, পাণ্ডুলিপি এবং মিশরের ইতিহাসের সকল যুগ ও ভাষার শিলালিপি ধারণ করে; যা সন্ন্যাসীরা যুগ যুগ ধরে সেইসব কিবতি খ্রিস্টানদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন যারা প্রাচীন আলেকজান্দ্রিয়া গ্রন্থাগার লুণ্ঠন করেছিল, যা কয়েকবার অগ্নিসংযোগ ও ধ্বংসযজ্ঞের শিকার হয়েছিল।

সেই বাণিজ্যের সাথে সম্পৃক্ত সকল বিষয় গবেষণার নিমিত্তে খ্রিস্টানদের বেশ কিছু মঠ বা উপাসনালয়ে কয়েকটি বিশাল বিশেষায়িত গ্রন্থাগার স্থাপন করা হয়েছে, যেগুলো মূলত জ্ঞানের আধার; গির্জা এগুলোকে কেবল তাদের নিজস্ব অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছে এবং মিশর ও তার অ-কিবতি খ্রিস্টান জনগণকে এগুলোর সুফল ভোগ করা থেকে বঞ্চিত রেখেছে। মিশরের ভূমিতে প্রাচীন সভ্যতাসমূহ ও তাদের অবস্থানস্থল সম্পর্কে গভীর গবেষণার লক্ষ্যে ধর্মতাত্ত্বিক (থিওলজিক্যাল) ও যাজকীয় (ক্লেরিক্যাল) কলেজগুলোতে পৃথক বিভাগ খোলা হয়েছে। পশ্চিম ও পূর্ব মরুভূমি, সিনাই উপদ্বীপ এবং এমনকি উওয়াইনাতসহ দক্ষিণাঞ্চলীয় পার্বত্য এলাকার প্রাচীন শহরগুলোর ধ্বংসাবশেষ, বসতবাড়ি ও মন্দিরসমূহের সঠিক অবস্থান চিহ্নিত করা হয়েছে।
এবং বিস্তারিত মানচিত্র অঙ্কন করা হয়েছে যাতে এমন সব গুরুত্বপূর্ণ স্থানসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যেখানে বিপুল পরিমাণ গুপ্তধন থাকার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে। এটি মূলত সেই প্রাচীন সভ্যতাসম্মত অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, যাদের সমৃদ্ধ ও মহান শহরগুলো ইতিহাসে বর্ণিত বিভিন্ন প্রাকৃতিক দুর্যোগ ও বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল। প্রাচীন যুগে পূর্ব মরুভূমি ও অন্যান্য অঞ্চলে সংঘটিত ভূমিকম্প, ভূমিধস ও অগ্নুৎপাতের মতো বিভিন্ন দুর্যোগের ফলে বেঁচে থাকা ব্যক্তিরা তাদের সমস্ত ধন-সম্পদ ও ঘরবাড়ি ফেলে পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়। শেনুদা গির্জা সেগুলোকে সেই কিবতিদের পাওনা অধিকার হিসেবে গণ্য করেছে যারা তাদের কিবতি পরিচয় ও গির্জার আদর্শে অটল ছিল এবং তা ত্যাগ করেনি; গির্জার বাইরের কেউ এতে তাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে পারবে না।
অত্যন্ত গভীর গবেষণা ও সতর্কতার সাথে প্রস্তুতকৃত সেই মানচিত্রগুলোর ভিত্তিতে অনুসন্ধান অভিযানের আয়োজন করা হয়েছে। মঠগুলোকে আবাসস্থল ও গুদামঘর হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। গির্জাসম্মতভাবে সমন্বিত এবং গোপনীয়তায় ঘেরা এসব অভিযানের পর্যটকদের জন্য সন্ন্যাসীরা প্রয়োজনীয় সকল প্রকার সেবা এমনকি চিকিৎসা সেবা প্রদানের দায়িত্বও পালন করেছেন। মন্দির, মূর্তিসমূহ ও প্রাচীন অট্টালিকাগুলোর ধ্বংসাবশেষ থেকে বিক্ষিপ্ত সেই প্রাচীন পাথরগুলো কিবতি গির্জার জন্য এক বিশাল আর্থিক সম্পদে পরিণত হয়েছে, যা নিরূপণ করতে বা অর্থনৈতিক সংকটের সময় কাজে লাগাতে রাষ্ট্র ব্যর্থ হয়েছে।
বিষয়টি কেবল প্রত্নবস্তু বাণিজ্য এবং গুপ্তধন উত্তোলনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, যার জন্য কিবতি খ্রিস্টান ও সন্ন্যাসীদের মধ্যে এমন বিশেষজ্ঞ দল রয়েছে যারা এই বিদ্যা আয়ত্ত করেছেন; তারা স্থান নির্ধারণ এবং গভীরতা নির্ণয়ের কৌশল অভিজ্ঞতা, বাস্তব চর্চা এবং সন্ন্যাসীদের গ্রন্থাগারগুলোতে সংরক্ষিত কিতাব, মানচিত্র ও পাণ্ডুলিপি অধ্যয়নের মাধ্যমে অর্জন করেছেন। বরং এই ক্ষেত্র ও বিস্তীর্ণ মরুভূমিতে গবেষণার ফলে পাহাড়গুলোতে সঞ্চিত মূল্যবান রত্নপাথরের অনুসন্ধানও শুরু হয়েছে; কারণ ভূমির ঐশ্বর্যের উৎসসমূহ সর্বদা একে অপরের দিকে পরিচালিত করে।
মিশরের একটি মানচিত্র তৈরি করা হয়েছে যেখানে মিশরের প্রতিটি অঞ্চল, মরুভূমি, পর্বত এবং মরূদ্যানসমূহে অবস্থিত মঠ ও কিবতি স্থানগুলোর অবস্থান নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এর সাথে সন্ন্যাসীদের বসবাসের জন্য আরও কয়েক ডজন স্থান যুক্ত করা হয়েছে; এই নির্জন স্থানগুলোতে বসবাস করা তাদের জন্য কোনো কঠিন বিষয় ছিল না, কারণ তারা সন্ন্যাস জীবনের দীক্ষায় এই দুর্গম এলাকাগুলোতে থাকার জন্য যোগ্য ও প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত। বিষয়টি কেবল রাষ্ট্র কর্তৃক স্বীকৃত ও নথিভুক্ত মঠ ও নির্জন কুটিরগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং মরুভূমির গহীনে অবস্থিত রোমান ও ফারাওদের অনেক প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। সেসব স্থানের বিক্ষিপ্ত প্রাচীন পাথর ব্যবহার করে কিবতি গির্জা, কুটির ও মঠ নির্মাণ ও সংস্কার করা হয়েছে এবং মিথ্যা ও বানোয়াটভাবে দাবি করা হয়েছে যে, এগুলো প্রাচীনকাল থেকেই কিবতি গির্জার ঐতিহাসিক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন।

যাতে তাঁরা মিশরের বিভিন্ন প্রান্তে কিবতি গির্জার জন্য নতুন নতুন প্রভাববলয় যুক্ত করতে পারেন... মূলত এগুলো ছিল প্রাচীন পৌত্তলিক উপাসনালয়ের ধ্বংসাবশেষের ওপর তাদের নবনির্মিত কেন্দ্র, যার উদ্দেশ্য ছিল সুদূর মরুভূমিতে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা মিশরের সম্পদ যেমন—ধনরত্ন, প্রত্নবস্তু বা মূল্যবান পাথর উত্তোলন করা।
এর মাধ্যমে কিবতি খ্রিস্টানদের রত্নপাথর ব্যবসার সুবাদে গির্জার আয়ের নতুন উৎস তৈরি হয়, যা তাদের সামনে এক লাভজনক ও সমৃদ্ধ ব্যবসার দ্বার উন্মোচন করে। শত শত কিবতি খ্রিস্টান এই পেশায় নিয়োজিত হয় এবং পরবর্তীতে স্বর্ণের মতো মূল্যবান ধাতুর ব্যবসাও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। মরুভূমির গভীরে ফারাওদের রেখে যাওয়া বিপুল পরিমাণ মূল্যবান ও ভারী স্বর্ণমূর্তি এবং প্রত্নবস্তু গলিয়ে পুনরায় নতুন রূপ দেওয়া হয়। এর মধ্যে ছিল রত্নখচিত কফিন এবং শত শত কেজি ওজনের খাঁটি স্বর্ণের তৈরি মূর্তি, যা আকৃতি ও গঠনে পাশের মরদেহের হুবহু প্রতিরূপ ছিল।
স্বর্ণ ও অলংকারের দোকানের সংখ্যা বিস্ময়করভাবে বৃদ্ধি পায়; যা শেনুদা-পূর্ব যুগের তুলনায় বহুগুণ বেশি। অবস্থা এমন দাঁড়ায় যে, কিবতি খ্রিস্টানরা আরব অঞ্চলের স্বর্ণ ও জুয়েলারি ব্যবসার অন্যতম বৃহৎ একচেটিয়া কারবারিতে পরিণত হয়। অথচ ষাটের দশকের শেষভাগ পর্যন্ত তাদের গির্জা কর্মচারীদের বেতন দেওয়ার জন্য নাসের সরকারের কাছে সামান্য কয়েক হাজার পাউন্ডের জন্য হাত পাতত। এমনকি পরবর্তীতে সিনাই ভূখণ্ডও তাদের হস্তক্ষেপ থেকে রেহাই পায়নি; সেখানকার প্রাচীন যুদ্ধক্ষেত্র, ঝরনাধারা এবং শত শত বছর ধরে শুকিয়ে যাওয়া প্রাচীন উপত্যকাগুলোতে তারা বিচরণ শুরু করে। সরকার ও মুসলিমরা যখন নিজেদের অধিকার, সম্পদ ও দেশের কল্যাণের ব্যাপারে উদাসীন ছিল, তখন শেনুদার গির্জা অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে এক বিশাল উল্লম্ফন ঘটায়। চার্চের নেতৃবৃন্দ ও কিবতি খ্রিস্টানদের কর্মকাণ্ডের ব্যাপারে আইনের শিথিলতার সুযোগও তারা গ্রহণ করে। গির্জা এখন এমন সব অর্থনৈতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষার পরিকল্পনা নিয়ে এগোচ্ছে, যার কাছে বর্তমান ক্ষেত্রগুলোও তুচ্ছ মনে হচ্ছে এবং যা তাদের সীমাহীন লালসার সাথে আর মানানসই নয় …
হ্যাঁ, ষাটের দশকের শেষ পর্যন্ত মিশরের কিবতিরা এবং তাদের গির্জাগুলো যাজক ও কর্মচারীদের বেতন দেওয়ার সামর্থ্য রাখত না। তাদের গির্জার বাজেট ও বিশেষ বরাদ্দগুলো ব্যয়ভার বহনে পর্যাপ্ত ছিল না। এটি ছিল একটি দরিদ্র গির্জা, যার সক্ষমতা ছিল অত্যন্ত সীমিত। এমনকি 'মজলিসে মিল্লি' এবং গির্জার আর্থিক বিষয়ের তদারককারীদের কাছেও গুটিকয়েক পরিচিত ও ধনাঢ্য কিবতি পরিবারের অনুদান ছাড়া তেমন কিছু ছিল না। এই পরিবারগুলো ছিল মূলত প্রাক্তন পাশা ও ভূস্বামীদের অবশিষ্টাংশ, যাদের ওপর অন্যান্য মিশরীয় ও ধনী মুসলিম পরিবারের মতো কৃষি সংস্কার আইন এবং জাতীয়করণ নীতি কার্যকর হয়েছিল—যা বিপ্লব-পরবর্তী মালিকানা সংক্রান্ত শর্তাবলীর অংশ ছিল। এমনকি বাজেট ঘাটতি মেটাতে ষাটের দশকের শেষদিকে নাসেরের ওপর চাপ সৃষ্টি করে গির্জা সরকারের কাছ থেকে দশ হাজার পাউন্ড ভিক্ষা চেয়েছিল।
কিবতি খ্রিস্টান গির্জার বাজেটের প্রকৃত বাস্তবতা তাদের নথিপত্র ও দলিলাদিতে এমনই লিপিবদ্ধ ছিল, যা বর্তমানে মিশরের সমস্ত প্রতিষ্ঠানের সম্মিলিত বাজেটের চেয়েও বহুগুণ বেশি; এমনকি আমেরিকার দশটিরও বেশি অঙ্গরাজ্যের সম্মিলিত বাজেটের চেয়েও তা ছাড়িয়ে গেছে। ১৯৬৮ সাল পর্যন্ত এই সময়কাল...

ষষ্ঠ কিরিলসের সময়ে সাউইরিস, আবাদির, মিনা, কিরোসিস এবং অন্যান্যদের পূর্বপুরুষরা, যারা বর্তমানে মিশরের অর্থনীতিতে একচেটিয়া আধিপত্য বিস্তার করে আছেন, কায়রোতে কিবতি খ্রিস্টান ক্যাথেড্রাল নির্মাণের ব্যয়ভার বহন করার মতো সামর্থ্য রাখতেন না। অথচ বর্তমানে বৈশ্বিক অর্থনীতি, অর্থবাজার এবং আন্তর্জাতিক শেয়ার বাজারে তাদের নাম ব্যাপকভাবে পরিচিত।
তাদের পিতা, চাচা, পিতামহ এবং তাদের সকল পরিবার, প্রতিবেশী, আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধু-বান্ধবদের কাছে এমনকি ক্যাথেড্রালের সাজসজ্জায় অবদান রাখার মতো সামান্য কয়েক হাজার পাউন্ডও ছিল না। এই ক্যাথেড্রাল নির্মাণের সম্পূর্ণ খরচ জুগিয়েছিল নাসের সরকার এবং এর কাজ সত্তর দশকের শুরু পর্যন্ত কয়েক বছর ধরে চলেছিল, যা ছিল তাদের শিক্ষক ও আদর্শ শেনুদার যুগ।
অথচ বর্তমানে তারাই মাত্র কয়েক মাসের ব্যবধানে শত শত বিশাল গির্জা নির্মাণ করছেন, যার একেকটির নির্মাণ ব্যয় ক্যাথেড্রালের পেছনে ব্যয় হওয়া অর্থের চেয়ে বহুগুণ বেশি। এমনকি এগুলোর সক্ষমতা, আসবাবপত্র ও সাজসজ্জা পশ্চিমা বিশ্বের শ্রেষ্ঠ দেশগুলোর অর্থায়নে নির্মিত কয়েক ডজন ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলোকেও ছাড়িয়ে গেছে।
ষাটের দশক পর্যন্ত উত্তর উপকূলে ৫০ একর জমির ওপর একটি মঠ স্থাপন করা ছিল এক বিশাল ঘটনা, যা শেনুদার শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক পিতা সন্ন্যাসী ‘মাতা আল-মিসকিন’-এর অন্তরকে প্রফুল্ল করেছিল। তখন জমির দাম ছিল নামমাত্র, সম্ভবত বেদুইনদের কয়েক দশ পাউন্ড দিতে হতো। কারণ জনবসতি থেকে দূরে হওয়ায় সেই জায়গাগুলো কোনো বিনিয়োগ আকর্ষণ করতে পারত না এবং তৎকালীন সামাজিক প্রেক্ষাপটে মিশরীয়রা এমন দূরবর্তী স্থানের সাথে পরিচিত ছিল না।
মাত্র তিন দশকেরও কম সময়ের মধ্যে, তারা জালিয়াতি ও মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে যেগুলোকে ‘প্রত্নতাত্ত্বিক’ বলে দাবি করে, সেই মঠ ও গির্জাগুলোর তালিকায় আরও কয়েক ডজন কিবতি মঠ ও স্থান যুক্ত হয়েছে। এগুলো তারা প্রাচীন মিশরীয় ও রোমান পৌত্তলিক মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের ওপর নির্মাণ করেছে, যাতে মিশরের জমিতে খ্রিস্টানদের প্রভাব বৃদ্ধি পায় এবং তা করা হয়েছে মিশরের মুসলিমদের অধিকারের বিনিময়ে।
তারা মিশরের ভূমি থেকে লক্ষ লক্ষ একর জমি বিচ্ছিন্ন করে নিয়েছে, যা দেশটির প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন, প্রাকৃতিক সম্পদ এবং গুরুত্বপূর্ণ পর্যটন এলাকাগুলোর সন্নিকটে অবস্থিত। এগুলো তারা তাদের মঠগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং সেখানে কয়েক ডজন বা সম্ভবত শত শত এমন স্থাপনা নির্মাণ করেছে যেগুলোকে তারা ‘প্রাচীন কিবতি খ্রিস্টান এলাকা’ হিসেবে অভিহিত করে। এগুলোর নির্মাণ, সংস্কার এবং সীমানা প্রাচীর তৈরিতে তারা বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয় করেছে।
এই হাজার হাজার একর জমির কিছু অংশ চাপের মুখে রাষ্ট্র কর্তৃক তাদের জন্য নামমাত্র মূল্যে এবং কিস্তিতে বরাদ্দ করা হয়েছিল, যা সেই জমির প্রকৃত বাজারমূল্য ও গুরুত্বের তুলনায় নগণ্য। আবার কিছু জমির জন্য চার্চ বেদুইনদের এমন মোটা অংকের অর্থ প্রদান করেছে যা উপেক্ষা করার মতো নয়।
মরুভূমির অভ্যন্তরে, পাহাড়-পর্বতে, মরূদ্যান এবং মিশরের দুর্গম ও গহীন অঞ্চলের বিশাল বিশাল এলাকা কিবতি চার্চ জবরদখল এবং আইন ও প্রশাসনের অনুপস্থিতির সুযোগে নিজেদের নিয়ন্ত্রণে নিয়েছে। তারা সেগুলোকে প্রভাব বিস্তারের কেন্দ্রে পরিণত করেছে যা অনেকটা সামরিক ক্যাম্পের মতো, যেখানে বসবাসের জন্য উপযুক্ত সন্ন্যাসীরা অবস্থান করেন।

সুদূরপ্রসারী অঞ্চলসমূহ এবং তাদের প্রশিক্ষণ ও অভিজ্ঞতা সেনাবাহিনীর সবচেয়ে শক্তিশালী কমান্ডো বাহিনীকেও ছাড়িয়ে গেছে, লোকালয় থেকে বিচ্ছিন্ন সেই গভীর জনপদগুলোতে বসবাসের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার শিল্পে।

http://trutheye.com/mod.php?mod=vedio&modfile=item&itemid=470
http://www.youtube.com/watch\v\dlCsj7r0jcI
পোপ শেনুদার ভিডিও লিঙ্কসমূহ যেখানে তিনি রাষ্ট্রীয় ভূমি দখলের পরিকল্পনা ব্যাখ্যা করছেন (পেশার গোপন রহস্য - যেমনটি তিনি আক্ষরিকভাবেই বলেছিলেন): ২০০৮ সালের দেইর আবু ফানা-র ঘটনাবলী।
[দ্রষ্টব্য: ইউটিউব লিঙ্কটি সাইটে প্রবেশ না করেই সরাসরি প্রদর্শিত হয়]

এবং বলা হয়ে থাকে যে, শেনুদার শাসনামলে প্রতিষ্ঠিত সেই নতুন স্থানগুলোতে বসবাসরত সন্ন্যাসীরা প্রকৃত স্থায়ী সন্ন্যাসী নন... বরং তারা হলো সানডে স্কুলের (রবিবাসরীয় বিদ্যালয়) সেই সব ছাত্র যারা তাদের বিশপ শেনুদার চিন্তাধারা ও শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে বেড়ে উঠেছে, যিনি বর্ণবাদী, চরমপন্থী এবং খ্রিস্টধর্ম বিচ্যুত কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীদের প্রতিনিধি... আর এই ছাত্ররা একই ধারণায় দীক্ষিত হয়েছে যে, তারা যীশুর সৈনিক এবং মিশরের মাটিতে তাদের গির্জার প্রভাব সুসংহত ও বিস্তার করার ক্ষেত্রে তাদের নির্দিষ্ট ভূমিকা ও কর্তব্য রয়েছে... তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে খ্রিস্টান কিবতি গির্জার প্রভাবাধীন নতুন এলাকাগুলোতে পর্যায়ক্রমে অবস্থান করে। এই অবস্থানের সময়কাল এক সপ্তাহ থেকে শুরু করে কয়েক মাস পর্যন্ত হতে পারে, যা প্রত্যেকের পরিস্থিতি, সুযোগ এবং সামর্থ্যের ওপর নির্ভর করে... তাদের প্রত্যেকের জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা মঠ নির্ধারিত নয়, বরং প্রতিটি মঠে যতসংখ্যক লোক প্রয়োজন সেই অনুযায়ী তাদের বণ্টন করা হয়... তারা ছদ্মবেশ ধারণ করার জন্য এবং সেনাবাহিনীর টহল দল, বেদুঈন বা অন্য কারো উপস্থিতিতে বিষয়টিকে বিভ্রান্তিকর করে তুলতে সেই স্থানগুলোর ভেতরে সন্ন্যাসীদের পোশাক পরিধান করে... আর লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা অত্যন্ত প্রত্যন্ত অঞ্চলগুলোতে, যেখানে কাছাকাছি কারো উপস্থিতি অসম্ভব, সেখানে তারা তাদের স্বাভাবিক পোশাকে ও সাধারণভাবেই অবস্থান করে...
শেনুদার গির্জার সন্ন্যাসী এবং মঠের নেতৃবৃন্দের কর্মকাণ্ড এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা মঠ সংলগ্ন জমি নিয়ে বিরোধে লিপ্ত হচ্ছে এবং জোরপূর্বক সেগুলো তাদের মঠের অন্তর্ভুক্ত করছে। এই বিবাদ যাজকদের আদালত পর্যন্ত নিয়ে গেছে এবং দখলি স্বত্ব ও মালিকানা প্রমাণের জন্য মামলা দায়ের করা হয়েছে... এসব বিবাদের নেতৃত্ব দিয়েছেন সন্ন্যাসী ও গির্জার প্রধান শেনুদা এবং তার পারিষদবর্গ, অথচ তারা এমন সন্ন্যাসী হওয়ার কথা ছিল যারা পার্থিব জীবন ও জগতের ভোগবিলাসের প্রতি অনাসক্তি প্রকাশ করে এবং পরলৌকিক জগতের প্রাসাদের সন্ধান করে...
কিন্তু মনে হচ্ছে যে শেনুদার গির্জার সন্ন্যাসীরা এবং ওয়াদি আল-নাতরুনের সন্ন্যাসীদের মধ্য থেকে তার ঊর্ধ্বতনরা (কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠী) এবং তার আধ্যাত্মিক পিতা মাত্তা আল-মিসকিন-এর কাছে সন্ন্যাসবাদ ও অনাসক্তির এক ভিন্ন ধারণা রয়েছে যা তাদের পূর্বসূরীদের বিরোধী। এমন এক সন্ন্যাসবাদ যা তাদের লোভ, লালসা এবং জুলুমের চরম সীমায় পৌঁছে দিয়েছে।

লুটতরাজ, প্রতারণা এবং প্রভাব বিস্তার... এমন এক বৈরাগ্য যা কৃচ্ছ্রসাধনের দাবিদার কিবতি খ্রিস্টান গির্জার সন্ন্যাসীদের পার্থিব বিবাদ-বিসংবাদে জড়িয়ে ফেলেছে, এমনকি তা মামলা-মোকদ্দমা ও আদালত পর্যন্ত গড়িয়েছে; এটি এমন এক বৈরাগ্য যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে এবং এ ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি:
“অতঃপর আমি তাদের পশ্চাতে আমার রসূলগণকে পাঠিয়েছি এবং তাদের পশ্চাতে মারয়াম-তনয় ঈসাকে পাঠিয়েছি ও তাকে ইনজীল দান করেছি। যারা তার অনুসরণ করেছিল, তাদের অন্তরে আমি মমতা ও দয়া দান করেছি। আর বৈরাগ্যবাদ—তারা নিজেরাই এটি উদ্ভাবন করেছিল; আমি এটি তাদের ওপর ফরজ করিনি; কিন্তু আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য তারা এটা করেছিল। অথচ তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি। ফলে তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল, আমি তাদের পুরস্কার দান করেছি এবং তাদের অধিকাংশই ছিল পাপাচারী।”
গির্জার অর্থায়নের উৎসসমূহের দিকে পুনরায় ফিরে আসা যাক, যা শেনুদার পোপের সিংহাসনে আরোহণের মাধ্যমে উজ্জীবিত হয়েছিল এবং গির্জায় বিরাজমান এই সকল প্রাচুর্যের জন্য তারা তার কাছে ঋণী...
যার মধ্যে একটি এবং সবচেয়ে সহজতর মাধ্যম ছিল প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন, মূল্যবান পাথর এবং প্রাচীন সভ্যতার ধনসম্পদ ও স্বর্ণমূর্তির ব্যবসা, যার পরিমাণ ছিল শত শত কিলোগ্রাম; তারা এগুলি উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে এবং মিসরের মুসলিমদের তা থেকে বঞ্চিত করেছে। তারা মিসরের মালিকানা ও সম্পদের ওপর একচেটিয়া অধিকার প্রতিষ্ঠা করেছে এবং নিজেদেরকে এর বৈধ উত্তরাধিকারী ও মালিক মনে করেছে। অথচ মিসরের মুসলিমরা তাদের নিজ দেশের ওপর তাদের তুলনায় কোনো অংশে কম অধিকার রাখে না, বরং তারা তাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠত্বের দাবিদার। কেননা মিসরের কিবতি খ্রিস্টানরা ছিল মূর্তিপূজারী মিসরীয়, যারা পরে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। আর মিসরের মুসলিমরা ছিল সেইসব মিসরীয় যারা প্রথমে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং পরবর্তীতে এক ও অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছিল, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি এবং যার সমকক্ষ কেউ নেই। তারা কুফরির পর খ্রিস্টধর্ম অনুসরণ এবং শিরকের পর ইসলাম অনুসরণের মাধ্যমে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। কিন্তু শেনুদার গির্জা এবং তার সন্ন্যাসীদের আইনের ভিন্ন শিক্ষা রয়েছে, যার কারণে মুসলিমরা শাস্তি এবং তাদের জাতীয় পরিচয়, মিসরীয় পরিচয় ও দেশের সম্পদ থেকে বঞ্চিত হওয়ার যোগ্য বলে বিবেচিত হয়। তারা মনে করে শুধুমাত্র তারাই মিসর, এর ভূমি ও সম্পদের হকদার যেহেতু তারা খ্রিস্টধর্মেই সীমাবদ্ধ ছিল। আমরা এখন এই গোষ্ঠীর অর্থায়নের অন্যান্য উৎসগুলো পর্যালোচনা করব, যা প্রত্নতাত্ত্বিক বস্তু ও স্বর্ণের ব্যবসাকেও ছাড়িয়ে গেছে...
সত্তর দশকের শুরুতে তৃতীয় শেনুদার সময়কাল আর সাদাতের শাসনামল মাত্র কয়েক মাসের ব্যবধানে শুরু হওয়া সত্ত্বেও তাদের মধ্যকার সূচনালগ্নটি মোটেই সমঝোতাপূর্ণ ছিল না। শেনুদা এবং তার জাদুকরতুল্য মঠের পুরোহিতরা—যারা চরিত্র বিশ্লেষণে দক্ষ ছিলেন এবং চোখ দেখে মনের খবর বের করার ক্ষেত্রে যাযাবর ও ভাগ্যগণনাকারীদেরও ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন—তারা সাদাতের বুদ্ধিমত্তা এবং নাসেরের তুলনায় তার সামর্থ্য, অভিজ্ঞতা ও বিচক্ষণতার বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন। তারা নিশ্চিত ছিলেন যে, আপাতদৃষ্টিতে দুর্বল ও শান্ত এই ব্যক্তিত্বের অন্তরালে একটি শক্তিশালী, একগুঁয়ে, বুদ্ধিমান এবং সুপরিকল্পিত পদক্ষেপ গ্রহণে সচেতন এক সত্তা বিদ্যমান, যাকে সামরিক জীবন দৃঢ়তা, কঠোরতা এবং ধৈর্য দিয়ে গড়ে তুলেছে। তাই শেনুদা ও তার গির্জা দূরত্ব বজায় রাখা ও শান্ত থাকাকেই প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং সাদাতের সাথে যেকোনো প্রকার সংঘাত, দাবি-দাওয়া বা সাক্ষাৎ এড়িয়ে চলেছিলেন।
ধর্ম, লক্ষ্য এবং দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা সত্ত্বেও সাদাত তাদের তুলনায় কোনো অংশে কম চতুর বা কৌশলী ছিলেন না। তার তীক্ষ্ণ সহজাত বুদ্ধি ও বিচক্ষণতার কারণে তিনি সেই গোয়েন্দাগিরির ঘটনাগুলোকে উপেক্ষা করতে পারেননি, যেখানে ষষ্ঠ সিরিল-এর আমলে কিবতি গির্জার কতিপয় পুরোহিত এবং অনুসারী দোষী সাব্যস্ত হয়েছিল এবং তথ্য সরবরাহে তাদের সংশ্লিষ্টতা ছিল...

জায়নবাদী শত্রু এবং বিদেশি পক্ষগুলোর সরবরাহকৃত তথ্যাবলি নাসেরের শাসনামলে ১৯৬৭ সালের বিপর্যয়ে (নাকসা) ব্যাপকভাবে প্রভাব ফেলেছিল। দ্বিতীয় ইউসাবের সময় গির্জার ঘটনাবলি, তাঁর অপহরণ, তাঁর অনুসারীদের ওপর নির্যাতন এবং 'কিবতি জাতি গোষ্ঠী'র (জামাতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ) আত্মপ্রকাশের বিষয়টি সাদাতের নজর এড়ায়নি। এই গুপ্ত গোষ্ঠীটি তার সদস্যদের এবং এমনকি শত্রুদের দ্বারাও গোপনীয়তা ও অন্ধকারের চাদরে আবৃত ছিল, যার ফলে তাদের সম্পর্কে সাদাতের কাছে থাকা গোয়েন্দা তথ্য ছিল অত্যন্ত সীমিত।
কিন্তু সাদাত তাঁর দীর্ঘ অভিজ্ঞতা এবং জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে অর্জিত প্রজ্ঞা ও সহজাত বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে অনেক রহস্য ও জটিল সংকেত উন্মোচন করতে পারতেন। তিনি শেনুদাকে কখনোই বিশ্বস্ত মনে করেননি এবং পোপ (প্যাট্রিয়ার্ক) হিসেবে শেনুদার মনোনয়ন ও নির্বাচনের সময় তাঁর যে চারিত্রিক প্রবণতাগুলো প্রকাশ পেয়েছিল, তা তিনি স্পষ্টভাবে পড়তে পেরেছিলেন। সাদাত শেনুদার শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক গুরু সন্ন্যাসী 'মাত্তা আল-মিসকিন'কে অত্যন্ত অপছন্দ করতেন এবং তাঁকে নাম ধরে ডাকতেন না, বরং 'কমিউনিস্ট সন্ন্যাসী' বলে অভিহিত করতেন। এই কারণে মঠের সন্ন্যাসীরাও নতুন কোনো অপরাধে জড়িয়ে পড়ার ক্ষেত্রে সতর্ক ছিল, কারণ তারা সাদাতের সম্ভাব্য প্রতিক্রিয়ার স্বরূপ অনুমান করতে পারছিল না। তারা তাঁকে ঘৃণা করত এবং তাঁর সেই আদর্শিক অবস্থানকে ভয় পেত যা তাঁর অতীতে 'ইখওয়ানুল মুসলিমিন'-এর সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে তৈরি হয়েছিল—যাদের তারা গির্জার কট্টর শত্রু মনে করত। সাদাতকে ঘিরে থাকা রহস্যময়তা তাদের ভীতি আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল, যা তারা পূর্ববর্তী বাদশাহদের থেকে শুরু করে নাসের পর্যন্ত কারও মধ্যেই দেখেনি, যাদের সব পদক্ষেপ ছিল অনেকটা প্রকাশ্য। ফলে প্রত্নসম্পদ পাচারের ক্ষেত্রে গির্জা ও মঠগুলোকে সন্দেহের ঊর্ধ্বে রাখতে তারা অনেক মধ্যস্বত্বভোগীর সাহায্য নিতে বাধ্য হতো। প্রাথমিক পর্যায়ে তারা সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করত, এমনকি যদি তাতে মুনাফার পরিমাণ কমে যেত তবুও।
নিশ্চিতভাবেই মধ্যস্বত্বভোগীর আধিক্য আয়ের উৎস থেকে (মঠ ও গির্জা) লভ্যাংশের পরিমাণ এবং মূল্যের ওপর প্রভাব ফেলত। সে সময় গির্জা বর্তমানের মতো এতখানি দুঃসাহসী ও প্রকাশ্য ছিল না যে, বিদেশে কিবতি নাসারাদের মালিকানাধীন দোকান কিংবা নিলাম কেন্দ্রগুলোতে প্রকাশ্য প্রত্নসম্পদ ব্যবসা পরিচালনা করবে; যা বর্তমানে কিবতি নাসারা প্রত্নতাত্ত্বিক ব্যবসায়ীদের নামে সয়লাব হয়ে আছে।
সাদাতের মনোভাব সম্পর্কে কিবতি গির্জার নেতৃবৃন্দের সন্দেহ দৃঢ়তর হয় যখন তিনি ১৯৭৩ সালের যুদ্ধের প্রথম আক্রমণের সময়টি সেনাবাহিনীতে কর্মরত কিবতি নাসারাদের কাছ থেকে গোপন রাখেন। এমনকি ষাটের দশকের গোয়েন্দা তথ্য ফাঁসের ঘটনার পুনরাবৃত্তি এড়াতে তিনি যুদ্ধের সময় তাদের অধিকাংশকে ছুটিতে পাঠিয়ে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন। আর এভাবেই অর্জিত হয়েছিল ১৯৭৩ সালের বিজয়।
কিন্তু সাদাত যে বড় ভুলের ফাঁদে পা দিয়েছিলেন তা হলো, তাঁর চারপাশে থাকা ধর্মনিরপেক্ষ কিবতি নাসারা কূটনীতিকদের ওপর তাঁর অগাধ বিশ্বাস এবং পশ্চিমের সাথে মধ্যস্থতার জন্য তাদের ওপর নির্ভরশীলতা।
তিনি প্রকৃতিগতভাবে অনেক বিষয়েই সতর্ক ছিলেন, কিন্তু এই বিশেষ ক্ষেত্রে তাঁর দূরদর্শিতা সঠিক ছিল না। তিনি কিবতি নাসারাদের মধ্যে যারা ধর্মনিরপেক্ষ, সমাজতান্ত্রিক বা বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক ধারার অনুসারী ছিল, তাদের সাথে গির্জার যাজক ও সন্ন্যাসীদের তফাত করেছিলেন। তাঁর বিচক্ষণতা এখানে ব্যর্থ হয়েছিল যে, তিনি কল্পনাও করতে পারেননি যে তাদের সকলের মূল আদর্শিক ভিত্তি মূলত একই চরমপন্থী ও সাম্প্রদায়িক চিন্তাধারার ওপর প্রতিষ্ঠিত; ঠিক যেমনটি দেখা গিয়েছিল বুতরোস গালির মতো কিবতি নাসারাদের ক্ষেত্রে।

রাজনৈতিক দলগুলোর কপ্টিক খ্রিস্টান সদস্য, সাহিত্যিক এবং শিল্পীরা মূলত একটি বাহ্যিক আবরণ এবং গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ ছাড়া আর কিছুই নয়, যাদের ওপর কপ্টিক উম্মাহর গির্জার স্বার্থসেবায় কঠিন সব দায়িত্ব অর্পণ করা হয়।
ঠিক তেমনিভাবে জেহান সাদাত ছিলেন সেই প্রধান মাধ্যম, যাঁর ওপর শেনুদার গির্জা তার ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ে গির্জার একটি শক্তিশালী অর্থনীতি গড়ে তোলার জন্য নির্ভর করেছিল। তিনি তাঁর ইংরেজ মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া পশ্চিমা জীবনযাত্রা এবং সংস্কৃতির প্রতি গভীর অনুরাগের জন্য পরিচিত ছিলেন। পাশাপাশি, ইসলামি পরিচয়ের প্রকাশ বহনকারী প্রতিটি বিষয়ের প্রতি তাঁর তীব্র অবজ্ঞা এবং সেগুলোকে অনগ্রসরতা ও পশ্চাৎপদতার প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করার বিষয়টিও সর্বজনবিদিত ছিল।
বিত্তশালী এবং ক্ষমতার ঘনিষ্ঠ উচ্চপদস্থ ধর্মনিরপেক্ষ কপ্টিক শ্রেণির স্ত্রীদের মাধ্যমে এবং জেহান সাদাতের সাথে তাঁদের সখ্যের সুযোগ নিয়ে গির্জা সন্দেহভাজন জায়নবাদী ও ফ্রিম্যাসনরি সংস্থাগুলোকে মিশরের মাটিতে সগৌরবে প্রবেশের পথ প্রশস্ত করতে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালায়। এটি করা হয়েছিল জেহান সাদাতকে 'সোসাইটি অফ হোপ ফর দ্য হ্যান্ডিক্যাপড' এবং এ জাতীয় অন্যান্য সংস্থা প্রতিষ্ঠার জন্য প্রদত্ত আর্থিক অনুদানের মাধ্যমে, যা যুদ্ধের পর জায়নবাদীদের অর্থায়নে পরিচালিত হয়েছিল। মূলত মিশরের ফার্স্ট লেডির অহংবোধকে তুষ্ট করা, প্রচারমাধ্যমের প্রতি তাঁর আসক্তি, প্রদর্শনেচ্ছা এবং নিজেকে জাহির করার আকাঙ্ক্ষাই ছিল এর নেপথ্য কারণ। তিনি যে কোনো ইসলামি অর্থায়নের কথা উল্লেখ করতেও কুণ্ঠাবোধ করতেন, যদিও সেই অর্থ বিদেশি তহবিলের চেয়ে দশগুণ বেশি হতে পারত। কিন্তু তিনি ছিলেন ধর্মনিরপেক্ষতা, বেপর্দা চলাফেরা এবং নারী-পুরুষের মেলামেশার ক্ষেত্রে পশ্চিমা রীতিনীতির ঘোর অনুরাগী। এর প্রমাণ মেলে পশ্চিমা ধাঁচের সেই নাচের অনুষ্ঠানগুলোতে, যা পশ্চিমা রাষ্ট্রপ্রধানদের সম্মানে আয়োজিত কূটনৈতিক অনুষ্ঠানে দেখা যেত এবং বিদেশি প্রেসিডেন্টদের অভ্যর্থনার সময় প্রকাশ্যে ও গণমাধ্যমের সামনে তাঁদের সাথে শুভেচ্ছা বিনিময়ের ক্ষেত্রে চুম্বনের আদান-প্রদান থেকেও তা স্পষ্ট হয়।
কপ্টিক নাসারা গির্জার আশীর্বাদ, সমর্থন এবং মধ্যস্থতায় মিশরে ফ্রিম্যাসনরি ও জায়নবাদী সংস্থা ও প্রতিষ্ঠানগুলোর অর্থের প্রবাহ শুরু হয়। এর বিনিময়ে গির্জা প্রচুর কমিশন ও মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা লাভ করে। পশ্চিমা দেশগুলোতে বসবাসরত কিছু কপ্টিক প্রবাসী গোষ্ঠী এই অর্থ আমদানিতে বড় ভূমিকা পালন করেছিল। এই বিষয়টি শেনুদাকে মিশরের বাইরে কপ্টিক নাসারা অভিবাসীদের মধ্য থেকে গির্জার স্বার্থরক্ষায় একটি কপ্টিক লবি সুসংগঠিত করার গুরুত্বের দিকে মনোযোগী করে তোলে। তিনি মিশরের কপ্টিক নাসারা গির্জার তহবিল থেকে বিদেশে অবস্থানরত নিজ অনুসারীদের বিপুল পরিমাণ অর্থ দিয়ে সহায়তা করেন। আর গির্জা যে পরিমাণ বিশাল আর্থিক সুবিধা অর্জন করেছিল, তার পুরোটাই ব্যয় করা হয়েছিল গির্জার একটি শক্তিশালী কাঠামো তৈরির জন্য, যাতে দেশে ও বিদেশে তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি বৃদ্ধি পায়। আশির দশকের শেষভাগ পর্যন্ত সাধারণ কপ্টিক পরিবারগুলোর, বিশেষ করে মধ্যবিত্ত শ্রেণির অর্থনৈতিক অবস্থার উন্নতি ছিল খুবই সীমিত; কারণ তারাও গির্জার লক্ষ্যমাত্রাগুলো বাস্তবায়নে তাদের আয়ের একটি অংশ দান করত।
শেনুদার গির্জা নিজের অর্থনীতি পুনরুজ্জীবিত করতে এবং প্রভাব বিস্তার করতে রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ স্বার্থের জন্য ক্ষতিকর আরও সুদূরপ্রসারী পরিকল্পনা অব্যাহত রাখে, যার প্রভাব আমরা এই বছরগুলোতে স্পষ্টভাবে অনুভব করছি।
তৃতীয় শেনুদার শাসনামল থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত ঘটে যাওয়া এই ঘটনাগুলো কল্পনা করা হয়তো অনেকের জন্যই কঠিন হবে।

এই ঘটনাবলির সমস্ত কুশীলব ছিলেন শামমাস (ডিকন), মুতরান (বিশপ), শেনুদার শিষ্যদের মধ্য থেকে বাছাইকৃত যাজক ও সাধারণ নাগরিক (যাজকীয় শ্রেণি বহির্ভূত) এবং সানডে স্কুলের শিক্ষার্থীরা, যাদেরকে তিনি 'যিশুর সৈনিক' হিসেবে অভিহিত করতেন। এটি ছিল এমন এক অভিজাত গোষ্ঠী যারা ওয়াদি আল-নাকরুন এবং মরূদ্যানসমূহের মঠগুলোতে এই গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীদের তথা তাদের প্রভুদের শিক্ষা ও নির্দেশনার ভিত্তিতে গড়ে উঠেছিল।
এই পূর্বতন নায়ক ও বর্তমানে পদচ্যুতদের (যাদেরকে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে যাজকীয় পদমর্যাদা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে) মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যারা শেনুদার গির্জাকে সুসংহত করতে এবং এর অর্থনীতি গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। পরবর্তীতে তারা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন এবং এই গোষ্ঠীর বর্ণবাদী ধারণা ও শিক্ষা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরাও ছিলেন যাদেরকে গির্জার ওপর তাঁর কর্তৃত্বের শুরুতে অত্যন্ত গোপনীয় ও গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। তারা সবাই শেনুদার প্রতি আনুগত্যে অত্যন্ত একনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি এমন সব বিষয়ে তাদের ওপর নির্ভর করতেন যা অন্য কারও পক্ষে সম্পাদন করা সম্ভব ছিল না। শেনুদার শাসনের শুরু থেকেই গির্জার কর্মকাণ্ড একটি সুশৃঙ্খল পদ্ধতি এবং সচেতন ভূমিকা বণ্টনের মাধ্যমে পরিচালিত হয়ে আসছিল এবং এখনো তা অব্যাহত রয়েছে। প্রত্যেকেই তাদের যোগ্যতা, সক্ষমতা, দক্ষতা এবং তাদের যাজকীয় পদমর্যাদা বা অ-যাজকীয় পেশাগত ও সামাজিক অবস্থানের মাধ্যমে গির্জাকে যে সেবা দিতে সক্ষম ছিলেন, সেই অনুযায়ী যথাযথ স্থানে নিয়োজিত ছিলেন।
তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী তারা সবাই ছিলেন 'প্রভুর গির্জার' সৈনিক। তাদের বিশ্বাস ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী শেষ জামানায় প্রভু যিশুকে স্বাগত জানানোর প্রস্তুতি হিসেবে একটি মহান কিবতি (কপটিক) গির্জা প্রতিষ্ঠার পথ প্রশস্ত করতে তাদেরকে সর্বশক্তি নিয়োগ ও ত্যাগ স্বীকার করতে হতো। শেনুদার গির্জা এবং 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠী কর্তৃক পরিকল্পিত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারীদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন বুট্রোস ঘালি এবং মিডিয়ার সাথে যুক্ত ও ক্ষমতার ঘনিষ্ঠ কিছু সাধারণ কিবতি খ্রিস্টান। গির্জার কিছু যাজকের তত্ত্বাবধানে—যাদের মধ্যে কেউ কেউ বর্তমানে বহিষ্কৃত—তারা গির্জা কর্তৃক নির্ধারিত পদক্ষেপগুলো অত্যন্ত গোপনীয়তার সাথে পরিচালনা করেছিলেন।
যখন প্রেসিডেন্ট সাদাত তাঁর সহকর্মী, মন্ত্রী, সংবাদমাধ্যম এবং জনগণকে—ইয়াসির আরাফাত ও গণপরিষদের উপস্থিতিতে এবং বিশ্ব সংবাদ সংস্থা ও টেলিভিশনে সরাসরি সম্প্রচারিত এক ভাষণে—শান্তির উদ্দেশ্যে ইসরায়েল সফরের প্রস্তুতির কথা জানিয়ে সবাইকে চমকে দিয়েছিলেন, যা ছিল তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠজনদের জন্যও বিস্ময়কর, তখন বুট্রোস ঘালি ছিলেন এর মূল পরিকল্পনাকারী। তিনি সাদাত ও ইসরায়েলি সরকারের নেতাদের মধ্যে মধ্যস্থতার সমস্ত প্রক্রিয়া ও আলোচনার তদারকি করছিলেন এবং এই দুর্ভাগ্যজনক ঐতিহাসিক ভাষণের বিষয়বস্তু সম্পর্কে আগে থেকেই অবগত ছিলেন। অক্টোবর বিজয়ের অব্যবহিত পরেই বুট্রোস ঘালি মিশরের বাইরে এবং কিছু ক্ষেত্রে সরাসরি ইসরায়েলে বেশ কয়েকবার মধ্যস্থতামূলক সফর ও আলোচনায় অংশ নেন এবং ইসরায়েলিদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, যা সাদাত কর্তৃক এই অশুভ সংবাদ ঘোষণার সময় পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এই মধ্যস্থতার খবর ও ঘটনাবলি সাদাত ও বুট্রোস ঘালি গোপন রেখেছিলেন। গির্জার যাজকরা বুট্রোস ঘালির সাথে এই পদক্ষেপের প্রতিটি ধাপ পর্যবেক্ষণ করছিলেন, যা সরকারের সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ এমনকি স্বয়ং সাদাতের অগোচরে ছিল। তারা এমন অনেক পদক্ষেপের পথ প্রশস্ত করেছিলেন যাতে বিদেশে বসবাসরত কিছু কিবতি খ্রিস্টানও অংশগ্রহণ করেছিলেন। ফলে এই বিষয়টি কিছু কিবতি খ্রিস্টানের কাছে মোটেও অদ্ভুত বা বিস্ময়কর ছিল না, কারণ তারা মিশর ও ইসরায়েলের মধ্যে শান্তি ঘোষণার সংবাদটি আনুষ্ঠানিক ঘোষণার আগেই গির্জার অভ্যন্তরে কানাঘুষার মাধ্যমে জেনে গিয়েছিলেন।

মিশরীয় ইতিহাসে স্থান করে নেওয়ার মতো বৈশ্বিক নেতৃত্বের মর্যাদা এবং বিশেষ সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে আনোয়ার সাদাতকে ইসরায়েলের সাথে সমঝোতায় উপনীত হতে প্ররোচিত ও উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে বুত্রোস ঘালি ও তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যের ভূমিকার বিষয়টি দেখে হয়তো কেউ কেউ বিস্মিত হতে পারেন। তবে যারা বুত্রোস ঘালি সম্পর্কে জানেন, তাদের কাছে এটি আশ্চর্যজনক বা অসম্ভব কিছু নয়।
এই বুত্রোস ঘালি এমন এক পরিবারের সন্তান, যারা যুগ যুগ ধরে মিশরের মাটিতে বিদ্যমান সকল প্রকার ঔপনিবেশিক শক্তির স্বার্থে বিদেশি দালালি করে এসেছে। ঘালি পরিবার ফরাসি, ব্রিটিশ, ইতালীয় এবং এমনকি ইহুদিদের পক্ষেও কাজ করেছে। তারা এমন অনেক সেবা প্রদান করেছে যা এই ঔপনিবেশিক শক্তিগুলোকে মিশরের মাটিতে টিকে থাকতে সাহায্য করেছিল।

মিশরের প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী বুত্রোস ঘালি (পিতামহ); যিনি ছিলেন তৎকালীন ভারপ্রাপ্ত বিচারমন্ত্রী এবং দিনশুয়াই ঘটনার সময় আত্মমর্যাদাসম্পন্ন সহজ-সরল মুসলিম কৃষকদের মৃত্যুদণ্ড অনুমোদন করেছিলেন।

এমনকি তারা রাজপ্রাসাদগুলোতেও অনুপ্রবেশ করেছিল; তাদের মধ্যেই একজন ছিল সে, যে বাদশাহ ফারুকের বোন রাজকুমারী ফাতহিয়া এবং তাঁর মা রানী নাজলিকে প্রলুব্ধ করে রাজতন্ত্র ও মিশরের জনগণকে বিব্রত করার উদ্দেশ্যে মিশর থেকে যুক্তরাষ্ট্রে পালিয়ে গিয়েছিল।
ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি বিদ্বেষী এই পরিবারটি দীর্ঘ অভিজ্ঞতা এবং বিভিন্ন ভাষায় পারদর্শিতার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। এই ভাষাগত দক্ষতাই বিপ্লব-পূর্ব দীর্ঘ কয়েক দশক ধরে মিশরের শাসনব্যবস্থা এবং ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষের মধ্যে যোগাযোগ ও মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা একচেটিয়াভাবে পালন করতে তাদের সক্ষম করে তুলেছিল।
দালালি এবং বিশ্বাসঘাতকতাই ছিল ঘালি পরিবারের বংশানুক্রমিক পেশা, যার ওপর ভিত্তি করে তাদের সদস্যরা শৈশব থেকেই বেড়ে উঠেছে। তাদের অভিভাবকরা অত্যন্ত সতর্কতার সাথে সন্তানদের সেই ভাষাগুলো রপ্ত করা নিশ্চিত করতেন, যা তাদের এই নোংরা বিদেশি দালালি পেশায় সহায়তা করবে। এই পেশার খুঁটিনাটি এবং ভাষাগত দক্ষতা অর্জনের জন্য তারা সেরা বিদেশি শিক্ষক ও প্রশিক্ষকদের নিয়োজিত করতেন। এই পেশায় তাদের সাথে রাজনৈতিক দলের নেতৃস্থানীয় আরও কিছু কিবতি (কপটিক) পরিবার প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত।

রাজনৈতিক ও কিবতি খ্রিস্টান আইনজীবীগণ, তবে প্রতারণা, ধূর্ততা ও শয়তানি কূটকৌশলে পারদর্শী ঘালি পরিবার এ ক্ষেত্রে বিশেষ পারঙ্গমতা ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল ..
তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ ছিলেন যারা মিশরে ইহুদি জায়নবাদীদের কোম্পানি, তুলা কল ও বড় বড় ব্যবসায়িক প্রতিষ্ঠানের অর্থ সম্পদ পরিচালনা করতেন। এটি শুরু হয়েছিল ত্রিশের দশকের শেষভাগে এবং চল্লিশের দশকের শুরুর দিকে সেই অভিশপ্ত ইহুদিদের ফিলিস্তিন ভূখণ্ডে হিজরতের পরপরই, যখন তারা তাদের জবরদখলকারী রাষ্ট্র ইসরায়েল প্রতিষ্ঠার প্রস্তুতি নিচ্ছিল। ১৯৪৮ সালের যুদ্ধের পর তারা তাদের স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তির ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব তাদের অনুগত কিবতিদের হাতে অর্পণ করে যায়, যারা নিয়মিত সেই সব সম্পত্তির লভ্যাংশ ইসরায়েলে পাঠাত। এই অর্থ সেসব অপরাধমূলক তৎপরতায় ব্যবহৃত হতো যা জায়নবাদীদের আমাদের ইসলামি ফিলিস্তিন ভূখণ্ড দখল করতে সক্ষম করেছিল। তারা এবং তাদের বংশধরেরা আজও কৃতজ্ঞতা স্বরূপ তাদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রেখেছে; এমন সম্পর্ক যার মূল ভিত্তি হলো পারস্পরিক মুনাফা ও স্বার্থ বিনিময় এবং মুসলিমদের লাশ ও রক্তের ওপর দিয়ে নিজেদের উন্নতি সাধন ..
হ্যাঁ, সাদাত এবং ইসরায়েলের মধ্যে মধ্যস্থতার ক্ষেত্রে বুতরাাস ঘালির দালালি কোনো নতুন বিষয় ছিল না। তিনি এই পেশার দীক্ষা নিয়েছিলেন এবং এর বিষ পান করেছিলেন তার পিতা, চাচা ও পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে, যারা বর্ণবাদী 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর অনুগত ছিলেন। এই গোষ্ঠীটি দ্বিতীয় ইউসাবের পূর্বে 'মজলিস আল-মিল্লি' বা সাম্প্রদায়িক কাউন্সিলের নেতৃত্বে আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং চার্চের বিশপদের ওপর উক্ত গোষ্ঠীর মতাদর্শে যোগ দেওয়ার জন্য সর্বাত্মক চাপ প্রয়োগ করেছিল ..
বুতরাাস ঘালি সেই মিশনের প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন যার প্রতিটি পদক্ষেপ চার্চ তার সাথে পর্যবেক্ষণ করত অথচ সাদাত তা জানতেন না। তিনি ক্যাম্প ডেভিড পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত রাখেন। সেখানকার বৈঠকগুলো বুতরাাস ঘালি ও জায়নবাদীদের মধ্যকার প্রগাঢ় বন্ধুত্ব, আনুগত্য, ভালোবাসা এবং উষ্ণ করমর্দন ও সাক্ষাতের সাক্ষ্য বহন করে ..
(বুতরাাস ঘালি); যাকে প্রথম উপসাগরীয় যুদ্ধের পর এবং আক্রমণের পূর্বে ইরাককে ধ্বংসকারী সর্বাত্মক অবরোধ কঠোরভাবে কার্যকর করার সময় জাতিসংঘে মহাসচিব পদের পুরস্কার দেওয়া হয়েছিল!! সঠিক স্থানে সঠিক ব্যক্তি; তিনি কি ইসরায়েলের সাথে শান্তি ও সম্পর্ক স্বাভাবিকীকরণের মূল স্থপতি ছিলেন না?!!!

এবং তাঁর কিবতি খ্রিস্টান সঙ্গীদের মধ্যে কয়েকজন, যারা গণমাধ্যমে খুব একটা পরিচিত ছিলেন না, তাঁরা ইসরায়েলের সাথে যোগাযোগের পথ প্রশস্ত করেছিলেন। কারণ বিপ্লবের পূর্বে মিশরে বসবাসের সময় কিছু জায়নবাদী নেতাদের সাথে তাঁদের নিবিড় সম্পর্ক ছিল, যারা পরবর্তীতে ইসরায়েলের বিশিষ্ট নেতায় পরিণত হন এবং যাঁদের ওপর ভিত্তি করেই সেই অভিশপ্ত রাষ্ট্রটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে সত্যই বলেছেন:

{হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দান করেন না।} ..

ক্যাম্প ডেভিড চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পর জায়নবাদীদের অর্থ ও তাদের কোম্পানিগুলো 'অর্থনৈতিক উম্মুক্তকরণ'-এর নামে মিশরের ভূমিতে প্রবেশ করে। এর অনেকগুলোই বিদেশি নাম অথবা বিদেশি-মিশরীয় অংশীদারিত্বের আড়ালে ছিল, যার সিংহভাগ কিবতি খ্রিস্টানরা লাভ করে। তারা এই অর্থ প্রবেশের ক্ষেত্রে এবং এর নিশ্চয়তা লাভের ক্ষেত্রে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করেছে ও বিভিন্ন সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছে। ফলে কিবতি চার্চে অর্থের বৃষ্টি শুরু হয়, যা সেই সময় পর্যন্ত শেনুদা, তার পুরোহিতবর্গ এবং চরমপন্থী বর্ণবাদী গোষ্ঠী 'আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ'-এর সন্ন্যাসী প্রভুদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য যথেষ্ট ছিল না।

চার্চের পরিকল্পনা অব্যাহত থাকে এবং এর পাশাপাশি আমরা তাদের পদক্ষেপগুলো পর্যবেক্ষণ করি।

চার্চের প্ররোচনায় বুত্রোস ঘালি যে ক্যাম্প ডেভিড চুক্তি গ্রহণ করেছিলেন, তা চার্চের অর্থনীতির পুনর্জীবনে এবং 'অর্থনৈতিক উম্মুক্তকরণ'-এর সুযোগে ইসরায়েলি জায়নবাদী ও বিদেশিদের অর্থের প্রবাহে সহায়তা করেছিল। এটি ছিল শেনুদার কিবতি চার্চের পৃষ্ঠপোষকতায় মিশরের অর্থনীতির ওপর ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিয়ন্ত্রণ এবং বাজার একচেটিয়া করার সূচনালগ্ন। এই অর্থ বিদেশের প্রবাসী কিবতিদের সমন্বয়ে একটি কিবতি লবি গঠন ও শক্তিশালী করার কাজে ব্যবহৃত হয়েছিল।

ষাট ও সত্তরের দশকে পশ্চিমা দেশগুলোতে অভিবাসী হওয়া কিবতি খ্রিস্টানদের অবস্থা ছিল অন্য সব নতুন অভিবাসীদের মতোই। ভাষা, বসবাস, পড়াশোনা, কাজ খোঁজা এবং বিভিন্ন দেশের অভিবাসীদের যেসব সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়, তাদেরও সেসব সমস্যার মোকাবিলা করতে হয়েছিল। তাই প্রবাসে এবং ইউরোপীয় দেশগুলোতে তাদের অর্থনৈতিক অবস্থা ছিল অত্যন্ত সাধারণ। তাদের এমন কোনো সক্ষমতা ছিল না যা তাদের ওইসব দেশের নাগরিকদের মতো উচ্চপদে অধিষ্ঠিত করতে পারে; বরং দীর্ঘ সংগ্রামের পথ পাড়ি দিয়ে প্রচুর শ্রম, সময় এবং ব্যয় করার মাধ্যমেই কেবল তারা একটি সম্মানজনক মধ্যবিত্ত জীবনের স্তরে পৌঁছাতে পারতেন।

আশির দশকের মাঝামাঝি থেকে নব্বইয়ের দশকের শুরু পর্যন্ত মিশরের ভেতরে বা বাইরে কিবতি খ্রিস্টানদের নাম অর্থনীতি ও অর্থের জগতে আজকের মতো এত বিখ্যাত ছিল না।

তাই সাদাত-এর আমলে বিদেশে একটি কিবতি লবি প্রতিষ্ঠার ধারণাটি ছিল শেনুদার চার্চের জন্য তাদের কাঙ্ক্ষিত উচ্চাকাঙ্ক্ষাগুলো অর্জনের চরম লক্ষ্য।

শেনুদা গির্জার বাজেট, এর মুনাফা এবং মিশরে অর্জিত অর্থের সিংহভাগ বিদেশে অবস্থানরত কিবতি নাসারাদের সমর্থন, তাদের পুনর্মিলন, গির্জা নির্মাণ এবং বিদেশের কিবতি নাসারাদের সেবায় বিভিন্ন কেন্দ্র স্থাপন করার জন্য বরাদ্দ করেছিলেন। এছাড়াও তাদের প্রকল্পসমূহকে সমর্থন করা এবং তাদের অস্তিত্ব ও প্রভাবকে সুসংহত করার লক্ষ্য ছিল, যাতে ভবিষ্যতে তাদের গির্জার স্বার্থে ব্যবহার করা যায়।
প্রকৃতপক্ষে, তিনি কিবতিদের জন্য তিনটি প্রধান কেন্দ্রের মাধ্যমে কাজ শুরু করেন:
এর মধ্যে একটি ছিল জার্মানিতে, বিশেষত ফ্রাঙ্কফুট শহরে। এটি বেশ কিছু ইউরোপীয় দেশে অবস্থানরত কিবতি নাসারাদের বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, কারণ ফ্রাঙ্কফুট ছিল যাতায়াত ব্যবস্থার সংযোগস্থল। জার্মানিতে বসবাসকারী কিছু যাজক এবং তাদের সহকারী কিবতি নাসারাদের একটি গির্জা কমিটি হিসেবে সেখানে নিযুক্ত করা হয়েছিল, যাদের দায়িত্ব ছিল ইউরোপীয় দেশগুলোর কিবতি নাসারাদের তত্ত্বাবধান ও তাদের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করা। সেই সাথে বিভিন্ন প্রকল্প স্থাপনের জন্য তাদের অনুদান ও সুবিধা প্রদান করা, যার অধিকাংশই ছিল পর্যটন সংস্থা, বাজার এবং বাণিজ্যিক দোকান। পাশাপাশি কিবতি নাসারাদের মধ্যে যারা পড়াশোনা করতে আগ্রহী ছিলেন তাদেরও সহায়তা প্রদান করা হতো।
দ্বিতীয় কেন্দ্রটি ছিল কানাডার টরন্টোতে, যা উত্তর আমেরিকায় অভিবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। একই পদ্ধতিতে, শেনুদার শিষ্য যাজক এবং কানাডায় অভিবাসী কিবতি নাসারাদের মধ্য থেকে তাঁর গির্জার প্রতি অনুগত কিছু ধর্মনিরপেক্ষ ব্যক্তিকে নিয়ে একটি গির্জা কমিটি গঠন করা হয়, যারা ভাষায় দক্ষ ছিল এবং তাদের সহায়ক হিসেবে কাজ করত। এই কমিটি কিবতিদের বিভিন্ন সেবা প্রদান, তাদের তত্ত্বাবধান এবং কানাডা ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের দূরবর্তী শহর ও অঙ্গরাজ্যগুলোতে বসবাসকারীদের অবস্থাও পর্যবেক্ষণ করত।
তৃতীয় কেন্দ্রটি ছিল অস্ট্রেলিয়ায়, যেখানে ১৯৬৯ সালের ২২ জানুয়ারি ষষ্ঠ কিরিলুসের শাসনামলে প্রথম গির্জা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি কিবতিদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসেবে বিবেচিত হতো, যা প্রচুর সেবা প্রদান করেছিল এবং অস্ট্রেলিয়ায় কিবতি নাসারাদের প্রভাব সুসংহত করতে সহায়তা করেছিল। মিশরের বাইরের এই কিবতি গির্জা প্রতিষ্ঠানগুলো অভিবাসী কিবতিদের আকর্ষণের কেন্দ্রে পরিণত হয় এবং তাদের মিশরের মূল গির্জার সাথে সম্পৃক্ত করে। তাদের প্রকল্প স্থাপনের জন্য প্রয়োজনীয় সহায়তা ও অর্থায়ন করা হতো, যেখান থেকে অর্জিত মুনাফার একটি অংশ দেশে ও বিদেশে গির্জার সেবার জন্য কেটে রাখা হতো।
শেনুদার গির্জা বিদেশে গির্জাভিত্তিক কেন্দ্র ও প্রতিষ্ঠান স্থাপনের মাধ্যমে তার প্রভাব বিস্তার ও সমর্থনে কোনো কার্পণ্য করেনি। এর মধ্যে রয়েছে ক্যালিফোর্নিয়ার সেন্ট অ্যান্থনি মঠ এবং ইংল্যান্ড ও অন্যান্য ইউরোপীয় দেশের গির্জাগুলো। এই সবই মিশরের অভ্যন্তরীণ তহবিল থেকে অর্থায়ন করা হয়েছিল। শেনুদার অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সহকারীরা এগুলো বাস্তবায়নের তত্ত্বাবধান করেছিলেন, যদিও পরবর্তীকালে তিনি তাদের অনেকের বিরুদ্ধেই অবস্থান নেন এবং তাদের অপসারিত করেন।
এমনকি তিনি তাদের যাজকীয় পদমর্যাদা থেকেও বিচ্যুত করেন। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, যারা তাঁর সবচেয়ে অনুগত এবং একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন, তাদের মৃত্যুর পর জানাযার প্রার্থনা থেকেও অনেককে বঞ্চিত করেন। অথচ তারাই কিবতি গির্জাকে শক্তিশালী করতে এবং ইউরোপ, কানাডা, আমেরিকা ও অস্ট্রেলিয়ার অভিবাসী দেশগুলোতে এর অনুসারীদের প্রভাব বিস্তারের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছেন, বিদেশ ভ্রমণ করেছেন এবং মিশর থেকে লক্ষ লক্ষ টাকা ও বৈদেশিক মুদ্রা পাচারের মতো চরম ঝুঁকি নিয়ে তত্ত্বাবধান করেছিলেন।

সত্তরের দশকের শেষের দিকে ল্যাটিন আমেরিকার দেশগুলোতে (ব্রাজিল এবং দক্ষিণ আমেরিকার অন্যান্য দেশ) সম্প্রসারণের পদক্ষেপটি কিবতি চার্চের জন্য একটি বড় অগ্রযাত্রার সূচনা ছিল, যা আশির দশকের শেষভাগ এবং নব্বইয়ের দশকে অর্থ পাচার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে বিপুল মুনাফা অর্জনের পথ সুগম করেছিল।
একারণেই শেনুদা অভিবাসীদের ওপর ব্যাপক গুরুত্বারোপ করেন এবং দেশের বাইরে গির্জা নির্মাণে সম্প্রসারণ ঘটান। তিনি প্রবাসীদের উৎসাহিত করেন, তাদের চার্চ ও যাজকদের সাথে সংযুক্ত করেন, তাদের সহায়তা প্রদান করেন এবং চার্চের সেবায় তাদের ভূমিকা নির্ধারণ করে দেন। এই ভূমিকার মধ্যে সবচেয়ে সহজ ছিল তাদের পরিচালিত বিভিন্ন প্রকল্পের লভ্যাংশ চার্চের সাথে ভাগ করে নেওয়া; যে প্রকল্পগুলো মূলত মিশর থেকে পাচারকৃত অর্থের মাধ্যমে অর্থায়িত হয়েছিল এবং এর তত্ত্বাবধানে ছিলেন এমন সব সন্ন্যাসী ও যাজক, যাদের পার্থিব সম্পদ ও দুনিয়াদারির প্রতি বিমুখ হওয়ার এবং ইবাদতের মাধ্যমে রবের নৈকট্য লাভের জন্য নির্জনতা বেছে নেওয়ার কথা ছিল।
কিন্তু শেনুদার গির্জা, এর নেতা, নেতৃত্ব, অনুসারী এবং ওয়াদি আল-নাতরুন মঠের সেই সন্ন্যাসীগণ—যারা তাদের মূল চালিকাশক্তি ছিল—তাদের ইবাদত ছিল এক বিশেষ ধরনের, অনন্য এবং তাদের পূর্বসূরি সন্ন্যাসীদের ইবাদতের তুলনায় সম্পূর্ণ ভিন্ন।
এমন ইবাদত যা সন্ন্যাসীদের মঠের জীবন ও প্রাচীর থেকে বের করে বিমান ভ্রমণের মাধ্যমে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দেশগুলোতে ঘুরিয়ে এনেছে।
এমন সন্ন্যাসীদের ইবাদত যারা পানিতে ভেজানো রুটির টুকরো আর পনির খাওয়ার কৃচ্ছ্রসাধন ত্যাগ করে তার পরিবর্তে মাংস ও মাছের রাজকীয় ভোজন গ্রহণ করেছে, যা সি-ফুড স্যুপ, ক্রিম এবং মেয়োনেজে সিক্ত।
এটি শেনুদা এবং তার নিয়ন্ত্রক ‘কি্বতি জাতি গোষ্ঠী’র সন্ন্যাসীদের মতাদর্শ অনুযায়ী এক কিবতি ইবাদত, যারা ছিল অপরাধী এবং আকিদাগতভাবে বিচ্যুত।
আর আমরা এখনো মিশরের সেই শাসকদের শাসনামলে রয়েছি, যারা দেশের নিরাপত্তা এবং নিজেদের দেশ ও ইসলামের প্রতি অর্পিত দায়িত্ব সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন।

‌‌সাদাত ও গির্জা
কিন্তু শেনুদার হিসাব-নিকাশ ভুল প্রমাণিত হয় যখন তিনি ধারণা করেছিলেন যে সমস্ত পরিস্থিতি তার লক্ষ্যের অনুকূলে রয়েছে; এবং সাদাত আমলে গির্জার যে অর্থনৈতিক অবস্থার ব্যাপক উন্নতি হয়েছিল, তা তাকে সমর্থনের জন্য যথেষ্ট।
পাশাপাশি গির্জা প্রবাসে বসবাসরত তার খ্রিস্টান কিবতি অনুসারীদের নিয়ে যে বর্ণবাদী ‘কি্বতি লবি’ গঠন ও লালন করেছিল, তাদের শক্তির ওপরও তার অগাধ আস্থা ছিল। এই লবি মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ মিশরের কোনো সরকারের প্রতি আনুগত্য থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। এই প্রবাসী লবির আনুগত্য ছিল কেবল ‘কি্বতি মিশর’ এবং তার গির্জার ধারণার প্রতি (যা কিবতি জাতি গোষ্ঠীর মূল চিন্তা)। প্রবাসে অবস্থানকালে এই কিবতিরা কোনো প্রকার রাখঢাক বা রূপক ছাড়াই সরাসরি বিবৃতির মাধ্যমে এই মতাদর্শ প্রকাশ্যে ঘোষণা করতে কোনো সংকোচ বোধ করে না।

শেনুদা ভুল করেছিলেন এবং সাদাতের শাসনের শেষ পর্যায়ে তার সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতে তড়িঘড়ি করেছিলেন; সাদাতের প্রতিক্রিয়ার ব্যাপারে তার প্রত্যাশা এবং তার যাজকদের অনুমান তাকে ধোঁকা দিয়েছিল। তিনি তার ওপর চাপ সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি ষাটের দশকে ষষ্ঠ কিরিল নাসেরের ওপর করেছিলেন। শেনুদা সাদাতের মিশরের বাইরে ঘনঘন সফর এবং তার মিডিয়া প্রচার ও নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষাকে কাজে লাগিয়ে পুনরায় চেষ্টা করেন, যাতে প্রবাসী কিবতি লবির মাধ্যমে তাকে আন্তর্জাতিকভাবে বিব্রত করা যায় এবং শেনুদার আদেশ মানতে ও তার তৎকালীন দাবিগুলো পূরণে বাধ্য করা যায়। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসবাসরত প্রবাসী কিবতিরা সাদাতকে বৈরি স্লোগান দিয়ে অভ্যর্থনা জানায়, তার গায়ে ময়লা নিক্ষেপ করে এবং তার ছবি ছিঁড়ে ফেলে। এ বিষয়ে শেনুদা দ্রুত পদক্ষেপ নিয়েছিলেন এবং তার অহংকার ও মঠের সন্ন্যাসী গুরুরা তাকে ঘটনাপ্রবাহ ত্বরান্বিত করতে প্ররোচিত করেছিল।
কিন্তু সাদাতের প্রতিক্রিয়া শেনুদা এবং তার গির্জার জন্য বজ্রপাতের মতো ছিল, কারণ তিনি বিদেশে অবস্থানরত তার বিরোধী কিবতি খ্রিস্টানদের হুঁশিয়ারি দেন যে, সেই সব বিশিষ্ট কিবতি যাজক ও ধর্মনিরপেক্ষ ব্যক্তিবর্গের মিশরীয় নাগরিকত্ব বাতিল করা হবে যারা এই সংঘাত উসকে দিয়েছিলেন এবং নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং মিশরের রাষ্ট্রপ্রধানের প্রতি অবমাননা প্রদর্শন করেছিলেন। এভাবে তিনি তাদের মিশরের প্রতি আইনি আনুগত্য, যা নাগরিকত্বের মাধ্যমে প্রকাশ পায়, তা বাতিল করে দেন।
দেখা গেল সাদাত তাদের চেয়েও অধিক চতুর, ধূর্ত এবং কঠোর ছিলেন। তিনি কোনো সঙ্কোচ প্রকাশ করেননি এবং মিশরের অভ্যন্তরীণ শাসনে মার্কিন সরকারের কোনো হস্তক্ষেপ বা মন্তব্য সহ্য করেননি; বরং তিনিও ইসরায়েলের সাথে চুক্তি স্বাক্ষর এবং বিদেশে প্রণীত শান্তি প্রক্রিয়ার পদক্ষেপগুলো নিশ্চিত করার জন্য পশ্চিমাদের তার প্রয়োজনীয়তাকে কাজে লাগিয়েছিলেন।
তার প্রতিক্রিয়া ছিল স্বার্থের ভারসাম্য রক্ষা এবং তার প্রতি সকল পক্ষের মুখাপেক্ষিতার ভিত্তিতে। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, কিবতি খ্রিস্টানদের ইস্যুগুলো পশ্চিমাদের কাছে ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয় এবং তা তাদের ততটা ব্যতিব্যস্ত করবে না যতটা প্রয়োজন তাদের সেই চুক্তিগুলো সম্পন্ন করা যা জায়নিস্ট রাষ্ট্রের নিরাপত্তা ও অস্তিত্ব নিশ্চিত করে।
তার ধারণা এবং বিশ্লেষণ সঠিক ছিল, কারণ আমেরিকানরা তার জন্য আনন্দদায়ক এবং স্বস্তিদায়ক বিনোদনের ব্যবস্থা করেছিল যা তাকে বিদেশে কিবতি খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে দেখা সেই দুঃখজনক ঘটনাগুলো ভুলিয়ে দেয়। এমনকি কর্মকর্তারা কিবতি খ্রিস্টান মিশরীয়দের সেই দায়িত্বজ্ঞানহীন আচরণের জন্য তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং অজুহাত হিসেবে দাবি করেন যে, তাদের রাষ্ট্র গণতান্ত্রিক হওয়ায় বাক-স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দেয় এবং প্রবাসী কিবতি খ্রিস্টানদের বিক্ষোভ ঠেকানো তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না।
বিদেশ সফর থেকে মিশরে ফেরার পরপরই সাদাত গির্জা এবং এর প্রধানদের সম্পর্কে একটি বিশেষ নথি তৈরির নির্দেশ দেন। সেখানে তিনি এমন কিছু কার্যকলাপ দেখতে পান যা তার কল্পনাতীত ছিল, এমনকি গির্জা জাদুবিদ্যা ও তুকতাকের সাথে জড়িত হওয়ার প্রমাণও পাওয়া যায়। বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো তাকেও প্রভাবিত করেছিল এবং তিনি সে সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন।
কিছু বই এবং বিবৃতিতে প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে সাদাতের এক সহচরের বিবৃতিও রয়েছে যে, জিহান সাদাতের নাম এমন নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের মাধ্যমে গির্জা কাজ করত এবং গির্জাও তাকে কালো জাদুর কাজে ব্যবহার করত। এই কালো জাদু ইহুদিদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত এবং এই ধরণের জাদুতে দক্ষ সন্ন্যাসীরা তা প্রস্তুত করেছিল। বলা হয়ে থাকে যে, তার স্ত্রী সাদাতকে বশীভূত করার জন্য এই ধরণের কর্মকাণ্ডে বিশ্বাস করতেন। গির্জাও একে নিজেদের স্বার্থে ব্যবহার করেছিল, যা সাদাত এবং তার সিদ্ধান্তগুলোকে বিশেষ করে তার শেষ দিনগুলোতে ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল, যখন তার ওপর এসবের প্রভাব প্রবল ছিল।