(متَّى المِسكين) وتحسُّن علاقته مع (السادات) بعد نزاعاته مع (شنودة).
والَّتِي ضمنت احتجاج متَّى المِسكين على انزلاق بابا الأقباط النصارى بكنيسته في المسائل المتعلقة بالسياسة وعلى ضرورة حياد الكنيسة والابتعاد عن التوجهات الَّتِي تحيد بها عن الروحانيات الَّتِي هي عماد المسيحية .. وكذلك اعتراضه على استخدام الكنيسة للسحر الأسود في السيطرة على البلاد والَّتِي قيل أنها طالت بعض الشخصيات حتَّى من خارج مصر ..
هذا السحر اللعين المحرم في تعاليم المسيحية وكل الأديان السماوية .. والذي أدَّى بالكهنة إلى الإلمام بكثير من الأسرار والخصوصيات ومنها بالصوت والصورة والَّتِي صرح به مريديهم وخاصة من سيدات ورجال السلطة وأصحاب النفوذ الذين وضعوا كل ثقتهم وأمانيهم واعتقادهم في مساعدة الكهنة والرهبان لبراعتهم في استخدام السحر والروحانيات كما يدعون في فك الأعمال ونيل المطالب والشفاء من الأمراض ..
تلك الأسرار المسجل بعضها بالصوت والصورة استخدمها كهنة كنيسة شنودة كإحدى وسائل الضغط على بعض المسئولين بنشر فضائحهم وإلزامهم بتنفيذ مطالبهم .. وهذا الأمر لم يفلح مع السادات رغم تورط بعض المقربين منه في الاستعانة بالكهنة ولكنه لم يكن من هذا النوع الذي يرضخ لسياسة لَيّ الذراع والعنق كما يحدث الآن ..
وهذا ما يفسر تحول نظرة السادات للراهب متَّى المِسكين بعد أن كان من أشدّ الكارهين والمبغضين له وأيضًا من أسباب اختياره ضمن اللجنة الخماسية الَّتِي شكلها لإدارة شئون الكنيسة بعد عزل شنودة .. وأيضًا من أسباب قبول السادات في وساطته لعدم تصعيد الأمور ومعاقبة شنودة بالسجن والاكتفاء بعزله إلى أحد أديرة وادي النطرون حيث كان السادات ينوي بمحاكمة شنودة محاكمة علنية وفضح كل ممارساته وكنيسته الإجرامية وتوقيع أقصى العقوبة عليه وعلى كهنته المتورطين معه ..
وكان السادات يأمل في تعيين الراهب متى بطريركا للأقباط ولكن متَّى المِسكين اعتذر للسادات قائلا له أنه ليس بالإمكان حيث يخالف ذلك قوانين الكنيسة الَّتِي تمنع اختيار بطريرك في حياة بطريرك آخر ولن يعترف به أحدا من الأقباط
والَّتِي ضمنت احتجاج متَّى المِسكين على انزلاق بابا الأقباط النصارى بكنيسته في المسائل المتعلقة بالسياسة وعلى ضرورة حياد الكنيسة والابتعاد عن التوجهات الَّتِي تحيد بها عن الروحانيات الَّتِي هي عماد المسيحية .. وكذلك اعتراضه على استخدام الكنيسة للسحر الأسود في السيطرة على البلاد والَّتِي قيل أنها طالت بعض الشخصيات حتَّى من خارج مصر ..
هذا السحر اللعين المحرم في تعاليم المسيحية وكل الأديان السماوية .. والذي أدَّى بالكهنة إلى الإلمام بكثير من الأسرار والخصوصيات ومنها بالصوت والصورة والَّتِي صرح به مريديهم وخاصة من سيدات ورجال السلطة وأصحاب النفوذ الذين وضعوا كل ثقتهم وأمانيهم واعتقادهم في مساعدة الكهنة والرهبان لبراعتهم في استخدام السحر والروحانيات كما يدعون في فك الأعمال ونيل المطالب والشفاء من الأمراض ..
تلك الأسرار المسجل بعضها بالصوت والصورة استخدمها كهنة كنيسة شنودة كإحدى وسائل الضغط على بعض المسئولين بنشر فضائحهم وإلزامهم بتنفيذ مطالبهم .. وهذا الأمر لم يفلح مع السادات رغم تورط بعض المقربين منه في الاستعانة بالكهنة ولكنه لم يكن من هذا النوع الذي يرضخ لسياسة لَيّ الذراع والعنق كما يحدث الآن ..
وهذا ما يفسر تحول نظرة السادات للراهب متَّى المِسكين بعد أن كان من أشدّ الكارهين والمبغضين له وأيضًا من أسباب اختياره ضمن اللجنة الخماسية الَّتِي شكلها لإدارة شئون الكنيسة بعد عزل شنودة .. وأيضًا من أسباب قبول السادات في وساطته لعدم تصعيد الأمور ومعاقبة شنودة بالسجن والاكتفاء بعزله إلى أحد أديرة وادي النطرون حيث كان السادات ينوي بمحاكمة شنودة محاكمة علنية وفضح كل ممارساته وكنيسته الإجرامية وتوقيع أقصى العقوبة عليه وعلى كهنته المتورطين معه ..
وكان السادات يأمل في تعيين الراهب متى بطريركا للأقباط ولكن متَّى المِسكين اعتذر للسادات قائلا له أنه ليس بالإمكان حيث يخالف ذلك قوانين الكنيسة الَّتِي تمنع اختيار بطريرك في حياة بطريرك آخر ولن يعترف به أحدا من الأقباط
(মাত্তা আল-মিসকিন) এবং (শেনুদা)-র সাথে তাঁর বিরোধের পর (সাদাত)-এর সাথে তাঁর সম্পর্কের উন্নয়ন।
যা রাজনৈতিক বিষয়ে কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপ এবং তাঁর গির্জার জড়িয়ে পড়ার বিরুদ্ধে মাত্তা আল-মিসকিনের প্রতিবাদ এবং গির্জার নিরপেক্ষতা বজায় রাখা ও সেই সকল প্রবণতা থেকে দূরে থাকার প্রয়োজনীয়তাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, যা গির্জাকে আধ্যাত্মিকতা থেকে বিচ্যুত করে—যা খ্রিষ্টধর্মের মূল ভিত্তি... সেইসাথে দেশ নিয়ন্ত্রণে গির্জার কালো জাদু ব্যবহারের বিষয়েও তাঁর আপত্তি ছিল, যা মিসরের বাইরেরও কিছু ব্যক্তিত্বকে স্পর্শ করেছিল বলে বলা হয়...
এই অভিশপ্ত জাদু খ্রিষ্টধর্মের শিক্ষা এবং সমস্ত আসমানি ধর্মে নিষিদ্ধ... যা যাজকদের অনেক গোপন ও ব্যক্তিগত বিষয় সম্পর্কে অবগত হতে সাহায্য করেছিল, যার মধ্যে অডিও ও ভিডিও রেকর্ডও অন্তর্ভুক্ত ছিল; আর এগুলো তাদের অনুসারীরাই প্রকাশ করেছিল, বিশেষ করে ক্ষমতার উচ্চাসনে থাকা নারী-পুরুষ এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ, যারা জাদু ও আধ্যাত্মিকতা ব্যবহারে যাজক ও সন্ন্যাসীদের দক্ষতার ওপর পূর্ণ আস্থা, আশা ও বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন—যেমনটি তারা কুফরি কালাম কাটানো, মনোবাসনা পূরণ এবং রোগমুক্তির বিষয়ে দাবি করে থাকে...
অডিও ও ভিডিওতে ধারণকৃত সেই সকল গোপন তথ্য শেনুদার গির্জার যাজকরা কিছু কর্মকর্তার ওপর চাপ সৃষ্টির মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করতেন, যাতে তাদের কেলেঙ্কারি ফাঁসের ভয় দেখিয়ে দাবি আদায়ে বাধ্য করা যায়... তবে সাদাতের ক্ষেত্রে এই কৌশল সফল হয়নি, যদিও তাঁর ঘনিষ্ঠদের কেউ কেউ যাজকদের সাহায্য নেওয়ার সাথে জড়িত ছিলেন; কিন্তু তিনি এমন প্রকৃতির লোক ছিলেন না যিনি বাহুবল বা অনৈতিক চাপের কাছে নতি স্বীকার করবেন, যেমনটি বর্তমানে ঘটছে...
এটিই সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনের প্রতি সাদাতের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তনের ব্যাখ্যা দেয়, অথচ পূর্বে তিনি তাঁর ঘোর বিদ্বেষীদের একজন ছিলেন; এটিই ছিল শেনুদাকে অপসারণের পর গির্জার বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য গঠিত পাঁচ সদস্যের কমিটিতে তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করার অন্যতম কারণ... এছাড়া সাদাত কর্তৃক তাঁর মধ্যস্থতা গ্রহণ করার এটিও একটি কারণ ছিল যেন পরিস্থিতির অবনতি না ঘটে এবং শেনুদাকে কারাদণ্ড না দিয়ে কেবল ওয়াদি আল-নাতরুন-এর একটি মঠে নির্বাসিত রাখার বিষয়ে সম্মত হন। অথচ সাদাতের ইচ্ছা ছিল শেনুদাকে প্রকাশ্য আদালতে বিচার করা এবং তাঁর ও তাঁর গির্জার সমস্ত অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড ফাঁস করে দেওয়া এবং তাঁর ওপর ও তাঁর সাথে জড়িত যাজকদের ওপর কঠোরতম শাস্তি আরোপ করা...
সাদাত আশা করেছিলেন সন্ন্যাসী মাত্তাকে কিবতিদের প্যাট্রিয়ার্ক হিসেবে নিযুক্ত করবেন, কিন্তু মাত্তা আল-মিসকিন সাদাতের কাছে এই বলে ক্ষমা চেয়ে নেন যে, এটি করা সম্ভব নয়; কারণ এটি গির্জার আইনের পরিপন্থী যা অন্য প্যাট্রিয়ার্ক জীবিত থাকাকালীন নতুন কাউকে নির্বাচন করতে বাধা দেয় এবং কিবতিদের কেউই তাঁকে স্বীকৃতি দেবে না।
যা রাজনৈতিক বিষয়ে কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপ এবং তাঁর গির্জার জড়িয়ে পড়ার বিরুদ্ধে মাত্তা আল-মিসকিনের প্রতিবাদ এবং গির্জার নিরপেক্ষতা বজায় রাখা ও সেই সকল প্রবণতা থেকে দূরে থাকার প্রয়োজনীয়তাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, যা গির্জাকে আধ্যাত্মিকতা থেকে বিচ্যুত করে—যা খ্রিষ্টধর্মের মূল ভিত্তি... সেইসাথে দেশ নিয়ন্ত্রণে গির্জার কালো জাদু ব্যবহারের বিষয়েও তাঁর আপত্তি ছিল, যা মিসরের বাইরেরও কিছু ব্যক্তিত্বকে স্পর্শ করেছিল বলে বলা হয়...
এই অভিশপ্ত জাদু খ্রিষ্টধর্মের শিক্ষা এবং সমস্ত আসমানি ধর্মে নিষিদ্ধ... যা যাজকদের অনেক গোপন ও ব্যক্তিগত বিষয় সম্পর্কে অবগত হতে সাহায্য করেছিল, যার মধ্যে অডিও ও ভিডিও রেকর্ডও অন্তর্ভুক্ত ছিল; আর এগুলো তাদের অনুসারীরাই প্রকাশ করেছিল, বিশেষ করে ক্ষমতার উচ্চাসনে থাকা নারী-পুরুষ এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ, যারা জাদু ও আধ্যাত্মিকতা ব্যবহারে যাজক ও সন্ন্যাসীদের দক্ষতার ওপর পূর্ণ আস্থা, আশা ও বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন—যেমনটি তারা কুফরি কালাম কাটানো, মনোবাসনা পূরণ এবং রোগমুক্তির বিষয়ে দাবি করে থাকে...
অডিও ও ভিডিওতে ধারণকৃত সেই সকল গোপন তথ্য শেনুদার গির্জার যাজকরা কিছু কর্মকর্তার ওপর চাপ সৃষ্টির মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করতেন, যাতে তাদের কেলেঙ্কারি ফাঁসের ভয় দেখিয়ে দাবি আদায়ে বাধ্য করা যায়... তবে সাদাতের ক্ষেত্রে এই কৌশল সফল হয়নি, যদিও তাঁর ঘনিষ্ঠদের কেউ কেউ যাজকদের সাহায্য নেওয়ার সাথে জড়িত ছিলেন; কিন্তু তিনি এমন প্রকৃতির লোক ছিলেন না যিনি বাহুবল বা অনৈতিক চাপের কাছে নতি স্বীকার করবেন, যেমনটি বর্তমানে ঘটছে...
এটিই সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনের প্রতি সাদাতের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তনের ব্যাখ্যা দেয়, অথচ পূর্বে তিনি তাঁর ঘোর বিদ্বেষীদের একজন ছিলেন; এটিই ছিল শেনুদাকে অপসারণের পর গির্জার বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য গঠিত পাঁচ সদস্যের কমিটিতে তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করার অন্যতম কারণ... এছাড়া সাদাত কর্তৃক তাঁর মধ্যস্থতা গ্রহণ করার এটিও একটি কারণ ছিল যেন পরিস্থিতির অবনতি না ঘটে এবং শেনুদাকে কারাদণ্ড না দিয়ে কেবল ওয়াদি আল-নাতরুন-এর একটি মঠে নির্বাসিত রাখার বিষয়ে সম্মত হন। অথচ সাদাতের ইচ্ছা ছিল শেনুদাকে প্রকাশ্য আদালতে বিচার করা এবং তাঁর ও তাঁর গির্জার সমস্ত অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড ফাঁস করে দেওয়া এবং তাঁর ওপর ও তাঁর সাথে জড়িত যাজকদের ওপর কঠোরতম শাস্তি আরোপ করা...
সাদাত আশা করেছিলেন সন্ন্যাসী মাত্তাকে কিবতিদের প্যাট্রিয়ার্ক হিসেবে নিযুক্ত করবেন, কিন্তু মাত্তা আল-মিসকিন সাদাতের কাছে এই বলে ক্ষমা চেয়ে নেন যে, এটি করা সম্ভব নয়; কারণ এটি গির্জার আইনের পরিপন্থী যা অন্য প্যাট্রিয়ার্ক জীবিত থাকাকালীন নতুন কাউকে নির্বাচন করতে বাধা দেয় এবং কিবতিদের কেউই তাঁকে স্বীকৃতি দেবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)