📘 লানাতু জামাআতিল উম্মাতিল কিবতিইয়াহ (আমজাদ)

যে ধর্মীয় উদ্দেশ্যে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল.. এবং মিসরের ভূমিতে ইসলামি সার্বভৌমত্বের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন এবং মুসলিমদের শত্রুদের প্রতি কোনো প্রকার আনুগত্য বা বশ্যতা প্রকাশ না করা.. এবং তাদের বিধানসমূহ প্রকাশ না করা বা সেগুলোর ঘোষণা না দেওয়া কিংবা মুসলিমদের মাঝে তাদের কিতাবসমূহের বিষয়বস্তু প্রচার না করা; এগুলো কেবল তাদের ঘরবাড়ি এবং উপাসনালয়ের অভ্যন্তরে সীমাবদ্ধ রাখা.. এবং ইসলামি আকিদার পরিপন্থী তাদের নিজস্ব আকিদাগত বিষয়সমূহ প্রকাশ্যে প্রচার না করা..
আর এই সমস্ত চুক্তিই ছিল শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে দেশের স্থিতিশীলতা ও শৃঙ্খলার মূল কারণ.. এই চুক্তিগুলো কেবল মিসরের কিবতিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং অন্যান্য সমস্ত খ্রিস্টান উপদলের গির্জাগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল.. একইভাবে ইহুদিদের উপাসনালয়গুলোকেও.. এটি তাদের একে অপরের ওপর সীমা লঙ্ঘন না করতে এবং ইসলামি সার্বভৌমত্বের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে বাধ্য করেছিল, যা তাদের সবার মাঝে নিরাপত্তা ও সহাবস্থানের নিশ্চয়তা প্রদান করেছিল..
সময়ের সাথে পাল্লা দিয়ে অত্যন্ত দ্রুত ও ধারাবাহিক পদক্ষেপের মাধ্যমে, কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ ষষ্ঠ কিরিল তার মঠবাসী সন্ন্যাসী নেতৃবৃন্দের নির্দেশনায় 'মজলিস আল-মিল্লি' বা সাম্প্রদায়িক কাউন্সিলের কার্যক্রম স্থগিত করেন এবং এর সমস্ত এখতিয়ার গির্জার অধীনে নিয়ে আসেন..
গির্জার বিষয়াবলীতে সাধারণ মানুষদের নিয়ন্ত্রণের আর কোনো প্রয়োজন ছিল না, যেমনটি পূর্ববর্তী পোপদের যুগে ছিল—বিশেষ করে দ্বিতীয় ইউসাব-এর আমল পর্যন্ত, যিনি গির্জার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে মজলিস আল-মিল্লির হস্তক্ষেপ, এর আর্থিক বিষয় নিয়ন্ত্রণ এবং গির্জার ওপর নানাবিধ চাপ সৃষ্টির কারণে অনেক ভুগেছিলেন..
পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে এবং স্বার্থ ও আনুগত্য একীভূত হয়ে যায়.. অধিকন্তু, কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ মজলিস আল-মিল্লির সদস্যদের চিন্তাধারায় ভবিষ্যতে সম্ভাব্য ফাটল ধরার বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন; কেননা তাদের অধিকাংশ ছিল সাধারণ ঘরানার মানুষ যারা বিবিধ জাগতিক প্রবৃত্তি দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখত এবং যাজকীয় শ্রেণী থেকে দূরে ছিল.. ফলে মজলিস আল-মিল্লির কার্যক্রম বন্ধ করে দেওয়া হয়, যা বন্ধ করতে পূর্ববর্তী পোপদের সমস্ত প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল..
এর মাধ্যমে ষষ্ঠ কিরিল গির্জার সমস্ত আর্থিক বিষয়ের ওপর নিয়ন্ত্রণ নিশ্চিত করেন এবং ভবিষ্যতে এর নীতির বিরুদ্ধে কোনো বিরোধী পক্ষ গড়ে ওঠার সম্ভাবনা নির্মূল করেন..
ষষ্ঠ কিরিল তার চিরাচরিত বুদ্ধিমত্তা খাটিয়ে এই আকস্মিক সিদ্ধান্তের পরপরই আরেকটি সুসংবাদ নিয়ে আসেন.. সরকারের ঘনিষ্ঠ প্রভাবশালী অনুসারীদের সহায়তায়—যারা পশ্চিমাদের সাথে মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা পালন করত—তিনি রাষ্ট্রের ওপর চাপ প্রয়োগ এবং কৌশলী অবস্থান গ্রহণ করতে সক্ষম হন। রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ অনেক গোপন বিষয় অবগত হওয়ার সুযোগ কাজে লাগিয়ে তারা গির্জার জন্য বিশেষ সুবিধা ও অর্থায়ন দাবি করেন; অথচ সে সময় রাষ্ট্র চরম আর্থিক সংকটে নিমজ্জিত ছিল.. পোপের দাবির মুখে সরকার ও তার সংস্থাসমূহ নতি স্বীকার করে এবং আরব জাতির নেতা ও সেনাপতি জামাল আবদুন নাসের রাষ্ট্রীয় বাজেট থেকে ক্যাথেড্রালের সহায়তার জন্য কয়েক হাজার পাউন্ড প্রদান করেন, যা সেই সময়ের হিসেবে একটি বিশাল অঙ্ক ছিল..
কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ কেবল তার গির্জার জন্য রাষ্ট্রীয় অর্থায়নেই সন্তুষ্ট হননি—যে গির্জাটি তার উগ্রপন্থী গোষ্ঠী দ্বারা পরিচালিত ছিল, যারা ইসলামের প্রতি এবং তাদের আকিদার ভিন্নমতালম্বী সকল গোষ্ঠীর প্রতি বিদ্বেষভাবাপন্ন ছিল—বরং তিনি তার পদমর্যাদা ও গির্জার গৌরবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি বিশাল ক্যাথেড্রাল ভবন নির্মাণের দাবিও উত্থাপন করেন..

বীর সেনানী ও মহান নেতা আব্দুল নাসের কিবতি খ্রিস্টান পোপের আদেশের কাছে নতি স্বীকার করেন এবং কিবতি ক্যাথেড্রালের জন্য একটি নতুন ভবন নির্মাণে সম্মত হন। এর জন্য বিশাল এলাকা বরাদ্দ করা হয় এবং রাজধানীর প্রাণকেন্দ্রে সর্বোত্তম স্থানটি নির্বাচন করা হয়। রাষ্ট্র তার নিজস্ব বাজেট থেকে এই ক্যাথেড্রালের নির্মাণ ও সাজসজ্জার যাবতীয় ব্যয়ভার বহন করে।

১৯৬৮ সালে আব্বাসিয়ায় মারকাসিয়া ক্যাথেড্রালের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে ষষ্ঠ কিরিলোস, আব্দুল নাসের এবং হেইলে সেলাসি (ইথিওপিয়ার অর্থোডক্স সম্রাট)।

আব্দুল নাসের কিবতি খ্রিস্টান পোপের কর্তৃত্বের কাছে নতি স্বীকার করেন এবং সেই সমস্ত অঙ্গীকার ও চুক্তিনামাকে উপেক্ষা করেন, যা কিবতি গির্জার ব্যক্তিবর্গ ইসলামের নূরে মিশর বিজয়কারী মহান মুজাহিদ সালফে সালেহীনদের সাথে সম্পাদন করেছিলেন। এটি ছিল মুসলিমদের সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গের প্রথম লক্ষণ, যা ইসলামী খিলাফতের দীর্ঘ সময়জুড়ে বিভিন্ন শাসক ও যুগের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও অটুট ছিল। এমনকি মুসলিমদের চরম দুর্বলতার সময়ে এবং আক্রমণকারী শত্রুদের সাথে যুদ্ধেরকালেও ইয়াহুদি-খ্রিস্টানসহ ভিন্ন ধর্মাবলম্বী আহলে কিতাবদের কেউই শাসকদেরকে তাদের দাবির কাছে নতি স্বীকার করাতে সাহস পায়নি। তারা আক্রমণকারী শত্রুদের সাথে মিত্রতা করার কিংবা শাসনব্যবস্থার ওপর চাপ প্রয়োগের সামান্যতম কল্পনাও করেনি, এমনকি ঔপনিবেশিক আমলেও নয়। কেননা সমগ্র ইসলামী যুগজুড়ে গির্জার যাজকরা মিশরের মুসলিম শাসকদের ইসলামের প্রতি আনুগত্য এবং এর প্রতি তাদের মর্যাদাবোধের ব্যাপারে সুনিশ্চিত ছিলেন। আর সেই শাসকরাও এমন একটি ভূখণ্ডের মর্যাদা ও সার্বভৌমত্বের তিলপরিমাণ বিসর্জন দিতে প্রস্তুত ছিলেন না, যাকে বিজেতাগণ সেই এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য বিজিত করেছিলেন, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি এবং তাঁর সমকক্ষ আর কেউ নেই।

সেন্ট মার্কস ক্যাথেড্রাল ভবনটি একটি ক্রুশ আকৃতির!!! যেন কায়রোর হৃদপিণ্ডে এটি একটি পরিচয়ের সীলমোহর!!!

ষষ্ঠ কিরিলুসের পূর্বে অনেকেই এমনটি করার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছিলেন যা তিনি করেছেন, কিন্তু তারা নিশ্চিত ছিলেন যে মুসলিম শাসকরা কোনো অবস্থাতেই কোনো ধরনের চাপের কাছে নতি স্বীকার করবেন না; এমনকি দুর্বলতার যুগে এবং শত্রুর মোকাবিলা করার সময়ও, আর এমনকি যদি বিষয়টি দেশের অভ্যন্তরে জিহাদ ঘোষণার প্রয়োজন সৃষ্টি করত তবুও...
কিন্তু কোথায় সেই অন্তঃসারশূন্য ফানুস সদৃশ নেতারা, যাদের অন্তরে সমাজতন্ত্র, সাম্যবাদ, উদারতাবাদ, গণতন্ত্র, ধর্মনিরপেক্ষতা এবং যাবতীয় বিভ্রান্তিকর মতাদর্শের প্রতি ভালোবাসা গেঁথে দেওয়া হয়েছে, যেভাবে বনী ইসরাঈলদের অন্তরে গোবৎস প্রীতি গেঁথে দেওয়া হয়েছিল...
ইসলামের সেই মহান নেতাদের তুলনায় এই ভণ্ড ও বিভ্রান্ত নেতাদের অবস্থান কোথায়, যাদেরকে আল্লাহ সম্মানিত করেছেন এবং যাদের মাধ্যমে ইসলামকে প্রতাপশালী করেছেন...
তারা সেই সব পুরুষদের তুলনায় কোথায়, যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারে সত্যবাদী ছিল...
তারা সেই সব শাসকদের তুলনায় কোথায়, যাদের সামনে আল্লাহর আয়াতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে তারা বধির ও অন্ধের মতো আচরণ করে না—{হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে}...
ঘটনাবলি এগিয়ে চলে...
এবং গির্জার পরিকল্পনাগুলো অব্যাহত থাকে ও দ্রুত বিকশিত হতে থাকে... সেখানে সেই বিপুল পরিমাণ অর্থ—যা রাষ্ট্র ক্যাথেড্রালের বাজেটে অনুদান হিসেবে দিয়েছিল—তা বহুবিধ ও বিশাল সব সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক অনুষ্ঠান আয়োজনে ব্যবহার করা হয়েছিল, যা মিশরের জনগণ ও সামরিক নেতাদের মোহগ্রস্ত করে ফেলেছিল... যাতে মিশর এক চরম অন্ধকার দিনে এমন সব শক্তিশালী ও যন্ত্রণাদায়ক আঘাতের সম্মুখীন হয় যা অত্যন্ত পরিকল্পিতভাবে সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ স্থানসমূহ, সামরিক ছাউনি এবং বিমানবন্দরগুলোকে লক্ষ্যবস্তু করেছিল... এবং আক্রমণকারীরা মিশরের নেতৃবৃন্দের অবস্থা, তাদের আনন্দ-উৎসব এবং নাগরিকদের সম্পর্কেও পূর্ণ সচেতন ছিল... সেগুলো ছিল এমন বেদনাদায়ক ও রক্তক্ষয়ী আঘাত যার ক্ষত থেকে মিশর আজও রক্তক্ষরণ করে চলেছে।

পোপ ষষ্ঠ কিরিলসের শাসনামল
প্যাট্রিয়ার্ক ষষ্ঠ কিরিলস মিশরীয় কিবতি গির্জার দায়িত্ব গ্রহণ করার সাথে সাথেই কিবতি উম্মাহ জামাতের (কপটিক নেশন গ্রুপ) হাতে গির্জার শাসনের পথ সুগম হয়। নতুন প্যাট্রিয়ার্ক মূলত এই জামাতের সন্ন্যাসীদের জন্য একটি বাহ্যিক আবরণ ছাড়া আর কিছুই ছিলেন না, তিনি নিষ্ঠার সাথে তাদের শিক্ষা বাস্তবায়ন এবং তাদের সকল নির্দেশনা অনুসরণে সচেষ্ট ছিলেন। তিনি এই জামাতের অনুসারী সন্ন্যাসীদের যাজকীয়, গির্জা-সংক্রান্ত এবং নেতৃত্বস্থানীয় পদে নিযুক্ত করেন। ধীরে ধীরে তিনি কিবতি জামাতের সন্ন্যাসী এবং তাদের অনুগত ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গকে পোপ দ্বিতীয় ইউসাবের আমলের গির্জার পুরাতন রক্ষীদের স্থলাভিষিক্ত করতে শুরু করেন … শুরুতে বিষয়টি সহজ ছিল না, কারণ গির্জার একদল ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এবং পুরাতন সন্ন্যাসী তাঁর কর্মপদ্ধতি ও আনুগত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। কিবতি গির্জা পরিচালনায় তাঁর আদেশ এবং পরিকল্পনাগুলো মেনে নেওয়া তাদের জন্য কঠিন ছিল। ফলে তিনি চরম কঠোর সিদ্ধান্তের আশ্রয় নেন; তিনি তাঁর বিরোধীদের অনেককে পদচ্যুত করেন এবং তাঁদের দূরবর্তী মঠগুলোতে নির্বাসিত করেন, যা ছিল সেই অপরাধী জামাতের সন্ন্যাসীদের কর্তৃত্ব ও ব্যবস্থাপনার অধীনে। এই সন্ন্যাসীরা জামাতের শাসনের বিরোধীদের হত্যা করে অথবা মঠ সংলগ্ন গোপন সুড়ঙ্গের নির্জন প্রকোষ্ঠে আজীবন নির্বাসনের মাধ্যমে নিশ্চিহ্ন করতে দ্বিধা করত না।
অতএব, ওয়াফা কন্সটানটাইন বা তার মতো অন্যান্যরা প্রথম ব্যক্তি ছিলেন না যাদের ওপর ইসলাম গ্রহণের কারণে মঠে নির্বাসনের এই অপরাধমূলক আচরণ প্রয়োগ করা হয়েছে—যা সরকারি কর্তৃপক্ষের চোখের সামনে ঘটলেও তারা তা উপেক্ষা করেছিল। বরং তাদের কয়েক দশক আগে কিবতি গির্জার অনেক ধর্মীয় ব্যক্তিত্বকে সেই দূরবর্তী নির্জন স্থান এবং 'মঠ' নামক আস্তানাগুলোতে পাঠানো হয়েছিল। তা কেবল তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন বলে নয়, বরং কিবতি গির্জার দৃষ্টিভঙ্গি ও শিক্ষা অনুযায়ী খ্রিস্টধর্ম পালন করা এবং স্বীয় আইন থেকে বিচ্যুত কিবতি উম্মাহ জামাতের চিন্তাধারার বাইরে যাওয়ার কারণেও এমনটি করা হয়েছিল।
সেই বিপথগামী জামাতের নেতৃত্বের দৃষ্টিতে মঠগুলো রাষ্ট্রের ক্ষমতা ও প্রভাবের বাইরে তাদের বিরোধীদের জন্য কেবল কারাগার, নির্বাসন কেন্দ্র এবং নির্যাতন কক্ষ ছাড়া আর কিছুই ছিল না। কারণ সেই মঠগুলো রাষ্ট্রের কোনো প্রভাব, পরিদর্শন বা নজরদারির অধীনে ছিল না।
এগুলো ছিল রাষ্ট্রের ভেতরে একেকটি রাষ্ট্র...
সেগুলোর নিজস্ব ব্যবস্থাপনা, আইন, স্বতন্ত্র কর্তৃত্ব, বিচারক, জল্লাদ এবং এমনকি নিজস্ব কবরস্থানও ছিল...
তাদের নেতৃত্বের কোনো বিরোধীকে হত্যার আদেশ ও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করে মঠের জমিতে দাফন করার ক্ষেত্রে কোনো বাধাদানকারী ছিল না; যেমনটি করা হয়েছিল পঞ্চম কিরিলস থেকে শুরু করে দ্বিতীয় ইউসাবের আমল পর্যন্ত অনেক বিরোধী প্যাট্রিয়ার্কের ক্ষেত্রে।
কর্তৃপক্ষের নাগালের বাইরে এবং মরুভূমির গহীনে অবস্থিত সেই অপরাধের আস্তানাগুলো সকল আইনের ঊর্ধ্বে ছিল। এমনকি বর্তমানে বহিষ্কৃত ও পলাতক সন্ন্যাসীদের একজন, যিনি প্রোটেস্ট্যান্টবাদে দীক্ষিত হয়েছেন, তিনি বিস্ময় প্রকাশ করে বলেন— দুনিয়া ত্যাগ করা সন্ন্যাসীদের কিসের প্রয়োজন যে...

সেই মঠের সাথে সংযুক্ত অসংখ্য ভূগর্ভস্থ কক্ষ এবং প্রকোষ্ঠগুলোর অনেক গোপন প্রবেশপথ ও দরজা রয়েছে, যেগুলোর প্রবেশ ও বাহির হওয়ার পথ জানার জন্য মানচিত্রের প্রয়োজন হয় এবং তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ ছাড়া আর কেউ সে সম্পর্কে অবগত নয়...
জীবনের পার্থিব সুখ-শান্তি ত্যাগকারী সন্ন্যাসীদের মঠের সাথে সংযুক্ত এই বিশাল ভূখণ্ডের একচেটিয়া মালিকানা লাভের কী প্রয়োজন? আর যদি তারা পৃথিবী বিমুখ হয়ে স্বর্গের রাজ্যে নিজেদের জন্য প্রাসাদের সন্ধান করে থাকেন, তবে কেন এই ভূমি নিয়ে বিবাদ করা এবং আরও ভূমি ক্রয় করে মঠের সাথে যুক্ত করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়? এমনকি বর্তমানে প্রত্যেক সন্ন্যাসীর জন্য বরাদ্দকৃত জায়গার পরিমাণ এক হাজার বা তার চেয়েও বেশি মানুষের ব্যবহার্য জায়গার সমান হয়ে দাঁড়িয়েছে... সেই গোপন আস্তানার নেতৃবৃন্দ এমন কী প্রভাব-প্রতিপত্তি ভোগ করেন যা তাদের বিরোধীদের বা দলত্যাগীদের ভাগ্য নিয়ন্ত্রণ করার এবং প্রয়োজনবোধে তাদের জীবন প্রদীপ নিভিয়ে দেওয়ার স্বাধীনতা দেয়?
কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ ষষ্ঠ কিরিল (আজার ইউসুফ আতা, যিনি সন্ন্যাসী মিনা আল-মুতাওয়াহিদ নামে পরিচিত ছিলেন) তাঁর অনুসারী সন্ন্যাসীদের প্রত্যেককে তাদের যোগ্যতানুসারে সঠিক স্থানে নিয়োজিত করতে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন, যাতে তারা সম্প্রদায়ের সেবায় নিজেদের শ্রেষ্ঠ অবদান রাখতে পারে।
তিনি সন্ন্যাসী আন্তোনিওস আল-সিরিয়ানির (যিনি পরবর্তীতে পোপ শেনুদা হন) মানুষকে প্ররোচিত করার কৌশল এবং বাকপটুতার মাধ্যমে অন্যদের, বিশেষ করে শিক্ষিত ও বুদ্ধিজীবী সমাজকে মোহিত ও প্রভাবিত করার ক্ষমতার বিষয়ে সচেতন ছিলেন। তাই তিনি তাকে শিক্ষার বিশপ হিসেবে নিযুক্ত করেন এবং তাকে সম্প্রদায়ের চরমপন্থী লক্ষ্যসমূহ মানুষের মগজে গেঁথে দেওয়ার দায়িত্ব অর্পণ করেন; যাতে এমন এক প্রজন্ম তৈরি হয় যারা এই সাম্প্রদায়িক আদর্শে গভীরভাবে নিমজ্জিত এবং তার পদাঙ্ক অনুসরণকারী এমন নতুন শিক্ষক তৈরি হয় যারা একই প্ররোচনামূলক কৌশলে সম্প্রদায়ের চিন্তাধারা সর্বত্র ছড়িয়ে দিতে পারে।

শিক্ষার বিশপ আন্তোনিওস আল-সিরিয়ানি (পরবর্তীতে ১১৭তম পোপ তৃতীয় শেনুদা) ষষ্ঠ কিরিলের সামনে মস্তক অবনত করছেন; আশীর্বাদ, ধূপ এবং পবিত্রকরণ!!!

ষষ্ঠ কিরিল সরকারের ঘনিষ্ঠ এবং বিশেষ অনুগ্রহপ্রাপ্ত উচ্চপদস্থ দলীয় সদস্যদের সহযোগিতায় কূটনৈতিক বিভাগ ও পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ে বহুসংখ্যক কিবতি খ্রিস্টানকে নিয়োগ দিতে সক্ষম হন।
এই বিষয়টি মোটেও কঠিন ছিল না, কারণ বিভিন্ন রাষ্ট্রের কনস্যুলেট এবং দূতাবাসগুলোতে কাজ করার ক্ষেত্রে তাদের জন্য অগ্রাধিকার লাভের সুযোগ সৃষ্টি হয়েছিল; বিশেষ করে সেই রাষ্ট্রগুলোতে, যারা মিশরীয় সরকারের সাথে মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা পালনের জন্য তাদের সাহায্য নিত এবং যাদের সাথে ওই দলের সদস্যদের গভীর বন্ধুত্ব ছিল। যার ফলে সরকার ও পশ্চিমাদের মধ্যে দূরত্ব বৃদ্ধির ক্ষেত্রে অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব পড়ে। ফলস্বরূপ পশ্চিমাদের কাছে মুসলমানদের ভাবমূর্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তেমনিভাবে মুসলমানদের নিকট পশ্চিমাদের চিত্রও বিকৃত হয়।
তারা এক ধরনের শয়তানি দ্বিমুখী নীতির আশ্রয় নিয়ে কাজ করে; একদিকে তারা দেশপ্রেম ও মুসলমানদের প্রতি আনুগত্যের ভান করে...
আর পশ্চিমাদের কাছে তারা তাদের কৃত্রিম খ্রিস্টধর্মের বহিঃপ্রকাশ ঘটায়, যা তাদেরকে মুসলমানদের তুলনায় পশ্চিমাদের অধিক নিকটবর্তী হিসেবে উপস্থাপন করে; অথচ কিবতি চার্চের পক্ষ থেকে পশ্চিমা চার্চগুলোর প্রতি চরম শত্রুতা বিদ্যমান এবং তারা একে অপরকে কাফির বা ধর্মত্যাগী মনে করে।
পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়, কনস্যুলেট এবং বিদেশী দূতাবাসগুলোর মতো গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর পদগুলোতে কিবতি খ্রিস্টানদের একাধিপত্য প্রতিষ্ঠা এবং সেই সাথে সরকার ও পশ্চিমাদের প্রতি তাদের বর্ণবাদী ও বিদ্বেষপূর্ণ মনোভাব তাদেরকে দ্বিমুখী গোয়েন্দাবৃত্তির ভূমিকায় অবতীর্ণ হতে প্ররোচিত করে। এর মাধ্যমে তারা দেশের গুরুত্বপূর্ণ তথ্য পাচার এবং দেশ ও দূতাবাসগুলোর রাজনৈতিক ও ব্যক্তিগত গোপনীয়তা ফাঁস করতে থাকে।
চরম ধূর্ততা, বিদ্বেষ এবং নিবিড় গোপনীয়তার সাথে উক্ত দলের সদস্য ও নেতৃবৃন্দ সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ নথিপত্র ও দলিলপত্র হস্তগত করে। তারা দেশ ও পশ্চিমাদের মধ্যে ফিতনা এবং যুদ্ধ উসকে দেওয়ার লক্ষ্যে উপযুক্ত সময়ে কী পরিমাণ এবং কোন ধরনের গোপন তথ্য ফাঁস করতে হবে, তা নিয়ন্ত্রণের সক্ষমতা অর্জন করে।
এই বর্ণবাদী দলটি সরকার এবং পশ্চিমা পক্ষগুলোর মধ্যে দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয় বা ঘনিষ্ঠতা তৈরির কোনো সুযোগই দিত না, যাতে উভয় পক্ষের কাছে তাদের ভূমিকা ও গুরুত্ব শেষ না হয়ে যায় এবং উভয় পক্ষেরই যেন এই দলের সদস্যদের সংযোগসূত্র ও মধ্যস্থতাকারী হিসেবে প্রয়োজন শেষ না হয়।
উক্ত দলের সদস্যদের চাপ এবং সরকারের পক্ষ থেকে তাদের জন্য পুরস্কারস্বরূপ ১৯৬১ সালে প্রেসিডেন্ট নাসের ঘোষণা করেন যে, বিদেশের আন্তর্জাতিক গির্জা সম্মেলনগুলোতে মিশরের খ্রিস্টানদের প্রতিনিধিত্ব করার অধিকার কেবল অর্থোডক্স কিবতি খ্রিস্টানদেরই থাকবে; মিশরের অন্যান্য গির্জা বা খ্রিস্টীয় উপদলের এতে কোনো অধিকার থাকবে না। এটি ছিল কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ ষষ্ঠ কিরিলের অর্জিত এক বিশাল সাফল্য, যা কিবতিদের মাঝে তার মর্যাদা ও জনপ্রিয়তা বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। কিন্তু মিশরের অন্যান্য খ্রিস্টান চার্চ যেমন—ক্যাথলিক, ইভানজেলিকাল এবং অন্যান্যদের মধ্যে এটি বিষাদের ছায়া ফেলে। একে রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে চরম অবিচার এবং ওইসব চার্চের অধিকারের অবজ্ঞা হিসেবে গণ্য করা হয়, যেহেতু দেশের বাইরে কেবল কিবতি চার্চকেই স্বীকৃতি প্রদান সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছিল। যার ফলে রাষ্ট্র এবং ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্ট পশ্চিমা বিশ্বের পাশাপাশি অন্যান্য উপদলের অর্থোডক্সদের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টির ক্ষেত্রে অত্যন্ত অশুভ প্রভাব পড়ে। এতে উভয় পক্ষের মধ্যে শত্রুতার ফাটল আরও প্রশস্ত হয় এবং দেশের বৃহত্তর স্বার্থের বিনিময়ে কিবতিদের হীন স্বার্থ হাসিল হয়।

কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপ ষষ্ঠ কিরিল, যখন তাঁর নামমাত্র নেতৃত্বে 'কিবতি জাতিগোষ্ঠী'র (জামাআতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ) হাতে কিবতি চার্চের শাসনের লাগাম দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি জনমানস থেকে 'কিবতি জাতিগোষ্ঠী' শব্দটি মুছে ফেলার কাজ শুরু করেন। চার্চ যখন সেই গোষ্ঠীর চিন্তাধারা ও শিক্ষার মাধ্যমে পরিচালিত হতে শুরু করল, তখন গোষ্ঠী এবং চার্চের মধ্যে বিভেদ বজায় রাখার আর কোনো প্রয়োজন বা যৌক্তিকতা অবশিষ্ট ছিল না। তিনি তাঁর সহযোগীদের সহায়তায় মিশরের চার্চগুলোর ওপর সেই অপরাধী চক্রের প্রভাব বিস্তারে কোনো প্রচেষ্টা বা সময়ের ত্রুটি করেননি।
যেন তারা সবাই সেই গোষ্ঠীর লক্ষ্য অর্জনে বড় বড় সাফল্য নিশ্চিত করতে সময়ের সাথে পাল্লা দিচ্ছিলেন।
জাদুর প্রভাবের মতো ষষ্ঠ কিরিলের যাজকীয় ঘনিষ্ঠ মহলটি সেই গোষ্ঠীর নাম, এমনকি পূর্ববর্তী পোপদের নাম, ছবি এবং ষষ্ঠ কিরিলের পূর্ববর্তী সময়কাল সম্পর্কিত কিবতি খ্রিষ্টানদের মনে গেঁথে থাকা যাবতীয় স্মৃতি মুছে ফেলতে সক্ষম হয়। যেন মনে হচ্ছিল, কিবতি চার্চের ইতিহাস কেবল তাঁর ক্ষমতা গ্রহণের সময় থেকেই শুরু হয়েছে।
জাদুর এই প্রভাব যেকোনো স্মৃতির চেয়েও শক্তিশালী ছিল, যার ফলে পোপ দ্বিতীয় ইউসাব-এর শাসনকালে তাঁর প্রতি মানুষের হৃদয়ে যে গভীর অনুরাগ ও ভালোবাসা ছিল এবং তাঁর বিদায়বেলায় তারা যে অশ্রুপাত ও বিলাপ করেছিল, তা সত্ত্বেও কেউ আর তাঁর নাম, স্মৃতি বা ছবির কথা উচ্চারণ করত না।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, বর্তমান কিবতি খ্রিষ্টানদের বড়দের পাশাপাশি ছোটরাও জানে পোপ ষষ্ঠ কিরিল কে ছিলেন। বর্তমানের কিবতি খ্রিষ্টানদের এমন কোনো ঘর পাওয়া যাবে না যেখানে ষষ্ঠ কিরিলের একটি এবং আনবা শেনুদার একটি ছবি নেই। তা সত্ত্বেও, যেসব কিবতি খ্রিষ্টানের বয়স পঞ্চাশ পেরিয়ে গেছে, ষষ্ঠ কিরিলের পূর্ববর্তী চার্চের পোপের নাম বা ছবি সম্পর্কে তাদের কাছে কোনো তথ্য নেই।
মগজ ধোলাই করা হয়েছিল এবং চার্চের সমস্ত স্মৃতি সেখান থেকে মুছে ফেলা হয়েছিল। কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপ চার্চের পুরাতন ব্যক্তিবর্গকে অপসারণ এবং আইনের অনুপস্থিতিতে সজ্ঞানে কিংবা অবজ্ঞার সাথে তাঁদের জোরপূর্বক মঠগুলোতে নির্বাসিত করার অভিযান অব্যাহত রাখেন। এক্ষেত্রে তিনি সরকারের সাথে সুসম্পর্ক রাখা চার্চের প্রভাবশালী অনুসারীদের সহায়তা গ্রহণ করেন। তিনি চার্চের যাজকদের একটি বড় অংশকে নতুন পোপ ও তাঁর গোষ্ঠীর অনুগত সন্ন্যাসী, ডিকন ও ধর্মযাজকদের দ্বারা প্রতিস্থাপন করেন।
তিনি ওয়াদি আল-নাতরুন এবং মরূদ্যান অঞ্চলের মঠগুলোতে অবস্থানরত চরমপন্থী ও খ্রিষ্টীয় শিক্ষা থেকে বিচ্যুত সেই গোষ্ঠীর সন্ন্যাসী নেতাদের সমস্ত আদেশ ও শিক্ষা একনিষ্ঠভাবে বাস্তবায়ন করে চলেন; যারা আজ পর্যন্ত তাদের দিকনির্দেশনা ও শিক্ষার মাধ্যমে চার্চ পরিচালনা করে আসছেন।
তবে উচ্চ মিশরের চার্চ ও মঠগুলো পোপের আয়ত্তে আনা কঠিন হয়ে পড়েছিল, কেবল মিনয়া, সোহাগ এবং আসিউত ছাড়া—যদিও এগুলোর সব কটিই 'কিবতি জাতিগোষ্ঠী'র প্রতিনিধিত্বকারী পোপের প্রশাসনের কাছে নতি স্বীকার করেনি। আজ অবধি এবং সাম্প্রতিক সময় পর্যন্ত উচ্চ মিশরের কিছু চার্চ ও মঠ আনবা শেনুদার আদেশ মানতে এবং তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করতে অস্বীকার করে আসছে।
এটিই কিবতি খ্রিষ্টানদের পোপ শেনুদার উচ্চ মিশরের অভ্যন্তরে সফর এবং সেখানকার মঠগুলো পরিদর্শনে ভয়ের কারণ ব্যাখ্যা করে। অথচ তিনিই কিবতি খ্রিষ্টানদের চার্চ পরিদর্শনের উদ্দেশ্যে বিশ্বের সমস্ত দেশে, এমনকি ক্ষুদ্রতম জনপদগুলোতেও ঘুরে বেড়ান, যেটিকে তিনি মিশরের বাইরের 'সারা বিশ্ব' বলে অভিহিত করেন।

সাটের দশকের ষষ্ঠ কিরিলের শাসনামলে ফিরে তাকালে দেখা যায় যে, তিনি ঊর্ধ্ব মিসরের (সাঈদ) ধর্মীয় যাজকদের নিজের পক্ষে টানতে এবং তাঁদেরকে নিজের অনুগত করতে আপ্রাণ চেষ্টা করেছিলেন। কিন্তু তিনি ঊর্ধ্ব মিসরে অনুপ্রবেশ করতে এবং সেটিকে নিজের নিয়ন্ত্রণে এনে তাঁর প্রবর্তিত নতুন শিক্ষা ও রীতিনীতির বশীভূত করতে শোচনীয়ভাবে ব্যর্থ হন। সেই নতুন শিক্ষাগুলো কিবতি চার্চের সেই প্রাচীন বিধিবিধান ও শিক্ষার স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল, যা তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগে সন্ন্যাসী আন্তোনিওস ও সন্ন্যাসী আথানাসিওস প্রণয়ন করেছিলেন এবং যা শত শত বছর ধরে প্রচলিত ছিল।
ঊর্ধ্ব মিসরের কিবতি নাসারা যাজকরা মনে করতেন যে, ওই গোষ্ঠীটি কিবতি নাসারাদের জন্য এক অশুভ সংকেত।
তাঁরা তাঁদের বর্ণবাদী শিক্ষা গ্রহণ করতে মোটেও প্রস্তুত ছিলেন না। এটি ছিল তাঁদের মুসলিম প্রতিবেশীদের প্রতি ঊর্ধ্ব মিসরের কিবতি নাসারাদের কৃতজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ; কারণ এই মুসলিমরাই তাঁদের গির্জা ও মঠগুলোর সুরক্ষার নিশ্চয়তা দিয়েছিলেন এবং ঊর্ধ্ব মিসরে পশ্চিমা গির্জাসমূহের কোনো প্রকার অনুপ্রবেশ বা নির্মাণ প্রতিহত করেছিলেন।
মিশনারি দলগুলো ঊর্ধ্ব মিসরে পদার্পণ করার সাহস পায়নি, কারণ সেখানে প্রভাবশালী মুসলিম পরিবারগুলোর ব্যাপক প্রভাব ছিল। তাঁরা যেকোনো বিদেশি উপস্থিতিকে অত্যন্ত কঠোরভাবে মোকাবিলা করতেন, যা ঊর্ধ্ব মিসরে কিবতি চার্চের একক ও স্বতন্ত্র অবস্থানকে অক্ষুণ্ণ রেখেছিল। এছাড়া, এটি ছিল সেইসব মুসলিমদের প্রতি কৃতজ্ঞতার নিদর্শন, যারা যুগ যুগ ধরে কিবতি নাসারাদের বহিরাগত আক্রমণকারীদের হাত থেকে রক্ষা করে আসছিলেন। ঊর্ধ্ব মিসরের অনেক কিবতি খ্রিস্টান সেইসব বড় বড় মুসলিম পরিবারের অভিভাবকত্বে ছিলেন, যারা তাঁদের নিরাপত্তা ও আশ্রয়ের ব্যবস্থা করত এবং তাঁদের দরিদ্রদের দেখাশোনা করত, এমনকি তাঁদের জন্য জাকাতের অর্থের একটি অংশও বরাদ্দ করত। তৎকালীন সময়ে ঊর্ধ্ব মিসরের অধিকাংশ কিবতি নাসারাই দরিদ্র ছিলেন, বর্তমানে তাঁরা যে সচ্ছল অবস্থায় আছেন তেমনটি আগে ছিলেন না। এমনকি খুব বেশিদিন আগের কথা নয়, যখন ঊর্ধ্ব মিসরের গ্রামাঞ্চলের একজন কিবতি একজন মুসলিমকে ‘চাচা’ (আম্মি) বলে সম্বোধন করতেন।
ফলে ঊর্ধ্ব মিসর তার নিজস্ব ঐতিহ্য, অধিবাসীদের সারল্য এবং পুরুষদের বীরত্ব ও আভিজাত্যের কারণে সেই গোষ্ঠীর ও তার সদস্যদের মজ্জাগত চাতুর্য, কপটতা ও প্রতারণামূলক চিন্তাধারায় প্রলুব্ধ হতে অস্বীকৃতি জানায়।
কিবতি নাসারাদের পোপ কিরিল ঊর্ধ্ব মিসরের গির্জা ও মঠগুলোতে তাঁর এমন কিছু অনুসারীর মাধ্যমে অনুপ্রবেশের চেষ্টা করেছিলেন যাদের পারিবারিক শিকড় সেই অঞ্চলে ছিল। কিন্তু তারা সবাই সেখান থেকে বিতাড়িত হন। গেরগার বিশপ মিনা এবং আরও অনেকে ওই গোষ্ঠীর সকল অনুপ্রবেশের চেষ্টাকে রুখে দিয়েছিলেন। তাঁরা এই চার্চের প্রতি আনুগত্য প্রকাশে অস্বীকৃতি জানান এবং এমনকি এই হুমকিও দেন যে, ওই গোষ্ঠীর বা নতুন পোপের অনুসারী কেউ যদি তাঁদের এলাকায় আসার দুঃসাহস দেখায় তবে তাকে হত্যা করা হবে। তাঁরা ষষ্ঠ কিরিল বা তাঁর চার্চকে স্বীকৃতি দিতে সম্পূর্ণ অস্বীকার করেন।
কিরিল ঊর্ধ্ব মিসরের সমস্যাগুলোকে একপাশে সরিয়ে রাখাকেই শ্রেয় মনে করলেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর নতুন চার্চের প্রশাসনিক বিষয়াদি সুসংহত করতে সক্ষম হন।

মহা বিশ্বাসঘাতকতা এবং কুমারী মেরির আবির্ভাব
কিবতি (কপ্টিক) চার্চের পক্ষ থেকে জায়নবাদী শত্রুদের সহায়তা করা এবং মিসরের যাবতীয় বিষয় ও পরিস্থিতির তথ্য, মানচিত্র ও খুঁটিনাটি দিয়ে তাদের মদদ দেওয়ার পেছনে ইহুদিদের প্রতি কোনো ভালোবাসা কাজ করেনি। কারণ কিবতি চার্চ ইহুদিদের প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণ করে; বিশেষ করে ‘কিবতি উম্মাহ’ গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্বকারী চার্চের নেতৃবৃন্দ, যারা নিজেদের শত্রুদের তালিকা তৈরি করে ইহুদিদের সেই তালিকার শীর্ষে রেখেছে। তারা ইহুদিদেরকেই মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য দায়ী মনে করে এবং তারা বিশ্বাস করে যে, ইহুদিরা তাদের এই কাজের জন্য তওবা করেনি এবং তাঁর আগমনের বিষয়টিকেও স্বীকৃতি দেয়নি। তদুপরি, তারা ইহুদিদেরকে কাফির বা অবিশ্বাসী মনে করে, কারণ তারা সায়্যিদা মারইয়াম (কুমারী মেরি) এবং তাঁর গর্ভে মসীহর অলৌকিক জন্মের বিষয়টি বিশ্বাস করে না। তারা ইহুদিদের সেই বক্তব্যগুলোকে গুরুতর অপরাধ হিসেবে গণ্য করে, যেগুলোতে তারা সায়্যিদা মারইয়ামের ওপর অশ্লীলতা ও একজন রোমান সৈন্যের সাথে ব্যভিচারের অপবাদ আরোপ করে—আল্লাহ তাআলা তাদের অপবাদ থেকে তাঁকে রক্ষা করুন। আল্লাহ ইহুদিদের ওপর লানত বর্ষণ করুন এবং তাদের মুখ স্তব্ধ করে দিন। মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে তাঁকে মহিমান্বিত করে ইরশাদ করেছেন: "আর যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন, তোমাকে পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বের নারীজাতির ওপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।"
চার্চ কর্তৃক ইহুদিদের সাহায্য করা ভালোবাসা বা বন্ধুত্বের বশবর্তী হয়ে ছিল না; অথচ এই চার্চই ১৯৬৫ সালে একটি বিবৃতি জারি করে নিশ্চিত করেছিল যে, রোমান শাসনামলে ইহুদি জাতিই পিলাতাসের কাছে মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার দণ্ডাজ্ঞা চেয়েছিল। সেই সময় কিবতি চার্চ এই বিবৃতিতে অধিক সংখ্যক চার্চের অংশগ্রহণ ও সম্মতি আদায়ের জন্য জনমত সংগ্রহের চেষ্টা করেছিল। কিন্তু সব চার্চ তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করে এবং একে ভালোবাসার আহ্বান জানানো খ্রিস্টীয় চেতনার পরিপন্থী বলে গণ্য করে। তদুপরি, পাশ্চাত্য খ্রিস্টধর্ম মনে করে না যে, পূর্বপুরুষদের কৃতকর্মের জন্য সমকালীন ইহুদিদের কোনো দায় আছে। তারা আরও মনে করে যে, এই বিবৃতির অভ্যন্তরে বর্ণবাদী প্রবণতা এবং সেই ঘটনার সমসাময়িক নয় এমন ইহুদি প্রজন্মের বিরুদ্ধে অযৌক্তিক অভিযোগ নিহিত রয়েছে।
ষষ্ঠ কিরিলসের শাসনামলে চার্চের নেতৃবৃন্দ ইহুদিদের ওপর চাপ সৃষ্টির জন্য বারবার চেষ্টা চালায় যাতে তারা তাদের কৃতকর্মের জন্য তওবা করে … অথবা তাদের পূর্বপুরুষরা যা করেছে তা থেকে দায়মুক্তি ঘোষণা করে কিংবা ক্ষমা প্রার্থনা করে।
ইহুদিরা কিবতি খ্রিস্টানদের এই চাতুর্য ও ধূর্ততা সম্পর্কে সজাগ হয়ে ওঠে। কারণ, পূর্বপুরুষদের কাজের জন্য কেবল ক্ষমা চাওয়া বা দায়মুক্ত হওয়ার অর্থই হলো মসীহর আগমনকে পরোক্ষভাবে স্বীকৃতি দেওয়া, যা তারা আজ পর্যন্ত অস্বীকার করে আসছে। কিবতি চার্চ মিসরের বাইরের অন্য কোনো চার্চকে তাদের এই বিবৃতিতে অন্তর্ভুক্ত করতে সফল হয়নি, কেবল আন্তাকিয়া (অ্যান্টিওক) চার্চ ব্যতীত। ইহুদিদের প্রতি কিবতি চার্চের এই বিদ্বেষ কেবল এখানেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং চরমপন্থী ‘কিবতি উম্মাহ’ গোষ্ঠীর আদর্শ অনুযায়ী ইহুদিদের তথা মসীহর শত্রু ও হত্যাকারীদের দখলদারিত্বে থাকাকালীন জেরুজালেমে তীর্থযাত্রা বয়কটের আহ্বান জানানো হয়।
শুরুতে এই আহ্বানে তেমন কোনো সাড়া মেলেনি; বরং এটি কিবতি চার্চ থেকে ইথিওপীয় চার্চের বিচ্ছিন্ন হওয়ার অন্যতম কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ইথিওপীয় চার্চ সেই গোষ্ঠীর উগ্র চিন্তাধারা নিয়ে শঙ্কিত ছিল, যাদের প্রভাব ও চার্চের সাথে দ্বন্দ্ব দ্বিতীয় ইউসাব-এর আমলে বৃদ্ধি পেয়েছিল। দ্বিতীয় ইউসাব জেরুজালেম তীর্থযাত্রা বয়কট করার বিষয়ে এই গোষ্ঠীর চিন্তা বর্জনের ক্ষেত্রে ইথিওপীয় চার্চের সাথে একমত ছিলেন। কারণ এই বয়কট পবিত্র ভূমিতে কিবতি চার্চের প্রভাব ও উপস্থিতিকে ক্ষতিগ্রস্ত করত। বস্তুত জেরুজালেমে খ্রিস্টধর্ম কেবল একটি চার্চের প্রতিনিধিত্ব করে না যা সব খ্রিস্টানকে একত্র করে; বরং প্রতিটি সম্প্রদায়ের নিজস্ব ইঞ্জিল ও গির্জা রয়েছে।

তাদের প্রার্থনা, আচার-অনুষ্ঠান এবং তাদের উৎসব ও রীতিনীতির বিশেষ সময়সূচী অন্যান্য গির্জা থেকে ভিন্ন। তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে তারাই খ্রিস্ট ও খ্রিস্টধর্মের প্রকৃত প্রতিনিধি। শুধু তাই নয়, তারা একে অপরকে ধর্মত্যাগী বলে গণ্য করে এবং একে অপরের বিরুদ্ধে বিকৃতি ও যিশু খ্রিস্টের শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হওয়ার অভিযোগ আনে। তদুপরি, প্রভু যিশুর ঈশ্বরতত্ত্ব বা দেবত্ব সম্পর্কে প্রত্যেকের স্বতন্ত্র দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যা তাদের নিজস্ব গির্জার অধীনস্থ ইঞ্জিলের পাঠ্যসমূহ থেকে গৃহীত।
তাদের মধ্যে কেউ তাকে ঈশ্বর হিসেবে উপাসনা করে, কেউ তাকে ঈশ্বরের পুত্র হিসেবে উপাসনা করে এবং তাকে ঈশ্বরত্বের অংশীদার করে। আবার কেউ পিতাকে আকাশের ঈশ্বর এবং পুত্রকে পৃথিবীর ঈশ্বর মনে করে। অন্য কিছু গির্জা তাকে সাধারণ মানুষের (মরিয়মের) সন্তান মনে করে এবং তাকে ঈশ্বরত্বের মর্যাদায় উন্নীত করে না। বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়ে এমন অনেক ভিন্ন মত রয়েছে যা সারবত্তার দিক থেকে ইসলামের সাথে তাদের বিরোধের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়; তবে সবাই খ্রিস্টান হওয়ার দাবি করে। একইভাবে কুমারী মরিয়মের প্রতিও এই গির্জাগুলোর দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ভিন্ন; কেউ তাকে ঈশ্বরের মাতা মনে করে, কেউ তাকে প্রভুর মানবীয় মাতা মনে করে, আবার কেউ তাকে ঈশ্বরের পুত্রের মাতা মনে করে। এভাবেই তাদের মধ্যে বিশ্বাসের মূল নির্যাস যেমন ভিন্ন, তেমনি তাদের প্রার্থনা, উৎসব এবং প্রত্যেকের বিশেষ গণপ্রার্থনার সময়সূচীও আলাদা। একারণেই জেরুজালেমে অবস্থানরত ও তাদের প্রতিনিধিত্বকারী গির্জার প্রভাব ও কর্তৃত্ব যাতে হারিয়ে না যায়, সেজন্য জেরুজালেমে যাওয়া বয়কট করার ধারণাটি ইথিওপীয় গির্জার কাছে অগ্রহণযোগ্য ছিল। দ্বিতীয় ইউসাব-এর যুগ পর্যন্ত সকল বিশপ বা ধর্মযাজক তাদের সাথে একমত ছিলেন। তিনি ক্রুসেডারদের শাসনামলে আল-আকসার প্রতি মুসলমানদের অবিচল থাকাকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করতেন।
ষাটের দশকে ইহুদিদের প্রতি কিবতি গির্জার সহায়তা কোনো ভালোবাসা বা বন্ধুত্ব থেকে উদ্ভূত ছিল না, বরং তা ছিল তাদের এবং মুসলমানদের প্রতি ঘৃণার বহিঃপ্রকাশ। তারা এই নীতিতে বিশ্বাসী ছিল যে, ‘তোমার শত্রুকে তোমাদের উভয়ের শত্রু দিয়ে আঘাত করো’। তাই ইহুদিদের খঞ্জর দিয়ে মুসলমানদের আঘাত করা তাদের কাছে অপরিহার্য ছিল। কে জয়ী হলো আর কে পরাজিত হলো তা বড় কথা নয়, বরং বড় কথা ছিল উভয়ের ক্ষতি সাধন করা, ক্ষতির পরিমাণ যা-ই হোক না কেন …
যখন মিশর তার সন্তানদের মৃত্যুতে এবং এই অপূরণীয় জাতীয় বিপর্যয়ে ক্রন্দন করছিল, তখন ওই গোষ্ঠী ও তাদের কিবতি গির্জা উল্লাস করছিল। তারা মুসলমানদের এই বিপর্যয়ে নিজেদের আনন্দ প্রকাশ করতে গোপনে একে অপরকে অভিনন্দন জানাচ্ছিল এবং আশা করছিল যে ইহুদিরা মিশরের ভূখণ্ডের আরও গভীরে প্রবেশ করবে।
এমনকি কিছু গির্জা ঘণ্টা বাজিয়ে তাদের আনন্দ প্রকাশ করেছিল, যার প্রকৃত উদ্দেশ্য মুসলমানরা বুঝতে পারেনি।
মিশর পরাজয়ের গ্লানি নিয়ে সেই বিপর্যয় থেকে বেরিয়ে আসে, তার সন্তানদের ও বীরদের জন্য শোক পালন করে এবং এক প্রচণ্ড আঘাতের পর নিজের ক্ষতস্থান সারিয়ে তোলার চেষ্টা করে। এই আঘাত সমগ্র মিশরের অস্তিত্ব ও আরব জাতিকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল। এটি মিশরীয়দের আত্মবিশ্বাস এবং তাদের বিভ্রান্তকারী নেতাদের ওপর আস্থা ধূলিসাৎ করে দিয়েছিল। সেই সময়কার গণমাধ্যমগুলো কেবল মিথ্যা ও বিভ্রম ছড়াতে পারদর্শী ছিল।
এই শক্তিশালী চপেটাঘাত মিশরকে মোহগ্রস্ত অবস্থা থেকে জাগিয়ে তোলে, যখন চারদিকে কেবল স্লোগান, উৎসব আর আমোদ-প্রমোদ ছেয়ে গিয়েছিল। এটি কেবল একটি সামরিক পরাজয় ছিল না, বরং সর্ববিবেচনায় ছিল একটি প্রহসন। এর বিশদ বিবরণের ওপর নীরব থাকা অসম্ভব। রাষ্ট্র হয়ে পড়েছিল সেনাবাহিনীহীন এবং সুরক্ষাহীন; এক সম্পূর্ণ অরক্ষিত অবস্থা। শত্রু রাজধানী থেকে মাত্র কয়েক কিলোমিটার দূরে অবস্থান করছিল, কিন্তু ঘনবসতিপূর্ণ এলাকায় প্রবেশের সতর্কতা তাদের অগ্রযাত্রাকে থামিয়ে দিয়েছিল।

শত্রুর নেতৃত্ব তাদের সৈন্যদের বিপদের মুখে ঠেলে দেয় না.. তারা বরং নিরস্ত্র বেসামরিক নাগরিকদের ব্যাপারেও সতর্ক থাকে এবং ঘনবসতিপূর্ণ এলাকায় বা জনপদে অনুপ্রবেশের ঝুঁকির কথা বিবেচনা করে.. কিন্তু মিশরীয় সরকার ও সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব তাদের কলিজার টুকরো সেরা তরুণ ও সেনাদের কোনো যুদ্ধ বা লড়াই, এমনকি একটি গুলি বিনিময় ছাড়াই জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করেছে.. মাত্র ছয় দিনে শত্রু সমস্ত বিমানবন্দর, গুরুত্বপূর্ণ ও আনুষঙ্গিক সামরিক স্থাপনা এবং বহু প্রধান প্রতিষ্ঠান ধ্বংস করে দেয়.. তদুপরি, জনপদগুলো ধ্বংস করা হয়, নাগরিকরা বাস্তুচ্যুত হয় এবং কোনো যুদ্ধ ছাড়াই ভূখণ্ড দখল করে নেওয়া হয়। আমাদের হাজার হাজার সন্তান মরুভূমির নির্জনতায় রসদ, আশ্রয় এবং বিজ্ঞ নেতৃত্বহীন অবস্থায় দিশেহারা হয়ে পড়ে..
নেতৃত্ব তাদের দায়িত্ব ও আমানত ভুলে শিল্পী-সাহিত্যিকদের পুরস্কার, স্লোগান, বক্তৃতা, সমাজতান্ত্রিক সংস্কৃতি এবং শহরের আলোকোজ্জ্বল জলসায় মগ্ন ছিল..
মানবসম্পদ, অবকাঠামো এবং ভূখণ্ডের ক্ষয়ক্ষতির দিক থেকে মিশরের এই পরাজয় সকল প্রত্যাশাকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল, এমনকি তা শত্রুর কল্পনা ও স্বপ্নের পরিধিকেও অতিক্রম করেছিল..
প্রতিটি ঘরে শোক ও মাতম ছড়িয়ে পড়ে, চোখগুলো অশ্রুতে প্লাবিত হয়, ঠিক যেভাবে বিনা যুদ্ধে দেশ হাজার হাজার নিহতের রক্তে রঞ্জিত হয়েছিল.. এতসব ঘটনার মাঝেও গির্জার কিছু ঘণ্টা বেজে উঠছিল.. অত্যধিক আনন্দের আতিশয্যে তারা তাদের উল্লাস ও বিদ্রূপের অনুভূতি গোপন করতে পারছিল না..
নাগরিকরা এই আচরণে বিস্মিত হয়েছিল, কারণ তারা এতে অভ্যস্ত ছিল না। অন্যদিকে গির্জার নেতৃবৃন্দ অত্যন্ত চাতুর্যের সাথে একে শোক প্রকাশ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিল..
যা অবশিষ্ট আছে তা রক্ষা করতে এবং লোকলজ্জা এড়াতে মিশরীয় সরকার সেনাবাহিনী ও গোয়েন্দা সংস্থার কিছু রাষ্ট্রীয় বিভাগে রদবদল ও বিচার প্রক্রিয়া শুরু করে.. যা দেশ রক্ষার দায়িত্বে নিয়োজিত এই গুরুত্বপূর্ণ সংস্থাগুলোর বিপুল দুর্নীতি এবং বিপথগামিতা উন্মোচিত করে দেয়। দেখা যায় তারা শিল্প জগতের ভ্রষ্টদের সাথে আমোদ-প্রমোদ ও অশালীন জলসায় মত্ত ছিল.. সেখানে গোয়েন্দা প্রধান ও উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা তথাকথিত বীর নেতা ও তাদের অতিথিদের বিনোদনের জন্য এসব অনুষ্ঠানের আয়োজনে ব্যস্ত থাকতেন.. এই দুর্নীতিতে জড়িতদের নাম প্রকাশ্যে আসতে শুরু করে—সেনাবাহিনীর প্রধান সেনাপতি আব্দুল হাকিম আমের ও তার অনুসারী থেকে শুরু করে সালাহ নাসর এবং রাষ্ট্রীয় গোয়েন্দা সংস্থার উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাগণ। সেই সাথে বারলান্তি আব্দুল হামিদ, ওয়ার্দা এবং ইতেমাদ খোরশিদের মতো তাদের অনুগ্রহভাজন অভিনেত্রীদের নামও সামনে আসে। ইতেমাদ খোরশিদ পরবর্তীতে বিচার চলাকালীন তার সাক্ষ্যে এবং আশির দশকে প্রকাশিত তার বইয়ে তৎকালীন দেশের ভয়াবহ অবস্থা ফাঁস করে দিয়েছিলেন.. এমনকি আরব বিশ্বের প্রথিতযশা শিল্পীদের নামও এতে জড়িয়ে পড়ে, যেমন 'মন্দত্বের নক্ষত্র' উম্মে কুলসুম এবং পরাজয়ের কয়েক দিন আগে তার আয়োজিত ঘন ঘন জলসাগুলো, যা মিশরের সামরিক ও সরকারি নেতৃত্বকে মত্ত করে রেখেছিল..
রাষ্ট্রীয় কাঠামোতে পরিবর্তন আসে এবং গোয়েন্দা বিভাগে নতুন নেতৃত্ব নিয়োগ দেওয়া হয়। তারা পূর্ণ উদ্যমে পরাজয়ের রহস্য ও গোপন সংকেতগুলো উন্মোচন করার কাজ শুরু করে এবং এর কারণ, প্রেক্ষাপট ও ঘটনাবলি বিশ্লেষণ করতে থাকে.. অনুসন্ধানে দেখা যায় যে, আক্রান্ত সামরিক ও বেসামরিক লক্ষ্যবস্তুগুলো এমন সব স্থান ও স্থাপনা ছিল যা দেশের অভ্যন্তরে অবস্থানরত অসংখ্য গুপ্তচর ছাড়া শনাক্ত করা বা সে সম্পর্কে জানা সম্ভব ছিল না.. কেবল হাতেগোনা কয়েকজন এজেন্ট বা গোয়েন্দার মাধ্যমে এই বিপুল তথ্য সংগ্রহ করা অসম্ভব ছিল।

আক্রমণগুলো সিনাই এবং সুয়েজ খাল অতিক্রম করে দেশের কৌশলগত গভীর অভ্যন্তরে পৌঁছে গিয়েছিল। অত্যন্ত সচেতন এবং সুনিশ্চিত বিমান অভিযানের মাধ্যমে লক্ষ্যবস্তুগুলোতে আঘাত করা হয়েছিল, যেখানে ভুলের কোনো অবকাশ ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, হামলার সময়গুলো ছিল সরকার ও সেনাবাহিনীর উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের বিশেষ উৎসব ও ব্যস্ততার মুহূর্তের সাথে সংগতিপূর্ণ, যার বিস্তারিত তথ্য ক্ষমতার কাছাকাছি থাকা শত্রুর অসংখ্য গুপ্তচর ছাড়া আর কারো জানার কথা নয়। অধিকন্তু, দেশের অভ্যন্তরে আঘাতপ্রাপ্ত কিছু স্থাপনা এমন ছিল যে, ভূ-পৃষ্ঠের কোনো উৎস থেকে নিশ্চিত তথ্য এবং স্থানের যথাযথ জ্ঞান না থাকলে কেবল নির্ভুল মানচিত্র সমৃদ্ধ বিমান সমীক্ষার মাধ্যমে সেগুলোকে আশপাশের অন্যান্য স্থাপনা থেকে আলাদা করা বা শনাক্ত করা অসম্ভব ছিল।
রহস্য ঘনীভূত হলো এবং সন্দেহসমূহ বিশেষ গুরুত্ব ও পর্যালোচনার অধীনে এল। কারণ লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত হানার ক্ষেত্রে এই মাত্রার নির্ভুলতা এবং এত বড় পরাজয় ঘটানোর জন্য দেশের অভ্যন্তরে সুসংগঠিত এবং বিস্তৃত এক বিশাল জনবলের প্রয়োজন।
গোয়েন্দা সংস্থাগুলো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে মিশরের জনসাধারণের মধ্যে এই পরাজয়ের প্রতিক্রিয়াগুলো পর্যালোচনা করল। তারা মানুষের চেহারায় ফুটে ওঠা বিষণ্নতার ছাপগুলোর একটি মূল্যায়ন রিপোর্ট পেশ করল। যেখানে কপ্টিক খ্রিস্টানদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশের চেহারায় শোকের কৃত্রিম বহিঃপ্রকাশ ধরা পড়ল, অথচ তাদের চোখের দৃষ্টিতে ছিল আনন্দ ও বিদ্রূপের আভা, যা তাদের ঠোঁটেও প্রায় প্রকাশ পেয়ে যাচ্ছিল; এমনকি কপ্টিক সমাজগুলোতে যখনই পরাজয় সংক্রান্ত কোনো প্রসঙ্গ উত্থাপিত হতো, তখনই সেখানে ফিসফাস গুঞ্জন ছড়িয়ে পড়ত।
বিভিন্ন মতাবলম্বী গির্জা এবং ইহুদিসহ সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের উপাসনালয়গুলোকে কঠোর নজরদারির আওতায় আনা হলো। বিপ্লবের পর থেকেই বিদেশী ও ইহুদিদের গির্জা এবং তাদের অনুসারীরা আগে থেকেই কঠোর নজরদারিতে ছিল, কারণ বিপ্লব ছিল পশ্চিমা ভাবধারার বিরোধী এবং নিরাপত্তার খাতিরে মনে করা হতো যে, অবশিষ্ট বিদেশীরা এবং মিশনারি গির্জাগুলোর অনুসারীরা উপনিবেশবাদের প্রতি অনুগত।
এই নজরদারির তালিকায় নতুন যা যুক্ত হলো তা হলো কপ্টিক অর্থোডক্স গির্জা এবং তাদের প্রত্নতাত্ত্বিক এলাকা ও অন্যান্য সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহ।
শত্রুর অনবরত বিচ্ছিন্ন বিমান হামলা এবং দেশের অভ্যন্তরের গুরুত্বপূর্ণ স্থাপনাগুলোকে লক্ষ্যবস্তু বানানোর ধারাবাহিকতায় গোয়েন্দা সংস্থাগুলো রহস্য উন্মোচন করতে সক্ষম হলো। তারা রাজধানী এবং নিম্ন মিশরের বিভিন্ন প্রদেশ যেমন মনসুরা, তানতা, কাল্যুবিয়া এবং জাকাজিকের বেশ কয়েকটি গির্জায় গুপ্তচরবৃত্তির সরঞ্জামের উপস্থিতি শনাক্ত করল।
এটি স্পষ্ট হলো যে, ওই গির্জাগুলোর যাজকরা গির্জার ভেতরে থাকা বিশেষ কক্ষ এবং এমন সব স্থানে এসব যন্ত্রপাতি ব্যবহার করতেন যেগুলোকে পবিত্র বলে অভিহিত করা হতো এবং যেখানে সাধারণ মানুষের প্রবেশাধিকার ছিল না; কেবল গির্জার যাজকরাই সেখানে প্রবেশ করতে পারতেন।
কপ্টিক গির্জার কিছু যাজককে হাতেনাতে ধরা হলো এবং যন্ত্রগুলোর ফ্রিকোয়েন্সি রেকর্ড করা হলো।
তাদের গ্রেফতারের পরপরই এই সংবাদ সারা মিশরে ছড়িয়ে পড়ল এবং সংবাদমাধ্যমগুলোতেও এর কিছু অংশ প্রকাশিত হলো।
এই ঘটনা মিশরীয় মুসলমানদের জন্য এক চরম আঘাত হয়ে এল, যা কপ্টদের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে বিরূপ প্রভাব ফেলল। এর ফলে আস্থার জায়গাগুলোতে পরিবর্তন এল এবং বিশ্বাসের পরিবর্তে সন্দেহ ও সতর্কতা স্থান করে নিল।

অনেক কিবতি খ্রিস্টানও এই সব বিষয়ে গির্জার কর্তাব্যক্তিদের জড়িত হওয়ার ঘটনায় হতবাক হয়ে পড়েছিলেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ কল্পনাও করতে পারেননি যে গির্জার পরিস্থিতি এই পর্যায়ে পৌঁছে যাবে।
অনেক ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি এবং পোপের নীতির বিরোধীরা যাজক ও পাদ্রীদের এমন সব অপরাধে জড়িয়ে পড়ার তীব্র নিন্দা জানিয়েছিলেন যা রাষ্ট্রদ্রোহিতার পর্যায়ভুক্ত, অথচ ধারণা করা হতো তারা প্রভুর সেবায় নিয়োজিত। এটি তাদের বিশ্বাসকৃত এবং তাদের ওপর অর্পিত খ্রিস্টীয় শিক্ষার সাথে একেবারেই অসংগতিপূর্ণ। আর এটি অনেক কিবতি খ্রিস্টানকে একটি বিব্রতকর ও দুঃখজনক পরিস্থিতির মুখে দাঁড় করিয়ে দেয় তাদের কিছু গির্জা-পিতার কর্মকাণ্ডের কারণে, যেগুলোকে নির্বুদ্ধিতা ও দায়িত্বজ্ঞানহীন কাজ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছিল, যা মুসলিমদের চেয়ে কিবতি খ্রিস্টানদের স্বার্থেরই বেশি ক্ষতিসাধন করেছিল।
পরিস্থিতির আরও অবনতি ঘটে যখন সেনাবাহিনী এবং পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ে কর্মরত কিছু কিবতি খ্রিস্টানের শত্রুপক্ষকে এমন তথ্য সরবরাহে জড়িত থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা এই কিবতি খ্রিস্টানদের পেশাগত অবস্থান ছাড়া লাভ করা শত্রুর পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাদের কাছ থেকে গুপ্তচরবৃত্তি এবং শত্রুর সাথে যোগাযোগের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত ক্যামেরা ও অন্যান্য সরঞ্জাম জব্দ করা হয়েছিল।
রাষ্ট্রীয় আদর্শের প্রতি বিমুখ শাসনামলে সংঘটিত এই সব গুরুতর ভুল ও বিষয়গুলো, যা দেশে ধ্বংস ও বিপর্যয় ডেকে এনেছিল, খেলাফত আমলের মুসলিম শাসকগণ তথা সালাফে সালেহীনরা তা সুকৌশলে এড়িয়ে চলেছিলেন। দেশ ধ্বংস করতে পারে এমন কর্মকাণ্ড এড়ানোর জন্য তারা সেনাবাহিনী এবং দেশের গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ও পদসমূহে অমুসলিমদের নিয়োগ নিষিদ্ধ করেছিলেন। তারা আল্লাহর মানহাজ অনুসরণ এবং তাঁর শরীয়তের বিধান পালনার্থে দেশ রক্ষার দায়িত্ব কেবল মুসলিমদের ওপর ন্যস্ত রাখতেন এবং আহলে কিতাবদেরকে জিজিয়া প্রদানের বিনিময়ে সামরিক দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিতেন; আর মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।
আর বিদ্যুদ্বেগে নানা কথা ছড়িয়ে পড়ে এবং গুজবের কারণে বিভিন্ন গল্প ও কাহিনীর ডালপালা গজায় যা এই আঘাতের ভয়াবহতাকে আরও বাড়িয়ে তোলে।
পরিস্থিতি অত্যন্ত দুঃখজনক হয়ে দাঁড়ায় এবং এটি এমন একটি ধাক্কা ছিল যা মুসলিম ও খ্রিস্টানদের সৌহার্দ্য ও সম্প্রীতির সাথে বসবাস করা একটি সমাজের পক্ষে সহ্য করা ছিল দুঃসাধ্য।
দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে প্রতিবেশীসুলভ আচরণ, সাহচর্য, আনন্দ-বেদনা, জীবন-জীবিকা, ব্যবসা-বাণিজ্য এবং পারস্পরিক লেনদেনের বন্ধনে আবদ্ধ মুসলিমরা কিবতি খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে এমন পরিবর্তন ও ঘটনাপ্রবাহ আগে কখনও প্রত্যক্ষ করেনি।
পরিস্থিতিটি ছিল দুঃখজনক, লজ্জাজনক এবং সন্দেহজনক; যা মুসলিমদের চেয়েও ধর্মপ্রাণ কিবতিদের কাছে বেশি বড় আঘাত ছিল। এর ফলে পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, কেউ কেউ সন্দেহ ও অভিযোগের ঘেরাটোপে বসবাসের চেয়ে দেশত্যাগ করাকেই শ্রেয় মনে করেছিলেন।
এই প্রথমবারের মতো মিশরীয় সমাজের কাঠামোতে একটি প্রকৃত ফাটল দেখা দেয়, যা দেশটিকে মুসলিম ও কিবতি খ্রিস্টানদের মধ্যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা বা ফিতনার দিকে ঠেলে দিতে পারত। এই পরিস্থিতি সামাল দিতে এবং সবকিছু সংশোধন করতে রাষ্ট্রীয় সংস্থা ও গির্জার পক্ষ থেকে দ্রুত হস্তক্ষেপের প্রয়োজন হয়ে পড়েছিল।

‌কুমারী আমাদের শোকের সমভাগী
সেই আঘাত রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থাপনা ও দেশ সুরক্ষায় রাষ্ট্রের দুর্নীতির প্রকৃত রূপ উন্মোচন করে দিয়েছে..
পাশাপাশি তা জনগণের কাছে শাসনব্যবস্থা ও গির্জার স্বরূপও প্রকাশ করে দিয়েছে..
বহু বছরের রাজনৈতিক কপটতা, দ্বিমুখী আচরণ এবং গির্জার অভ্যন্তরীণ ঘটনাবলির প্রতি সরকারের অজ্ঞতা বা উদাসীনতার পর আজ শাসনব্যবস্থা ও গির্জা মুখোশহীন অবস্থায় মুখোমুখি দাঁড়িয়েছে; অথচ এই ঘটনাবলিই এমন এক চরমপন্থী ও বর্ণবাদী গোষ্ঠীকে কিবতি গির্জার ক্ষমতায় বসিয়েছে, যারা খ্রিস্টধর্মের আদর্শ থেকে বিচ্যুত..
ঘটনাবলি সত্যকে উন্মোচিত করে দিয়েছে..
তাদের শয়তানরা তাদের ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছে যাতে জনসমক্ষে তাদের অপরাধ হাতেনাতে প্রকাশ পায়; একইভাবে এটি তাদের সেই তাকওয়া ও আদর্শের পোশাকও কেড়ে নিয়েছে, যা তারা উভয়ই লোকদেখানোভাবে পরিধান করত..
এই বিয়োগান্তক ঘটনা এখন আরও কঠোর ও বেদনাদায়ক হয়ে উঠেছে.. আমাদের পরাজয় ও বিপর্যয় ঘটেছে আমাদের সরকার এবং আমাদেরই কিবতি খ্রিস্টান সন্তানদের হাতে..
আমরা নিজেদের হাতেই আমাদের দেশ ধ্বংস করেছি এবং আমাদের ভূমি শত্রুদের হাতে তুলে দিয়েছি এক ধর্মহীন সরকারের কারণে, যারা তাদের রবের শরীয়ত এবং তাদের ভূমি ও জনগণের প্রতি অর্পিত আমানত ও দায়িত্বের ব্যাপারে উদাসীন.. আর এমন এক বর্ণবাদী গির্জার কারণে, যা ভালোবাসা ও খ্রিস্টীয় আদর্শ থেকে রিক্ত.. যারা তাদের প্রিয়জনদের সাথে শত্রুতা করেছে, হিতৈষীদের ঘৃণা করেছে এবং তাদের নিজস্ব খ্রিস্টীয় শিক্ষা ও বিধিবিধান থেকে বিচ্যুত হয়েছে..
কিন্তু তাদের মুনাফেকিপূর্ণ নোংরা বাস্তবতাই তাদের বাধ্য করছে ভালোবাসা ও হৃদ্যতার ভান করতে, যাতে সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা এড়ানোর অজুহাতে এই সংকট থেকে মুক্তি পাওয়া যায়.. তাদের শয়তানরা রাতের পর রাত এমন এক ধারণার সন্ধানে কাটিয়েছে, যা মিশরীয় জনতাকে ব্যতিব্যস্ত রাখবে এবং মুসলিম ও খ্রিস্টানদের কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে একত্রিত করবে..
এটি ছিল গির্জা কর্তৃক উদ্ভাবিত এক শয়তানি পরিকল্পনা, যা সরকার আশীর্বাদপুষ্ট ও সমর্থিত ছিল এবং যার জন্য প্রচারমাধ্যমকে নিয়োজিত করা হয়েছিল..
কোনো ধর্মীয় সূত্রের সাহায্য নেওয়ার ক্ষেত্রে অহংকারী শাসনব্যবস্থার চিরচেনা অভ্যাস অনুযায়ী, সমাজতান্ত্রিক সরকার সেই পরিকল্পনাকে সমর্থন করতে এবং যত দ্রুত সম্ভব তা জনসমক্ষে প্রকাশ করতে প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ গ্রহণ করে..
আর সেই পরিকল্পনাটি ছিল জাইতুন এলাকার কুমারী মরিয়ম গির্জায় কুমারী মরিয়মের আবির্ভাবের ঘোষণা দেওয়া..
কেন কুমারী মরিয়ম? কেন মসীহ বা অন্য কোনো সাধু নন?
শাসনব্যবস্থা ও গির্জার দায়িত্বে থাকা সেই জাদুকর, দাজ্জাল ও প্রতারকরা কুমারী মরিয়মের ব্যক্তিত্বকে নিয়েই অপবাদ ও মিথ্যা দাবির পথ বেছে নিয়েছে, যাঁর প্রতি মুসলিম ও খ্রিস্টান উভয় সম্প্রদায়ের ভালোবাসা কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই বিদ্যমান।

কুমারীর (মরিয়ম) স্থান মুসলমানদের হৃদয়ে ঠিক তেমনি মহিমান্বিত যেমনটি খ্রিস্টানদের হৃদয়ে, বরং ক্ষেত্রবিশেষে তাদের চেয়েও অধিক। যদিও তারা ঈসা মসীহের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর ওপর ঈমান আনার বিষয়ে একমত, কিন্তু তাঁর প্রতি তাদের আকিদাগত বা বিশ্বাসগত দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা রয়েছে।
মুসলমানরা তাঁকে উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী ও রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করে, যিনি ইঞ্জিল সহকারে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং যা ছিল তাওরাতের সত্যায়নকারী। তিনি তাঁর পূর্ববর্তী সকল নবী ও রাসূলদের প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন, এক ও অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী আল্লাহর দাসত্বের স্বীকৃতি দানকারী এবং তাঁর পরে 'আহমদ' নামীয় একজন সতর্ককারী ও নবীর আগমনের সুসংবাদদাতা ছিলেন।
আর কিবতি খ্রিস্টানরা তাঁর প্রতি, আসমানে অবস্থানরত আল্লাহর প্রতি এবং পবিত্র আত্মার প্রতি বিশ্বাস রাখে; তাদের মতে এই তিনজন মিলে এক ঈশ্বর।
আসলে (অন্য কাউকে) প্রকাশের জন্য নির্বাচন করাটা সফল হতো না, বরং তা পরিস্থিতির আরও অবনতি ঘটাতে পারত। একইভাবে কোনো সন্ত বা ওলিকে নির্বাচন করলেও একই ফল হতো। তারা চেয়েছিল এমন এক ব্যক্তিত্বকে বেছে নিতে যার ওপর মুসলিম ও খ্রিস্টান উভয়ই ঐক্যবদ্ধ হতে পারে, যাকে তারা ভালোবাসে এবং যা তাদের অন্তরের অন্তস্থলে মিশে আছে; তা সত্ত্বেও তাঁর ওপর মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করা হয়েছে এবং অলীকভাবে তাঁর আবির্ভাবের ভিত্তিহীন দাবি তোলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে মৃতরা কিয়ামতের দিন ব্যতীত পুনরুত্থিত হয় না।
নাকসা বা মহাবিপর্যয়ের (১৯৬৭ সালের যুদ্ধ) পর কয়েক মাসও পার হয়নি, এর মধ্যেই এক শয়তানি কারসাজির মাধ্যমে এই পরিকল্পনাটি বাস্তবায়ন করা হলো: "তারা তাদের গভীর ষড়যন্ত্র করেছিল, আর আল্লাহর নিকট তাদের ষড়যন্ত্রের প্রতিকার রয়েছে, যদিও তাদের ষড়যন্ত্র পাহাড় টলিয়ে দেওয়ার মতো ছিল।" …
কাহিনীটি পূর্ণতা পেল যখন জাইতুন নামক স্থানে কুমারী (মরিয়ম) গির্জার বিপরীতে অবস্থিত পাবলিক ট্রান্সপোর্ট গ্যারেজের শ্রমিকদের একটি ঘটনা প্রচার করা হলো—যে গ্যারেজের ওপরই বর্তমানে নতুন গির্জাটি নির্মিত হয়েছে। শ্রমিকরা কাজ শেষে বের হওয়ার সময় প্রধান গম্বুজের ওপর থেকে এক নারীকে নামতে দেখে চিৎকার করে বলে উঠল: "হে মহোদয়া, সাবধান! পড়ে যাবেন না যেন!" এবং হঠাৎ তারা আবিষ্কার করল যে, তিনি স্বয়ং কুমারী মরিয়ম!
প্রেসিডেন্ট নাসের এবং তাঁর পারিষদবর্গ এই সংবাদটি মোটেও অস্বীকার করেননি। অবশ্যই তা নাটকের দৃশ্যপট অনুযায়ী।
তারা অতি দ্রুত রাষ্ট্রীয় গুরুত্বপূর্ণ কাজ ফেলে গির্জার সামনের এক ফল ব্যবসায়ীর বাড়িতে তাবু গাড়লেন এবং ভোর পাঁচটায় তাঁর আবির্ভাবের অপেক্ষায় রইলেন। "দুঃখিত, কোনো বিশ্বস্ত উৎস থেকে আমি এটি নিশ্চিত হতে পারিনি যে, কুমারী মরিয়ম কি তাঁদেরকে তাঁর আগমনের সময় আগে থেকেই জানিয়েছিলেন, নাকি এটি এমন এক আকস্মিক ঘটনা ছিল যার কারণে রাষ্ট্রপ্রধানকে সম্ভাব্য আবির্ভাবের অপেক্ষায় সকল কাজ ফেলে সেখানে অবস্থান করতে হয়েছিল।"
আমি মনে করি এই নাটকে আরও কিছুটা নিপুণ শৈল্পিক ছোঁয়ার প্রয়োজন ছিল। কিন্তু সত্য বলতে, সেই সময়ের মানদণ্ড এবং ওই অস্থির পরিস্থিতিতে এই শৈল্পিক বুননটি এক প্রকার দক্ষ ও প্রভাবশালী ছিল।
অতঃপর প্রেসিডেন্ট এবং গির্জা কর্তৃপক্ষ ঘোষণা করল যে, জাইতুনের কুমারী (মরিয়ম) গির্জার গম্বুজের ওপর অন্ধকার সময়ে তাঁর আবির্ভাব ঘটেছে, দিনের আলোতে নয়, যাতে সবাই সেই আলোর দৃশ্য প্রত্যক্ষ করতে পারে। এই ধারণা এবং অভিজ্ঞতা অভূতপূর্ব সাফল্য লাভ করেছিল।
"তারা মানুষের চোখের ওপর জাদু করেছিল এবং তাদের ভীত-সন্ত্রস্ত করে দিয়েছিল, আর তারা এক মহান জাদু নিয়ে এসেছিল।"

আল-আখবার সংবাদপত্রের শিরোনাম; প্রধান পাতা: ৫ মে ১৯৬৮

আল-আহরাম সংবাদপত্রের শিরোনাম; প্রধান পাতা: ১৯৬৮

সহস্রাধিক মুসলিম ও খ্রিস্টান সেখানে সমবেত হন এবং 'নূরের জননী'র আবির্ভাবের প্রতীক্ষায় কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে রাত অতিবাহিত করেন, এমনকি সেখানে তিল ধারণের ঠাঁই পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল না... তবে দৃশ্যমানতা অস্পষ্ট হয়ে পড়ে এবং বিচ্ছুরিত আলোর তীব্রতা দূরবর্তী স্থানসমূহ থেকে হ্রাস পেতে থাকে... তথাপি মূল পরিকল্পনাটি সফল হয়েছিল এবং রাষ্ট্র ও গির্জা কর্তৃপক্ষ অন্যান্য গির্জাতেও এই দৃশ্যের পুনরাবৃত্তি করতে আগ্রহী হয়...

তখন কায়রোর পোপীয় সদর দপ্তর থেকে এই মর্মে ঘোষণা এল: "১৯৬৮ সালের ২ এপ্রিল মঙ্গলবার সন্ধ্যা থেকে (তদনুগ ১৬৮৪ সালের ২৪ শে বারামহাত) জেইতুন এলাকার তুমান বে স্ট্রিটে অবস্থিত তাঁর নামাঙ্কিত অর্থোডক্স গির্জায় জ্যোতির্ময়ী জননী কুমারী মেরির ধারাবাহিকভাবে আবির্ভাবের ঘটনা ঘটে চলেছে..."
বিবৃতিটি এখানেই শেষ হলেও গির্জার যাজকগণ এর স্থান, সময় এবং জ্যোতির্ময়ী জননীর অবয়ব ও অবস্থার বিশদ ব্যাখ্যা প্রদান করেন। কখনো তিনি পূর্ণ অবয়বে, কখনো দেহের ঊর্ধ্বাংশে, কখনো মুখাবয়বের পার্শ্বদৃশ্য আবার কখনো পূর্ণ পার্শ্বীয় মূর্তিতে আবির্ভূত হন...
এভাবেই শাসনব্যবস্থা ও গির্জার একদল পথভ্রষ্ট, নীচ ও মিথ্যাচারী প্রতারক তাদের জঘন্য অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড আড়াল করার জন্য কুমারী মেরির পবিত্র নামকে এমন সব বাতিল ও মিথ্যা দাবির সাথে জড়িয়েছে, যেখানে তাঁকে সুনিপুণ শৈল্পিক কারুকার্য ও বিভিন্ন মাত্রার আলোকসজ্জার মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে—ঠিক যেন তারা কোনো ম্যানিকুইন বা ফ্যাশন মডেল প্রদর্শন করছে। তারা কুমারী মেরির প্রতি মিশরের সাধারণ ও সরলপ্রাণ মুসলমান ও খ্রিস্টানদের যে ভালোবাসা ও সম্মান রয়েছে, তাকেই নগ্নভাবে ব্যবহার করেছে...
পোপীয় বিবৃতিটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায়, সেখানে দুটি তারিখ ব্যবহার করা হয়েছে—প্রথমটি বিশ্বজনীন খ্রিস্টীয় বর্ষ এবং দ্বিতীয়টি কিবতি (কপটিক) বর্ষপঞ্জি যা কেবল কিবতি গির্জার জন্য নির্দিষ্ট। এই বর্ষপঞ্জি শুরু হয় তাদের তথাকথিত 'শহীদ যুগ' থেকে, যখন রোমান খ্রিস্টানরা কিবতি খ্রিস্টানদের সমূলে উৎপাটনের জন্য ইসনা ও আখমিমে কয়েকশ কিবতিকে হত্যা করে জনপদ ধ্বংস করে দিয়েছিল; কারণ তারা একে খ্রিস্টীয় নয় বরং শয়তানি ও পৌত্তলিক গির্জা মনে করত। এমন সংকটময় মূহূর্তেও এই গির্জা তাদের সাম্প্রদায়িকতা ত্যাগ করেনি এবং পোপীয় সদর দপ্তরের বিবৃতিতে খ্রিস্টীয় তারিখের সাথে কিবতি তারিখটি যুক্ত করে দিয়েছে। পশ্চিমের ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলো এই বিবৃতিকে 'বুদ্ধিবৃত্তিক অবমাননা' হিসেবে অভিহিত করেছে যে, কুমারী মেরি তাঁর আবির্ভাবের সময় ও স্থান নির্ধারণ করে দিচ্ছেন এবং পোপীয় প্রশাসন তা আগে থেকেই জেনে যাচ্ছে, আর তিনি অন্যান্য খ্রিস্টান গির্জাকে বাদ দিয়ে কেবল কিবতি নামাঙ্কিত গির্জাগুলোকেই বেছে নিচ্ছেন...
পাশ্চাত্যের গির্জাগুলো দ্রুততার সাথে এমন সব চিত্রায়িত দৃশ্য নির্মাণ শুরু করে যা মিশরের বাইরের বিভিন্ন দেশে তাদের নিজস্ব গির্জায় কুমারী মেরির আবির্ভাবের ঘটনা ফুটিয়ে তোলে। কারিগরি দক্ষতা ও শৈল্পিক নিপুণতায় সেগুলো কিবতি গির্জার দৃশ্যগুলোকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। শেষ পর্যন্ত বিষয়টি পশ্চিমা ও ইহুদি সংবাদমাধ্যমগুলোর কাছে উপহাসের বিষয়ে পরিণত হয়, যারা আমাদের দেশগুলোর শাসনব্যবস্থা কর্তৃক সাজানো এই ধরনের নির্বুদ্ধিতার তীব্র বিদ্রূপ করে...
ইহুদিরা চরম বিদ্রূপের সাথে বিষয়টি গ্রহণ করে এবং নানা কৌতুক ছড়িয়ে দেয়। এমনকি তারা তাঁকে ইসরায়েল সফরের আমন্ত্রণ জানায় যেন তিনি তাদের বিজয় উপলক্ষে অভিনন্দন জানান। কিবতি অর্থোডক্স গির্জায় এবং মিশরের ইতিহাসের ঠিক এই বিশেষ সময়ে কুমারী মেরির আবির্ভাবের কারণ সম্পর্কে পশ্চিমা সংবাদপত্রের প্রশ্নের জবাবে গির্জার যাজকরা যা বলেছিলেন, তার পরিপ্রেক্ষিতেই তারা এমন বিদ্রূপ করেছিল...
গির্জার পুরোহিতদের উত্তর ছিল এই যে, সাম্প্রতিক 'নাকসা' (১৯৬৭ সালের পরাজয়) পরবর্তী সময়ে জ্যোতির্ময়ী জননী রাষ্ট্রপতি আব্দুল নাসের এবং মিশরের মুসলিম ও কিবতিদের সান্ত্বনা দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছেন...
তৎকালীন সরকারি নিয়ন্ত্রণাধীন মিশরের সংবাদপত্রগুলো এই খবরের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করে। তবে ক্যাথলিক ও পশ্চিমা গির্জাগুলো এই মিথ্যা প্রলাপগুলোকে অস্বীকার করে ব্যাপকভাবে প্রচার করে এবং কিবতি গির্জাগুলোতে তাঁর আবির্ভাবের অসম্ভবতার বিষয়টি জোরালোভাবে ব্যক্ত করে।

...সঠিক খ্রিস্টীয় শিক্ষার পরিপন্থী... এবং এটি (আবির্ভাব) যদি ঘটত, তবে তা তাদের ক্যাথলিক ও পশ্চিমা গির্জাগুলো ছাড়া অন্য কোথাও ঘটত না; যেহেতু তাদের প্রত্যেকেই অপরকে ধর্মচ্যুত মনে করে।
তারা তাদের অনুসারীদের মাঝে বিতরণকৃত ছবির মাধ্যমে এই দাবিগুলোর অসারতা এবং তাদের ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে কিবতি (কপটিক) গির্জার মতো বাতিল স্থানে তার আবির্ভাব ঘটা যে অসম্ভব, তা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছে। তারা তাদের অনুসারীদের এই মিথ্যা অপবাদে বিভ্রান্ত না হতে এবং তাদের সেই পথভ্রষ্ট স্থান ও গির্জাগুলোতে না যেতে আহ্বান জানিয়েছে।
তবে এই পদক্ষেপটি রাষ্ট্র ও গির্জার জন্য একটি প্রচারণামূলক সাফল্য বয়ে এনেছিল, যা 'নাকসা'র (১৯৬৭ সালের পরাজয়) ঘটনাগুলোতে গির্জার সংশ্লিষ্টতার পর্যায়টি কাটিয়ে ওঠার লক্ষ্য পূরণ করেছিল এবং সাধারণ মিশরীয়দের হৃদয়কে এমন আধ্যাত্মিক বিষয়ে নিমগ্ন করেছিল, যার জন্য তারা তাদের ধর্মীয় স্বভাবগত কারণে সংকটের প্রতিটি পর্যায়ে সর্বদা ব্যাকুল থাকে।
সেই গোষ্ঠীর সাথে ঘটনাবলি এভাবেই চলতে থাকে এবং আমরা তা অনুসরণ করি।
সরকারের চিরাচরিত রীতি অনুযায়ী, তারা শত্রুর পক্ষে গোয়েন্দাবৃত্তি ও দালালি করার ঘটনায় গির্জার সংশ্লিষ্টতার বিষয়টিকে সংকুচিত করে ফেলে এবং অভিযোগটি কেবল সেই সব যাজক ও গির্জা কর্মকর্তাদের ওপর সীমাবদ্ধ রাখে, যারা তাদের গির্জায় আড়িপাতার সরঞ্জামসহ হাতেনাতে ধরা পড়েছিল। আর মিশরীয়দের নমনীয় স্বভাব, কোমল হৃদয় এবং অনিষ্ট ভুলে যাওয়ার সহজাত প্রবণতা অনুযায়ী, তারা সরকার ও গির্জার অজুহাতগুলো গ্রহণ করে নেয় এবং এই ঘটনাগুলোকে উপেক্ষা করে চলে যায়।

সায়্যিদাহ মারইয়াম গির্জা ২০০৮ - যেখানে ১৯৬৮ সালে 'মারইয়ামের আবির্ভাবের' নাটকটি মঞ্চস্থ হয়েছিল।
লক্ষ্য করুন ১৯২৫ সালে নির্মিত মূল ভবনটি, যা নিচের ডানদিকে বেইজ রঙে দেখা যাচ্ছে (মাত্র ২৫০ বর্গমিটার); অন্যদিকে পেছনের নতুন ভবনগুলো হলো: হাসপাতাল, বৃদ্ধাশ্রম ও প্রবাসীদের আবাসন, উপরের ডানদিকে সেবামূলক ভবনসমূহ এবং বামদিকে গণপরিবহন কর্তৃপক্ষের গ্যারেজের জায়গায় নির্মিত নতুন ক্যাথেড্রাল ভবন!! ..

এবং এসব ঘটনার মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো মুসলিম আলিমদের নীরবতা...
যখন পশ্চিমা গির্জাগুলো কিবতি নাসারাদের গির্জায় কুমারী মেরির আবির্ভূত হওয়ার এসব দাবি অস্বীকার করতে তৎপর হয়েছিল এবং এই ধোঁকাবাজি ও অপবাদ প্রমাণের জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালিয়েছিল...
ঠিক তখনই আমাদের আলিমরা বিষয়টিকে অত্যন্ত সহজভাবে গ্রহণ করেছিলেন...
শায়খ হাসান মামুন … শায়খ আহমাদ মুহাম্মাদ আব্দুল আল হারীদি
শায়খুল আজহার: ১৯৬৩ থেকে ১৯৬৯ পর্যন্ত। … মিসরের গ্র্যান্ড মুফতি: ১৯৬০ থেকে ১৯৭০ পর্যন্ত।

পশ্চিমা গির্জাগুলো যেখানে তাদের আকিদার প্রতি বিশেষ সংবেদনশীলতা প্রদর্শন করছিল এবং তাদের অনুসারীদের এসব দাবিতে বিভ্রান্ত হওয়া এবং এমন এক গির্জার মনগড়া গল্পের পেছনে ছুটা থেকে সতর্ক করছিল, যে গির্জা আকিদাগতভাবে তাদের বিরোধী এবং তাদের দৃষ্টিতে সঠিক খ্রিস্টীয় শিক্ষার বাইরে অবস্থিত... এবং তাদের মতে এটি অসম্ভব যে কুমারী মেরি অবতরণ ও আবির্ভাবের জন্য একটি ভ্রান্ত গির্জাকে বেছে নেবেন...
অথচ আমাদের আলিমরা বিষয়টিকে কোনো গুরুত্বই দিচ্ছিলেন না, যেন জাতীয় ঐক্য এবং ফিতনা এড়ানোর অজুহাতে আমরা এবং কিবতি নাসারারা এক অভিন্ন আকিদায় পরিণত হয়েছি যেখানে আমাদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। যেন এমন একটি গির্জায় কুমারী মেরির আবির্ভূত হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই যা তার পুত্র মসীহের উপাস্য হওয়ার দাবি করে এবং যা আমাদের ইসলামি আকিদার পরিপন্থী...
মুসলমানদের পরাজয় ও বিপদে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য কুমারী মেরির একটি কিবতি গির্জাকে বেছে নেওয়ার তাৎপর্য কী? এবং কেন বিশেষ করে এই বিপদের সময়ই এটি ঘটল, অথচ ইসলামি খিলাফতের যুগেও মিসর অনেক পরাজয়, আক্রমণ ও যুদ্ধের সম্মুখীন হয়েছিল...
ফিতনা এড়ানোর নামে বাতিল শাসকদের খেয়ালখুশি মতো আকিদাকে পরিচালনা করা হচ্ছে...
সত্য বলতে, সমস্ত ইসলামি ধারার ওপর নাসেরি শাসনের আধিপত্য ও কঠোরতা সমস্ত সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল...

তিনি সকল নিষ্ঠাবান ইসলামি ব্যক্তিত্ব এবং সকল ইসলামি চিন্তাধারার বিরুদ্ধে নির্যাতনের সকল পন্থা অবলম্বন করেছিলেন, যা এমনকি গণহত্যার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিল। এই তালিকার শীর্ষে ছিল ইخوانুল মুসলিমিন (মুসলিম ব্রাদারহুড), যারা তাঁর পক্ষ থেকে অবর্ণনীয় বিভিন্ন ধরণের নির্যাতনের শিকার হয়েছিল।
কিন্তু আমরা তাঁদের জন্য কোনো অজুহাত খুঁজি না, অথচ মিশরে আল-আযহারের হাজার হাজার আলেম বিদ্যমান রয়েছেন।
আল্লাহর সৈনিকদের অবস্থা কীভাবে শয়তানি সংস্কৃতির সমাজতান্ত্রিক, গণতান্ত্রিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ নেতাদের খেয়াল-খুশির কাছে এই পর্যায়ের হীনম্মন্যতা, বশ্যতা এবং আত্মসমর্পণে পর্যবসিত হতে পারে? "তাদের একটি দল মানুষকে এমনভাবে ভয় পায় যেমন আল্লাহকে ভয় পাওয়ার কথা, অথবা তার চেয়েও বেশি ভয়।"
দেশের অবস্থা কী হতে পারে যদি আল্লাহর সৈনিক এবং ইসলামের আমানতদাররা এই সমস্ত শত্রুতাপূর্ণ এবং বিদ্বেষী ধারার পেছনে পরিচালিত হয়? অবধারিতভাবে এবং নিশ্চিতরূপে আমাদের ইসলাম হারিয়ে যাবে ঠিক যেভাবে তা আন্দালুসে হারিয়ে গিয়েছিল, আর তুরস্কও তো আমাদের থেকে খুব বেশি দূরে নয়।
সত্যের খাতিরে এবং ইতিহাসের সাক্ষ্যে এ কথাও বলতে হয় যে, এই ভয় ও আত্মসমর্পণ সকল আলেমের অবস্থা ছিল না। বরং সেখানে একদল শ্রেষ্ঠ আলেমের সমন্বয়ে গঠিত নিজ ঈমান ও রবের ওপর আস্থাশীল একটি শক্তিশালী পক্ষ বিদ্যমান ছিল। সংখ্যায় অল্প হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা সত্যকে সমুন্নত করতে এবং বাতিলকে পরাভূত করতে কোনো প্রচেষ্টা বা আত্মত্যাগে কসুর করেননি এবং নিজেদের যথাসাধ্য শক্তি নিয়োগ করেছিলেন। "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।"
আমরা তাঁদের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিই, যেমন শাইখ আব্দুল হামিদ কিশক এবং অন্যান্য আলেমগণ। আমরা তাঁদের আল্লাহর সৈনিক বলে মনে করি এবং আমরা আল্লাহর সমীপে কাউকেই নির্দোষ বলে ঘোষণা করি না।
আর কিবতি নাসারাদের পোপের ওপর দায়িত্ব ছিল 'নাকসা' বা বিপর্যয়ের ঘটনার পরবর্তী সেই প্রবল আঘাতের পর কিবতিদের মনে গির্জা এবং নিজেদের প্রতি আস্থা ফিরিয়ে আনা। এটি তিনি করেছিলেন ইতালি থেকে সেন্ট মার্কসের দেহাবশেষ ফিরিয়ে আনার পরিকল্পনার মাধ্যমে।
কিবতি গির্জার কাছে সেন্ট মার্কসের মর্যাদা অত্যন্ত সুউচ্চ এবং তিনি এর অভিভাবক ও প্রথম পোপ হিসেবে বিবেচিত, যদিও তাঁর মৃত্যুর পর উনিশ শতাব্দী অতিক্রান্ত হয়েছে। কিবতি গির্জাকে তাঁর নামেই নামকরণ করা হয়— 'কিবতি অর্থোডক্স মারকুসিয়া প্রচার কেন্দ্র'।
তাঁরা 'গির্জা' শব্দের পরিবর্তে 'প্রচার কেন্দ্র' এবং 'খ্রিস্টধর্ম' শব্দের পরিবর্তে 'কিবতি' শব্দ প্রতিস্থাপন করেছেন। এমনকি ঈসায়ী সনের পরিবর্তে তাঁরা কিবতি সন ব্যবহার শুরু করেন যা ২৮২ খ্রিস্টাব্দ থেকে শুরু হয়। তাঁরা প্রায় সকল বিষয়ে অন্যান্য খ্রিস্টীয় মতাদর্শের বিরোধিতা করেছেন। যেখানে পশ্চিমা গির্জার প্রধান হলেন সেন্ট পল।
কিবতি নাসারাদের পোপ ষষ্ঠ কিরিল তাঁর বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে কিবতি গির্জাকে পুনরায় ঐক্যবদ্ধ করতে, এর মনোবল চাঙ্গা করতে এবং তাঁর অনুসারীদের নিজের চারপাশে সমবেত করতে সক্ষম হন। তিনি তাঁদের মনে গির্জা ও তার নেতৃত্বের প্রতি আস্থা ফিরিয়ে আনেন।
সেন্ট মার্কসের দেহাবশেষ ফিরে আসার আনন্দে সকল কিবতি গির্জায় উৎসব ছড়িয়ে পড়ে।
এভাবে ঘটনাপ্রবাহ সমাপ্ত হলো।
এবং তা আরও অধিক বিস্ময়কর ও রহস্যময় অন্যান্য ঘটনার দিকে অগ্রসর হচ্ছে।