📘 লানাতু জামাআতিল উম্মাতিল কিবতিইয়াহ (আমজাদ)

কিবতি হাসপাতালের কিবতি অর্থোডক্স খ্রিস্টান কর্মীদের দৃষ্টি পোপের অবস্থা পর্যবেক্ষণ ও তাঁর খবরাখবর জানার সুযোগ খুঁজতে শুরু করল। সেই সময়ের প্রত্যক্ষদর্শী বয়োবৃদ্ধরা নিশ্চিত করেন যে, অনেক চিকিৎসক ও নার্স—যাঁরা তাঁকে দেখার সুযোগ পেয়েছিলেন—তাঁরা দাবি করেন যে তাঁর শারীরিক অবস্থা ভালো ছিল এবং হাসপাতালে এত দীর্ঘ সময় অবস্থান করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। তাঁর দৃষ্টিতে ফুটে উঠত গভীর বিষাদ, বেদনা, অভিযোগ এবং এক প্রবল অবিচারের অনুভূতি। এমনকি তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে পোপীয় সদর দপ্তরে ফিরিয়ে দেওয়ার দাবিও জানান। তাঁরা মনে করতেন, এই বিষয়ে নীরবতা তাঁদের ওপর অভিশাপ ডেকে আনতে পারে ... তাঁরা জোর দিয়ে বলতেন যে, তাঁর অবস্থা হাসপাতালে থাকার মতো নয় এবং প্রয়োজন হলে পোপীয় সদর দপ্তরেই তাঁকে প্রয়োজনীয় চিকিৎসা সেবা প্রদান সম্ভব। কিন্তু সংশ্লিষ্ট ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে এই দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়। হাসপাতাল কর্তৃপক্ষ কতিপয় তরুণ চিকিৎসকের ওপর চাপ সৃষ্টি করে যাতে তাঁরা এ ধরনের দাবি থেকে বিরত থাকেন এবং আনবাকে বর্তমান গির্জা নেতৃত্বের ওপর ছেড়ে দেন; কারণ তাঁর ধর্মীয় অবস্থানের জন্য এমন যাজকীয় পরিচর্যার প্রয়োজন ছিল যা তাঁর কল্যাণ ও নিরাপত্তার স্বার্থে কাজ করে। যদিও এই অজুহাতগুলো পর্যাপ্ত বা বোধগম্য ছিল না, তবুও কিবতি খ্রিস্টানরা গির্জা কর্তৃপক্ষের প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক আনুগত্য ও একনিষ্ঠতা প্রকাশ করেন, যাতে এই কঠিন সময়ে গির্জার অভ্যন্তরে আরও কোনো বিশৃঙ্খলা ও বিভেদ সৃষ্টি না হয়।
কয়েক মাস অতিবাহিত হওয়ার পর 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর পক্ষে এই পরিস্থিতি আর নিরবচ্ছিন্নভাবে মেনে নেওয়া সম্ভব ছিল না। পরিস্থিতির পরিবর্তন হওয়া অনিবার্য ছিল, অন্যথায় নীরবতা বজায় রাখলে কানাঘুষা ও গুজব আরও বেড়ে যেত, যা গির্জার অবস্থাকে আরও শোচনীয় করে তুলতে পারত। তদুপরি, গঠিত গির্জা কমিটির সদস্যদের মধ্যে ক্ষমতার লোভ ও বিবাদ প্রবলভাবে প্রকাশ পেতে শুরু করে। বিশেষ করে উক্ত গোষ্ঠীর অনুসারী এবং আনবা ইউসাব-এর অনুসারী 'পুরাতন রক্ষী' বাহিনীর সদস্যদের মধ্যে এই দ্বন্দ্ব তীব্রতর হয়, যারা কিবতি খ্রিস্টান জনসাধারণের সমর্থন লাভ করেছিল।
পোপ দ্বিতীয় ইউসাবের স্বাস্থ্যের কোনো অবনতি ঘটার আগাম কোনো ইঙ্গিত ছাড়াই হঠাৎ করে তাঁর মৃত্যুর সংবাদে হাসপাতালের কর্মীরা স্তম্ভিত হয়ে যান। সবাই হতবাক হয়ে ভাবছিলেন, কী ঘটেছে এবং কীভাবে। চারদিকে গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে তাঁকে শারীরিকভাবে নির্মূল করা হয়েছে—হয়তো হত্যা বা বিষপ্রয়োগের মাধ্যমে। তাঁর সঙ্গীরা শুরুতে সকলকে তাঁর দেহ দেখা থেকে দূরে রাখার চেষ্টা করেন। এর কারণ হিসেবে তাঁরা দেখান যে, তাঁর উচ্চ ধর্মীয় মর্যাদার খাতিরে বিশেষ আচার-অনুষ্ঠান ও প্রার্থনা সম্পন্ন করা হচ্ছে, যাতে তাঁকে পোপীয় সদর দপ্তরে স্থানান্তরের প্রস্তুতি নেওয়া যায় এবং তাঁর অনুসারী ও শুভাকাঙ্ক্ষীরা তাঁকে শেষবারের মতো দেখার সুযোগ পান। অন্যদিকে, হাসপাতালে যারা গোপনে তাঁকে প্রথম দেখার সুযোগ পেয়েছিলেন, তারা দাবি করেন যে তাঁকে দেখে মনে হচ্ছিল তিনি সম্পূর্ণ অচেতন (জেনারেল অ্যানেশেসিয়া দেওয়া অবস্থার মতো)। মৃত্যুর প্রথম কয়েক ঘণ্টা পার হওয়ার পরও তাঁর চেহারা মৃত ব্যক্তির মতো ছিল না এবং শরীরের তাপমাত্রাও কমেনি। তারা দৃঢ়ভাবে দাবি করেন যে, এটি ছিল কারো মাধ্যমে ঘটানো কৃত্রিম অচেতনতা বা সংজ্ঞাহীন অবস্থা। এমনকি কেউ কেউ নিশ্চিত করেছেন যে, তাঁর সাথে আসা ব্যক্তিবর্গ তাঁকে সাধারণের দৃষ্টি থেকে আড়াল করে রাখতে সচেষ্ট ছিলেন। তাঁদের দৃষ্টিতে কোনো প্রকার ভক্তি, বিস্ময় বা ভীতি ছিল না। তাঁদের শোক ছিল লোক দেখানো এবং তাঁদের আচরণে এমন এক কঠোরতা ফুটে উঠছিল যা তাঁদের প্রিয় আধ্যাত্মিক নেতাকে হারানো কোনো ধর্মপ্রাণ ব্যক্তির আচরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

কিছু তরুণ চিকিৎসকের তার শারীরিক অবস্থা পরীক্ষা করার এবং প্রয়োজনে পরিস্থিতিকে আরও জটিল করার দৃঢ় অবস্থানের মুখে, যাজকগণ হাসপাতাল প্রশাসনের সহায়তায় একটি কৌশলের আশ্রয় নেন। তারা দাবি করেন যে, এমনকি তিনি মৃত্যুশয্যায় থাকলেও তার ধর্মীয় মর্যাদার সাথে মানানসই সম্মাননা ও ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতা পালনের জন্য তাকে পোপের সদরদপ্তরে স্থানান্তর করা প্রয়োজন। অন্যদিকে চার্চের অনুসারী সকল কিবতি খ্রিস্টানদের মধ্যে শোকের ছায়া নেমে আসে এবং আনবা ইউসাবকে স্থানান্তরিত করা হয় যাতে তাকে মৃত অবস্থায় সেই পোপের সিংহাসনে বসানো যায়, যা তার কাছ থেকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল।
কেউ কেউ নিশ্চিত করেন যে, তাকে শেষ দেখার সুযোগ প্রদান, প্রার্থনা, উপাসনা এবং অন্যান্য আচার-অনুষ্ঠান শেষ হওয়ার পরপরই তাকে অল্প কয়েকজন যাজক ও সন্ন্যাসীর সাথে ভেতরে নিয়ে যাওয়া হয় এবং দেহটি কিছু সময়ের জন্য লুকিয়ে রাখা হয়। এরপর তার দাফন কাজ সম্পন্ন করার জন্য কফিনটি বহন করে বের করা হয়। এমনকি শেষ দৃশ্যটি নিয়েও নানা কথা ছড়িয়ে পড়ে; তার অনুগত ধর্মীয় নেতাদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, হাসপাতালে ওই গোষ্ঠীর যে সদস্যরা তার সাথে ছিল, তাদের তাকে শারীরিকভাবে নির্মূল করার সাহস ছিল না। তারা ওই গোষ্ঠীর অনুগত কিছু চিকিৎসকের সহযোগিতায় তাকে চেতনানাশক প্রয়োগ করেন এবং অনুষ্ঠানাদি শেষে তাকে লোহিত সাগরের ধারে ওই গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীদের জন্য নির্ধারিত অত্যন্ত দূরবর্তী এক মঠে তার শেষ নির্বাসনে পাঠানো হয়। বর্তমানে বহিষ্কৃত কিছু ধর্মীয় নেতা ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি এখনও জীবিত এবং শতায়ু অতিক্রম করেছেন। তারা আরও নিশ্চিত করেছেন যে, কিবতি জাতি গোষ্ঠীর অনেক সন্ন্যাসী এবং নেতা—যারা বর্তমানে পর্দার আড়াল থেকে চার্চ পরিচালনা করছেন—তাদের কেউ কেউ এখনও জীবিত আছেন এবং তারা কেবল ওয়াদি আল-নাতরুন নয়, বরং সুদূর পশ্চিম মরুভূমির মঠগুলোতে এবং কেউ কেউ মরূদ্যানসমূহের মঠগুলোতে অবস্থান করছেন। তারা জোর দিয়ে বলেন যে, বর্তমান চার্চের কোনো নেতাই তাদের পরামর্শ ছাড়া কোনো সিদ্ধান্ত নিতে পারেন না। এটি সংকটের সময়ে আনবা শেনুদার পলায়ন এবং ওয়াদি আল-নাতরুন ও পশ্চিম মরুভূমির মঠগুলোতে আত্মগোপনের বিষয়টি ব্যাখ্যা করে।
আনবা দ্বিতীয় ইউসাবের শাসনামলের এই করুণ পরিণতির মাধ্যমে সমাপ্তি ঘটার পর, একের পর এক বিচিত্র ঘটনা দ্রুত গতিতে ঘটতে থাকে, যার মূল হোতারা সবাই ছিলেন ওই গোষ্ঠীর সদস্য। তারা ছিলেন পোপ ইউসাবের শত্রু, যাদের তিনি মঠ থেকে বহিষ্কার ও বিতাড়িত করার এবং তাদের মঠগুলোর স্বীকৃতি বাতিল করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। ওই গোষ্ঠীর প্রভাব প্রবলভাবে দৃশ্যমান হয়; তারা নথিপত্র জাল করে, দলিল ও জবানবন্দি প্রত্যাহার করে নেয় এবং পোপ অপহরণের মামলা থেকে সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনকে নির্দোষ প্রমাণ করে তার নাম মুছে ফেলা হয়।
১৯৫৪ সালে পোপ ইউসাব অপহরণের ঘটনার পর নাজির জায়েদের সন্ন্যাসব্রতে প্রবেশের সাক্ষী হয় ইতিহাস, যেখানে তিনি সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আল-সুরইয়ানি নাম ধারণ করেন। আনবা ইউসাবের শাসনকালে দীর্ঘ বছর ধরে তাকে সন্ন্যাসী হিসেবে স্বীকৃতি দিতে বা কোনো মঠে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানানো হয়েছিল। তিনি এই অধিকার অর্জনের জন্য লড়াই করেছিলেন যাতে কিবতি জাতি গোষ্ঠী ভবিষ্যতে তার জন্য যে ভূমিকা নির্ধারণ করেছে, তার জন্য তিনি প্রস্তুত হতে পারেন। কারণ চার্চের আইন অনুযায়ী, কোনো সাধারণ ব্যক্তিকে চার্চের উচ্চ পদে নিয়োগ দেওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না তিনি কোনো মঠে নির্দিষ্ট সংখ্যক বছর সন্ন্যাসব্রত পালন করেন। আনবা ইউসাব তার শাসনামলে তাকে এই সুযোগ দেননি; যেখানে নাজির জায়েদ ছিলেন কলা অনুষদের ইতিহাস বিভাগের একজন স্নাতক।

যিনি সন্ন্যাসী হিসেবে (আন্তোনিউস আস-সিরিয়ানি) নামে ভূষিত ছিলেন এবং বর্তমানে কিবতি অর্থোডক্স চার্চের পোপ আম্বা শেনুদা হিসেবে পরিচিত... আম্বা ইউসাব-এর যুগের অবসানের সাথে সাথে কিবতি চার্চের ইতিহাসে এক অত্যন্ত সংকটপূর্ণ অধ্যায়ের সূচনা হয়...

ইতিহাস শিক্ষক (নাজির জাইদ)-এর চিত্র - শ্রেণিকক্ষে ব্ল্যাকবোর্ডের সম্মুখে -;
যিনি (আন্তোনিউস আস-সিরিয়ানি) নামে সন্ন্যাস গ্রহণ করেন এবং পরবর্তীতে ১১৭তম প্যাট্রিয়ার্ক (তৃতীয় শেনুদা) হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হন।

‌‌পোপের সিংহাসন দখল
দীর্ঘ বছরের বিরোধ ও সংঘাতের পর দ্বিতীয় আম্বা ইউসাবকে পোপের আসন থেকে অপসারণের মধ্য দিয়ে তার শাসনকাল সমাপ্ত হয়। এমন এক সমাপ্তি, যার রহস্য আজও অমীমাংসিত। যারা সেই সময়টি প্রত্যক্ষ করেছেন, তাদের অনেকের হৃদয়ে আজও অপরাধবোধ, তিক্ততা ও তীব্র বেদনা কাজ করে; তারা মনে করেন এই মানুষটির প্রতি চরম অবিচার করা হয়েছে এবং বর্তমান চার্চ কিংবা এর অনুসারীরা কেউই তাকে প্রাপ্য সম্মান দেয়নি। উল্লেখ্য যে, সেই সময়কার বহু কিবতি খ্রিস্টান তাদের চার্চের প্রতি আস্থা ও আনুগত্য হারিয়ে ফেলেন। দ্বিতীয় ইউসাব-এর পর সিংহাসনে আরোহণকারী কোনো সন্ন্যাসীকে স্বীকৃতি দেওয়ার পরিবর্তে তারা দেশত্যাগ করে প্রবাসে পাড়ি জমানোকেই শ্রেয় মনে করেছিলেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসবাসরত তাদের উত্তরসূরিরা আজও তাদের পিতৃপুরুষদের এই বিশ্বাস লালন করছেন যে, কিবতি পোপ দ্বিতীয় ইউসাব চরম অন্যায়ের শিকার হয়েছিলেন। তাদের মতে, তার পরবর্তী সময়ে যারা এসেছেন, তাদের কারোরই পোপ পদে বসার কোনো নৈতিক বা বৈধ অধিকার নেই। তারা দ্বিতীয় ইউসাব-এর পরবর্তী ধর্মীয় নেতাদের গির্জাগত পদমর্যাদাও স্বীকার করেন না। এমনকি তাদের কেউ কেউ মিশরের কিবতি চার্চের নিয়ন্ত্রণমুক্ত ও বিচ্ছিন্ন পৃথক গির্জাও স্থাপন করেছেন।

আনবা ইউসাব দ্বিতীয়-এর তিরোধানের পর, আইন ও প্রশাসনের শিথিলতা এবং কর্তৃপক্ষের অজ্ঞতা বা উদাসীনতার সুযোগে প্রভাবশালী চরমপন্থী ও অপরাধী চক্র 'কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠী'র জন্য ক্ষেত্রটি উন্মুক্ত হয়ে যায়। এর ফলে আনবা ইউসাব যুগের প্রবীণ যাজকগণ সেই নিরাপত্তা হারান, যা তাদের কোনো ভীতি ছাড়াই আনবা ইউসাবের উত্তরসূরি হিসেবে একজন নতুন প্যাট্রিয়ার্ক নির্বাচনের সুযোগ করে দিত। সন্দেহভাজন মঠগুলোতে অবস্থানরত সন্ন্যাসীদের অনুসারী এবং কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর বিশ্ববিদ্যালয়ের উগ্র শিক্ষার্থীদের হুমকির মুখে তারা অসহায় বোধ করেন। এই মঠগুলোর কোনোটির স্বীকৃতি ইতিপূর্বে বাতিল করা হয়েছিল, আবার কোনোটি ছিল লোকচক্ষুর অন্তরালে মরুভূমির গহীনে। তবে তাদের অপরাধমূলক হুমকি সত্ত্বেও চার্চের কর্মকর্তাদের ওপর নিজেদের কাউকে চাপিয়ে দেওয়া তাদের জন্য সহজ ছিল না।
প্রবীণ কিবতি খ্রিস্টান যাজকগণ চার্চের আইন ও শিক্ষার ওপর অটল থাকেন এবং মনোনয়ন প্রক্রিয়া শুরু করেন। চার্চের পক্ষ থেকে বেশ কয়েকজন প্রবীণ ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন, অন্যদিকে উক্ত গোষ্ঠীটি তাদের তিনজন তরুণ সন্ন্যাসীকে মনোনীত করে, যারা কিবতি উম্মাহর বর্ণবাদী ও চরমপন্থী শিক্ষায় দীক্ষিত ছিল। এদের মধ্যে প্রধান ছিলেন ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন (যাকে অপহরণের পাঁচ মাস আগে আনবা ইউসাব বরখাস্ত করেছিলেন এবং যিনি অপহরণের ঘটনায় অভিযুক্ত ছিলেন), সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আস-সুরইয়ানি (যিনি বর্তমানে আনবা শেনুদা নামে পরিচিত এবং ফাদার মাত্তা আল-মিসকিনের একজন অনুগত শিষ্য) এবং সন্ন্যাসী মাকারি আস-সুরইয়ানি (পরবর্তীতে আনবা সামুয়েল), তিনিও সুরইয়ানি মঠে মাত্তা আল-মিসকিনের অন্যতম শিষ্য ছিলেন। কিবতি চার্চের প্রবীণ যাজকগণ এই তিনজনকে বাদ দিয়ে চার্চের আইন ও শিক্ষার প্রতি তাদের দৃঢ় অবস্থান প্রদর্শন করেন। কারণ চার্চের বিধান অনুযায়ী এই তিনজনের কেউই যোগ্য ছিলেন না। চার্চের আইন অনুসারে প্যাট্রিয়ার্ককে অবশ্যই বয়স্ক হতে হবে এবং সন্ন্যাস জীবনে দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করতে হবে, যাতে তিনি সেই আধ্যাত্মিক মর্যাদার উপযুক্ত হন এবং চার্চের অনুসারী ও যাজকদের দায়িত্ব পালনে সক্ষম হন। পূর্ববর্তী সকল প্যাট্রিয়ার্ক যেমন—পোপ ইউসাব দ্বিতীয়, পোপ মাকারিওস তৃতীয়, পোপ ইউয়ানুস উনবিংশ এবং পোপ কিরিলোস পঞ্চম—তথা কিবতি চার্চ প্রতিষ্ঠার পর থেকে আনবা ইউসাব দ্বিতীয়-এর আমল পর্যন্ত ব্যতিক্রমহীনভাবে সকলেই প্রবীণ ছিলেন। তবে চাপের মুখে এবং উক্ত গোষ্ঠীর অনুসারী যাজকদের সহায়তায় ১৯৫৭ সালের বিধিমালা জারি করা হয়, যেখানে শর্ত দেওয়া হয় যে প্রার্থীকে সন্ন্যাস জীবনে কমপক্ষে ১৫ বছর অতিবাহিত করতে হবে। এটি ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন এবং কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর অন্যদের মনোনয়ন ও জয়ের সুযোগ করে দেওয়ার জন্য করা হয়েছিল। কিন্তু আবারও মাত্তা আল-মিসকিন বাদ পড়ে যান, কারণ তার শাস্তিকালীন এবং মঠ থেকে বহিষ্কৃত থাকার সময়টুকু তার সন্ন্যাস জীবনের মেয়াদ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল। ফলে তার সন্ন্যাস জীবনের মোট সময়কাল ১৫ বছরের কম প্রমাণিত হয়।
এই সমস্ত ঘটনার সময় কিবতি চার্চ একটি যাজকীয় কমিটি দ্বারা পরিচালিত হচ্ছিল এবং আনবা ইউসাবের উত্তরসূরি হিসেবে একজন নতুন প্যাট্রিয়ার্ক নিয়োগের জন্য মূলধারার সন্ন্যাসী এবং উক্ত চরমপন্থী গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব অব্যাহত ছিল। গোষ্ঠীটি এবার সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ-কে সামনে নিয়ে আসে, যিনি ছিলেন কিবতি উম্মাহর সন্ন্যাসীদের একজন অনুগত শিষ্য ও তাদের মতাদর্শের শিক্ষক। তিনি ফাদার মাত্তা আল-মিসকিনেরও শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক গুরু ছিলেন, যার কাছে মাত্তা আল-মিসকিন প্রাচীন মিশরের মার মিনা মঠে শিক্ষা লাভ করেছিলেন। উল্লেখ্য যে, এই মঠটির স্বীকৃতি বাতিল করে সেখান থেকে সন্ন্যাসীদের বহিষ্কার করা হয়েছিল। যদিও তার ক্ষেত্রে সন্ন্যাস জীবনের ১৫ বছর পূর্ণ হওয়ার শর্তটি বিদ্যমান ছিল...

...বছর পর্যন্ত, এমনকি সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ ও তার শিষ্যদের বহিষ্কার এবং মঠের স্বীকৃতি প্রত্যাহারের বছরগুলো বাদ দেওয়ার পরেও। কিন্তু গির্জার ব্যক্তিবর্গ ও তার আইনের দৃষ্টিতে এই পদের জন্য তার চেয়ে অধিক যোগ্য ও উপযুক্ত ব্যক্তিরা উপস্থিত ছিলেন।
কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর একগুঁয়েমি ও সংকল্পের কারণে গির্জা প্রথমবারের মতো একজন পিতৃপ্রধান (প্যাট্রিয়ার্ক) নির্বাচনের জন্য "পবিত্র লটারি" (আল-কুরআ আল-হাইকালিয়্যাহ) পদ্ধতি ব্যবহার করে। গির্জার দীর্ঘ ইতিহাসে ইতিপূর্বে কখনও পোপ নির্বাচনের জন্য এই পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়নি। যেহেতু এই পবিত্র লটারির নীতিটি ছিল ইহুদি উৎসজাত, যা গির্জা এ ধরনের পরিস্থিতিতে কখনও অনুমোদন করেনি বা ইতিপূর্বে পোপ নির্বাচনে এটি প্রয়োগ করেনি।
লটারি পদ্ধতিটি মূলত ধূর্ততা ও প্রতারণার কৌশল হিসেবে প্রয়োগ করা হয়েছিল, যার মাধ্যমে যাজকীয় গুণাবলির কোনো বিচার-বিবেচনা ছাড়াই ভোটগুলো সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদের অনুকূলে পরিচালিত করা হয়েছিল। অথচ গির্জার সন্ন্যাসীদের মধ্যে এমন অনেক প্রার্থী ছিলেন যারা তার চেয়ে অনেক বেশি যোগ্য ছিলেন এবং যাদের সন্ন্যাস-জীবন মিনা আল-মুতাওয়াহিদের মতো মঠ থেকে বহিষ্কারের দণ্ডাদেশের মতো কলঙ্কে কলঙ্কিত ছিল না। পরিশেষে, পোপ পদের দীর্ঘস্থায়ী এই দ্বন্দ্ব সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদের অনুকূলে সমাপ্ত হয়।
ফলে যারা তাকে মঠ জীবনে চিনতেন এবং তার সমসাময়িক ছিলেন, তারা তাকে কিবতি অর্থোডক্স গির্জার পিতৃপ্রধান হিসেবে অভিষিক্ত হতে দেখে বিস্মিত হন। এভাবেই আকিদাগতভাবে বিচ্যুত ও বর্ণবাদী দলটির অবস্থা সুদৃঢ় হয় এবং সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ "আম্বা কিরিলোস ষষ্ঠ" হিসেবে কিবতি খ্রিস্টানদের পোপে পরিণত হন, যা কিবতি গির্জার ব্যক্তিবর্গ যারা তাকে চিনতেন তাদের সবাইকে হতবাক করে দেয়।
আম্বা কিরিলোস ষষ্ঠ (সাবেক সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ) পোপের সিংহাসনে আরোহণের মাধ্যমে চরমপন্থী কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠী মিশরের কিবতি অর্থোডক্স গির্জার ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে। পোপ কিরিলোস ষষ্ঠ গির্জার ইতিহাসে ১১৬তম পিতৃপ্রধান হিসেবে ১০ মে ১৯৫৯ তারিখে অভিষিক্ত হন। তিনি বর্ণবাদী কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর সকল চিন্তা ও নীতির সম্মুখভাগ এবং বাস্তবায়নকারী হাত হিসেবে আবির্ভূত হন। তিনি মঠগুলোতে বসবাসকারী উক্ত গোষ্ঠীর সন্ন্যাসী ও তার শিক্ষক-প্রভুদের মুখপাত্রে পরিণত হন; বিশেষ করে পশ্চিম মরুভূমির মঠগুলোর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, যেখান থেকে কিবতি গির্জার কার্যাদি তাদের সন্ন্যাসীদের মাধ্যমে পরিচালিত ও নিয়ন্ত্রিত হতো, কারণ সেই স্থানগুলো ছিল ব্যক্তিগত গোপনীয়তা ও নির্জনতায় ঘেরা এবং শহর ও কৌতূহলী দৃষ্টি থেকে দূরে। তাছাড়া সুদূর মরুভূমিতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা মঠগুলোর তুলনায় পোপের সদর দপ্তরের সাথে দূরত্বের দিক থেকে এগুলো ছিল অধিক নিকটবর্তী। সেই মঠগুলোকেও গোষ্ঠীর লক্ষ্য হাসিলের জন্য অন্যান্য উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হতো। নতুন পোপের পারিষদ ও অনুসারীরা গঠিত হয়েছিল তার শিষ্য এবং ওই গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত তার সমসাময়িক সন্ন্যাসীদের শিষ্যদের নিয়ে, যারা কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর প্রবীণ সন্ন্যাসী শিক্ষকদের অধীনে একই চিন্তাধারা ও শিক্ষায় দীক্ষিত হয়েছিল। এভাবে আকিদাগতভাবে বিচ্যুত গোষ্ঠীটি গির্জার শাসনভার নিয়ন্ত্রণে নিতে সক্ষম হয় এবং তাদের নিজস্ব শিক্ষা গির্জার শিক্ষার স্থলাভিষিক্ত হয়।

এবং গোষ্ঠীটি তাদের নতুন গির্জাকে তাদের শয়তানি চিন্তাধারা ও পন্থায় সুসংহত করতে শুরু করেছিল শান্ত, সচেতন এবং মঠের সন্ন্যাসীদের ধূর্ততা ও চাতুর্যের দ্বারা সুপরিকল্পিত পর্যায়গুলোর মাধ্যমে, যখন তারা আশ্বস্ত হয়েছিল এবং পরিস্থিতি তাদের অনুকূলে স্থিতিশীল হয়েছিল। আসুন আমরা প্রথমে পরিচিত হই পোপ ষষ্ঠ কিরিল সম্পর্কে, যিনি দীর্ঘ ও বিধ্বংসী যুদ্ধ এবং সংঘাতের পর পোপ দ্বিতীয় ইউসাব-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন।
পোপ ষষ্ঠ কিরিল

কিবতি খ্রিস্টানদের ১১৬তম পোপ, যিনি আনবা ষষ্ঠ কিরিল নামে পরিচিত, ১৯০২ সালের ৮ আগস্ট মিসরের বেহেইরা প্রদেশের আবু হামাস অঞ্চলের একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার নাম ছিল আজার ইউসুফ আতা। তিনি কিবতি খ্রিস্টান বন্ধুদের সাথে বিদেশি মিশনারি স্কুলগুলোতে পড়াশোনা করেছিলেন এবং তাদের সুযোগ-সুবিধা ও ভাষাশিক্ষা থেকে প্রচুর উপকৃত হয়েছিলেন।
তার কোনো ধর্মীয় আগ্রহ ছিল না, তবে সকল কিবতি খ্রিস্টানদের মতো তিনিও উৎসব ও বিশেষ অনুষ্ঠানগুলোতে গির্জা কর্তৃক আয়োজিত ভ্রমণে তার পরিবারের সাথে মঠগুলোতে যাতায়াত করতেন, যাতে মঠের সন্ন্যাসী পিতৃপুরুষদের সাথে যোগাযোগ করা যায়, পরামর্শ, দিকনির্দেশনা ও আশীর্বাদ গ্রহণ করা যায় এবং কিছু সময় অতিবাহিত করা যায় যা তাদেরকে তাদের গির্জা ও এর কর্মকর্তাদের সাথে আধ্যাত্মিকভাবে সংযুক্ত করে।
সেই সময়ে 'কিবতি জাতি' (আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) গোষ্ঠীর চিন্তাধারা ও লক্ষ্যগুলোর সীমিত অনুপ্রবেশ ঘটেছিল যা মঠের অল্পসংখ্যক সন্ন্যাসীকে আকৃষ্ট করেছিল। তবে এটি ছিল গোপনীয়তা ও সতর্কতার গণ্ডির মধ্যে, কারণ মঠের প্রবীণ সন্ন্যাসী ও কর্মকর্তারা এই গোষ্ঠীর আদর্শের অনুসারী ও প্রচারকদের সন্ন্যাস জীবন থেকে বহিষ্কার এবং মঠ থেকে বিতাড়িত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তাই এই গোষ্ঠীর প্রতি অনুগতদের সংখ্যা উত্তর মিসরের কিছু মঠের অল্প সংখ্যক সন্ন্যাসীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, বিশেষ করে সেই সময়ের বেহেইরা প্রদেশে, যা ছিল এই গোষ্ঠীর চিন্তাধারার উৎপত্তিস্থল।
আজার ইউসুফ আতা এবং বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিকভাবে বিশিষ্ট তার কিছু তরুণ সহকর্মী ঐ গোষ্ঠীর আদর্শের সাথে আধ্যাত্মিকভাবে যুক্ত অল্প কয়েকজন সন্ন্যাসীর চিন্তাধারায় মুগ্ধ হয়েছিলেন। তারা তাদের মধ্যে সন্ন্যাসী ও পুরোহিত শ্রেণীর সেই চিরাচরিত দুর্বল ও প্রথাগত রূপের পরিবর্তে এক ইতিবাচক ও উচ্চাভিলাষী প্রতিচ্ছবি দেখতে পেয়েছিলেন।
তারা সংলাপ পরিচালনা এবং প্ররোচনা প্রদানের কলায় পারদর্শী সেই অভিজ্ঞ সন্ন্যাসীদের মতামতের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। তারা তাদের সেই উচ্চাকাঙ্ক্ষা, চিন্তাধারা এবং লক্ষ্যগুলোর দ্বারা বিমোহিত হয়েছিলেন যা মিসরের মাটিতে প্রভুর জন্য এক মহান কিবতি গির্জা প্রতিষ্ঠার প্রয়াস চালাচ্ছিল, যা তাদের ভবিষ্যৎ উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও আকাঙ্ক্ষাকে চরিতার্থ করবে। তিনি এবং তার সঙ্গীরা সেই গোষ্ঠীতে যোগ দিতে এবং তাদের পাঠগুলোতে অংশ নিতে পেরে আনন্দিত বোধ করেছিলেন।

মঠগুলোতে সেই পরিদর্শন এবং সেই অল্পসংখ্যক সন্ন্যাসী শিক্ষক ও নির্দেশকদের সাথে সাক্ষাৎ ছিল অনিয়মিত এবং দীর্ঘ বিরতি সম্পন্ন। সেই সময় আযার ইউসুফ আত্তা তার শিক্ষা সমাপ্ত করে পর্যটন খাতে ‘কক্স ট্যুরিজম’ কোম্পানিতে যোগদান করেছিলেন।
চার্চ কর্তৃক নিষিদ্ধ সেই গোষ্ঠীর মতাদর্শে প্রভাবিত অল্পসংখ্যক সন্ন্যাসী, যারা ছিলেন তার আধ্যাত্মিক গুরু ও শিক্ষক, তাদের সাথে তার যোগাযোগ কিছু সময়ের জন্য বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সেই সন্ন্যাসীরা তাদের শিক্ষা প্রচার করতেন এবং মঠে তাদের অবস্থান ও দর্শনার্থীদের আস্থার সুযোগ নিয়ে একদল কিবতি খ্রিস্টানকে প্রলুব্ধ করতেন; বিশেষ করে সেই সব উচ্চাভিলাষী শিক্ষিতদের, যারা ধর্মীয় বিষয়াদি থেকে দূরে ছিলেন। আযার ইউসুফের মতো যুবকদের ধর্মীয় বিষয়ে অজ্ঞতার কারণে তাদের প্রভাবিত করা ও আশ্বস্ত করা সহজ ছিল।
আযার ইউসুফ আত্তা তৎকালীন সময়ের অন্যতম বৃহৎ ও সুপরিচিত একটি নৌ-পরিবহন সংস্থায় কর্মরত ছিলেন।
তার কর্মতৎপরতা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষার কারণে তিনি অল্প বয়সেই কোম্পানির ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তাদের আস্থা অর্জন করতে সক্ষম হন এবং সেই বৃহৎ নৌ-পরিবহন সংস্থায় সহকর্মী ও কর্মকর্তাদের মাঝে পেশাগত জীবনে এক মর্যাদাপূর্ণ ও স্বতন্ত্র অবস্থান তৈরি করেন। এমনকি অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি কোম্পানির উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের পূর্ণ আস্থা জয় করে নেন, যারা তার সক্ষমতা এবং কাজের খুঁটিনাটি ও প্রশাসনিক বিষয়ে গভীর জ্ঞানের কারণে অনেক প্রশাসনিক বিষয়ে তার ওপর নির্ভর করতে শুরু করেন। এগুলো ছিল তার অর্জিত নেতৃত্বসুলভ দক্ষতা যা তার ব্যক্তিত্বে প্রস্ফুটিত হয়েছিল। সেই গোষ্ঠীর নেতৃবৃন্দ এবং ধর্মনিরপেক্ষ যুব সদস্যদের অবস্থা পর্যবেক্ষণকারীরা তার প্রতি বিশেষভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন। যদিও কোম্পানির দায়দায়িত্ব পালনে তিনি অত্যন্ত ব্যস্ত থাকতেন, তবুও সেই গোষ্ঠীর চিন্তা এবং তার শিক্ষকদের সাথে সুদৃঢ় সম্পর্ক তার চিন্তা ও বিশ্বাসের অনেকটা দখল করে নিয়েছিল। ফলে তিনি সামান্য ছুটির সুযোগ পেলেই মঠের সেই সন্ন্যাসী নির্দেশক ও শিক্ষকদের কাছে যাতায়াত করতেন যারা ওই গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
এই সাক্ষাৎগুলো একান্ত গোপনে সম্পন্ন হতো, যাতে মঠের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা কিছুই জানতে না পারেন এবং কোনো প্রকারের পরনিন্দা বা খবর ছড়িয়ে পড়ার ফলে ওই সন্ন্যাসীদের বহিষ্কৃত হতে না হয়। এই শিক্ষাগুলো ছিল অত্যন্ত গোপনীয়তায় ঘেরা, যতক্ষণ না তিনি তার লক্ষ্য অর্জনে ‘কিবতি উম্মাহ’ গোষ্ঠীর নেতাদের পাঠ্যক্রম, শিক্ষা ও পদ্ধতির দ্বারা পুরোপুরি সিক্ত হন। এই সময়কালে তার দৈনন্দিন আচরণের অনেক পরিবর্তন ঘটে; তিনি নির্জনতার দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং কর্মক্ষেত্রে সহকর্মীদের সাথে মেলামেশা ও সামাজিক সম্পর্ক কমিয়ে দেন।
তার এই বৈরাগ্য বা নির্জনতাপ্রিয়তার লক্ষণগুলো গৃহ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, যার ফলে তিনি তার পরিবার, আত্মীয়স্বজন ও নিকটজনদের সাথে কথা বলতে বা মেলামেশা করতে অনীহা প্রকাশ করতে থাকেন। তাদের সাথে বসার চেয়ে তিনি একাকী থাকাকেই প্রাধান্য দিতেন। তার কিছু মন্তব্যে চার্চ এবং কিবতি খ্রিস্টানদের বিশেষ কিছু বিষয়ের প্রতি সমালোচনা বা প্রত্যাখ্যানের সুর ফুটে উঠত। তবে সবার দৃষ্টি এড়াতে তিনি নীরব থাকাই শ্রেয় মনে করতেন; কারণ তার তীক্ষ্ণ সহজাত বুদ্ধি দিয়ে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, পরিবার ও বন্ধুদের মতো তার চারপাশের মানুষেরা সেই গোষ্ঠীর মতাদর্শকে গ্রহণ করবে না। কারণ তখন সাধারণ কিবতিদের কাছে সেই মতাদর্শগুলো ছিল অদ্ভুত, বিশ্বাসগতভাবে অগ্রহণযোগ্য এবং পরিত্যাজ্য।

এই সকল ভাবাদর্শ গ্রহণের বিষয়ে যেন কোনো প্রকার সন্দেহের উদ্রেক না হয়, সেজন্য তিনি একাকীত্ব এবং পারিপার্শ্বিক ব্যক্তিবর্গের সঙ্গ বর্জন করাকে প্রাধান্য দিতেন। এটি তিনি এ কারণে করতেন যেন অন্যদের মতামতের প্রেক্ষিতে তাঁর বিশ্বাসগত দর্শনে যে পরিবর্তন সাধিত হয়েছে, তা প্রকাশ করতে তিনি প্ররোচিত না হন।
কয়েক বছর তিনি এই ধারায় অতিবাহিত করেন। অতঃপর আকস্মিকভাবে তিনি নির্জনতা ও নিঃসঙ্গতার সন্ধানে সন্ন্যাসজীবন ও মরুভূমির পানে যাত্রার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। তিনি প্রতিষ্ঠানের স্বীয় মর্যাদাপূর্ণ পদটি ত্যাগ করেন, যা তাঁর পরিচিতজনদের স্তম্ভিত করে দেয়; অথচ তারা এই অল্প বয়সে তাঁর অর্জিত সম্মান এবং তাঁর অনুগামী চমৎকার সুযোগ ও সৌভাগ্যের কারণে তাঁকে ঈর্ষা করত।
তাঁর পরিবার এবং কর্মস্থলের সহকর্মীদের কোনো প্রচেষ্টাই তাঁকে স্বীয় সিদ্ধান্ত থেকে বিচ্যুত করতে সক্ষম হয়নি। তিনি তাঁর কর্মস্থল, পদমর্যাদা, গৃহ এবং সকল পরিচিতজনকে পেছনে ফেলে এগিয়ে চললেন। তাঁর এই সিদ্ধান্তে তারা বিমূঢ় ও বিস্মিত হয়েছিল। তারা তাঁকে সেই নতুন জীবনের পথে বিদায় জানাল, যা তিনি এমন কিছু লক্ষ্য ও চিন্তাধারার খাতিরে বেছে নিয়েছিলেন যা তাঁর সমগ্র অস্তিত্বকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।
এরপর তিনি মঠের দেয়ালের অভ্যন্তরে এক বছর অতিবাহিত করেন। ১৯২৮ সালের ২৫শে ফেব্রুয়ারি কুমারী মেরি মঠ সংলগ্ন ঐতিহাসিক গির্জায় তাঁর অভিষেক সম্পন্ন হয়। তাঁর ওপর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার প্রার্থনা (মৃত ব্যক্তি ও সন্ন্যাসীদের জন্য বিশেষ অন্ত্যেষ্টি প্রার্থনা) পরিচালনা করা হয় যেন তাঁর পূর্ববর্তী জীবনের সমাপ্তি ঘটে। অতঃপর 'আজার ইউসুফ আত্তা' নামটি বিলুপ্ত করা হয় এবং তাঁর নাম হয় 'সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি'; এর মাধ্যমে তাঁর পূর্ববর্তী জীবনের সাথে সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়।

আজার ইউসুফ আত্তা (মিনা আল-বারামুসি), পরবর্তীতে (নির্জনবাসী মিনা), এবং এরও পরে ১১৬তম প্যাট্রিয়ার্ক (ষষ্ঠ কিরিল)-এর ব্যক্তিগত পরিচিতি।

সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি (পূর্বতন আজার ইউসুফ আত্তা) মঠে তিন বছর অতিবাহিত করেন, যে সময়ে তিনি সন্ন্যাসবাদের নিয়মাবলীর প্রতি প্রবল আনুগত্য ও নিষ্ঠা এবং মঠের প্রশাসন ও নেতৃত্বের প্রতি গভীর দায়বদ্ধতা প্রদর্শন করেন। তাঁর নেতৃত্বসুলভ ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে তিনি মঠের বিপুল সংখ্যক সন্ন্যাসীকে নিজের চারপাশে সমবেত করতে সক্ষম হন। তিনি অত্যন্ত গোপনীয়তার সাথে এবং নিজের সহজাত বুদ্ধিমত্তার প্রয়োগে যাঁদের ওপর পূর্ণ আস্থা পেতেন, তাঁদের মনে 'কিবতি উম্মাহ' নামক সাম্প্রদায়িক গোষ্ঠীর চিন্তাধারা প্রবেশ করিয়ে দেন। এক পর্যায়ে তিনি একটি সন্ন্যাসী দলকে তাঁর চারপাশে সমবেত করেন এবং ব্যক্তিগত সাক্ষাত ও সভার আয়োজন করে তাঁদের গির্জা, কিবতি খ্রিস্টানদের অবস্থা এবং কিবতি উম্মাহর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও পাঠ দান করেন। এছাড়া তিনি পূর্বের ন্যায় মঠে আসা শিক্ষিত যুবকদের সাথে, বিশেষ করে যারা ধর্মীয় বিষয়াদি থেকে দূরে থাকত, তাদের ও তাদের পরিবারের সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।
মিশনারি স্কুলগুলোতে অর্জিত জাগতিক শিক্ষা এবং মঠগুলোতে প্রাপ্ত ধর্মীয় শিক্ষায় তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ও পাণ্ডিত্যের কারণে তিনি বুদ্ধিমত্তার সাথে মঠে আসা সাধারণ শিক্ষিত দর্শনার্থীদের ওপর প্রবল প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হন। তিনি মঠের অন্যান্য সাধারণ সন্ন্যাসীদের তুলনায় তাঁদের আকাঙ্ক্ষা ও মানসিকতা বুঝতে অনেক বেশি সক্ষম ছিলেন। এর ফলে মঠের ভেতরে ও বাইরে তাঁর অনুসারী তৈরি হয়, যা মঠের প্রশাসনের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। সন্ন্যাসবাদের নিয়ম মেনে চলা এবং জাগতিক বিষয়ে অনীহা প্রকাশের মাধ্যমে তিনি এমন এক অবয়ব ধারণের চেষ্টা করতেন যাতে তাঁর উপদেষ্টারা তাঁর কোনো ভুল ধরতে না পারেন বা তাঁকে দোষারোপ করতে না পারেন।
তবে মঠের প্রশাসন তাঁর এই নেতৃত্বসুলভ ব্যক্তিত্বের মাঝে এমন কিছু গুপ্ত উচ্চাকাঙ্ক্ষা আঁচ করতে পেরেছিল যা সন্ন্যাস জীবনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। তাই তারা মনে করেছিল যে, তাঁর নেতৃত্বগুণ ও অন্যের ওপর প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতার কারণে তাঁকে বিশপ পদে মনোনীত করাই যুক্তিযুক্ত হবে। ফলশ্রুতিতে, ১৯৩১ সালের ১৮ জুলাই তাঁকে একটি যাজকীয় পদে অভিষিক্ত করা হয়। বুহাইরা ও গারবিয়া প্রদেশের বিশপ আনবা ইউয়ানিস তাঁকে বারবার বিশপ পদ গ্রহণের জন্য রাজি করানোর চেষ্টা করেন, কিন্তু তিনি গির্জার উচ্চপদস্থ নেতৃত্বের পদগুলো কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেন এবং সন্ন্যাস জীবনকেই প্রাধান্য দেন। তাঁর এই আচরণ অনেককে বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয় … তবে তাঁর যোগ্যতা এবং কিবতি গির্জার প্রতি তাঁর একনিষ্ঠতা নিয়ে কারো কোনো দ্বিমত ছিল না, যা ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। গির্জার ঊর্ধ্বতন নেতৃবৃন্দের তাঁকে বিশপ করার বারবার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়—যে পদের জন্য তাঁর চেয়ে বয়সে বড় এবং উচ্চতর যাজকীয় মর্যাদার অধিকারীরাও আকাঙ্ক্ষা করতেন। যথারীতি তিনি তাঁর প্রত্যাখ্যানের সিদ্ধান্তে অটল থাকেন, কারণ তিনি নিজের অবস্থা, বিশ্বাস, উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং চরমপন্থী 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর প্রতি তাঁর আদর্শিক আনুগত্য সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি সচেতন ছিলেন, যা সেই পরিস্থিতিতে প্রকাশ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না।
কিন্তু মঠের প্রশাসন তাঁকে পুনরায় তাদের অধীনে ফিরিয়ে নিতে অস্বীকৃতি জানায়। কারণ তাঁর নেতৃত্বসুলভ ব্যক্তিত্ব মঠের একটি বড় সংখ্যক সন্ন্যাসীর ওপর এতটাই প্রভাব ফেলেছিল যে, তাঁরা মঠের প্রথাগত উপদেষ্টা ও শিক্ষকদের চেয়ে তাঁর প্রতিই বেশি অনুগত হয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁকে তাঁদের আধ্যাত্মিক পিতা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এসব ঘটনার পরও 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর শিক্ষকদের সাথে তাঁর যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন হয়নি এবং তিনি নিয়মিত তাঁদের নির্দেশনা গ্রহণ করতেন। তিনি সুযোগ পেলেই তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, আদেশ গ্রহণ করতেন এবং মঠে তাঁর সহকর্মীদের অবস্থা ও এই গোষ্ঠীর আদর্শে নতুন করে যুক্ত হওয়া সন্ন্যাসীদের সম্পর্কে তাঁদের অবহিত করতেন। এসব যোগাযোগ চলত গোষ্ঠীর কোনো সদস্য বা অনুসারীদের মঠ পরিদর্শনের সময় অথবা ধর্মীয় উৎসবগুলোর সুযোগে।

মঠ কর্তৃপক্ষের প্রত্যাখ্যান এবং তাদের সিদ্ধান্তের ওপর অনড় থাকা সত্ত্বেও, তিনি সন্ন্যাসজীবনে অবিচল থাকার ব্যাপারে তাদের চেয়েও অধিক দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। তিনি হতাশ হননি এবং সোহাগের একটি মঠে স্থানান্তরের সিদ্ধান্ত নেন, যাতে মঠের নেতৃবৃন্দের প্রতি আনুগত্য ও বাধ্যতা প্রদর্শনের মাধ্যমে পুনরায় নতুন উদ্যমে পথচলা শুরু করতে পারেন। সোহাগের মঠের সেই সময়কালটি ছিল তার জীবনের এক গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। সেখানে যাজকীয় বিষয়াদি ও এর রহস্যভেদে পারদর্শী মঠের প্রবীণ সন্ন্যাসীরা তাদের অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের আলোকে তার প্রচ্ছন্ন ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যসমূহ উন্মোচিত করতে এবং তার প্রকৃত সত্তা ও গোপন আদর্শিক সংশ্লিষ্টতা প্রকাশ করতে সক্ষম হন।

সোহাগে সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি (পূর্বতন নাম আজার ইউসুফ আতা)-এর কুমারী মেরি মঠের অভিজ্ঞতার হুবহু পুনরাবৃত্তি ঘটে। ঘটনাপ্রবাহ একইভাবে আবর্তিত হয় এবং সন্ন্যাসী মিনা গোপন বৈঠকের ন্যায় একান্তে একদল সন্ন্যাসীকে নিজের চারপাশে একত্রিত করতে থাকেন। কুমারী মেরি মঠের ব্যবস্থাপনা কর্তৃপক্ষ সন্ন্যাসী মিনাকে পুনরায় গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোয় সেখানে নানা সমস্যার উদ্ভব হয়েছিল। মিনার প্রতি উক্ত সন্ন্যাসী গোষ্ঠীর প্রগাঢ় আনুগত্য এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা মঠের সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করে, যা সেই সন্ন্যাসী দলের আনুগত্যের তীব্রতা নিয়ে নানাবিধ প্রশ্নের উদ্রেক করেছিল।
সোহাগের মঠের (সেন্ট শেনোদা মঠ, যা জনৈক প্রাচীন সন্ন্যাসীর নামে নামাঙ্কিত এবং বর্তমানে পোপ শেনোদাও একই নাম গ্রহণ করেছেন) একদল সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসির চারপাশে ভিড় করতে থাকেন এবং তার প্রতি গভীর আনুগত্য প্রদর্শন করেন।
এর ফলে মঠের দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গ সন্ন্যাসী মিনার এই প্রভাবের নেপথ্য কারণ বিশ্লেষণের উদ্যোগ নেন। সোহাগের মঠের যাজকীয় বিষয়ে অভিজ্ঞ প্রবীণ সন্ন্যাসীদের জন্য সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসির সেই রহস্য উন্মোচন করা কঠিন ছিল না—কীভাবে তিনি অতি অল্প সময়ের মধ্যে একদল সন্ন্যাসীর মন ও প্রাণের ওপর এমন আধিপত্য বিস্তার করেছিলেন যে তারা তার প্রতিটি আদেশের অনুগত ও বাস্তবায়নকারীতে পরিণত হয়েছিল।
মঠের নেতৃবৃন্দের সাথে তার একাকী আলোচনা এবং তার সংলাপ ও উত্তর প্রদানের কৌশল নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তারা দেখতে পান যে, তিনি এক বিশেষ ধরনের জাদুকরী বিদ্যায় অত্যন্ত উচ্চতর প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত। আর তা হলো চোখের চাহনির মাধ্যমে শ্রোতা বা গ্রহণকারীর ওপর প্রভাব বিস্তার করা, তার অন্তরে প্রবেশ করে তাকে বশীভূত করা এবং তাকে দুর্বল করে চিন্তা ও সিদ্ধান্তের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করা, যাতে আক্রান্ত ব্যক্তি এসব প্রক্রিয়ার গতিপ্রকৃতি টেরও না পায়। যাজকীয় বৃত্তে এটি একটি পরিচিত পদ্ধতি, যা প্রাচীনকালে ইহুদি পুরোহিতরা ব্যবহার করতেন এবং আজও করেন। এর নিজস্ব বিজ্ঞান, পর্যায়ক্রমিক ধাপ ও প্রশিক্ষণ রয়েছে। এটি সেই একই পদ্ধতি যা সন্ন্যাসী রাসপুতিন রাশিয়ার সম্রাজ্ঞীর অর্থোডক্স চার্চ এবং এমনকি রাজপ্রাসাদের ওপর আধিপত্য বিস্তারের জন্য ব্যবহার করেছিলেন। এটি ইহুদি এবং পৌত্তলিক মন্দিরের পুরোহিতদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জাদুর কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি পদ্ধতি, যাদের অনুসারীদের নিয়ন্ত্রণে রাখার জন্য জাদুর নানা পন্থা জানা ছিল। এমনকি সম্মোহনবিদরাও অনুরূপ পদ্ধতি ব্যবহার করে থাকেন।

(ষষ্ঠ কিরিলোস) এবং (রাস্পুটিন)-এর মধ্যে; এমন তীক্ষ্ণ ও প্রভাববিস্তারকারী দৃষ্টি যার মাধ্যমে তারা শাসকদের নিয়ন্ত্রণ করেছেন।

জাদুবিদ্যায় চোখের ব্যবহার হলো ইবলিসের সেই সব পদ্ধতির একটি, যখন সে সত্যকে বিকৃত করতে এবং তার মোকাবিলা করতে ব্যর্থ হয়... এবং এটি হলো বাতিলকে সুশোভিত করার এবং সাধারণ মানুষের দৃষ্টিতে বিভ্রান্তি সৃষ্টির এক অপকৌশল...
এটি অত্যন্ত অল্প কিছু সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, যাদের এমন কিছু ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য ও ক্ষমতা রয়েছে যা অন্যদের মাঝে বিদ্যমান থাকে না...
ইতিহাসে এমন কিছু সুপরিচিত ব্যক্তি রয়েছেন যাদের পারিপার্শ্বিক মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তারে এবং ব্যক্তির পক্ষ থেকে এক ভীতি ও ত্রাসের আভা ছড়িয়ে দিতে চোখের ব্যবহারের বিশেষ ক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে... এমতাবস্থায় মানুষের মন আনুগত্য এবং তার নির্দেশ অনুসরণ করা ছাড়া আর কোনো উপায় পায় না; যা কোনো ভালোবাসা, তার আদর্শের প্রতি আনুগত্য, তার চিন্তাধারার প্রতি বিশ্বাস কিংবা তার স্বভাবের কোমলতা বা উন্নত চরিত্রের কারণে নয়... বরং এটি আত্মার দুর্বলতার ফল, যার ফলে তারা চোখ বন্ধ থাকা অবস্থায় এমনভাবে চালিত হয় যে তারা এই ব্যক্তি ছাড়া আর কিছুই দেখতে পায় না... এমনকি তার শব্দগুলো যেন তার চোখ থেকে নির্গত হচ্ছে বলে মনে হয়, যা হৃদয়ে এক ভীতি ও ত্রাসের সঞ্চার করে এবং তাকে আচ্ছন্ন করে সত্য দর্শনে অন্ধ করে দেয়... আর যারা তাকে দেখেনি বা তার সমসাময়িক ছিল না, তাদের ওপর এর একই রকম প্রভাব থাকে না... এই প্রভাব সেই ব্যক্তির অনুপস্থিতি বা তিরোধানের সাথে সাথেই বিলুপ্ত হয়ে যায়...
এই বিশেষ ক্ষমতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে—যাদের ব্যক্তিত্বে জাদুকরী প্রভাব ছিল—অন্যতম হলেন: জামাল আবদেল নাসের, হিটলার, সন্ন্যাসী রাস্পুটিন এবং বর্তমান পোপ শেনুদা... তাদের দৃষ্টি প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে তাদের বাক্যের চেয়েও অগ্রগামী হয়... এবং তা শ্রোতাকে এক অদৃশ্য শৃঙ্খলে এমনভাবে আবদ্ধ করে ফেলে যে সে মানসিকভাবে অবশ হয়ে পড়ে এবং উত্থাপিত বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া বা কোনো প্রশ্ন উত্থাপন ছাড়াই সে বিশ্বাস ও আনুগত্য করতে বাধ্য হয়...
সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি (আজার ইউসুফ আতা) জাদুর এই বিশেষ ক্ষেত্রে ‘কিবতি উম্মাহ’ সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীদের নিকট প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেছিলেন, যারা ইহুদিদের থেকে এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের কিতাবসমূহ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সমস্ত জাদুবিদ্যায় পারদর্শী এবং এর সকল শাখায় অভিজ্ঞ... এ বিষয়ে তাদের আকর গ্রন্থসমূহ রয়েছে এবং বর্তমান কিবতি গির্জার যাজকদের এই বিদ্যা শিক্ষার জন্য বর্তমান মঠগুলোতে একাডেমি রয়েছে... এটি কেবল চোখের কুদৃষ্টির ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়।

কিন্তু যাদুর সকল পথ ও মতাদর্শের বিরুদ্ধে মঠ কর্তৃপক্ষ তাদের জ্যেষ্ঠ সন্ন্যাসীদের নিয়ে অত্যন্ত কঠোর ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। তারা সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসিকে তলব করেন এবং তাকে যাদু ব্যবহার থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেন। তারা এটিকে কুফরি এবং খ্রিস্টীয় শিক্ষার পরিপন্থী একটি শয়তানি মতাদর্শ হিসেবে গণ্য করেন, যা প্রভুর সন্তুষ্টি প্রত্যাশী একজন সন্ন্যাসীর জন্য একেবারেই শোভনীয় নয়। তারা যাদুর ব্যাপারে যিশুর কঠোর নিষেধাজ্ঞার কথা পুনর্ব্যক্ত করেন, বিশেষ করে কুদৃষ্টির (evil eye) বিষয়ে, যখন তিনি ইহুদিদের চোখ থেকে নির্গত অনিষ্ট প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তারা সন্ন্যাসী মিনাকে তওবা করার এবং এই শয়তানি বিদ্যা পরিহার করার আহ্বান জানান।
যদিও তিনি আপাতদৃষ্টিতে আনুগত্য প্রদর্শন করেন এবং উপদেশ গ্রহণ করেন, তবুও তারা তার সততার বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারেননি। তারা তার এই প্রচেষ্টাকে মঠে দীর্ঘকাল অবস্থান করার জন্য একটি ধূর্ততা ও প্রতারণা হিসেবে বিবেচনা করেন, যা মঠের নিয়ম-কানুন ও অন্যান্য সন্ন্যাসীদের ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে। তার আদর্শিক অবস্থান পর্যালোচনা এবং এই ধর্মতাত্ত্বিকভাবে অগ্রহণযোগ্য আচরণ থেকে তওবা করার জন্য তাকে সাময়িকভাবে বরখাস্ত ও বিচ্ছিন্ন করে রাখা হয়। সন্ন্যাসজীবনের প্রথম পাঁচ বছর পূর্ণ করার পূর্বেই এই ঘটনা ঘটে, যে সময়কালটি একজন ব্যক্তি সন্ন্যাসী হিসেবে টিকে থাকার যোগ্য কি না তা নির্ধারণের জন্য অপরিহার্য ছিল।
সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি তার নির্জনবাসের সময়টি কাটানোর জন্য মঠ ত্যাগ করেন এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে প্রাচীন মিশরের ‘তাল আল-তাওয়াহীন’ নামক একটি নির্জন স্থানে পালিয়ে যান, যেখানে কেবল সমাজচ্যুত অপরাধীদের আনাগোনা ছিল। বিভিন্ন মঠ থেকে বরখাস্ত ও বহিষ্কৃত হওয়া বেশ কয়েকজন সন্ন্যাসীও তার অনুসরণ করেন।

‌‌কালা যাদু
কিবতি গির্জার যাজক ও সন্ন্যাসীদের বিরুদ্ধে যাদুবিদ্যার অভিযোগ এটিই প্রথম ছিল না। মিশরে ইসলামি বিজয়ের পূর্বেও রোমান ক্যাথলিক খ্রিস্টানরা মিশরের কিবতিদের বিরুদ্ধে যাদু চর্চার অভিযোগ এনেছিল। রোমান খ্রিস্টানরা কিবতি খ্রিস্টধর্মকে খ্রিস্টীয় বিশ্বাস এবং প্রাচীন ফারাওনিক পৌত্তলিক ধর্মের আচার-অনুষ্ঠানের একটি সংমিশ্রণ বলে মনে করত। এই কারণেই কিবতিদের বিরুদ্ধে রোমানদের যুদ্ধ গণহত্যার পর্যায়ে পৌঁছেছিল। তারা খ্রিস্টধর্মের ছদ্মাবরণে কিবতি গির্জার অনুসারীদের মধ্যে চরম অনিষ্ট দেখতে পেত।
রোমান খ্রিস্টানরা কিবতি ধর্মের প্রাচীন সন্ন্যাসীদের একটি পথভ্রষ্ট গোষ্ঠী হিসেবে দেখত এবং বিশ্বাস করত যে তাদের সন্ন্যাসবাদের ভিত্তি শয়তান কর্তৃক স্থাপিত। কারণ তারা ফারাওদের সমাধি এবং তাদের প্রাচীন মন্দির, বসতি ও গুহাগুলোতে বসবাস করত। রোমান খ্রিস্টানরা সেই পৌত্তলিক স্থানগুলোকে ওল্ড টেস্টামেন্টের বর্ণনা অনুযায়ী অভিশপ্ত মনে করত, যেহেতু ঈশ্বর মিশরের ফারাওদের শাস্তি দিয়েছিলেন। তারা মনে করত যে কিবতি খ্রিস্টানরা—তা সে সন্ন্যাসী হোক বা সাধু—দীর্ঘকাল স্নান ও পবিত্রতার জন্য পানির পর্যাপ্ত সরবরাহহীন এই স্থানগুলোতে অবস্থান করার ফলে তাদের শরীর অপবিত্র হয়ে পড়ে এবং তারা শয়তানের আছরের শিকার হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে। তারা পৌত্তলিক ফারাওদের সাথে সম্পর্কিত সবকিছুর প্রতি কিবতি খ্রিস্টানদের প্রবল অনুরাগ ও মোহকে প্রত্যাখ্যান করত... এমনকি

তাদের ফেরাউনি নাম নির্বাচন এবং ফেরাউনি রীতিনীতি, উৎসব ও অনুষ্ঠানসমূহ... এমনকি ফেরাউনদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে নীল নদের কনে (আরুসুন নীল) উৎসব পালন করা পর্যন্ত—এই সব বিষয়ই রোমান খ্রিস্টানরা অস্বীকার করত এবং মিশর বিজয়ের পর থেকে ইসলাম এগুলোকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছে।
কিবতি (কপটিক) খ্রিস্টানদের অভিশপ্ত নাম গ্রহণ করা—যেমন দ্বিতীয় রামেসিস, যে ছিল মুসা (আ.)-এর যুগের মিশরের ফেরাউন এবং আল্লাহর শত্রু, তদ্রূপ ফেরাউনদের পৌত্তলিক দেবতাদের নাম যেমন আইসিস, হোরাস ও অন্যান্য—এগুলোকে তারা আল্লাহর বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা ও চ্যালেঞ্জ এবং ফেরাউনদের প্রতি এমন ভালোবাসা হিসেবে গণ্য করে যা তাদের খ্রিস্টধর্মের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে। এমনকি তারা ফেরাউনি মন্দির ও তাদের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহের ওপর কিবতি মঠসমূহ নির্মাণ করত... তারা ফেরাউনদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জাদুর বহু গোপন রহস্য সংরক্ষণ করে, সেইসাথে তাদের মানচিত্রসমূহ রাখা, তাদের সমাধি খনন করা, তাদের ভাষা পুনরুজ্জীবিত করা এবং নিজেদের মধ্যকার কথোপকথনে তা ব্যবহার করে থাকে। তাদের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনে কাজ করে জীবিকা অন্বেষণ করা এবং অভিশপ্ত ফেরাউনদের সাথে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে গর্ব করা—এমনকি কাফের ও মুশরিক ফেরাউনদের প্রতি অতিমাত্রায় অনুরাগের কারণে তারা 'খ্রিস্টান' শব্দের পরিবর্তে 'কিবতি' (কপটিক) শব্দটি স্থলাভিষিক্ত করেছে। মিশরের বাইরের খ্রিস্টীয় গির্জাগুলোর খ্রিস্টানদের মধ্যে এই বিশ্বাস আজও বিদ্যমান এবং মিশরের কিবতি ও তাদের গির্জাগুলোর প্রতি সেখানকার খ্রিস্টানদের দৃষ্টিভঙ্গি এখনও অপরিবর্তিত।

কিবতি খ্রিস্টانরা নিজেরাই যে তাদের মধ্য থেকে অন্য সন্ন্যাসীদের জাদু চর্চার দায়ে অভিযুক্ত করছে—তা প্রথমবার নয়। ইতিপূর্বে খ্রিষ্টীয় তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীতে কিবতি খ্রিস্টানরা স্বয়ং বৈরাগ্যবাদের প্রতিষ্ঠাতা ফাদার অ্যান্থনিকে অভিযুক্ত করেছিল যে, তিনিই প্রথম মসীহের ঈশ্বরত্বের মতবাদ উদ্ভাবন করেন এবং গির্জার আকিদাহ বা বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত করেন।
অথচ তখন এমন অনেক খ্রিস্টীয় মাজহাব বা গোষ্ঠী ছিল যারা মসীহের ঈশ্বরত্বের ধারণায় বিশ্বাস করত না এবং তাদের নিজস্ব ইঞ্জিলসমূহ ছিল। তারা মিশরীয় আরিয়াসি (আরিয়ান) খ্রিস্টান হিসেবে পরিচিত ছিল এবং তারা আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জা পরিচালনা করত।
প্রাচীনকালে সন্ন্যাসী অ্যান্থনির অনুসারীদের গির্জায় অনুপ্রবেশের মাধ্যমে তার নিকট থেকে মসীহের ঈশ্বরত্বের ধারণাটি স্থানান্তরিত হয় এবং কিবতি খ্রিস্টান গির্জার বর্তমান বিশ্বাসের ভিত্তিতে তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। ৩৫০ খ্রিস্টাব্দে আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপগণ সন্ন্যাসী অ্যান্থনিকে তার নির্জনবাস ও গুহা থেকে বেরিয়ে আলেকজান্দ্রিয়ায় আসার অনুরোধ জানান, যাতে তিনি কিবতি খ্রিস্টানদের সাথে কথা বলে তাদের মসীহের ঈশ্বরত্বের বিষয়ে আশ্বস্ত করতে পারেন। তিনি তাই করলেন এবং শতবর্ষ বয়সে মরুভূমির গুহা থেকে বেরিয়ে এলেন। আলেকজান্দ্রিয়ায় তার অনুসারীরা তাকে অভ্যর্থনা জানায় এবং তারা তার জন্য পথ প্রশস্ত করে দেয়। তিনি সেখানে কয়েক দিন অবস্থান করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তার ভাষণ ও কথা দিয়ে মানুষকে মোহিত করেছিলেন এবং বর্তমান কিবতি ধারণা অনুযায়ী তাদের মসীহের ঈশ্বরত্বের বিষয়ে বিশ্বাসী করেছিলেন। তার এই মতবাদের ভিত্তি ইঞ্জিল ছিল না, বরং তার মুখ থেকে নিঃসৃত প্রতিটি শব্দকেই তারা 'রূহুল কুদুস' (পবিত্র আত্মা) এর বাণী হিসেবে গণ্য করেছিল এবং সেটিকে আজ অবধি তাদের জীবন ও গির্জার বিধান হিসেবে গ্রহণ করে আসছে। সেই সময়ে গির্জার বিভক্তি এবং অন্যান্য অর্থোডক্স গির্জার বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রধান কারণ ছিলেন তিনি, যারা তার বক্তব্য ও শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

পুনরায় সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি (পূর্বতন আজর ইউসুফ আত্তা) প্রসঙ্গে ফিরে আসা যাক... যিনি পরবর্তীকালে আব্দুল নাসেরের শাসনামলে পোপ কিরিল নামে পরিচিত হন।

সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি (পূর্বে আজার ইউসুফ আতা) মঠ ত্যাগ করেন এবং তিনি মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন, কর্তৃপক্ষ, গুপ্তচর ও কৌতূহলী ব্যক্তিদের দৃষ্টি থেকে দূরে একটি নির্জন স্থান বেছে নিলেন ... এটি পুরনো কায়রোতে অবস্থিত 'তাল আল-তাওয়াহিন' (কলের পাহাড়) নামক একটি স্থান। তৎকালীন সময়ে ওই স্থানে কেবল আইন অমান্যকারী ও অপরাধীদের আনাগোনা ছিল। সন্ন্যাসী মিনা সেখানে পালিয়ে যান এবং মঠ থেকে সাময়িকভাবে বরখাস্ত ও বহিষ্কৃত একদল সন্ন্যাসীর সাথে সেখানে বসবাস শুরু করেন।
তাঁর অনুসারীরা সেখানে আসা-যাওয়া শুরু করে এবং তিনি একদল বিশ্ববিদ্যালয় পড়ুয়া যুবককে নিজের দিকে আকৃষ্ট করেন। তিনি সেই সংগঠনের সদস্যদের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করে চলেন এবং আকিদাগতভাবে বিচ্যুত 'জামায়াতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ' (কপটিক নেশন গ্রুপ)-এর নেতৃস্থানীয় শিক্ষকদের সাথে সাক্ষাৎ করতে থাকেন, যারা তাকে ও তার সহযোগীদের গোপন পরিদর্শনে আসতেন এবং প্রয়োজনীয় দিকনির্দেশনা ও নির্দেশাবলী প্রদান করতেন। এভাবে সন্ন্যাসী মিনা ও তাঁর সহযোগীদের প্রত্যেকের এমন কিছু ছাত্র ও অনুসারী তৈরি হয়, যারা শয়তানি জাদুকরী কর্মকাণ্ড এবং আত্মার ওপর তাদের প্রভাবের দ্বারা মোহিত হয়ে পড়েছিল। একপর্যায়ে সন্ন্যাসীদের অবস্থানের কারণে ওই স্থানের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং অনেক কিবতি খ্রিস্টান তাদের কথা ও কাজে মুগ্ধ হয়ে সেখানে যাতায়াত শুরু করে। আগন্তুকদের মধ্যে এমন কিছু বিশ্ববিদ্যালয় স্নাতক ছিল যারা সন্ন্যাসী মিনার চিন্তাধারা ও সংগঠনের লক্ষ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তাঁর ছাত্রে পরিণত হয় এবং সংগঠনের লক্ষ্যের প্রতি অত্যন্ত অনুগত ও একনিষ্ঠ হয়ে ওঠে। তাদের মধ্যে ছিলেন পরবর্তীকালের ফাদার মাকারি আল-সুরিয়ানি, বিশপ মিনা আল-সামুইলি এবং সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিন। তারা সকলেই কিবতি চার্চের বিখ্যাত ব্যক্তিত্বে পরিণত হন এবং চার্চের শিক্ষা ও আইনগুলোকে আকিদাগতভাবে বিচ্যুত ও চরম বর্ণবাদী 'জামায়াতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ'-এর শিক্ষা দ্বারা প্রতিস্থাপনের প্রধান স্তম্ভ হিসেবে কাজ করেন। তারা সকলেই কিবতিদের মন ও মস্তিষ্ক দখল করার জন্য এবং এই সংগঠনের ধারণা ও শিক্ষাকে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য সব ধরণের শয়তানি পথ অবলম্বন করেছিলেন, যাতে কিবতি খ্রিস্টানরা খ্রিস্টধর্মের চেয়ে এই সংগঠনের প্রতি বেশি অনুগত হয়ে পড়ে।
শেষোক্ত ব্যক্তি সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিন ছিলেন সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসির সবচেয়ে একনিষ্ঠ ছাত্র। তাঁর আসল নাম ছিল (সাদ আজিজ), তিনি ফার্মেসি অনুষদের স্নাতক ছিলেন এবং দামানহুর শহরে তাঁর একটি ফার্মেসি ছিল। সংগঠনের চিন্তাধারায় প্রভাবিত হওয়ার এবং সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসির শিষ্যত্ব গ্রহণের পূর্বে তিনি কমিউনিস্ট আদর্শের প্রতি অত্যন্ত অনুরক্ত ছিলেন। এই সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনই পরবর্তীতে নাজির গায়েদ-এর (বর্তমান পোপ বিশপ শেনুদা) শিক্ষক এবং তাঁর আধ্যাত্মিক পিতায় পরিণত হন।
সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি, যাকে মঠে সন্ন্যাস জীবন পালনে সাময়িক নিষেধাজ্ঞা দিয়ে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, তিনি তাঁর সহযোগী ও ছাত্রদের নিয়ে অনুসারীদের প্রভাবিত করতে এবং 'জামায়াতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ'-এর জন্য নতুন সদস্য সংগ্রহ করতে থাকেন। তারা বেশ কিছুকাল সেই স্থানে অবস্থান করেন যা বর্তমানে খ্যাতি লাভ করেছে এবং আজ অবধি কিবতিদের জন্য একটি দর্শনীয় স্থান হিসেবে পরিচিত।
মঠের ভেতরে ও বাইরে অবস্থানরত সন্ন্যাসী যারা বর্ণবাদী 'জামায়াতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ'-এর মতাদর্শে বিশ্বাসী ছিলেন, তারা সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধিতে এবং অনেক কিবতি খ্রিস্টানকে প্রভাবিত করতে ভূমিকা পালন করেন। এমনকি তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ মঠগুলোর অভ্যন্তরে প্রশাসনিক ও নেতৃত্বদানকারী পদে আসীন হন।

এ ছাড়াও, গির্জার যাজকীয় মর্যাদাসম্পন্ন কিছু ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব সেই বিভ্রান্ত গোষ্ঠীর চিন্তাধারার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা তাদের অনুসারীদের ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। গির্জার মজলিস আল-মিল্লি (ধর্মীয় পরিষদ) এবং আর্থিক বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণকারী প্রভাবশালী ধর্মনিরপেক্ষ ব্যক্তিদের সহায়তায় গির্জার ভেতরে তাদের প্রতিপত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়। তারা গির্জার নেতৃত্বের ওপর এমনভাবে চাপ প্রয়োগ করতে শুরু করেন যে, তারা পোপদের অপসারণ এবং মঠে নির্বাসিত করার বিষয়টিও নিয়ন্ত্রণ করতে থাকেন। যেমনটি সেই গোষ্ঠীর আদি সন্ন্যাসীরা করেছিলেন, যখন তারা কিবতি নাসারাদের পোপ পঞ্চম কিরিলকে ওয়াদি আল-নাকরুন-এ অবস্থিত তাদের নিজস্ব আল-বারামোস মঠে এবং তার সহকারী আনবা ইউয়ানিসকে পূর্ব মরুভূমির সেন্ট পল মঠে নির্বাসিত করেছিলেন। পরবর্তীতে রাজা ফুয়াদের শাসনামলে ওই গোষ্ঠীর অন্যতম প্রধান স্তম্ভ পাদ্রি সুরজিয়াসের নেতৃত্বে পোপ ইউয়ানিসের বিরুদ্ধে অবাধ্যতা ঘোষণা করা হয় এবং তাকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করা হয়। এরপর আনবা ম্যাকারিয়াসকে মনোনীত করা হয়, কিন্তু যখন তিনি তাদের শিক্ষা প্রয়োগ করতে অস্বীকার করেন, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হয়। তিনি তাদের চাপ সহ্য করতে না পেরে পোপের পদ ছেড়ে মঠে গিয়ে নির্জনবাস গ্রহণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তারা তাকে পোপের পদ থেকে পদত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল এবং জোরপূর্বক মঠে নির্বাসিত করেছিল। এরপর নতুন পোপ দ্বিতীয় ইউসাব-এর পর্যায় শুরু হয়।
‘কিবতি জাতি’ (উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) নামক গোষ্ঠীর চিন্তাধারা গির্জাগুলোতে অনুপ্রবেশের বিষয়টি তাদের উসকানিমূলক শিক্ষা থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যার লক্ষ্য ছিল তাদের গির্জার বহির্ভূত প্রত্যেকের প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষের ধারণা ছড়িয়ে দেওয়া। অন্যের বিপদে ওত পেতে থাকা এবং তাদের ওপর আপতিত বিপদে আনন্দ প্রকাশ করা—যেমনটি বর্তমানে ঘটছে, যখনই মুসলমানদের ওপর কোনো বিপদ বা অনিষ্ট নেমে আসে, তখনই খুশিতে গির্জার ঘণ্টা বাজানো হয়। মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে সত্যই বলেছেন:
{তোমাদের যদি কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে, তবে তা তাদের কষ্ট দেয়; আর যদি তোমাদের কোনো অমঙ্গল হয়, তবে তারা তাতে আনন্দিত হয়। কিন্তু যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। নিশ্চয়ই তারা যা করে, আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন।}
শুধু রবিবার দিন গির্জার ঘণ্টা বাজানোই তাদের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং যখনই মুসলমানদের ওপর কোনো বিপদ নেমে আসে, তখনই তারা চরম উল্লাস ও আনন্দে যেকোনো দিন যেকোনো সময় তাদের ঘণ্টাগুলো বাজিয়ে ওঠে। তারা তাদের পরশ্রীকাতরতা এবং হিংসার অনুভূতি গোপন করতে বা স্থগিত রাখতে অক্ষম। {তাদের ওপর অশুভের চক্র আবর্তিত হোক, আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।}
তাদের যাজকরা তাদের হৃদয় এবং গির্জা থেকে ভালোবাসা ও খ্রিস্টধর্মকে নির্মূল করে দিয়েছে। আল্লাহ তাদেরকে নির্বাক করে দিন, তাদের ঘণ্টাগুলোকে স্তব্ধ করে দিন এবং তাদের ওপর শক্তিশালী ও কঠোর যোদ্ধাদের আধিপত্য দান করুন … হে আল্লাহ, কবুল করুন।
সেই বর্ণবাদী গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীরা যখন মঠগুলোতে নেতৃত্বস্থানীয় পদে অধিষ্ঠিত হলেন, অমনি তারা সাময়িকভাবে বরখাস্ত ও বহিষ্কৃত তাদের সকল অনুসারী সন্ন্যাসীদের ফেরার পথ উন্মুক্ত করে দিলেন। তাদের সদস্যদের মধ্য থেকে নতুন সন্ন্যাসী নিয়োগ দেওয়া হলো। সন্ন্যাসী মিনা আল-বারামুসি ও তার শিষ্যরা একটি মঠে প্রবেশ করেন এবং তার শিষ্যদের সন্ন্যাসী হিসেবে গ্রহণ ও নিয়োগ দেওয়া হয়। এরপর তিনি ও তার শিষ্যরা প্রাচীন কায়রোতে অবস্থিত মার মিনা মঠে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে তিনি নিজেকে ‘একান্তবাসী সন্ন্যাসী মিনা’ (আর মিনা হলো প্রথম যুগের পৌত্তলিক ফেরাউন রাজাদের অন্যতম একজনের নাম, যিনি দুই অঞ্চলের একত্রকারী ছিলেন) হিসেবে পরিচয় দিতে শুরু করেন। তিনি সন্ন্যাসীদের সেই গোষ্ঠীর চিন্তাধারা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ণ স্বাধীনতা ভোগ করতে থাকেন এবং সাধারণ কিবতি নাসারাদের প্রভাবিত করার জন্য তাদের মানসিক সক্ষমতা বৃদ্ধি করতে শুরু করেন। গোষ্ঠীর লক্ষ্য অর্জনে তাদের সামর্থ্য কীভাবে ব্যবহার করতে হয়, সে বিষয়ে তিনি তাদের প্রশিক্ষণ দিতে থাকেন। প্রাচীন সন্ন্যাসীদের মধ্য থেকে সেই গোষ্ঠীর নেতৃস্থানীয় শিক্ষকদের যাতায়াত ও সফর বৃদ্ধি পেতে থাকে...

সন্ন্যাসী মিনা মঠে আসতেন দলের পরিকল্পনা ও তাদের সাংগঠনিক কাঠামো এবং তাদের শিক্ষা প্রচারের বিষয়ে সচেতনতামূলক পাঠ প্রদানের জন্য... এবং অন্য আরও বিশেষ পাঠ দিতে সাধারণ মানুষকে প্রভাবিত করার কৌশল এবং তাদের দলে টানার উপায় সম্পর্কে... এছাড়া ইহুদিদের উত্তরাধিকার এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের জাদুটোনা সংক্রান্ত গ্রন্থাবলীর বিষয়েও তিনি পাঠ দিতেন... কিন্তু আনবা ইউসাব তার সমস্ত শক্তি দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ান এবং পুরনো মিসরের সেন্ট মিনা মঠের স্বীকৃতি প্রত্যাহার করেন।
সন্ন্যাসী মিনা তাঁর শিষ্যদের নিয়ে মিনিয়ার মাগাঘা শহরের পার্শ্ববর্তী ওয়াদি আল-কালামুনের আনবা সামুয়েল মঠে স্থানান্তরিত হন। তাঁর শিষ্যদের মধ্যে সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনও ছিলেন, যিনি তাঁর অভিষেকের সময় সন্ন্যাসী মাত্তা আল-সামুয়েলি নামে অভিহিত হতেন। সেখানে চরমপন্থী কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর সুদৃঢ় ঘাঁটি ও দুর্গ অবস্থিত ছিল, যার বর্ণবাদী বৈশিষ্ট্য আজও বিশেষ করে মিনিয়া প্রদেশে পরিলক্ষিত হয়... সেখানেই ছিল ‘জুনুদ ইয়াসু’ (যিশুর সৈনিক) নামক গোষ্ঠীটি। আনবা দ্বিতীয় ইউসাব কর্তৃক এই মঠটিও বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনের শিষ্যদের মধ্যে নাজির জায়িদ (বর্তমান আনবা শেনুদা) যোগদান করেছিলেন। তিনি এবং তাঁর শিক্ষক সন্ন্যাসী মিনার (আজার ইউসুফ আত্তা) নিকটতম শিষ্য ছিলেন... নাজির জায়িদ কূটকৌশল, ধূর্ততা এবং বর্ণবাদের সকল দিক দিয়ে তাঁর শিক্ষকদেরও ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। এর ফলে তিনি কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর কাছে ঠিক তেমনি এক বিশেষ মর্যাদা লাভ করেন, যেমনটি পেয়েছিলেন তাঁর শিক্ষক সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিন এবং সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ। নাজির জায়িদ সন্ন্যাসী হিসেবে স্বীকৃতি পাওয়ার চেষ্টা করলেও গির্জার নেতৃবৃন্দের অনুমোদন পেতে ব্যর্থ হন, কারণ তারা ওই গোষ্ঠীর সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার প্রকৃত রূপ এবং তাঁর শিক্ষকদের চরমপন্থী আচরণের বিষয়ে অবগত ছিলেন। এরপর থেকে ওই অপরাধী গোষ্ঠীর অনুসারী এবং পোপ ইউসাব-পন্থী কিবতি গির্জার নেতৃবৃন্দের মধ্যে বিভিন্ন সংঘাত, বিবাদ এবং যুদ্ধ চলতে থাকে। পোপ ইউসাব কর্তৃক গির্জা শাসনের সময়কালের ঘটনাবলী যেমনটি আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি, সেভাবেই এগিয়ে চলে এবং তাঁর শাসনের অবসান ঘটে এক বিয়োগান্তক ঘটনার মাধ্যমে। এরপর দ্বিতীয় ইউসাবের উত্তরসূরি হিসেবে নতুন পোপ নির্বাচনের বিস্তারিত বিবরণ যেমনটি আমরা পর্যালোচনা করেছি, সেভাবেই অগ্রসর হয়... শেষ পর্যন্ত কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর অন্যতম প্রধান স্তম্ভ আনবা অ্যাথানাসিয়াস কর্তৃক সন্ন্যাসী মিনা (পূর্বতন আজার ইউসুফ আত্তা) মনোনীত হন। দীর্ঘ সংঘাতের পর সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ কিবতি গির্জার প্যাট্রিয়ার্ক হিসেবে অভিষিক্ত হন এবং তিনি কিবতি গির্জার ১১৬তম প্যাট্রিয়ার্ক হিসেবে ‘পোপ ষষ্ঠ কিরিল’ উপাধি লাভ করেন।
পঞ্চাশের দশকে নাসেরের শাসনকাল থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত মিসরের কিবতি অর্থোডক্স গির্জার ওপর কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর শাসন আধিপত্য শুরু হয়... যা ধূর্ততা, ষড়যন্ত্র, শত্রুদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করা, তাদের ক্ষতি সাধন করা এবং তাদের বিপদে উল্লসিত হওয়ার মতো অত্যন্ত বিপজ্জনক পর্যায় এবং অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়। এসব ঘটনার ভয়াবহতা ও অপরাধের মাত্রা বর্তমান সময় পর্যন্ত অকল্পনীয়।

কালো জাদুর বিস্তার
কিবতি গির্জা প্রতিষ্ঠার পর এই প্রথম গির্জার বিষয়াবলি নিয়ন্ত্রণে জাদুকে একটি মৌলিক মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয়। এটিই প্রথমবার ছিল না যে যাজকীয় কর্মে নিযুক্ত কেউ গির্জার অভ্যন্তরে জাদুর সাহায্য নিয়েছেন, তবে তা গোপনীয়ভাবে একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল এবং তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে দেওয়া হতো না। কেননা খ্রিষ্টীয় শিক্ষা জাদুকে নিষিদ্ধ গণ্য করে এবং একে প্রকাশ্য কুফর ও শয়তানের একটি পথ হিসেবে বিবেচনা করে; আর যে ব্যক্তি এটি চর্চা করে সে অভিশপ্ত। কিন্তু কিবতি গির্জার নতুন নেতৃবৃন্দ এবং মঠের সন্ন্যাসীদের নির্দেশনায় জাদুর আশ্রয় গ্রহণ করেন এমন আধ্যাত্মিক বিষয়ের বিকল্প হিসেবে, যার অভাব গির্জার ব্যক্তিবর্গ এবং ষষ্ঠ কিরিল ও তার পারিষদবর্গের মাঝে বিদ্যমান ছিল।
এই উদ্দেশ্যে কিছু বিশপ, সন্ন্যাসী এবং যাজকীয় শ্রেণিতে কর্মরত ব্যক্তিদের জন্য বিশেষ প্রশিক্ষণ কোর্সের ব্যবস্থা করা হয়, যাদের মধ্যে জাদুবিদ্যা গ্রহণের মতো ব্যক্তিগত প্রতিভা ও সক্ষমতা ছিল; ঠিক যেমনটি করেছিলেন সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ (কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপ ষষ্ঠ কিরিল)।
এই কোর্সগুলো মঠের সেই উচ্চপদস্থ সন্ন্যাসীদের তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হতো, যারা ইহুদিদের কাছ থেকে এই শাস্ত্রের জ্ঞান উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিলেন এবং এর কলাকৌশলে পারদর্শী ছিলেন। ষষ্ঠ কিরিল এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। কেবল কুদৃষ্টি ব্যবহারের ক্ষেত্রেই নয়, বরং তিনি জাদুকররা মঞ্চে যে সমস্ত পদ্ধতি ব্যবহার করে, সেরূপ আরও অনেক পদ্ধতির আশ্রয় নিতেন। তিনি বিভিন্ন উৎসব ও বড় অনুষ্ঠানগুলোর সুযোগ নিতেন যেখানে কিবতি খ্রিষ্টানদের বিশাল সমাবেশ ঘটত, যাতে তিনি তার সহযোগীদের সহায়তায় গির্জার সাধারণ ও সরলপ্রাণ অনুসারীদের প্রতারিত করতে পারেন। সহযোগীরা তাকে গির্জার উৎসবে উপস্থিত কিছু সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে তথ্য সরবরাহ করত, যাদের অবস্থা ও সমস্যা সম্পর্কে তারা আগে থেকেই অবগত ছিল। তাদের পর্যবেক্ষণ করার পর এবং তাদের চেহারা ও পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার পর তিনি তার অনুসারীদের সামনে উপস্থিত হতেন। এরপর প্রার্থনা বা উৎসবের নির্দিষ্ট রীতিনীতি পালনের পর তিনি উপস্থিতদের মধ্যে একজনের দিকে দীর্ঘক্ষণ গভীর দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকতেন এবং তাকে তার এমন একটি সমস্যার কথা জানাতেন যা সে গির্জার কোনো একজন যাজকের কাছে পাপস্বীকারের সময় ছাড়া আর কারো কাছে প্রকাশ করেনি। সেই যাজক আবার তা কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপের কাছে পৌঁছে দিতেন। তখন উপস্থিত জনতা জয়ধ্বনি করত এবং তার আশীবাদ লাভের আশায় ও তার ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য তার হাত ও পা চুমু খাওয়ার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতো।
তিনি এই পদ্ধতির পুনরাবৃত্তি করতে এবং উপস্থিত কাউকে এমন কোনো সংবাদ দিয়ে চমকে দিতে সচেষ্ট থাকতেন যা কেবল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিই জানতেন … (এবং অবশ্যই গির্জার সেই ব্যক্তিটি, যার কাছে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিটি সাপ্তাহিক পাপস্বীকারের সময় বা কোনো সমস্যায় পড়লে তার গোপন কথাটি প্রকাশ করতেন)।
এর একটি উদাহরণ হলো সেই ঘটনা, যখন ষষ্ঠ কিরিল হঠাৎ কথা বলা বন্ধ করে দেন এবং বিশাল জনতার মাঝখান থেকে এক দম্পতির দিকে ইশারা করেন যারা তাদের পুত্রসন্তানকে হারিয়ে শোকাতুর ছিলেন। তিনি বললেন, "তোমরা দুঃখিত কারণ ঈশ্বর তোমাদের সন্তানকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন।" অতঃপর তিনি তাদের সুসংবাদ দিলেন যে এ বছরই স্ত্রী গর্ভধারণ করবেন। পোপ তাদের পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত থাকায় তারা হতবাক হয়ে যান। স্বামী তার স্ত্রীর গর্ভধারণের বিষয়ে জানতেন না এবং স্ত্রীও স্তম্ভিত হয়ে যান কারণ তিনি নিজেও নিশ্চিত ছিলেন না এবং গির্জার ফাদার ছাড়া আর কারো কাছে এটি প্রকাশ করেননি। জনতা জয়ধ্বনি দিয়ে ওঠে এবং দম্পতি আনন্দের আতিশয্যে কেঁদে ফেলেন। সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পরপরই তারা তাকে নিয়ে পোপের কাছে যান যাতে তিনি শিশুটির নাম নির্বাচন করে দেন।

মার্কাস... এবং এই ঘটনাটি তাঁর অলৌকিক কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল... এটি সেই ঘটনা যার জন্য একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব তাঁকে তিরস্কার করে বলেছিলেন, "প্রভু কি বিস্মৃত হন যে তাঁকে তাদের পুত্রের কথা স্মরণ করতে হবে?"
প্রতিটি অনুষ্ঠান ও জনসমাবেশে এই ধরনের ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটতে থাকে, যতক্ষণ না এটি তাঁর উপস্থিতির একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। প্রার্থনায় উপস্থিতি আর কেবল প্রভুর জন্য একনিষ্ঠ থাকেনি, বরং তা হয়ে দাঁড়িয়েছিল জনসমক্ষে তাঁর কোনো একটি চমক বা অলৌকিক ঘটনা প্রত্যক্ষ করার উদ্দেশ্যে। এই বিষয়টি কাউকে কাউকে এই পদ্ধতির নিন্দা জানাতে উদ্বুদ্ধ করেছিল এবং তাঁরা এটিকে পোপের মতো উচ্চমর্যাদার কোনো ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের জন্য অনুপযুক্ত বলে গণ্য করেছিলেন। এমনকি একবার উপস্থিতদের মধ্যে একজন কৌতুক করে মন্তব্য করেছিলেন, "দেখা যাক, আজ পরবর্তী পর্বটি কী হতে যাচ্ছে!" অন্যজন বলেছিলেন, "আমি কেবল চমকটি দেখতে এসেছি, তারপর চলে যাব।"
অল্প সংখ্যক কিবতি খ্রিস্টান এই অসারতাকে গ্রহণ করতে পারেননি এবং তাঁরা এটিকে মঞ্চ বা থিয়েটারের জাদুকরদের প্রদর্শনীর মতো মনে করতেন। তাঁরা একে গির্জার মতো উপাসনালয় এবং এর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিদের মর্যাদার সাথে সঙ্গতিহীন বলে মনে করতেন। একইভাবে, একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এই ধরনের আচরণের ব্যাপারে নীরব থাকতে পারেননি এবং তিনি একে বিশ্বাসের অবমাননা হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন, যখন গির্জার অনুসারীদের আকর্ষণ ও প্রভাবিত করার জন্য ধর্মীয় নেতারা এই ধরনের পন্থার আশ্রয় নেন।
অবশ্যই, ষষ্ঠ কিরিল যে পথ শুরু করেছিলেন, তা ছিল গির্জার যাজকদের জন্য এই পদ্ধতিকে সাধারণীকরণ ও গ্রহণের একটি সংকেত, যা আজও গির্জাগুলোতে অনুসৃত হয়ে আসছে।
গির্জার কাজ কেবল এই জাদুকরী আবহ তৈরির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এটি গির্জার বিভিন্ন অনুষ্ঠানে যাজক ও পোপের চোখধাঁধানো কারুকাজখচিত উজ্জ্বল পোশাক, অদ্ভুত ও আকর্ষণীয় মুকুট, স্বর্ণখচিত রাজদণ্ড এবং প্রাচীন ও কাল্পনিক নকশা খচিত ক্রুশ ব্যবহারের মাধ্যমে উপস্থিত জনতাকে বিমোহিত করার পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল। এর সাথে যুক্ত হতো ধূপের ধোঁয়ায় আচ্ছন্ন পরিবেশ এবং সেই আবহ যা পুরো স্থানকে পরিবেষ্টিত করে রাখত।
ধূপ, অর্কেস্ট্রাল সংগীত, স্বর্ণখচিত রেশমি পোশাক এবং খাঁটি সোনা ও মণি-মুক্তা খচিত মুকুট ও ক্রুশ!!! যেন তাদের পূর্বসূরি ফেরাউনেরই হুবহু প্রতিচ্ছবি, সাথে জাদুকরদের জাদুবিদ্যা!! ফেরাউন সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর সে তার সম্প্রদায়ের সামনে জাঁকজমক সহকারে বের হলো।"

এবং এগুলি সবই এমন পরিচিত বিষয় যা জাদুকর এবং সার্কাসের কর্মীরা ব্যবহার করে থাকে... দৃষ্টিকে মোহিত করতে এবং মনকে ধর্মের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয়ের প্রতি নিবিষ্ট ও মগ্ন রাখতে, যাতে গির্জার যাজকদের জন্য উপস্থিতদের মন ও সত্তার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করা এবং তাদের যেকোনো শিক্ষা গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করা ও তাদের ওপর পূর্ণ আধিপত্য বিস্তার করা সহজ হয়। এছাড়া গির্জার যাজকদের প্রতি বিশ্বাসের ধারণাটি এমন স্তরে দৃঢ় করা যা প্রায় রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের পর্যায়ে পৌঁছে যায় এবং তাদের প্রতি আনুগত্য প্রকাশের মাত্রা দাসত্বের সীমা স্পর্শ করে।
আর এ বিষয়গুলোকেই গির্জা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদ গ্রহণকারী কিছু ব্যক্তি নিন্দা করেছেন। যেখানে পশ্চিমা গির্জার অনুসারীরা কিবতি গির্জার যাজকদের এই বিপুল পরিমাণ বাহ্যিক চাকচিক্য, দৃষ্টিবিভ্রমকারী জাঁকজমক, উজ্জ্বল বর্ণিল ও অত্যন্ত ব্যয়বহুল স্বর্ণখচিত পোশাক এবং সেই বিশাল ও বৈচিত্র্যময় চোখ ধাঁধানো মুকুটগুলোর উপস্থিতি দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেন। এই সবকিছুই খ্রিষ্টধর্মের মূল চেতনা, পার্থিব বিষয়ের প্রতি অনাসক্তি এবং স্বর্গীয় রাজ্যের আকাঙ্ক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এমনকি সেই সন্ন্যাসীদের জন্যও এটি শোভনীয় নয় যারা জীবনানন্দ ত্যাগ করা এবং আলোকচ্ছটা ও খ্যাতির প্রতি অনীহা প্রকাশের দাবি করেন। কিবতি নাসারাদের গির্জাগুলোতে ছড়িয়ে পড়া এসব বিষয়ের মাধ্যমে কিছু মঠও সংক্রমিত হয়েছে এবং পোপের অনুসারীরা তাদের অনুসারীদের ওপর সেই ইহুদি যাজকতান্ত্রিক আচরণের মাধ্যমে আধিপত্য বিস্তার করেছে, যা জাদুবিদ্যার আশ্রয় গ্রহণ ও তা প্রয়োগের শামিল।

কিবতি নাসারাদের পোপ ষষ্ঠ কিরিল, যিনি কিবতি জাতিগোষ্ঠীর প্রতিনিধি ছিলেন, তিনি গির্জা এবং এর অনুসারীদের অধিকাংশ বিষয়ের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হন, যদিও তাঁর বিরুদ্ধে একদল বিরোধীর অস্তিত্ব বিদ্যমান ছিল। তিনি পরিবারের প্রতি আনুগত্যের চেয়ে গির্জার প্রতি একনিষ্ঠতার ধারণাকে অধিক প্রোথিত করেন; কারণ তাঁর মতে গির্জা ও এর যাজকদের প্রতি একনিষ্ঠতা ও আনুগত্যই হলো প্রভুর প্রতি একনিষ্ঠতা। এই ধারণাটি, যা শিক্ষার বিশপ সন্ন্যাসী অ্যান্টোনিয়াস আল-সিরিয়ানি (পরবর্তীতে কিবতি নাসারাদের পোপ শেনুদা) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, তা তরুণ প্রজন্ম এবং গির্জার অনুসারীদের মনে আধিপত্য বিস্তার করে। বিশেষ করে সেই শিশুদের মাঝে যারা তাঁর এবং তাঁর বর্ণবাদী গোষ্ঠীর বিষাক্ত চিন্তাধারা শোষণ করে বেড়ে উঠেছে এবং খ্রিষ্টধর্ম থেকে বিচ্যুত সেই শিক্ষাগুলোর ওপর লালিত-পালিত হয়েছে।
এমনকি কিবতি নাসারাদের পারিবারিক বা ব্যক্তিগত কোনো গোপন বিষয়ই গির্জার কাছে আর গোপন থাকল না। গির্জার সাপ্তাহিক পাপ স্বীকারোক্তির সময় প্রত্যেকে তাদের সূক্ষ্মতম গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করে দেয়। গির্জা সেগুলোকে বিশ্লেষণ ও ব্যবচ্ছেদ করে এবং খতিয়ে দেখে যে এসব গোপনীয়তার মধ্যে এমন কিছু আছে কি না যা তার স্বার্থ ও প্রতিপত্তির জন্য ক্ষতিকর। যদি থাকে, তবে গির্জা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের তলব করে এবং তাদের মুখোমুখি করে; তখন তাদের গির্জা ও যাজকদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা, তওবা এবং পিতৃপুরুষদের আদেশের প্রতি অনুগত হতে হয়। অন্যথায় তারা বিভিন্ন শাস্তির সম্মুখীন হয়, যার ধাপগুলো হলো—আশীর্বাদ ও গির্জার সাতটি পবিত্র রহস্য থেকে বঞ্চিত করা, এরপর প্রার্থনা ও উপাসনায় অংশগ্রহণ থেকে বিরত রাখা, এমনকি তাদের স্বীকৃতি প্রত্যাহার করা এবং মৃত্যুর পর তাদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ও প্রার্থনা অনুষ্ঠানে বাধা দেওয়া পর্যন্ত গড়ায়। আর যেসব ক্ষেত্রে গির্জার যাজকরা মনে করেন যে গির্জার ওপর এমন কোনো বিপদ আসন্ন যা শাস্তি বা বিলম্ব সহ্য করার মতো নয়, তখন গির্জার সন্ন্যাসী ও নেতৃবৃন্দ যেকোনো কিবতিকে মঠে নির্বাসিত করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন এবং ক্ষেত্রবিশেষে তাকে শারীরিক নির্মূলের শিকারও হতে হয়।
এভাবেই ষষ্ঠ কিরিলের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত এমন সব প্রজন্মের সৃষ্টি হয়েছে যারা পরিবারের চেয়ে গির্জা এবং তাদের যাজক পিতৃপুরুষদের প্রতি আনুগত্যকে প্রাধান্য দেয়।

এই ধারণাটি ছিল অনেকটা এক জাদুদণ্ডের মতো, যার মাধ্যমে গির্জার যাজকগণ কিবতি নাসারাদের (কপটিক খ্রিস্টান) সমস্ত অবস্থার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং তাঁদেরকে নিজেদের চিন্তা ও খ্রিস্টধর্ম থেকে বিচ্যুত বর্ণবাদী শিক্ষার সুতো দিয়ে সেভাবেই পরিচালিত করতেন, যেভাবে একজন দক্ষ খেলোয়াড় পুতুলনাচ নিয়ন্ত্রণ করে। গির্জার কিছু প্রথা এবং তাদের নব উদ্ভাবিত ও প্রবর্তিত শিক্ষার বিরুদ্ধে কথা বলার, মনের কথা প্রকাশ করার কিংবা তা প্রত্যাখ্যান করার সাহস কারও ছিল না, যা তাঁদের পূর্বপুরুষদের আচরিত পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
যদিও কিবতি নাসারাদের পোপ ষষ্ঠ কিরিল এবং তাঁর অনুসারীরা অনেক কিবতি নাসারার মন ও মস্তিষ্ক জয় ও নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়েছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁদের এই পন্থার মাধ্যমে কিছু মানুষকে আশ্বস্ত করতে ব্যর্থ হন। কারণ তাঁদের এই কর্মপদ্ধতির বিরোধীরা জানতেন যে, নেককার ও পুণ্যবান ব্যক্তিগণ তাঁদের কারামত বা অলৌকিক ক্ষমতা প্রকাশ করেন না, তা প্রদর্শনী করেন না এবং তা দিয়ে সাধারণ মানুষকে ফিতনায় ফেলেন না বা বিভ্রান্ত করেন না। কেবল জাদুকররাই এ ধরণের কাজ ও প্রদর্শনী করে থাকে; পক্ষান্তরে কারামতের অধিকারীদের কাছে তা আসে তাঁদের প্রার্থনা ছাড়াই এবং তাঁরা তা দিয়ে অন্যকে প্রতারিত করেন না। কিন্তু গির্জার নেতৃত্ব কেবল ফলাফলেই বিশ্বাসী ছিল এবং তারা অনেক কিবতি নাসারাকে নিয়ন্ত্রণে সফল হয়েছিল এবং সাইদ (উচ্চ মিশর) অঞ্চলের বিভিন্ন প্রদেশে অনুপ্রবেশ করতে শুরু করেছিল।
কিবতি নাসারাদের পোপ ষষ্ঠ কিরিলের নির্দেশে পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ে কর্মরত অধিকাংশ কর্মচারী এবং সরকারের অনুগত অন্যান্য ব্যক্তিদের রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ সমস্ত তথ্য সংগ্রহের জন্য নিয়োগ করা হয়েছিল। মঠ এবং কিছু গির্জায় চরম গোপনীয়তার সাথে নির্দিষ্ট জায়গা নির্ধারণ করা হয়েছিল ইসরায়েলি শত্রুদের স্বার্থে কাজ করার জন্য এবং তাদেরকে রাষ্ট্রীয় গোপন তথ্য সরবরাহ করার জন্য। এমনকি সিনাইয়ের কিছু মঠ এবং প্রাচীন কিবতি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানে জায়নবাদী এজেন্টদের আশ্রয় দেওয়া হয়েছিল এবং ছদ্মবেশ ধারণের সব ধরণের ব্যবস্থার মাধ্যমে তাঁদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়েছিল, যেখানে তাঁদের কেউ কেউ সন্ন্যাসীদের পোশাক ধারণ করে আত্মগোপন করেছিল।
জনপদ থেকে দূরে মরুভূমির গহীনে, লোকচক্ষু ও নজরদারির অন্তরালে এবং যেকোনো সন্দেহের ঊর্ধ্বে থাকা মঠগুলোর ভেতর থেকে অপারেশন রুম বা নিয়ন্ত্রণ কক্ষ পরিচালিত হতো। রাষ্ট্র এসব ধর্মীয় স্থানকে গোয়েন্দাগিরি বা বিদেশি চরবৃত্তির কাজে ব্যবহারের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দিয়েছিল এবং এই বিপদের আশঙ্কার প্রতি লক্ষ্য করেনি। অথচ ১৪০০ বছর আগে ইসলামি বিজয়ের সেনাপতি ও বীরগণ এই বিষয়টি সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, যাঁরা ঈমান, প্রজ্ঞা এবং আল্লাহর প্রদত্ত নূরে উদ্ভাসিত হৃদয় নিয়ে মিশর জয় করেছিলেন। তাই তাঁরা এসব বিষয়ে গাফেল ছিলেন না এবং কোনো সত্য বা চক্রান্ত তাঁদের দৃষ্টি থেকে আড়াল হতে পারেনি। তাঁরা মরুভূমির গহীনে সন্ন্যাসীদের বসবাসকৃত এই মঠ ও স্থানগুলোকে শত্রুদের লুকিয়ে রাখা এবং তাদের সাহায্য করার মতো অপরাধমূলক কাজে ব্যবহারের সম্ভাবনা সম্পর্কে সতর্ক ছিলেন। এই কারণেই সেই মঠগুলো রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থার অধীনে আকস্মিক তল্লাশির আওতাভুক্ত ছিল। প্রতিটি গির্জা বা মঠের জন্য সেখানে অবস্থানকারী ও দায়িত্বরত ব্যক্তিদের নাম ও সংখ্যা নথিভুক্ত করা এবং নির্দিষ্ট সময় অন্তর তাঁদের অবস্থার খোঁজ নেওয়া বাধ্যতামূলক ছিল। এমনকি মঠের ভেতরে কোনো মৃত্যুর ঘটনা ঘটলে দাফনের আগে তা কর্তৃপক্ষকে জানানো এবং প্রতিটি গির্জা, মঠ বা নির্জন মঠ সংলগ্ন কক্ষের আয়তন, নকশা ও সংখ্যা সুনির্দিষ্ট করা আবশ্যক ছিল। এসব তথ্যের ক্ষেত্রে সত্যতা বজায় রাখা জরুরি ছিল; কোনো তথ্য মিথ্যা প্রমাণিত হলে, গোপন করলে বা বিভ্রান্তিকর তথ্য দিলে মঠ বা গির্জার স্বীকৃতি বাতিল এবং সন্ন্যাসীদের সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়ার বিধান ছিল। আহলে কিতাবদের সাথে সম্পাদিত সেই সকল বিধান ও চুক্তিতে গির্জা ও মঠে অবস্থানকারীদের এমন কিছু শর্তে নিরাপত্তা ও অভয় প্রদানের অঙ্গীকার ছিল, যা যেকোনো কিতাবি ব্যক্তিকে মুসলিমদের শত্রুদের কোনো সাহায্য বা আশ্রয় প্রদান না করতে এবং তাঁদের উপাসনালয়, গির্জা বা মঠগুলোকে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ব্যবহার না করতে বাধ্য করত।