📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

ওয়াও অধ্যায়
আল-উজুহ ওয়ান নাজাইর বিদ্যা
এটি তাফসির শাস্ত্রের অন্যতম একটি শাখা। এর অর্থ হলো: কোনো একটি নির্দিষ্ট শব্দ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে একই উচ্চারণ ও একই স্বরচিহ্নে উল্লিখিত হওয়া, কিন্তু প্রতিটি ক্ষেত্রে তা দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া। সুতরাং এক স্থানে উল্লিখিত শব্দের রূপ যখন অন্য স্থানে উল্লিখিত শব্দের রূপের সদৃশ হয়, তখন সেই শব্দ-রূপগুলো হলো 'নাজাইর'।
আর প্রতিটি শব্দকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করা হলো 'উজুহ'।
অতএব, 'নাজাইর' হলো শব্দের নাম এবং 'উজুহ' হলো অর্থের নাম।
একদল আলিম এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ জামালুদ্দিন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মাদ ইবনুল জাওজি। তিনি এই শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ সংকলনসমূহকে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে একত্রিত করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'নুযহাতুল আইয়ুন ফি ইলমিল উজুহ ওয়ান নাজাইর' এবং এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: এ বিষয়ে একটি কিতাব ইবনে আব্বাসের সূত্রে ইকরিমাহর দিকে এবং অপর একটি কিতাব ইবনে আব্বাসের সূত্রে আলী বিন আবু তালহার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এছাড়া মুকাতিল বিন সুলাইমান এবং আবুল ফজল আব্বাস বিন ফজল আল-আনসারি এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। মাত্রুহ বিন মুহাম্মাদ বিন শাকির এ বিষয়ে আবদুল্লাহ হারুন আল-হিজাজি থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে একটি কিতাব বর্ণনা করেছেন। আবু বকর মুহাম্মাদ বিন হাসান আন-নাক্কাশ, আবু আলী ইবনুল বান্না এবং আবুল হাসান আলী বিন উবাইদুল্লাহ বিন আল-রাগুনিও এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনুল জাওজি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) বিদ্যা
বলা হয়ে থাকে: এর কিছু বক্তব্য বিচারবুদ্ধির সীমানার বাইরে এবং এগুলোর বাহ্যিক রূপ শরয়ি দলিলের প্রাথমিক উপলব্ধির বিরোধী। ফলে এটি মানুষের মাঝে (মতপার্থক্যের) কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।

ফিতনার জন্য, বিশেষ করে এই মাসআলাটি এবং এর কারণে কিছু মানুষ একে অপরকে কাফির ঘোষণা করে। এর বিষয়টি বিভিন্ন দলের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষের জন্ম দেয়। কেউ কেউ এটি গ্রহণ করে এবং এর বিপরীতটিকে প্রত্যাখ্যান করে, আবার কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে এবং এর প্রবক্তাকে কাফির বলে। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ এটি বোঝার ক্ষেত্রে ধারণা ও অনুমানের ওপর ভিত্তি করে চলেন এবং তারা যা নিশ্চিতভাবে এর থেকে চেয়েছেন তার প্রকৃত অনুসন্ধান থেকে দূরে থাকেন। ফলে প্রত্যাখ্যান ও গ্রহণ গ্রহণযোগ্য হয় না এবং এর ফলাফল কেবল পারস্পরিক বিদ্বেষ ও হিংসা ছাড়া আর কিছুই হয় না। এ বিষয়ে অনেক রচনা ও লেখনী রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
মাওলানা জামীর রিসালাহ এবং বদরুদ্দীন জাদাহ-এর রিসালাহ। কাশফুয যুনুন-এর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো।
আর আমি বলি: এই বিষয়ে সত্য হলো এই মাসআলা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চর্চা করা পরিত্যাগ করা, যেগুলোতে সাহাবীগণ এবং তাবেঈগণ লিপ্ত হননি এবং উম্মতের সালাফ ও তাদের নেককার ইমামগণ যাতে প্রবেশ করেননি। মহিমান্বিত কিতাব এ ব্যাপারে কোনো প্রমাণ বা ইশারা দেয়নি, এবং পবিত্র সুন্নাহর মধ্যেও স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে তা বর্ণিত হয়নি। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্যে যারা সত্য অনুসন্ধানকারী মুহাক্কিক, তারা এ নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি। কেবল কিছু সংখ্যক সূফী ব্যক্তি এর আঁচল আঁকড়ে ধরেছেন যারা প্রাতিষ্ঠানিক পড়াশোনার লোক নন এবং নবুওয়াতের ইলম চর্চার সাথে যাদের কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন যে কুরআন ও হাদীসের বাহ্যিক অর্থের অনুসরণ করল এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো না এবং রহস্যময় জটিলতা ও ধাঁধার মধ্যে পড়া থেকে এবং পথভ্রষ্টতা ও নিষিদ্ধ বিষয়ের সমুদ্রে ডুবে যাওয়া থেকে নিজেকে রক্ষা করল।
এই মাসআলায় হিন্দুস্তানের আলেমদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর কথা বলেছেন শায়খ আহমাদ সিরহিন্দী, যিনি মুজাদ্দিদে আলফে সানী নামে পরিচিত (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। এরপর শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভীর কথা, অতঃপর তাঁদের অনুসারী পূর্ণজ্ঞানী আলেমদের বক্তব্য। কারণ এটি হলো গুণাবলীর নির্যাস এবং এর মধ্যে ঈমান ও আকীদাকে কুপ্রবৃত্তির সীমা লঙ্ঘন ও বিপর্যয় থেকে রক্ষা করার উপায় রয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
অসিয়ত সংক্রান্ত বিজ্ঞান (ইলমুল ওয়াসায়া)
কাশফুয যুনুন-এ এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
শব্দের প্রয়োগবিধি সংক্রান্ত বিজ্ঞান (ইলমুল ওয়াদ)
কাশফুয যুনুন-এ এভাবেই রয়েছে। আর 'মদিনাতুল উলুম'-এ বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিজ্ঞান যা শব্দের প্রয়োগের (ওয়াদ) ব্যাখ্যা এবং একে ব্যক্তিগত, প্রকারগত, সাধারণ ও বিশেষ ভাগে বিভক্তিকরণ এবং সত্তার নাম ও রূপের নামের প্রয়োগের অবস্থা ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করে।
এর বিষয়বস্তু, লক্ষ্য ও উপকারিতা অনুশীলনকারীর কাছে গোপন নয়। মাওলানা আযুদুদ্দীন এই বিষয়ে একটি রিসালাহ লিখেছেন, কিন্তু সেটি সমুদ্রের মাঝে এক ফোঁটা সদৃশ। আমার মনে ইচ্ছা ছিল এই বিষয়ে একটি রিসালাহ রচনা করার যাতে এই শিল্পের উদ্দেশ্যসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করব, কিন্তু এখন পর্যন্ত আমার জন্য তা সহজসাধ্য হয়নি। আমরা আল্লাহর কাছে এই উদ্দেশ্য সফলের জন্য তাওফীক কামনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি প্রতিটি কঠিন কাজকে সহজকারী।
অ্যাস্ট্রোল্যাব স্থাপনের বিজ্ঞান (ইলমুল ওয়াদইল আসতারলাব)
এটি এমন এক বিজ্ঞান যা অ্যাস্ট্রোল্যাব তৈরির পদ্ধতি, পাতের ওপর এর রেখা অঙ্কন সম্পর্কে জ্ঞান এবং বিভিন্ন অঞ্চলের অক্ষাংশে অঙ্কনের পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করে। কখনও কখনও সমস্ত দেশের জন্য প্রযোজ্য একটি পূর্ণাঙ্গ অ্যাস্ট্রোল্যাব তৈরি করা হয় এবং এটি অত্যন্ত উপকারী। এই বিদ্যায় পারদর্শীদের কাছে অনেক প্রসিদ্ধ রিসালাহ রয়েছে। মদিনাতুল উলুম-এ এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
বৃত্তের চতুর্থাংশ স্থাপনের বিজ্ঞান (ইলমুল ওয়াদই রুবইল দাইরা)
এটি দুই প্রকার: একটি হলো আল-মুকানতারাতি (অক্ষাংশ বৃত্ত), যার ওপর গোলকের ওপর অঙ্কিত বৃত্তের চতুর্থাংশ অঙ্কন করা হয় এবং তা হলো...

দেশসমূহের অক্ষাংশের ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন ভিন্ন হয়। অন্যটি হলো: রুব'উল মুজীব (চতুর্থাংশ যন্ত্র): এর উপরে পরস্পরছেদী সরলরেখা অঙ্কন করা হয়। এই শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের নিকট প্রসিদ্ধ অনেক পুস্তিকা রয়েছে, যেমনটি মাদিনাতুল উলুম-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
ওয়াজ শাস্ত্র (উপদেশ বিদ্যা)
কাশফুন জুনুন-এ এর উল্লেখ রয়েছে।
ওফক শাস্ত্র (সংখ্যার সমতা বিদ্যা)
কাশফুন জুনুন-এ এরূপই বর্ণিত হয়েছে এবং এর বেশি কিছু উল্লেখ করা হয়নি, যদিও লেখক আদাদুল ওফক (সংখ্যার সমতা) শাস্ত্রের আলোচনায় প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে এর বর্ণনা ওফক শাস্ত্র-এর অধীনে আসবে। আমরা ইতিপূর্বে সেখানে এর বর্ণনা প্রদান করেছি, সুতরাং তা দেখে নিন। বর্তমান সময়ে বসরার অধিবাসীদের পক্ষ থেকে আমার নিকট আসা একটি প্রশ্নের উত্তরে আমি লিখেছিলাম যার সারমর্ম হলো: ওফক ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা এবং এটি এক প্রকার যাদু ও শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
জাতিসমূহের ঘটনাবলী ও রীতিনীতি সংক্রান্ত শাস্ত্র
এটি যেন ইতিহাস শাস্ত্রেরই একটি শাখা। মাদিনাতুল উলুম-এ বলা হয়েছে: এটি আলোচনা ও ইতিহাস শাস্ত্রের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে বিশেষ বিশেষ জনগোষ্ঠীর অবস্থান, নির্দিষ্ট দলসমূহের স্থান, প্রতিটি জাতির প্রচলিত রীতিনীতি এবং পরিচিত অভ্যাসসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। এর মূলনীতিসমূহ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে প্রাপ্ত পর্যবেক্ষণ ও নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার (তাওয়াতুর) ওপর ভিত্তি করে সংগৃহীত। এর উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়গুলোকে আয়ত্ত করার যোগ্যতা অর্জন করা এবং এর লক্ষ্য হলো সেই বিষয়ে ভুল করা থেকে বেঁচে থাকা। এই শিল্পে রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অনেক। আবু উবায়দাহ ও আসমায়ি এতে অনেক কিতাব রচনা করেছেন এবং খলিফা হারুনুর রশীদের নিকট তাদের ঘনিষ্ঠতার প্রধান কারণ ছিল এই শাস্ত্র। (সমাপ্ত)
ওয়াকফ (বিরামচিহ্ন) শাস্ত্র
কাশফুন জুনুন-এ বলা হয়েছে: এটি কিরাআত শাস্ত্রের একটি শাখা।
মাদিনাতুল উলুম-এ বলা হয়েছে: ওয়াকফ হলো তিলাওয়াত চালিয়ে যাওয়ার নিয়তে কোনো শব্দের উপর সাধারণত নিঃশ্বাস নেওয়ার মতো সময় পর্যন্ত শব্দ বিচ্ছিন্ন রাখা। এটি আয়াতের শেষে এবং আয়াতের মাঝে হতে পারে। তবে শব্দের মাঝখানে বা যা লেখার সময় সংযুক্ত থাকে তাতে ওয়াকফ করা যায় না। বলা হয়েছে: কুরআনের বিরামচিহ্ন (ওয়াকফ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা ওয়াজিব, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং কুরআন তিলাওয়াত করো ধীরস্থিরভাবে।" আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাবান করুন) বলেন: তারতিল হলো অক্ষরসমূহ সহিহভাবে উচ্চারণ করা এবং ওয়াকফ বা বিরতি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
ইবনুল আম্বারি বলেন: কুরআনের পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো এতে ওয়াকফ (থামা) ও ইবতিদা (শুরু করা) সম্পর্কে জানা। নাকযাবি বলেন: বিরতিস্থলসমূহ (ফাওয়াসিল) না চিনে কারো পক্ষে কুরআনের মর্মার্থ বোঝা বা তা থেকে শারয়ী দলিল উদ্ভাবন করা সম্ভব নয়। ওয়াকফের বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে যা ওয়াকফ সংক্রান্ত কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট সেই কিতাবগুলো প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে আমি এখানে সেগুলো উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করিনি।

‘হা’ পরিচ্ছেদ
জ্যামিতি বিদ্যা
এটি এমন এক শাস্ত্র যার মূলনীতিসমূহের মাধ্যমে পরিমাণের বাহ্যিক অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়, যতক্ষণ পর্যন্ত তা পরিমাণ হিসেবে গণ্য হয়। এবং ‘মাদীনাতুল উলূম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে পরিমাপের অবস্থা ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি, একে অপরের সাপেক্ষে এগুলোর অবস্থান ও পারস্পরিক অনুপাত, জ্যামিতিক কাঠামোর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং যে পদ্ধতিতে কার্য সম্পাদন করা প্রয়োজন তা করার উপায়সমূহ সম্পর্কে জানা যায়। এছাড়া সুনিশ্চিত প্রমাণের ভিত্তিতে যা প্রতিপাদন করা প্রয়োজন তা বের করার উপায়ও এর মাধ্যমে জানা যায়।

এর আলোচ্য বিষয় হলো পরম পরিমাপসমূহ, অর্থাৎ: রেখা, তল ও শিক্ষা সম্বন্ধীয় ঘনবস্তু এবং এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ যেমন কোণ, বিন্দু ও আকৃতি।
এর উপকারিতা হলো: বিদ্যমান বস্তুসমূহের উল্লিখিত অবস্থাসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া, মেধাকে তীক্ষ্ণ ও প্রখর করা এবং এর মাধ্যমে চিন্তাশক্তিকে শক্তিশালী অনুশীলনে অভ্যস্ত করা। কারণ বিদ্বানগণ একমত হয়েছেন যে, প্রমাণ উপস্থাপনের দিক থেকে জ্যামিতিক বিজ্ঞানই সবচেয়ে শক্তিশালী বিজ্ঞান।
এর সামগ্রিক উপকারিতার অন্তর্ভুক্ত হলো জটিল অজ্ঞতা (জাহলে মুরাক্কাব) নিরাময় করা; কেননা এগুলো নিশ্চিত জ্ঞান যাতে কল্পনার কোনো স্থান নেই। ফলে মেধা কল্পনাকে বশীভূত করতে অভ্যস্ত হয়। আর জটিল অজ্ঞতা তো মূলত বিবেকের ওপর কল্পনার প্রাধান্য ছাড়া আর কিছুই নয়।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ অনেক। তন্মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও নির্ভুল হলো: ইউক্লিডের কিতাবের ওপর তুসীর 'তাহরির'; আর সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত ও সুন্দর হলো: আবহারীর 'আশকালুত তأسিস'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং কাজী জাদা রুমীর তার ওপর লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ। ইবনে সিনা তার 'কিতাবুল শিফা'-তে এ বিষয়ে যথেষ্ট আলোচনা করেছেন। এরপর জ্যামিতির আরও বেশ কিছু শাখা রয়েছে। অনুরূপভাবে আল্লামা তার গ্রন্থগুলোতে এই শিল্পের নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে পর্যাপ্ত বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
'হান্দাসা' শব্দটি ফারসি 'আন্দাযাহ' এর আরবি রূপ এবং এর নামকরণের কারণ স্পষ্ট।
এর থেকে উদ্ভূত শাখা-বিজ্ঞানসমূহ দশটি।
আর তা এ কারণে যে, হয় এটি মূলত সামগ্রিক মূলনীতিসমূহের ভিত্তিতে যা বাস্তবে প্রমাণিত হয়েছে তার প্রয়োগ নিয়ে প্রথমে আলোচনা করে, অথবা না।
দ্বিতীয়টি: হয় তা দৃষ্ট বস্তু নিয়ে প্রথমে আলোচনা করে অথবা না। দ্বিতীয়টি হলো স্থাপত্য নির্মাণ বিদ্যা। আর দৃষ্ট বস্তু নিয়ে আলোচনা যদি রশ্মির প্রতিফলনের সাথে নির্দিষ্ট হয়, তবে তা হলো দাহক দর্পণ বিদ্যা; অন্যথায় তা হলো দৃশ্যপট বা আলোকবিজ্ঞান।
আর প্রথম প্রকারটি: যা সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ থেকে উদ্দিষ্ট বিষয়টির বাস্তব প্রয়োগ নিয়ে আলোচনা করে, তা হয় পরিমাপের দিক থেকে হবে অথবা না।
প্রথমটির মধ্যে যদি তা স্থানান্তরের সাথে নির্দিষ্ট হয়, তবে তা হলো ভারকেন্দ্র বিদ্যা; অন্যথায় তা হলো ক্ষেত্রমিতি বা জরিপ বিদ্যা।
আর দ্বিতীয়টি: হয় তা যন্ত্র উদ্ভাবন নিয়ে হবে অথবা না।
দ্বিতীয়টি হলো পানি উত্তোলন বিদ্যা। আর যন্ত্রসমূহ হয় পরিমাপ ভিত্তিক হবে অথবা না।
পরিমাপ ভিত্তিক যন্ত্রসমূহ: হয় ওজন ভিত্তিক হবে, যা হলো ভার উত্তোলন বিদ্যা।
অথবা সময় ভিত্তিক হবে, যা হলো ঘড়ি নির্মাণ বিদ্যা (ইলমুল বানকামাত)।
আর যা পরিমাপ ভিত্তিক নয়: তা হয় যুদ্ধ সংক্রান্ত হবে অথবা না।
দ্বিতীয়টি হলো বায়বীয় যন্ত্র বিদ্যা।
প্রথমটি হলো রণযন্ত্র বিদ্যা। আমরা এই বইয়ে এই বিজ্ঞানগুলো বর্ণানুক্রমিক সাজিয়ে উল্লেখ করেছি, সুতরাং আপনি সেখানে দেখে নিন।
ইবনে খালদুন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই বিজ্ঞান হলো পরিমাপসমূহ নিয়ে গবেষণা করা; তা হয় অবিচ্ছিন্ন হবে যেমন: রেখা, তল ও ঘনবস্তু; অথবা বিচ্ছিন্ন হবে যেমন: সংখ্যা। আর এগুলোতে যে সকল মৌলিক আপতিত বিষয়সমূহ ঘটে থাকে তা নিয়েও আলোচনা করে।
যেমন: প্রত্যেক ত্রিভুজের তিন কোণের সমষ্টি দুই সমকোণের সমান।
যেমন: দুটি সমান্তরাল রেখা কোনোভাবেই একে অপরের সাথে মিলিত হয় না, যদিও তাদের অসীম পর্যন্ত বর্ধিত করা হয়।
যেমন: দুটি রেখা পরস্পর ছেদ করলে তাদের বিপরীত কোণদ্বয় সমান হয়।
যেমন: চারটি সমানুপাতিক রাশির ক্ষেত্রে প্রথমটির সাথে তৃতীয়টির গুণফল দ্বিতীয়টির সাথে চতুর্থটির গুণফলের সমান এবং অনুরূপ উদাহরণসমূহ।

এই শিল্পে গ্রীকদের অনূদিত কিতাবটি হলো ইউক্লিডের কিতাব, যাকে বলা হয়: 'আল-উসুল' (মূলনীতি) এবং 'আল-আরকান' (ভিত্তি)। এটি শিক্ষার্থীদের জন্য এই বিষয়ে রচিত সবচেয়ে সহজবোধ্য গ্রন্থ।
এই উম্মতের মধ্যে গ্রীকদের কিতাবসমূহ থেকে সর্বপ্রথম যা অনূদিত হয়েছিল তা ছিল আবু জাফর আল-মনসুরের যুগে। অনুবাদকদের ভিন্নতার কারণে এর পাণ্ডুলিপিও ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; যেমন হুনাইন ইবনে ইসহাক, সাবিত ইবনে কুররা এবং ইউসুফ ইবনে হাজ্জাজের অনূদিত কপি। এটি পনেরোটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত: চারটি সমতল বিষয়ে, একটি সমানুপাতিক পরিমাপ বিষয়ে, অন্যটি একে অপরের সাপেক্ষে সমতলের অনুপাত বিষয়ে, তিনটি সংখ্যাতত্ত্ব বিষয়ে, দশমটি পরিমেয় ও অপরিমেয় রাশি (মূল) বিষয়ে এবং পাঁচটি ঘনবস্তু বিষয়ে।
অনেক বিজ্ঞজন একে বহুবার সংক্ষেপ করেছেন, যেমনটি ইবনে সিনা তার 'আশ-শিফা' গ্রন্থের শিক্ষা অধ্যায়ে করেছেন, যেখানে তিনি এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অংশ বরাদ্দ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে আল-সালত তার 'আল-ইকতিসাদ' কিতাবে এবং আরও অনেকে এমনটি করেছেন।
অন্যরা এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং এটি নিরঙ্কুশভাবে জ্যামিতিক বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি।
জেনে রাখুন: জ্যামিতি এর চর্চাকারীর বুদ্ধিতে প্রখরতা এবং চিন্তায় ঋজুতা দান করে। কারণ এর সকল প্রমাণাদি অত্যন্ত সুশৃঙ্খল ও সুস্পষ্ট বিন্যাস সম্বলিত। এর সুবিন্যস্ত ও সুসংবদ্ধ হওয়ার কারণে এর যুক্তিকাঠামোতে ভুল প্রবেশের সুযোগ প্রায় নেই বললেই চলে। ফলে এর অনুশীলনের মাধ্যমে চিন্তা ভুলভ্রান্তি থেকে দূরে থাকে এবং চর্চাকারীর মধ্যে সেই বিশেষ ধারার বুদ্ধি বিকশিত হয়। বর্ণিত আছে যে, প্লাতোর দরজায় লেখা ছিল— যে ব্যক্তি জ্যামিতিবিদ নয়, সে যেন আমাদের গৃহে প্রবেশ না করে।
আমাদের শিক্ষকগণ (আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন) বলতেন: জ্যামিতিক বিজ্ঞানের চর্চা চিন্তাশক্তির জন্য সাবানের মতো, যা ময়লা ধুয়ে ফেলে এবং কলুষতা ও কলঙ্ক থেকে একে পবিত্র করে। এটি মূলত এর বিন্যাস ও শৃঙ্খলার কারণেই, যার দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি। এই শিল্পের শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে গোলকীয় আকৃতি এবং মোচাকৃতি সংক্রান্ত বিশেষ জ্যামিতি।
গোলকীয় আকৃতির বিষয়ে গ্রীকদের দুটি কিতাব রয়েছে— থিওডোসিয়াস ও মেনিলাউসের; যা গোলকের পৃষ্ঠতল ও ছেদসমূহ নিয়ে রচিত। শিক্ষার ক্ষেত্রে থিওডোসিয়াসের কিতাবটি মেনিলাউসের কিতাবের অগ্রবর্তী, কারণ এর অনেক প্রমাণ থিওডোসিয়াসের ওপর নির্ভরশীল। জ্যোতির্বিজ্ঞানে যারা গভীর জ্ঞান অর্জন করতে চায় তাদের জন্য এই দুটি কিতাব অপরিহার্য; কারণ জ্যোতির্বিজ্ঞানের প্রমাণাদি এই দুটির ওপর নির্ভরশীল। জ্যোতির্বিজ্ঞানের আলোচনা মূলত আসমানি গোলকসমূহ এবং গতির কারণে সেগুলোতে উদ্ভূত ছেদ ও বৃত্তসমূহ নিয়ে, যা আমরা উল্লেখ করব। সুতরাং এটি গোলকীয় আকৃতির বৈশিষ্ট্য, এর পৃষ্ঠতল ও ছেদসমূহ জানার ওপর নির্ভরশীল।
আর মোচাকৃতি সংক্রান্ত জ্যামিতিও জ্যামিতির একটি শাখা। এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা মোচাকার বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান আকৃতি ও ছেদসমূহ নিয়ে আলোচনা করে এবং জ্যামিতিক প্রমাণের মাধ্যমে সেগুলোর বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রমাণ করে, যা প্রাথমিক শিক্ষার ওপর নির্ভরশীল।
এর উপকারিতা সেই সকল ব্যবহারিক শিল্পে প্রকাশ পায় যেখানে বস্তুগত উপাদান ব্যবহৃত হয়; যেমন: কাঠমিস্ত্রির কাজ, নির্মাণ শিল্প এবং কীভাবে বিচিত্র সব প্রতিকৃতি ও বিরল কাঠামো তৈরি করা যায়। এছাড়া কীভাবে কৌশলে ভারি বস্তু টানা যায় এবং যন্ত্রপাতির মাধ্যমে বিশাল কাঠামো স্থানান্তর করা যায়, তাতেও এর উপযোগিতা রয়েছে।
কোনো কোনো লেখক এই শিল্পে ব্যবহারিক কৌশল বিষয়ে স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছেন, যা বিচিত্র সব শিল্পকর্ম এবং চমৎকার সব কৌশলের বিস্ময়কর বর্ণনা সমৃদ্ধ। এর জ্যামিতিক প্রমাণগুলোর জটিলতার কারণে অনেক সময় তা সাধারণের বোধগম্য হয় না। এটি বর্তমানে মানুষের কাছে পাওয়া যায় এবং তারা একে বনু শাকিরের দিকে নিসবত করে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
জ্যোতির্বিজ্ঞান
কাশফুয যুনুন গ্রন্থে এর উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বলা হয়নি।

'মাদীনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা দ্বারা উচ্চতর ও নিম্নতর সরল পিণ্ডসমূহের (জ্যোতিষ্কমণ্ডলী) অবস্থা, তাদের আকৃতি, অবস্থান, পরিমাণ এবং দূরত্ব সম্পর্কে জানা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো উল্লিখিত দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণিত পিণ্ডসমূহ। কখনও কখনও এই জ্ঞানকে তার জ্যামিতিক প্রমাণের সাথে উল্লেখ করা হয়, যা এর মূল উৎস। এটিই টলেমি রচিত 'আল-মাজিসতী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, যা পরবর্তীতে আল-আভহারী সংক্ষেপ করেছেন এবং আরবী ভাষায় রূপান্তর করেছেন।
এই শাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে ইবন আফলাহ রচিত 'হায়আত'।
বিস্তারিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে আবু রায়হান আল-বিরুনীর 'আল-কানুন আল-মাসউদী' এবং নাইরিযীর 'শারহুল মাজিসতী'। কখনো কখনো এটি প্রমাণসমূহ ব্যতিরেকে শুধুমাত্র ধারণা ও কল্পনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং অকাট্য প্রমাণের অভাব থাকে, একে 'সরল জ্যোতির্বিজ্ঞান' বলা হয়।
এতে সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে নাসিরুদ্দীন আল-তুসীর 'আত-তাযকিরাহ'।
মাঝারি মানের গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে 'হায়আতুল আরদী'। বিস্তারিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে আল্লামা কুতুবুদ্দীন আশ-শিরাযীর 'আত-তুহফাহ' এবং 'নিহায়াতুল ইদরাক'।
সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে মাহমুদ আল-জাগমীনীর বিখ্যাত 'আল-মুলাখখাস'। এর বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে ফজলুল্লাহ আল-উবাইদী, কামালুদ্দীন আয-যাকানী এবং আশ-শরীফ আল-জুরজানী রচিত ব্যাখ্যাসমূহ অন্যতম।
ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ফাযিল কাজী যাদা আর-রূমীর ব্যাখ্যাটি।
এই শাস্ত্রের উপকারী সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো আলী বিন মুহাম্মদ আল-কুশজীর 'আল-নুখবাহ' (গায়াতুন নাফ')। এর ওপর মাওলানা সিনানুদ্দীন একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন। এছাড়া আমার উস্তাদ মাহমুদ বিন মুহাম্মদ বিন কাজী যাদা আর-রূমীও এর একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন, যিনি মূল গ্রন্থকার আলী বিন মুহাম্মদ আল-কুশজীর দৌহিত্র ছিলেন। তিনি এটি তখন লিখেছিলেন যখন আমি তাঁর কাছে উক্ত বইটি পড়ছিলাম। এই ব্যাখ্যাটি এই শিল্পের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা। প্রাচীন বিজ্ঞানীরা মহাকাশমন্ডলীর বর্ণনায় কেবল বিমূর্ত বৃত্তাকার নকশার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, যাকে 'সমতল জ্যোতির্বিজ্ঞান' বলা হয়। এ বিষয়ে আবু আলী ইবনুল হাইসামের একটি কিতাব রয়েছে।—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: জ্যোতির্বিজ্ঞান (ইলমুল হায়আহ) গণিতশাস্ত্রের অন্যতম মূল শাখা। এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে উচ্চতর ও নিম্নতর সরল পিণ্ডসমূহের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়—তাদের পরিমাণ, গুণাগুণ, অবস্থান, তাদের অপরিহার্য গতি এবং সেই গতি থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয় সে প্রসঙ্গে।
পরিমাণ দুই প্রকার, যথা বিচ্ছিন্ন পরিমাণ: যেমন কক্ষপথ ও কিছু গ্রহ-নক্ষত্রের সংখ্যা (মৌলিক উপাদানসমূহের সংখ্যা বাদে, কারণ তা পদার্থবিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয়)। আর অবিচ্ছিন্ন পরিমাণ: যেমন পিণ্ডসমূহের আকার, দূরত্ব, দিন ও দিনের অংশসমূহ এবং এগুলোর সমন্বয়ে যা গঠিত হয়।
গুণাগুণ বলতে যেমন আকৃতি, যা দ্বারা এই বস্তুসমূহের গোলাকার হওয়া স্পষ্ট হয় এবং গ্রহ-নক্ষত্রের রং ও তাদের আলো।
অবস্থান বলতে বুঝায় একটি নির্দিষ্ট বৃত্ত থেকে গ্রহ-নক্ষত্রের নৈকট্য ও দূরত্ব, বিভিন্ন অঞ্চলের বাসিন্দাদের মাথার উপরের বিন্দুর সাপেক্ষে বৃত্তের খাড়া হওয়া বা হেলে পড়া, সূর্য ও চন্দ্রের মাঝখানে পৃথিবীর অন্তরায় হওয়া অথবা সূর্য ও চোখের মাঝখানে চাঁদের অন্তরায় হওয়া এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর গতির ক্ষেত্রে এই শিল্পে যা নিয়ে আলোচনা করা হয় তা হলো গতির পরিমাণ ও দিক।
গতির মূল উৎস এবং কক্ষপথের গতির প্রমাণসমূহ পদার্থবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। তাদের দাবি অনুযায়ী 'অপরিহার্য গতি' বলতে কক্ষপথ ও গ্রহ-নক্ষত্রের স্থায়ী গতিকে বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে মৌলিক উপাদানের গতি যেমন বাতাস, ঢেউ ও ভূমিকম্পকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ এগুলোর আলোচনা পদার্থবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
আর পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে পৃথিবীর গতি, পৃথিবীর অনুসরণে বাতাসের গতি এবং কক্ষপথের অনুসরণে আগুনের গতির বিষয়টি প্রমাণিত নয়। তবে যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে পরিমাণ ও দিকের বিচারে এই বিষয়গুলোকে জ্যোতির্বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করা অসম্ভব ছিল না। আর উদ্দেশ্য হলো...

গতি থেকে যা অনিবার্য হয়, যেমন বক্রগতি ও ঋজুগতি; তযকিরাহ গ্রন্থে এই শর্ত—অর্থাৎ যা গতি থেকে অনিবার্য হয় তার শর্ত—উল্লেখ করা হয়েছে, এবং প্রতীয়মান হয় যে এর কোনো প্রয়োজন নেই।
'প্রেক্ষাপট' (হায়সিয়াত) শর্তটির উদ্দেশ্য হলো: আসমান ও জগত বিষয়ক বিজ্ঞান থেকে পৃথক করা; কারণ তার আলোচ্য বিষয়ও উক্ত সরল বস্তুসমূহ, তবে সেখানে ঐ সকল বস্তু সম্পর্কে এই দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করা হয় না, বরং তাদের প্রকৃতি, অবস্থান এবং তাদের বিন্যাস, সজ্জা ও গতির হিকমত বা যৌক্তিকতা নিয়ে আলোচনা করা হয়, তবে পরিমাপ ও দিকের বিবেচনা ব্যতীত।
সংক্ষেপে, জ্যোতির্বিজ্ঞানের (ইলমুল হাইয়্যাহ) আলোচ্য বিষয় হলো সরল বস্তু এই দিক থেকে যে, তাতে বিশেষ আকৃতি ও গতি ইত্যাদি প্রদর্শিত হওয়া সম্ভব। আর আসমান ও জগত বিষয়ক বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয়—যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি শাখা—তাও সরল বস্তু, কিন্তু তা পরিবর্তন ও স্থিতিশীলতা প্রদর্শিত হওয়ার সম্ভাবনা সাপেক্ষে। এখানে 'সম্ভাবনা' শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, আলোচ্য বিষয়ের অংশ যা হবে তা প্রমাণিত হওয়া বা মেনে নেওয়া আবশ্যক, আর তা হলো প্রদর্শনীর সম্ভাবনা, সরাসরি প্রদর্শন বা বাস্তবায়ন নয়।
কেউ কেউ বলেন: উভয় বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হলো সরল বস্তু, যা আকৃতি ও গতির প্রদর্শনী সম্ভব হওয়ার দিক থেকে বিবেচিত। তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য কেবল প্রমাণের (বুরহান) মাধ্যমে। যদি অভীষ্ট বিষয়টি কার্য-কারণ ভিত্তিক প্রমাণের (বুরহানে আন্নি) মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, তবে তা জ্যোতির্বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি কারণ-কার্য ভিত্তিক প্রমাণের (বুরহানে লিম্মি) মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, তবে তা আসমান ও জগত বিষয়ক বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। কেননা বিজ্ঞানের পার্থক্য যেমন আলোচ্য বিষয়ের পার্থক্যের মাধ্যমে হয়, তেমনি কখনও কখনও তা প্রতিপাদ্য বিষয়ের (মাহমুলাত) মাধ্যমেও হতে পারে। আর এই কথা বলা যে, বিজ্ঞানের পার্থক্য কেবল বিষয়ের মাধ্যমেই হয়—এটি দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত নয়, বরং এটি কেবল সামঞ্জস্য রক্ষার একটি বিষয়।
জেনে রাখুন, যে ব্যক্তি গ্রহের গতি ও তাদের বিন্যাস পর্যবেক্ষণ করে এবং তাদের অবস্থার উপর প্রমাণ উপস্থাপন করে, তার জন্য কেবল বৃত্তসমূহ বিবেচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকাই যথেষ্ট; একে অ-পিণ্ডাকার জ্যোতির্বিজ্ঞান বলা হয়। আর যে ব্যক্তি হিকমতের মূলনীতি অনুযায়ী ঐ সকল গতির উৎসসমূহ কল্পনা করতে চায়, তাকে গোলকসমূহ এমনভাবে কল্পনা করতে হবে যাতে গ্রহের কেন্দ্রসমূহের গতি এবং তাদের কক্ষপথে যা কিছু ঘটে তা স্পষ্ট হয়; একে পিণ্ডাকার জ্যোতির্বিজ্ঞান বলা হয়। পিণ্ডাকার বিজ্ঞানের উপর সাধারণ 'জ্যোতির্বিজ্ঞান' শব্দটির প্রয়োগ রূপক অর্থে। এই কারণেই তযকিরাহ প্রণেতা বলেছেন:
এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ বিজ্ঞান নয়। কারণ বিজ্ঞান হলো প্রমাণের ভিত্তিতে মাসআলাসমূহকে সত্য বলে স্বীকার করা। সুতরাং যদি প্রমাণের মাধ্যমে উপস্থাপন না করা হয়, তবে তা অন্য স্থানে প্রমাণের মাধ্যমে প্রমাণিত মাসআলাসমূহের বর্ণনা মাত্র হবে। এটিই হলো শারহুল মুলাখখাস-এর হাশিয়াতে আবদুল আলী বিরজান্দি যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ।
জ্যোতির্বিজ্ঞানে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা প্রাকৃতিক এবং ঐশী দর্শনের মূলনীতিসমূহের ওপর নির্ভরশীল নয়। গ্রন্থকারগণ তাদের কিতাবসমূহের শুরুতে যা উল্লেখ করার প্রথা রেখেছেন, তা কেবল দার্শনিকদের অনুসরণে করেছেন। এটি কোনো আবশ্যক বিষয় নয়, বরং এগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা ছাড়াই তা প্রমাণ করা সম্ভব। কেননা এতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কিছু অংশ জ্যামিতিক ভূমিকা যা সন্দেহের ঊর্ধ্বে। উদাহরণস্বরূপ: পূর্ণিমা ও অর্ধচন্দ্রের রূপ পর্যবেক্ষণ করলে এই বিশ্বাস জন্মে যে, চাঁদের আলো সূর্যের আলো থেকে গৃহীত। আবার এর কিছু অংশ এমন যা বুদ্ধিগতভাবে অধিক উপযুক্ত ও সমীচীন হওয়ার ভিত্তিতে সাব্যস্ত করা হয়। যেমন তারা বলে থাকে: ধারক গোলকের বহিঃতল সদৃশ গোলকের বহিঃতলকে একটি সাধারণ বিন্দুতে স্পর্শ করে, এবং একইভাবে তার অবতল অংশও। তাদের নিকট এর কোনো দলিল নেই কেবল এটি ছাড়া যে, আসমানি গোলকসমূহে অপ্রয়োজনীয় কিছুর না থাকাই উত্তম। একইভাবে আসমানের সংখ্যার ক্ষেত্রেও কথা প্রযোজ্য যে সেগুলো নয়টি। আবার এর কিছু অংশ এমন যা তারা দৃঢ় বিশ্বাসের পরিবর্তে সংশয়পূর্ণ অবস্থায় উল্লেখ করে থাকে। যেমন তারা বলে: সূর্যের গতির দ্রুততা ও ধীরতা হয় হয় 'খারিজে মারকাজ' (উৎকেন্দ্রিক) মূলনীতির ভিত্তিতে অথবা 'তাদউয়ীর' (উপবৃত্তাকার) মূলনীতির ভিত্তিতে, তবে কোনো একটির ব্যাপারে তারা নিশ্চিত নয়। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, যা বলা হয়ে থাকে—এই বিদ্যার মাসআলাসমূহ দার্শনিকদের থেকে নেওয়া ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেমন সর্বশক্তিমান ও ইচ্ছাময় স্রষ্টাকে অস্বীকার করা এবং আসমান বিদীর্ণ হওয়া ও মিলিত হওয়া অসম্ভব মনে করা ইত্যাদি—তা সঠিক নয়। এর মূল কারণ হলো এই বিদ্যার মাসআলা ও দলিলসমূহ সম্পর্কে অবগতি না থাকা। কেননা বিভিন্ন রূপ পর্যবেক্ষণ করা...

পর্যবেক্ষণলব্ধ পূর্ণিমা ও অর্ধচন্দ্রাকার রূপসমূহ এই দৃঢ় বিশ্বাস উৎপন্ন করে যে, চাঁদের আলো সূর্যের আলো থেকেই প্রাপ্ত। চন্দ্রগ্রহণ ঘটে কেবল দুই জ্যোতিষ্কের মাঝে পৃথিবীর অন্তরায় হওয়ার কারণে, আর সূর্যগ্রহণ ঘটে সূর্য ও দৃষ্টিশক্তির মাঝে চাঁদের অন্তরায় হওয়ার কারণে। এর সাথে সর্বশক্তিমান ও স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন সত্তার অস্তিত্বের স্বীকৃতি এবং উল্লিখিত ঐ সকল (দার্শনিক) মূলনীতির অস্বীকৃতিও বজায় রাখা হয়। কেননা সর্বশক্তিমান ও স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন সত্তার অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া এবং ঐ সকল মূলনীতির অনুপস্থিতি বাস্তব অবস্থা এমন হওয়াকে নাকচ করে না; বড়জোর তা অন্যান্য সম্ভাবনাকেও অনুমোদন করে। উদাহরণস্বরূপ: সর্বশক্তিমান ও স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন সত্তার অস্তিত্বের প্রেক্ষিতে এটি সম্ভব যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কোনো কিছুকে কালো করে দেবেন এবং চাঁদের উপরিভাগকে আলোকিত করবেন, যা পূর্ণিমা ও অর্ধচন্দ্রের বিভিন্ন রূপে পরিলক্ষিত হয়। একইভাবে, মহাকাশীয় বস্তুসমূহের গতি ও অন্যান্য অবস্থার পার্থক্যের প্রেক্ষিতে এটিও সম্ভব যে, প্রতিটি জ্যোতিষ্কের এক অর্ধাংশ আলোকিত এবং অপর অর্ধাংশ অন্ধকার থাকবে। তখন জ্যোতিষ্কদ্বয় তাদের নিজ নিজ কেন্দ্রবিন্দুতে এমনভাবে আবর্তিত হবে যাতে চন্দ্রগ্রহণ ও সূর্যগ্রহণের সময় তাদের অন্ধকার দিকটি আমাদের মুখী হয়; পূর্ণ গ্রহণের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণভাবে এবং আংশিক গ্রহণের ক্ষেত্রে আংশিকভাবে। পূর্ণিমা ও অর্ধচন্দ্রের রূপসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য। তবে উল্লিখিত সম্ভাবনাগুলো বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আমরা এ বিষয়ে দৃঢ় নিশ্চয়তা রাখি যে, বাস্তব অবস্থা সেটিই যা বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ চাঁদ সূর্য থেকে আলো গ্রহণ করে এবং চন্দ্রগ্রহণ ও সূর্যগ্রহণ অন্তরায় সৃষ্টির কারণেই ঘটে থাকে। এই ধরনের সম্ভাবনা সাধারণ ও পরীক্ষামূলক জ্ঞানসমূহেও বিদ্যমান, এমনকি সমস্ত স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোতেও; যদিও সর্বশক্তিমান ও স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন সত্তার পক্ষে সম্ভব যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী সেগুলোকে তেমন রূপ দান করবেন। বরং মহাজাগতিক মূল কারণ বা উৎসকে যদি অনিবার্য (মুজিবে বিজ্জাত) ধরে নেওয়া হয়, তবুও মহাকাশীয় বিন্যাসের ক্ষেত্রে কোনো এক বিস্ময়কর অবস্থা ঘটা সম্ভব, যা কার্যকারণের প্রবক্তাদের মতানুসারে মহাকাশীয় বিন্যাস ও অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত কোনো বিস্ময়কর ঘটনা ঘটার দাবি রাখে; যা স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহে সংশয় সৃষ্টিকারীদের বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে।
আর যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে, এই বিদ্যার বিষয়সমূহ সাব্যস্ত করা ঐ সকল ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল, তবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি তখনই হবে যখন এই বিদ্যার প্রবক্তারা দাবি করবেন যে, আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি সম্ভব নয়।
কিন্তু যদি তাদের দাবি এমন হয় যে, এটি এই পন্থায় হওয়া সম্ভব এবং অন্য পন্থায় হওয়াও সম্ভব, তবে সে ক্ষেত্রে কোনো কিছুর ওপর নির্ভরশীল হওয়ার অবকাশ থাকে না। তাদের শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তারা এমন কিছু সম্ভাব্য পন্থা কল্পনা করেছেন যার মাধ্যমে ঐ সকল নক্ষত্রের অবস্থা ও তাদের বহুবিধ বৈচিত্র্য সুশৃঙ্খলভাবে নিরূপণ করা যায়। এর ফলে তাদের জন্য এটি সহজ হয়েছে যে, তারা প্রতি মুহূর্তের জন্য ঐ সকল নক্ষত্রের অবস্থান এবং একটির সাথে অন্যটির সংযোগস্থল এমনভাবে নির্ধারণ করতে পারেন যা চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ ও দর্শনের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়, যা মানুষের বুদ্ধি ও মেধাকে বিমুঢ় করে দেয়। 'শারহুত তাজরীদ' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে 'শারহুল মাওয়াকিফ'-এর 'মাওয়াকিফুল জাওয়াহির' অধ্যায়ে 'দিক-সীমানা নির্ধারণ' (মুহাদ্দাদুল জিহাত) বর্ণনার শেষে এটি উদ্ধৃত করা হয়েছে।
'ইরশাদুল কাসিদ' গ্রন্থে জ্যোতির্বিজ্ঞান (হাইআহ) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের সরল জ্যোতিষ্কসমূহের অবস্থা, তাদের আকৃতি, অবস্থান, তাদের মধ্যবর্তী দূরত্ব, আকাশ ও নক্ষত্রসমূহের গতিবিধি এবং তাদের পরিমাপ সম্পর্কে জানা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: উল্লিখিত বস্তুসমূহের পরিমাণ, অবস্থান এবং তাদের জন্য অপরিহার্য গতিবিধি।
আর এ থেকে উদ্ভূত বিজ্ঞানসমূহ পাঁচটি। কারণ এটি হয় প্রকৃতপক্ষে প্রমাণিত কোনো কিছু উদ্ভাবন সম্পর্কে আলোচনা করবে, অথবা করবে না।
দ্বিতীয়টি হলো: অবস্থা সংক্রান্ত বিজ্ঞান।
পর্যবেক্ষণ এবং প্রথমটি হলো: হয় কার্যাবলীর হিসাব, অথবা যন্ত্রপাতির মাধ্যমে তা জানার উপায় বের করা।
এদের মধ্যে প্রথমটি: যদি কেবল নক্ষত্রসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তাকে জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক সারণি (যীজ) ও পঞ্জিকা বিজ্ঞান বলা হয়; অন্যথায় তাকে সময় নির্ধারণ বিদ্যা (মাওয়াকিত) বলা হয়।
আর যন্ত্রসমূহ হয় আলোকরশ্মি নির্ভর হবে অথবা ছায়া নির্ভর। যদি আলোকরশ্মি নির্ভর হয়, তবে তাকে গোলকীয় মানচিত্রাঙ্কন বিদ্যা (তাসতীহুল কুরাহ) বলা হয়, আর যদি ছায়া নির্ভর হয় তবে তাকে ছায়া-যন্ত্র বিজ্ঞান বলা হয়। আমরা এই গ্রন্থে এই বিজ্ঞানসমূহকে নির্বাচিত ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী উল্লেখ করেছি।
ইবনে খালদুন বলেছেন: এটি এমন এক বিজ্ঞান যা স্থির ও বিচরণশীল নক্ষত্রসমূহের গতিবিধি নিয়ে আলোচনা করে এবং সেগুলোর অবস্থার মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করে।

ঐ সকল গতিসমূহ আসমানী কক্ষপথের এমন সব রূপ ও বিন্যাসের ওপর ভিত্তি করে গঠিত যা জ্যামিতিক পদ্ধতিতে এই দৃশ্যমান গতিসমূহকে আবশ্যক করে তোলে। যেমনটি প্রমাণিত হয় যে, পৃথিবীর কেন্দ্র সূর্যের কক্ষপথের কেন্দ্র থেকে ভিন্ন, যা 'ইকবাল' ও 'আদবার' (অগ্রগতি ও পশ্চাদগতি) গতির অস্তিত্ব দ্বারা প্রমাণিত হয়। ঠিক তেমনি নক্ষত্রসমূহের পশ্চাদগমন ও ঋজু গতির মাধ্যমে তাদের বহনকারী ছোট ছোট কক্ষপথের অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়, যা তাদের বৃহত্তর কক্ষপথের অভ্যন্তরে গতিশীল থাকে। একইভাবে নক্ষত্ররাজির গতির মাধ্যমে অষ্টম কক্ষপথের অস্তিত্ব এবং একটি নক্ষত্রের বিভিন্ন প্রকার ঝোঁক বা ঢাল পরিবর্তনের মাধ্যমে তার কক্ষপথের বহুত্ব প্রমাণিত হয়। গতিসমূহের অস্তিত্ব এবং এগুলোর ধরণ ও প্রকৃতি কেবল পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেই উপলব্ধি করা সম্ভব। কেননা আমরা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেই 'ইকবাল' ও 'আদবার' গতি সম্পর্কে জানতে পেরেছি এবং এভাবেই কক্ষপথসমূহের স্তরবিন্যাস ও তাদের পশ্চাদগমন ও ঋজু গতি ইত্যাদি সম্পর্কে অবগত হয়েছি।
গ্রিকরা মহাকাশ পর্যবেক্ষণের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং এজন্য তারা এমন সব যন্ত্র তৈরি করতেন যা নির্দিষ্ট নক্ষত্রের গতি পর্যবেক্ষণের জন্য স্থাপন করা হতো। তাদের নিকট একে 'যাতুল হালাক' (বলয়যুক্ত যন্ত্র) বলা হতো। এই যন্ত্র তৈরির কলাকৌশল এবং এর গতির সাথে আসমানী কক্ষপথের গতির সামঞ্জস্যের প্রমাণসমূহ মানুষের কাছে হস্তান্তরিত হয়ে আসছে।
আর ইসলামের ইতিহাসে এর প্রতি খুব সামান্যই মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। মামুনের যুগে এর কিছুটা চর্চা হয়েছিল এবং 'যাতুল হালাক' নামক বিখ্যাত পর্যবেক্ষণ যন্ত্রটি তৈরি করা হয়েছিল। তিনি এ কাজ শুরু করলেও তা পূর্ণতা পায়নি। তাঁর মৃত্যুর পর এর ধারা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং একে উপেক্ষা করা হয়। তাঁর পরবর্তীগণ প্রাচীন পর্যবেক্ষণসমূহের ওপর নির্ভর করেন, যা দীর্ঘ কাল অতিক্রান্ত হওয়ার ফলে গতিসমূহের পার্থক্যের কারণে যথেষ্ট ছিল না।
পর্যবেক্ষণ যন্ত্রের গতির সাথে কক্ষপথ ও নক্ষত্ররাজির গতির সামঞ্জস্য বিধান কেবল অনুমাননির্ভর, এটি কোনো চূড়ান্ত বাস্তবতা প্রদান করে না। তাই দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলে সেই অনুমানের ব্যবধান স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
এই জ্যোতির্বিজ্ঞান একটি মহৎ শিল্প। এটি প্রচলিত জনশ্রুতির মতো এমন কিছু নয় যে এটি আসমানসমূহের প্রকৃত রূপ এবং কক্ষপথ ও নক্ষত্ররাজির বিন্যাসের হুবহু বাস্তবতা প্রদান করে। বরং এটি কেবল এটুকু প্রকাশ করে যে, কক্ষপথের এই সকল রূপ ও অবস্থা এই গতিসমূহ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। আপনি জানেন যে, একটি বিষয় দুই ভিন্ন কারণে ঘটা অসম্ভব নয়। আর যদিও আমরা বলি:
গতিসমূহ অনিবার্য বা আবশ্যকীয় বিষয়, তবুও এটি আবশ্যকীয় বিষয়ের মাধ্যমে মূল বিষয়ের অস্তিত্বের ওপর একটি দলিল মাত্র, যা কোনোভাবেই এর প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ করে না। তবুও এটি একটি মহান শাস্ত্র এবং এটি শিক্ষা-দীক্ষার অন্যতম প্রধান স্তম্ভ।
এই বিষয়ে সর্বোত্তম রচনাবলীর মধ্যে টলেমি-র প্রতি সম্পৃক্ত 'আল-মাজিসতী' গ্রন্থটি অন্যতম। তিনি সেই গ্রিক রাজাদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের নাম টলেমি ছিল, যেমনটি কিতাবটির ব্যাখ্যাকারগণ যাচাই করেছেন। ইসলামের বিজ্ঞ ইমামগণ একে সংক্ষেপ করেছেন, যেমনটি ইবনে সিনা করেছেন এবং তাঁর 'আশ-শিফা' গ্রন্থের শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একইভাবে আন্দালুসের প্রাজ্ঞ পণ্ডিত ইবনে রুশদ, ইবনে সামাহ এবং ইবনে সালত তাঁর 'আল-ইকতিসার' গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপ করেছেন। ইবনে ফারগানীর একটি সংক্ষেপিত জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি বিষয়টিকে সহজবোধ্য করেছেন এবং এর জ্যামিতিক প্রমাণসমূহ বাদ দিয়েছেন। আল্লাহ মানুষকে তা শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। তিনি পবিত্র, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি বিশ্বজগতের পালনকর্তা। ইবনে খালদুনের বক্তব্য এখানেই শেষ। আমরা আমাদের 'লাকাতাতুল আজলান' গ্রন্থে জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে ইচ্ছুক, সে যেন তা পাঠ করে। আল্লাহই তাওফিক দাতা।

‘ইয়া’ (নিচের দুই নুকতা বিশিষ্ট) বর্ণ অধ্যায়
দিন ও রাত্রির বিজ্ঞান ১
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে রাত ও দিনের বৈচিত্র্য, তাদের সময়ের পরিমাণ, অস্তিত্বের দিক থেকে কোনটি প্রাচীনতর এবং কোনটি অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী নিয়ে আলোচনা করা হয়।--------------------------------------------
১ এই বিজ্ঞানের কথা কাউকে ‘নিদাউল হারফ’-এ উল্লেখ করতে দেখিনি। যখন আমার লেখা এই পর্যায়ে পৌঁছাল, তখন আমি চিন্তা করলাম এই স্থানে কী লিপিবদ্ধ করব।

এর উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য সুস্পষ্ট।
এর আলোচ্য বিষয়: সময়, যা দিন ও রাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে এই দুটির শপথ করেছেন এবং তাঁর সম্মানিত সম্বোধনে শরয়ী হুকুমসমূহকে এই দুটির পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "শপথ সূর্যের ও তার কিরণের, শপথ চন্দ্রের যখন তা সূর্যের পশ্চাতে আসে, শপথ দিনের যখন সে সূর্যকে প্রোজ্জ্বল করে এবং শপথ রাতের যখন সে সূর্যকে আচ্ছাদিত করে।"
তিনি আরও বলেছেন: "শপথ রাতের যখন সে আচ্ছাদিত করে এবং শপথ দিনের যখন সে উদ্ভাসিত হয়।"
তিনি বলেছেন: "শপথ পূর্বাহ্নের রৌদ্রের এবং শপথ রাতের যখন তা নিঝুম হয়।" এখানে তিনি একবার দিনকে আগে উল্লেখ করেছেন আবার অন্যবার রাতকে, কখনও রাতকে পরে এনেছেন আবার কখনও দিনকে পুনরায় আগে পেশ করেছেন।
আর 'দিন' বলতে বুঝায় মহাবিশ্বের আবর্তনের মাধ্যমে সূর্যের একটি নির্দিষ্ট কক্ষপথে ফিরে আসা।
এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আরবরা দিনকে সূর্যাস্ত থেকে পরবর্তী দিনের সূর্যাস্ত পর্যন্ত গণ্য করে। কারণ আরবদের মাসগুলো চাঁদের গতির ওপর নির্ভরশীল এবং মাসের শুরু নতুন চাঁদ দেখার সাথে সংশ্লিষ্ট। যেহেতু নতুন চাঁদ সূর্যাস্তের সময় দেখা যায়, তাই তাদের কাছে রাত দিনের আগে আসে।
পারস্য ও রোমবাসীদের নিকট দিন ও রাত শুরু হয় পূর্ব দিগন্তে সূর্য উদিত হওয়ার সময় থেকে পরবর্তী দিন সূর্যোদয় পর্যন্ত। ফলে তাদের কাছে দিন রাতের আগে আসে।
তারা তাদের মতের স্বপক্ষে যুক্তি দেয় যে: আলো হচ্ছে অস্তিত্ব আর অন্ধকার হচ্ছে অনস্তিত্ব। গতি স্থিরতার ওপর জয়ী হয়, কারণ গতি হচ্ছে অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব নয়; এবং তা জীবন, মৃত্যু নয়। আকাশ জমিন অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, তরুণ শ্রমিক অধিক সুস্থ এবং প্রবহমান পানি বদ্ধ পানির মতো পচনশীল নয়।
অন্যরা যুক্তি দেন যে: অন্ধকার আলোর চেয়ে প্রাচীন এবং আলো অন্ধকারের ওপর আপতিত হয়, তাই যা প্রাচীন তা দিয়েই শুরু করা উচিত। তারা স্থিরতাকে গতির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন বিশ্রাম ও প্রশান্তিকে এর সাথে যুক্ত করে। তাদের জনৈক কবি বলেছেন:
প্রতিটি স্থিরতায় প্রশান্তি রয়েছে, স্তর বিন্যাস লক্ষ্য করো … দৌড়ানো, হাঁটা, দাঁড়ানো, বসা, ঘুমানো এবং মৃত্যু।
তারা বলেন: গতি কেবল প্রয়োজন ও জরুরতের জন্য, আর ক্লান্তি হলো গতির ফল। যখন মৌলিক উপাদানগুলোতে দীর্ঘ সময় স্থিরতা বজায় থাকে, তখন তা কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে না। কিন্তু যখন মৌলিক উপাদানগুলোতে গতি দীর্ঘস্থায়ী ও প্রবল হয়, তখন তা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, যেমন ভূমিকম্প, ঘূর্ণিঝড়, জলোচ্ছ্বাস এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
জ্যোতির্বিদদের মতে, দিন ও রাত গণনা করা হয় সূর্যের মধ্যাহ্ন রেখা অতিক্রম করার সময় থেকে পরবর্তী দিন পুনরায় সেই স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত। অর্থাৎ যোহরের সময় থেকে আসরের সময় পর্যন্ত। এর ওপর ভিত্তি করেই তারা তাদের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণী (যিজ) তৈরি করেছেন। আবার কেউ কেউ দিন শুরু করেছেন অর্ধেক--------------------------------------------
= আমি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করছিলাম, এমন অবস্থায় আমার নিকট আগমন করলেন মহীয়সী ও দানশীল ব্যক্তিত্ব, ভারতের সম্মানিত মুকুট, ভোপাল সংরক্ষিত অঞ্চলের রক্ষাকর্ত্রী এবং এর সুশোভিত ভূখণ্ডের শাসনকর্ত্রী নওয়াব শাহজাহান বেগম—আল্লাহ তাঁর প্রতি ইহসান করুন এবং তাঁকে নেয়ামত দান করুন। তিনি আমাকে আমার বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। যখন তিনি প্রকৃত বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি আমাকে বললেন: "এই অধ্যায়ে দিন ও রাতের জ্ঞান সম্পর্কে লিখুন এবং একে এই বইয়ের সমাপ্তি ও পরিশিষ্ট হিসেবে নির্ধারণ করুন।" এতে মনে হলো যেন আমি বন্ধন থেকে মুক্ত হলাম এবং তাৎক্ষণিকভাবে আমার সমস্ত জটিলতা দূর হয়ে গেল। কতই না চমৎকার বলেছেন সেই কবি:
আমি তো গাযিয়া (গোত্র)-এরই একজন; তারা যদি বিপথে যায় … তবে আমিও বিপথে যাই, আর যদি গাযিয়া সঠিক পথে চলে তবে আমিও সঠিক পথ পাই।
আল্লাহ তাআলা ভালো করেই জানেন যে, তিনি (বেগম সাহেবা) সঠিক পথেই চলেন এবং তিনি বিপথগামী নন। আর যাকে আল্লাহ হিদায়াত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই। এই সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল। আল্লাহ তাঁর হায়াত বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর ইলম ও সম্পদে বরকত দান করুন।

রাত, এবং এটিই সাধারণভাবে দিনের সীমা যদি শব্দগত গঠনে রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়। তবে বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে, ‘দিন’ শব্দটি এককভাবে এবং ‘দিবস’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা সূর্যের মূল অংশ উদয় হওয়া থেকে তার মূল অংশ অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। আর রাত এর বিপরীত এবং উল্টো।
কেউ কেউ দিবসের শুরুকে ফজর উদয় হওয়া এবং শেষকে সূর্যাস্ত দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের জন্য ফজর থেকে সাদা সুতা কালো সুতা হতে স্পষ্ট হয়ে যায়, অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।" এর বিপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আয়াতে শুধুমাত্র সিয়ামের দুই প্রান্ত বর্ণনা করা হয়েছে, দিবসের প্রারম্ভের সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি। এবং পশ্চিম দিকের গোধূলি পূর্ব দিকের ফজরের অনুরূপ, আর কারণের দিক থেকে উভয়ই সমান। সুতরাং যদি ফজর উদয় হওয়া দিবসের শুরু হয়, তবে গোধূলি অস্ত যাওয়া তার শেষ হওয়া উচিত ছিল; আর কোনো কোনো শিয়া এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম রহ.-এর ‘বাদাইউল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আরাফার দিন ব্যতীত এমন কোনো দিন নেই যার রাত তার পূর্বে অতিবাহিত হয় না; নিশ্চয়ই আরাফার দিনের রাত তার পরে আসে।
আমি বলছি: এটি এমন একটি বিষয় যাতে মতভেদ রয়েছে। এক দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নির্দিষ্ট দিনের রাত তার পরে আসে। তবে মানুষের নিকট সুপরিচিত বিষয় হলো, দিনের রাত তার পূর্বেই আসে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই রাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যা দিনের সাথে সম্পর্কিত, যেমন জুমার রাত, শনিবারের রাত, রোববারের রাত এবং অন্যান্য দিনগুলো; এবং সেই রাত যা কোনো স্থান, অবস্থা বা কাজের সাথে সম্পর্কিত, যেমন আরাফার রাত, মিনা থেকে প্রস্থানের রাত এবং অনুরূপ। সুতরাং যা দিনের সাথে সম্পর্কিত তা তার আগে আসে, আর যা অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত তা তার পরে আসে। তারা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে ঈদের রাত দিয়ে তাদের এই মত খণ্ডন করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা অন্যান্য দিনগুলোর মধ্য থেকে জুমার দিনকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করো না এবং অন্যান্য রাতগুলোর মধ্য থেকে জুমার রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করো না" থেকে অতীতে এবং বর্তমানে মানুষ যা বুঝেছে তা হলো, এটি সেই রাত যার ভোর জুমার দিনে উপনীত হয়। কারণ মানুষ একে সম্মান জানাতে অতি আগ্রহী হয় এবং অন্যান্য রাতের তুলনায় এতে ইবাদত করা অপছন্দনীয় গণ্য হয়েছে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের এই রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি তাদের জুমার দিনকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করা থেকে নিষেধ করেছেন। আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন। আর এটিই কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের সমাপ্তি, এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর অনুগ্রহে যাবতীয় নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।

তৃতীয় ভাগ: জ্ঞানতত্ত্বের ইমামগণের জীবনী হতে মোহরকৃত সুধা
ভূমিকা
…
তৃতীয় ভাগ: জ্ঞানতত্ত্বের ইমামগণের জীবনী হতে মোহরকৃত সুধা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
অস্তিত্বের দ্বারের বিসমিল্লাহ হলো সেই সত্তার প্রশংসা যার পবিত্রতম নাম প্রতিটি কিতাবের প্রারম্ভ এবং সাক্ষ্য জগতের পাণ্ডুলিপির নির্ঘণ্ট। তাঁর প্রশংসার অগ্রভাগ কল্যাণের কাননে প্রতিটি অধ্যায়ের উদয়াচল। দরুদ ও সালামের সমীরণ প্রবাহিত হোক সম্মানিত নবীর পবিত্র হাশেমী আঙিনার দিকে এবং অভিবাদনের পুষ্পরাজি বিকশিত হোক তাঁর পরিবার ও সঙ্গীদের লতাগৃহের ওপর, যতক্ষণ প্রজ্ঞা চমকিত হয় এবং মরীচিকা উদ্ভাসিত হয়।
অতঃপর, এটি হলো "আবজাদুল উলূম" গ্রন্থের তৃতীয় ভাগ। আমরা পূর্বে একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছিলাম, কিন্তু যখন আমাদের আলোচনা অন্য ভাগের শেষ পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন আমাদের কাছে প্রতিভাত হলো যে, প্রচলিত বিদ্যাসমূহের মহান ইমামগণের জীবনী নিয়ে একে একটি তৃতীয় ভাগে বিন্যস্ত করি, যাতে এটি সমাপ্তির সুমিষ্ট সুবাসের (মিসক) মতো হয় এবং এর মাধ্যমে পাঠক তার চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে। আমি এই তৃতীয় ভাগের নামকরণ করেছি: "আর-রাহীকুল মাখতূম মিন তারাজিমিল আইম্মাতিল উলূম" (জ্ঞানতত্ত্বের ইমামগণের জীবনী হতে মোহরকৃত সুধা)। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক লাভ হয় এবং প্রত্যেক বিদ্যমান ও বিলুপ্ত বস্তুর প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে।
আমার হৃদয় আহ্বানকারী এবং জিহ্বা তার অনুবাদক … আর হে প্রতিপালক, হে রহমান, আপনার অনুগ্রহ অতি মহান।
আমি নিশ্চয়ই নিরুপায় এবং আমার আমল আমাকে বাধাগ্রস্ত করেছে … আর দাসের প্রতিপালক ব্যতীত দাসের প্রতি কে দয়া করবে?
"আল-জাওয়াহিরুল মুদীয়্যাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: আলেমগণের শ্রেষ্ঠত্ব আলোচনা করা মহান আল্লাহর পক্ষ হতে দান-অনুগ্রহের ফল্গুধারা লাভের সুযোগ করে দেয়। কেননা গুণের মাধ্যমে তাদের স্মরণ করা মূলত নিআমত ও অনুগ্রহের মাধ্যমে আল্লাহকেই স্মরণ করা। আর আল্লাহর স্মরণের ফল হলো হৃদয়ের প্রশান্তি, যেমনটি সুস্পষ্ট কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। আর মানুষের মুখে প্রচলিত একটি হাদীস হলো: নেককারদের স্মরণের সময় রহমত বর্ষিত হয়। আল্লাহ যেন তাঁর সেই রহমতের মাধ্যমে আমাদের প্রতি দয়া করেন যা প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।
মুসনাদ শেখ হাসান আল-উজাইমীর রিসালায় এর মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো ফযীলত ও পূর্ণতার অধিকারীর ইতিহাস বা জীবনী লিপিবদ্ধ করল, সে যেন তার শাফায়াতের অন্তর্ভুক্ত হলো।
কবি বলেন:
তাদের জীবনী লিপিবদ্ধ করো, তুমি মহা পুরস্কার লাভ করবে … কেননা তাদের স্মরণের মাধ্যমে হৃদয় হতে মরিচা দূর হয়ে যায়।
মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারীর "তাহকীকুস সাফা" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করল—বিশেষত আমলকারী আলেমের—সে যেন তাকে পুনর্জীবিত করল। আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে পুনর্জীবিত করল, সে যেন সকল মানুষকে পুনর্জীবিত করল। সমাপ্ত।
আমি আমার প্রিয়জনদের জীবনী লিপিবদ্ধ করেছি যাতে তাদের দেখা পাই … যতদিন আমি জীবিতদের মাঝে আমার দৃষ্টির অংশ হিসেবে বিদ্যমান থাকব।
আর তাদের সুমিষ্ট আলোচনা আমার শ্রবণে কল্যাণ বয়ে আনবে … যদিও তারা আমার স্মৃতি থেকে কখনো বিচ্যুত হবে না।
কারো কারো কবিতায়:
যদি তারা আমার থেকে প্রস্থান করে থাকেন এবং দূরে চলে গিয়ে থাকেন … তবুও তাদের ভালোবাসা থেকে আমার হৃদয় বিচ্যুত হবার নয়।
তাদের ভালোবাসায় আমি সঠিক পথে অবিচল রয়েছি … যেমন ডালপালার হেলে পড়া কিংবা মদমত্ত ব্যক্তির হেলে পড়া।

ভাষাবিদগণ
খলিল বিন আহমদ আল-বসরী: ভাষাবিদ্যায় 'কিতাবুল আইন'-এর রচয়িতা এবং সিবওয়াইহ-এর শিক্ষক। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ছন্দশাস্ত্র (ইলমুল আরুজ) আবিষ্কার করেন এবং একে একটি পূর্ণাঙ্গ রূপ দান করেন। তিনি এর মাধ্যমে কবিতাসমূহকে পাঁচটি বৃত্তে সীমাবদ্ধ করেন, যেখান থেকে পনেরোটি ছন্দ নির্গত হয়। পরবর্তীতে আল-আখফাশ এতে একটি ছন্দ যোগ করেন এবং এর নাম দেন 'আল-খাবাব'। ছন্দ ও সুরের ওপর তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল এবং সেই জ্ঞানই তাঁর জন্য ছন্দশাস্ত্র সৃষ্টির পথ প্রশস্ত করে, কারণ এই দুটি বিষয়ের উৎস প্রায় একই। তিনি মক্কায় দোয়া করেছিলেন যেন আল্লাহ তাআলা তাঁকে এমন এক জ্ঞান দান করেন যার পূর্বে কেউ জানত না এবং যা কেবল তাঁর থেকেই গ্রহণ করা হবে। হজ থেকে ফিরে আসার পর তাঁর নিকট ছন্দশাস্ত্রের জ্ঞান উন্মোচিত হয়।
তিনি দুনিয়ার প্রতি বিমুখ এবং জ্ঞানের সাধনায় নিমগ্ন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
তাঁর ছাত্র নযর বিন শুমাইল বলেন: খলিল বসরার এক কুটিরে অত্যন্ত অভাবের মধ্যে বাস করতেন যেখানে তিনি সামান্য অর্থের সংস্থান করতে পারতেন না, অথচ তাঁর ছাত্ররা তাঁর শেখানো জ্ঞান ব্যবহার করে প্রচুর সম্পদ অর্জন করত। লোকেরা বলত: সাহাবায়ে কিরামের পর আরবদের মধ্যে তাঁর চেয়ে মেধাবী আর কেউ ছিল না।
তিনি এক বছর হজ করতেন এবং এক বছর বিরত থাকতেন। তাঁর পিতা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর প্রথম ব্যক্তি যার নাম 'আহমদ' রাখা হয়েছিল।
তিনি বলতেন: মানুষের বুদ্ধি ও মেধা যখন চল্লিশ বছর বয়সে পৌঁছায় তখন তা পূর্ণতা লাভ করে; এটি সেই বয়স যখন আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবী হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন। এরপর যখন সে তেষট্টি বছরে পৌঁছায় তখন তাতে পরিবর্তন ও হ্রাস ঘটতে থাকে; এটি সেই বয়স যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছিলেন। আর মানুষের মেধা সবচেয়ে স্বচ্ছ থাকে শেষ রাতে (সেহরির সময়)। তাঁর কিছু কবিতা হলো:
যদি তুমি জানতে আমি যা বলছি তবে তুমি আমাকে ক্ষমা করতে … অথবা যদি আমি জানতাম তুমি যা বলছ তবে আমি তোমাকে তিরস্কার করতাম।
কিন্তু তুমি আমার কথা বোঝনি তাই আমাকে তিরস্কার করেছ … আর আমি জেনেছি যে তুমি অজ্ঞ তাই আমি তোমাকে ক্ষমা করেছি।
তিনি আরও আবৃত্তি করতেন:
লোকেরা আমাকে বলে: প্রিয়জনের ঘর তো নিকটে চলে এসেছে … আর তুমি বিষণ্ণ! এটি তো অত্যন্ত বিস্ময়কর!
আমি বললাম: ঘর এবং তার নৈকট্য কী কাজে আসবে … যদি হৃদয়ে হৃদয়ে কোনো নৈকট্য না থাকে?
ইবনে খাল্লিকান তাঁর 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' গ্রন্থে তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছেন।
খলিল ১৬৫ অথবা ১৭০ হিজরিতে চুয়াত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর মৃত্যুর কারণ ছিল এই যে, তিনি বলেছিলেন: আমি হিসাবের এমন একটি পদ্ধতি উদ্ভাবন করতে চাই যা দিয়ে কোনো দাসী যদি মুদির নিকট যায় তবে মুদি তাকে ঠকাতে পারবে না। তিনি এই চিন্তায় নিমগ্ন হয়ে মসজিদে প্রবেশ করলেন, কিন্তু অসতর্ক থাকায় একটি স্তম্ভের সাথে তাঁর সজোরে ধাক্কা লাগে। এর ফলে তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হন এবং মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে স্বপ্নে দেখা গেলে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহ আপনার সাথে কী রূপ আচরণ করেছেন? তিনি বললেন: তোমরা দেখলে তো আমরা যে সব পার্থিব জ্ঞানের চর্চায় ছিলাম তা কিছুই ছিল না। আমি 'সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার'-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছুই পাইনি।
আলী বিন হাসান আল-হুনানি: তিনি 'কুরাউন নামল' (কাফ বর্ণে পেশসহ) নামে পরিচিত ছিলেন। আবুল হাসান আন-নাহবী আল-লুগাবী। ইয়াকুত বলেন: তিনি মিসরের অধিবাসী ছিলেন এবং বসরীদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। তিনি কুফী রীতির ব্যাকরণবিদ ছিলেন। তিনি ৩০৭ হিজরিতে 'আল-মুনাসসাদ ফী লুগাতিল মুজাররাদ' গ্রন্থটি রচনা করেন।
আহমদ বিন ফারিস বিন যাকারিয়া আবুল হুসাইন আল-লুগাবী আর-রাযী আল-কাযভিনী কুফী রীতি অনুযায়ী ব্যাকরণবিদ ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা এবং আলী বিন ইব্রাহিম বিন সালামার নিকট থেকে পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং সাহিত্যিক হামাযানি তাঁর নিকট অধ্যয়ন করেছেন। তিনি বিভিন্ন বিদ্যায় ইমাম ছিলেন, বিশেষ করে ভাষাবিজ্ঞানে তিনি অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তিনি তাঁর 'আল-মুজমাল ফিল লুগাহ' গ্রন্থটি রচনা করেন যা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও প্রচুর তথ্য সমৃদ্ধ। ভাষাবিজ্ঞানে তাঁর অনেক গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা রয়েছে। তিনি হামাযানে বসবাস করতেন, সেখান থেকে তাঁকে রাই শহরে নিয়ে আসা হয় যেন আবু তালিব বিন ফখরুদ দাওলা তাঁর নিকট পাঠ গ্রহণ করতে পারেন, ফলে তিনি সেখানেই বসবাস শুরু করেন। 'মাকামাত'-এর রচয়িতা বাদীউজ্জামান তাঁর নিকট অধ্যয়ন করেছেন। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, পরবর্তীতে মালেকী মাযহাবে স্থানান্তরিত হন এবং বলেন: এই ইমামের (ইমাম মালেক) প্রতি আমার অনুরাগ আমাকে উদ্বুদ্ধ করেছে যেন এই শহরটি তাঁর মাযহাব থেকে শূন্য না থাকে।

তাঁর মাযহাব সম্পর্কে; আস-সাহিব ইবন আব্বাদ তাঁর ছাত্র ছিলেন এবং বলতেন: "আমাদের শায়খ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে সুন্দর রচনাশৈলী দান করা হয়েছে। তিনি অত্যন্ত দাতা ও মহানুভব ছিলেন, প্রায়শই যাচ্ঞা করা হলে তিনি নিজের পরিধেয় বস্ত্র ও ঘরের আসবাবপত্র দান করে দিতেন।" আয-যাহাবী বলেন: ৩৯৫ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয় এবং এটিই তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে সর্বাধিক সঠিক উক্তি। তাঁর কবিতা থেকে:
আমাদের পাশ দিয়ে এক সুতন্বী রূপসী অতিবাহিত হলো … এক তুর্কি নারী, যার বংশধারা তুর্কিদের দিকে ধাবিত।
সে এক ক্লান্ত অথচ মোহনীয় দৃষ্টিতে তাকালো … যা একজন নাহুবিদের (ব্যাকরণবিদ) দলিলের চেয়েও দুর্বল।
ইসহাক ইবন ইব্রাহিম আল-ফারাবি: আবু ইব্রাহিম, ভাষাবিষয়ক 'দিওয়ানুল আদাব' গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি আবু নাসর আল-জাওহারির মামা ছিলেন। প্রবাস জীবন তাঁকে ইয়েমেন পর্যন্ত নিয়ে যায় এবং তিনি জাবিদে বসবাস করেন। সেখানেই তিনি 'আল-মুজমাল' গ্রন্থটি সংকলন করেন। তাঁর থেকে (হাদিস বা ইলম) বর্ণিত হওয়ার পূর্বেই তিনি ৩৫০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন: সত্তর হিজরির (অর্থাৎ ৩৭০ হিজরি) কাছাকাছি সময়ে। ইয়াকুত বলেন: আমি আল-জাওহারির হস্তলিপিতে এই বইটির একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি ফারাবে ইব্রাহিমের নিকট পাঠ করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, তাঁর আরও রয়েছে: 'শারহু আদাবিল কিতাব' এবং 'বায়ানুল ই'রাব'।
আহমাদ ইবন আবান ইবন সাইয়্যিদ: আন্দালুশীয় ভাষাবিদ, ভাষাবিষয়ক 'আল-মু'াল্লিম' গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি আবু আলি আল-কালি এবং অন্যদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি ভাষা ও আরবি সাহিত্যে একজন ইমাম ও আলেম ছিলেন, অত্যন্ত দক্ষ সাহিত্যিক এবং দ্রুতলিপি লিখনে পারদর্শী ছিলেন।
তাঁর থেকে আল-আফলিতি বর্ণনা করেছেন। তিনি 'আল-মু'াল্লিম' গ্রন্থটি একশ খণ্ডে সংকলন করেছেন যা বিভিন্ন শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী সাজানো। তিনি এটি জ্যোতির্বিজ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন এবং অণু বা ক্ষুদ্রতম বস্তু দিয়ে শেষ করেছেন। এ ছাড়া তিনি আল-আখফাশের কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আরও অনেক কিছু রচনা করেছেন। ৩৩৩ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়।
মুহাম্মদ ইবন আহমাদ ইবন আল-আযহার: তালহা ইবন নূহ আল-হারাউয়ি আল-লুগাভি আশ-শাফিয়ি আবু মনসুর আল-আযহারি। তিনি ২৮২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি রাবি ইবন সুলায়মান, নাফতাওয়াইহ এবং ইবনুল সাররাজ থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি ইবন দুরাইদকে পেয়েছেন কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি বাগদাদে আসেন এবং কারামতিয়াদের হাতে বন্দি হন। দীর্ঘকাল তাঁদের মাঝে অবস্থান করেন। তিনি ভাষাবিজ্ঞানে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন এবং এর মাধ্যমেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন।
'আল-গারিবাইন' গ্রন্থের রচয়িতা আল-হারাউয়ি তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি ভাষা অনুসন্ধানে আরব ভূখণ্ডে পরিভ্রমণ ও ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি ভাষার বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিতকারী এবং এর রহস্য ও সূক্ষ্ম বিষয়াবলি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি ভাষাবিষয়ক 'আত-তাহযিব' গ্রন্থটি সংকলন করেন, যা একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ কিতাব এবং দশ খণ্ডেরও বেশি। তাঁর একটি এক খণ্ডের গ্রন্থ রয়েছে ফকিহদের ব্যবহৃত দুর্লভ শব্দাবলির ওপর, যা ফিকহ সংশ্লিষ্ট ভাষার জটিল বিষয়সমূহ ব্যাখ্যায় ফকিহদের প্রধান অবলম্বন। তিনি হাদিস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ, উচ্চ সনদের অধিকারী এবং অত্যন্ত পরহেযগার ছিলেন।
তিনি ২৮২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৭০ হিজরির রবিউল আখির মাসে ইন্তেকাল করেন। কারো মতে ৩৭১ হিজরিতে হেরাত শহরে তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর আরও রয়েছে 'তাফসিরু আলফাযি মুখতাসারিল মুযানী', 'আত-তাকরিব ফিত তাফসির' এবং আরও অন্যান্য গ্রন্থ। তিনি বাগদাদে আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ এবং আবু বকর ইবনুল আনবারি-কে দেখেছিলেন, তবে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁদের থেকে কিছু গ্রহণ করেছেন।
আলী ইবন ইসমাঈল ইবন সীদাহ: মুরসিয়া ও আন্দালুসের ভাষাবিদ ও নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ), আবু হাসান আদ-দারির। তিনি ভাষাবিষয়ক 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা এবং তাঁর 'আল-মুখাসসাস' নামক আরেকটি ভাষাবিষয়ক গ্রন্থ রয়েছে। বলা হয় তাঁর পিতার নাম মুহাম্মদ, আবার কারো মতে ইসমাঈল। তাঁর পিতাও দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং ভাষাতত্ত্বে পারদর্শী ছিলেন। তাঁর পুত্র এই শাস্ত্রে নিয়োজিত হন এবং একজন হাফিয (স্মৃতিধর) ছিলেন। তাঁর যুগে নাহু, ভাষা, কাব্য, আরবদের ইতিহাস এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে তাঁর চেয়ে বড় কোনো আলেম ছিল না। তিনি হিকমত বা প্রজ্ঞার জ্ঞানেও সমৃদ্ধ ছিলেন।
তিনি তাঁর পিতা এবং আবু আল-আলা সাঈদ ইবন আল-হাসান আল-বাগদাদি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সংকলিত গ্রন্থের মধ্যে 'শারহু ইসলাহিল মানতিক', 'শারহুল হামাসাহ' এবং 'শারহু কিতাবিল আখফাশ' উল্লেখযোগ্য। তিনি ৩৫৮ হিজরিতে প্রায় ষাট বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। কবিতায় তাঁর বিশেষ দখল ও পারদর্শিতা ছিল।
ইমাম ইসমাইল ইবন হাম্মাদ: আবু নাসর আল-ফারাবি আল-জাওহারি, যিনি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থের রচয়িতা।
ইয়াকুত বলেন: মেধা, বুদ্ধি এবং জ্ঞানের দিক থেকে তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের বিস্ময়কর ব্যক্তিদের অন্যতম। তাঁর মূল উৎস ছিল তুর্কিদের ফারাব অঞ্চল। তিনি ভাষা ও সাহিত্যে একজন ইমাম ছিলেন এবং তাঁর হস্তলিপি উদাহরণের ন্যায় পেশ করা হতো। তিনি স্থায়ী অবস্থানের চেয়ে ভ্রমণকে প্রাধান্য দিতেন এবং ইলমের সন্ধানে দিগন্তজুড়ে বিচরণ করতেন। তিনি একটি গ্রন্থ সংকলন করেন...

ছন্দপ্রকরণ এবং নাহুর (ব্যাকরণ) ভূমিকা বিষয়ক কিতাব রচনার পর, জীবনের শেষভাগে তাঁর মানসিক ভারসাম্য কিছুটা পরিবর্তিত হয়। তখন তিনি নিজের জন্য দুটি পাখা তৈরি করেন এবং এক উঁচু স্থানে আরোহণ করেন। তিনি ওড়ার চেষ্টা করলে নিচে পড়ে গিয়ে মৃত্যু বরণ করেন। ফলে 'আস-সিহাহ' গ্রন্থটি পাণ্ডুলিপি অবস্থাতেই রয়ে যায়। পরবর্তীতে তাঁর ছাত্র ইবরাহিম ইবনে সালাহ আল-ওয়াররাক এটি পরিষ্কার করে প্রতিলিপি করেন, তবে তিনি এতে কিছু স্থানে ভুল করেছিলেন।
ইয়াকুত বলেন: আমি সম্রাট আল-মালিকুল আজমের নিকট তাঁর (জওহরীর) নিজ হাতের লেখা 'সিহাহ' কিতাবটি দেখেছি, যা তিনি ৩৯২ হিজরি সনে লিখেছিলেন।
ইবনে ফাদলুল্লাহ 'আল-মাসালিক' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ৩৯৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
আবদুল্লাহ ইবনে বাররি ইবনে আব্দুল জাব্বার: আবু মুহাম্মদ আল-মাকদিসি আল-মিসরি, ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদ। তিনি জওহরীর 'সিহাহ'-এর ওপর অত্যন্ত উপকারী কিছু টীকা প্রদান করেছেন। তাঁর খ্যাতি চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং সে সময় সমগ্র মিশরে তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না। তিনি নাহু, লুগাত (অভিধান) এবং কাব্য-প্রমাণের (শাওয়াহিদ) ক্ষেত্রে সুদক্ষ ছিলেন।
তিনি হারিরির 'দুররাতুল গাওওয়াস'-এর ওপর ইবনে খাশশাবের আপত্তির খণ্ডনে 'আল-লুবাব' রচনা করেন। আস-সাফাদি বলেন: তিনি সিহাহ-এর হাশিয়া (টীকা) সম্পন্ন করতে পারেননি; বরং তিনি 'ওয়াকস' (وقس) শব্দ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, যা কিতাবটির এক-চতুর্ধাংশ। পরবর্তীতে শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাত্তি এটি সম্পন্ন করেন।
ইবনে বাররি ৫৮২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আস-সাগানি (রহ.) সিহাহ-এর ওপর একটি পরিশিষ্ট ও টীকা লিখেছিলেন এবং তিনি 'মাজমাউল বাহরাইন' গ্রন্থে সিহাহ ও তাঁর টীকাগুলোকে একত্রিত করেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম: আশ-শিরাজি আল-ফাইরুজাবাদি; যিনি 'আল-মুআল্লামুল উজাব আল-জামি বাইনাল মুহকাম ওয়াল উবাব', 'আল-কামুসুল মুহিত' এবং 'আল-কামুসুল ওয়াসিত আল-জামি লিমা জাহাবা মিন লুগাতিল আরাবি শামাতিত' এবং 'আল-উবাব'-এর রচয়িতা। তাঁর 'আল-উবাব' গ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় ৬০ খণ্ডে পৌঁছেছিল। আর 'আল-কামুস' অর্থ হলো সাগরের বিশাল অংশ।
এবং 'আল-কাবুস' অর্থ হলো সুন্দর চেহারা ও চমৎকার বর্ণের সুদর্শন ব্যক্তি। বলা হয়: 'রজুলুন ওয়াসিতুন ফিহিম' অর্থাৎ বংশীয় দিক থেকে তাদের মধ্যে মধ্যম এবং মর্যাদার দিক থেকে অতি উচ্চ। আর বলা হয়: 'কাওমুন শামাতিত' অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন জনসমষ্টি। এবং 'জাআতিল খাইলু শামাতিত' অর্থ ঘোড়াগুলো দলে দলে এসেছে।
তিনি ছিলেন আল্লামা মাজদুদ্দিন আবু তাহের, স্বীয় যুগে আরবী ভাষা ও অভিধান শাস্ত্রের ইমাম।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তিনি তাঁর বংশধারাকে 'আত-তানবিহ' প্রণেতা শায়খ আবু ইসহাক শিরাজির সাথে সম্পৃক্ত করতেন। পরবর্তীতে যখন তিনি ইয়েমেনের কাজি (প্রধান বিচারক) নিযুক্ত হন, তখন তিনি দাবি করেন যে তিনি আবু বকর সিদ্দিকের বংশধর এবং নিজ হাতে নিজের বংশপরিচয়ে 'আস-সিদ্দিকী' লিখতেন। তিনি ৭২৯ হিজরি সনে কাযরুন শহরে জন্মগ্রহণ করেন। নিজ দেশেই ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং সেখানে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আজ-যারাংদি আল-মাদানির নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি আরবী ভাষা নিয়ে এমনভাবে গবেষণা করেন যে তাতে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও খ্যাতি যুবক বয়সেই দিগন্তজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। তিনি হাদিস অন্বেষণ করেন এবং অনেক শায়খের নিকট থেকে তা শ্রবণ করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হাফেজ ইমাম, অদ্বিতীয় বক্তা ও হুজ্জাত (প্রমাণ), শায়খুল ইসলাম আহমদ ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানির ছাত্র ইবনে আল-কাইয়িম (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন)। তিনি সিরিয়ায় শায়খ তাকীউদ্দীন আবুল হাসান আস-সুবকী আল-কাবীর এবং তাঁর পুত্র আবুল নাসর তাজউদ্দীন আস-সুবকী আস-সাগীর, ইবনে নাবাতা, ইবনে জামাআ এবং অন্যদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি উত্তর ও পূর্বদিকের দেশগুলো সফর করেন এবং বহু গুণী ব্যক্তির সাক্ষাৎ লাভ করেন। তিনি তাঁদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং তাঁরাও তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেন। তাঁর পাণ্ডিত্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় এবং বিদগ্ধ সমাজ তাঁর গ্রন্থাবলী লিপিবদ্ধ করতে শুরু করে। তিনি ভারত এবং পরবর্তীতে জাবিদ (ইয়েমেন) সফর করেন। সেখানকার বাদশাহ আল-আশরাফ ইসমাইল তাঁকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেন এবং তাঁকে প্রধান বিচারক হিসেবে নিয়োগ দান করে সর্বোচ্চ সম্মানিত করেন। তিনি যে জনপদেই প্রবেশ করতেন, সেখানকার শাসক তাঁকে সম্মান জানাতেন। রাজাবাদশাহদের নিকট তিনি অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন; তৈমুর লঙ তাঁকে পাঁচ হাজার দিনার প্রদান করেছিলেন। তিনি রোম (তুরস্ক) সফর করলে উসমানীয় সুলতান তাঁকে সসম্মানে গ্রহণ করেন এবং তিনি প্রচুর ধন-সম্পদ লাভ করেন। তা সত্ত্বেও ব্যয়ের আধিক্যের কারণে তাঁর কাছে সামান্য অর্থই অবশিষ্ট থাকত। তিনি অঢেল খরচের মাধ্যমে সেই সম্পদ ব্যয় করতেন। ভ্রমণের সময় তাঁর সাথে কয়েক উট বোঝাই কিতাব থাকত। কোনো গন্তব্যে অবতরণ করলে তিনি অধিকাংশ কিতাব বের করে অধ্যয়ন করতেন এবং যাত্রা শুরুর সময় পুনরায় সেগুলো গুছিয়ে রাখতেন। অভাবের সময় তিনি সেগুলো বিক্রি করে দিতেন। তাঁর মুখস্থ করার ক্ষমতা ছিল অত্যন্ত প্রখর।
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: আমি প্রতিদিন অন্তত দুইশ লাইন মুখস্থ না করে ঘুমাতাম না। তাঁর রচিত গ্রন্থ সংখ্যা অনেক, যার মধ্যে কয়েক ...

ভাষা, তাফসির ও হাদিসের উপর তাঁর চল্লিশটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৮১৬ বা ৮১৭ হিজরি সনে জাবিদ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। মৃত্যুকালে তিনি পূর্ণ সুস্থ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ছিলেন এবং তাকে শেখ ইসমাইল আল-জাবারতির সমাধিস্থলে দাফন করা হয়।
আমি বলি: তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'সাফারুস সাআদাহ' (সৌভাগ্যের সফর) গ্রন্থটি; এটি আরবি ও ফারসি উভয় ভাষায় রচিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ বর্ণনায় এটি অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ, বিশুদ্ধ ও সারগর্ভ একটি গ্রন্থ এবং সুন্নাহর অনুসারীদের আমল করার জন্য অত্যন্ত উপযোগী।
মুহাম্মাদ ইবনে মুকররম ইবনে আলী: বলা হয়েছে: রেদওয়ান ইবনে আহমাদ ইবনে আবুল কাসিম ইবনে হানাফিয়া ইবনে মানজুর।
আনসারি, আফ্রিকি, মিসরি জামালুদ্দিন আবুল ফজল। তিনি ভাষাবিষয়ক 'লিসানুল আরব' গ্রন্থের প্রণেতা, যাতে তিনি 'আত-তাহজিব', 'আল-মুহকাম', 'আস-সিহাহ' ও এর টীকাগ্রন্থসমূহ, 'আল-জামহারা' এবং 'আন-নিহায়া' গ্রন্থগুলোর সারসংক্ষেপ একত্র করেছেন।
তিনি ৬৬৩ হিজরির মহরম মাসে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আবুল মুইজ ও অন্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন এবং প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন, হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং সাহিত্যের অনেক দীর্ঘ কিতাব যেমন 'আল-আগানি', 'আল-ইকদ', 'আয-যাখিরা' এবং ইবনুল বাইতারের 'মুফরাদাত' সংক্ষেপ করেছেন।
বলা হয় যে, তাঁর সংক্ষিপ্তসারগুলো পাঁচশ খণ্ডের সমান। তিনি সারা জীবন প্রশাসনিক দপ্তরে (দিওয়ানুল ইনশা) দায়িত্ব পালন করেছেন এবং ত্রিপোলির কাজি হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন প্রধান নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি, সাহিত্যে বিশেষ পারদর্শী এবং চমৎকার রচনাশৈলীর অধিকারী।
তাঁর থেকে সুবকি ও যাহাবি বর্ণনা করেছেন। তিনি উচ্চ সনদযুক্ত হাদিস বর্ণনায় অনন্য ছিলেন। তিনি নাহু (ব্যাকরণ), ভাষা, ইতিহাস ও লিখনশৈলীতে পারদর্শী ছিলেন। তিনি 'তারিখু দামেশক' (দামেস্কের ইতিহাস) গ্রন্থটিকে এর মূলের প্রায় এক-চতুর্থাংশে সংক্ষেপ করেছেন। তাঁর মধ্যে চরমপন্থা বিহীন শিয়াপ্রীতি ছিল। তিনি ৭১১ হিজরির শাবান মাসে ইন্তেকাল করেন।
আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-মাইদানি: নিশাপুরি, আবুল ফজল, সাহিত্যিক, ব্যাকরণবিদ, ভাষাতাত্ত্বিক এবং 'আস-সামি ফিল আসামি' গ্রন্থের প্রণেতা।
ইয়াকুত বলেন: তিনি তাফসিরপ্রণেতা আল-ওয়াহিদি ও অন্যদের কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন। তিনি ভাষা ও আরবি ব্যাকরণে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি 'কিতাবুল আমসাল' (প্রবাদমালা) রচনা করেন যার সমতুল্য কোনো গ্রন্থ এই বিষয়ে জানা নেই। এছাড়াও তিনি নাহু শাস্ত্রে 'আল-উনমুজাজ', 'আল-মাসাদির' এবং সরফ শাস্ত্রে 'নুযহাতুত তারাফ' রচনা করেন। তিনি হাদিস শ্রবণ ও বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রায়ই কবিতা আবৃত্তি করতেন এবং আমি ধারণা করি নিচের দুটি চরণ তাঁরই রচিত:
বার্ধক্যের সকাল আমার গালের কালো রাতে নিঃশ্বাস ফেলল … তখন আমি বললাম: হয়তো সে আমার কানের পাশের চুলেই ক্ষান্ত হবে।
কিন্তু যখন তা ছড়িয়ে পড়ল, আমি তাকে তিরস্কার করলাম, সে উত্তরে বলল … তুমি কি কখনও দিন ছাড়া সকাল দেখেছ?
তাঁর পুত্র তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন। তিনি ৫১৮ হিজরির রমজান মাসে ইন্তেকাল করেন। 'আল-মাইদানি' শব্দটি জিয়াদ ইবনে আবদুর রহমানের ময়দানের (এলাকার) সাথে সম্পৃক্ত, যা নিশাপুরের একটি মহল্লা। আমি বলি: বর্তমান যুগে কায়রোতে তাঁর 'কিতাবুল আমসাল' মুদ্রিত হয়েছে। তাঁর পুত্র আবু সাদ সাইদ ইবনে আহমাদও একজন গুণী ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর রচিত 'আল-আসমা ফিল আসমা' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৫৩৯ হিজরিতে আল্লাহর রহমতে মৃত্যুবরণ করেন।
নাসের ইবনে আবদুস সাইয়িদ ইবনে আলী ইবনুল মুতাররিজি আল-হানাফি: আবুল ফাতহ, ব্যাকরণবিদ, সাহিত্যিক। তিনি খাওয়ারিজম অধিবাসী ছিলেন। তিনি যামাখশারি ও মুয়াফফাক-এর কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং নাহু, ভাষা, কবিতা, বিভিন্ন প্রকার সাহিত্য ও হানাফি মাজহাবের ফিকহ শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছেন। বলা হয় যে, তিনি ছিলেন যামাখশারির উত্তরসূরি। তিনি একজন মুতাজিলা ছিলেন এবং নিজ বিদ্যায় পূর্ণ পারদর্শী ও মুতাজিলা মতবাদের একজন শীর্ষস্থানীয় প্রচারক ছিলেন। তিনি শাখা মাসয়ালায় ইমাম আবু হানিফার মাজহাব অনুসরণ করতেন। তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও ফিকহ শাস্ত্রে গুণী ছিলেন। তিনি হারিরির 'মাকামাত'-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন, যা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও মূল উদ্দেশ্য অর্জনে অত্যন্ত উপকারী। তাঁর 'আল-মুগরিব' নামক একটি কিতাব রয়েছে যাতে তিনি ফকিহদের ব্যবহৃত বিরল শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন; হানাফিদের কাছে এই গ্রন্থটির গুরুত্ব শাফেয়িদের কাছে আজহারির কিতাবের মতো। এতে তিনি কোনো ত্রুটি করেননি, বরং এটি লক্ষ্যসমূহ পূরণে একটি পূর্ণাঙ্গ সংকলন। এছাড়াও তাঁর রয়েছে ভাষাবিষয়ক 'মুখতাসারুল ইকনাহ', নাহু শাস্ত্রে 'আল-মিসবাহ', ইবনে সিক্কিতের 'আল-ইসলাহ'-এর সারসংক্ষেপ এবং আরও অনেক গ্রন্থ। মানুষ তাঁর কিতাবসমূহ দ্বারা উপকৃত হয়েছে। তিনি ৬০১ হিজরিতে হজ পালনের উদ্দেশ্যে বাগদাদে প্রবেশ করেন। তিনি অত্যন্ত সুপরিচিত, খ্যাতিমান এবং তাঁর সুনাম সুদূরপ্রসারী ছিল। তাঁর প্রচুর কবিতা রয়েছে যাতে তিনি অনুপ্রাস অলঙ্কার ব্যবহার করতেন।

আল-মুতাররিজি: এটি তাদের প্রতি সম্বন্ধিত যারা পোশাকে সূচিকর্ম এবং নকশা করে। আমি জানি না তিনি নিজে তা করতেন নাকি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কেউ তা করতেন, যার ফলে তাঁর দিকে এই নিসবত করা হয়েছে? ইবনে খাল্লিকান এ কথা বলেছেন।
তিনি ৫৩৮ হিজরির রজব মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬১০ হিজরির ১১ই জুমাদাল উলা, মঙ্গলবার খাওয়ারিজমে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর মৃত্যুতে তিনশ’রও বেশি শোকগাঁথা (কাসিদা) রচিত হয়েছে।
উমর বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইসমাইল: আবু হাফস নাজমুদ্দীন আল-ইমাম আল-যাহিদ। সামআনি বলেছেন, তিনি একজন গুণী, বিশিষ্ট ও পারদর্শী ইমাম এবং ভাষাবিদ ছিলেন।
তিনি আবু মাজদ মুহাম্মদ আত-তানুখি, আবু আল-হুসাইন মুহাম্মদ আল-বাজদাওয়ি এবং আরও অনেকের নিকট থেকে (হাদিস) শ্রবণ করেছেন।
তিনি ইলমের প্রতিটি শাখায়—তাফসির, হাদিস, ভাষা এবং আইনি দলিল (শুরুত) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি প্রায় একশত গ্রন্থ সংকলন করেছেন।
তিনি ৪৬২ হিজরিতে নাসাফ-এ জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এই একই বছর আল-কাশশাফ এর রচয়িতা যামাখশারিও মৃত্যুবরণ করেন।
মুবারক বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ: মাজদুদ্দীন আবুস সা’আদাত আল-জাজারি আল-ইরমিিল, যিনি ইবনুল আসির নামে পরিচিত।
তিনি ছিলেন আলেমদের মধ্যে সুপরিচিত এবং মর্যাদায় মহৎ ব্যক্তিদের মাঝে অগ্রগণ্য। তিনি সেই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একজন যাদের দিকে ইঙ্গিত করা হতো এবং বিষয়াদিতে যার ওপর নির্ভর করা হতো। তিনি রাজ্যের নায়েব (প্রতিনিধি) ছিলেন। ৫৪৪ হিজরিতে আল-জাজিরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং পরে মসুলে চলে যান। তিনি ইবনে দাহহান ও ইয়াহইয়া বিন সাদুন আল-কুরতুবির নিকট নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা করেন। শেষ বয়সে হাদিস শ্রবণ করেন, বিভিন্ন অঞ্চল ভ্রমণ করেন এবং ইনশা (রচনাশৈলী) বিষয়ে লিখেছেন।
তাঁর রচিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে ‘আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস’, ‘জামি’উল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল’, নাহু বিষয়ে ‘আল-বাদি’, তাফসিরের ক্ষেত্রে আল-কাশফ ও আল-কাশশাফের সমন্বয়কারী গ্রন্থ ‘কিতাবুল ইনসাফ’, দোয়া ও জিকির বিষয়ক ‘কিতাবুল মুস্তফা ওয়াল মুখতার’ এবং লিখনশৈলী বিষয়ক একটি গ্রন্থ। তিনি এই গ্রন্থগুলো সংকলন করেন এবং একদল লোক তাকে কিতাব নির্বাচন ও প্রতিলিপি তৈরিতে সহায়তা করতেন। তাঁর কিছু পদ্যও রয়েছে। তিনি ৬০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
আবুল ফায়জ মুহাম্মদ মুরতাজা বিন মুহাম্মদ আল-হুসাইনি: তাজুল আরুস শারহুল কামুস-এর রচয়িতা।
আস-সৈয়দ আল-ওয়াসিতি আল-বিলগ্রামি, মিশরে বসবাসকারী, বংশমর্যাদায় শরিফ, মহান মর্যাদাবান, উদার চরিত্রের অধিকারী এবং বহুমুখী গুণের আধার।
তিনি জাবিদ শহরে একদল প্রখ্যাত আলেমের নিকট থেকে আকলি (যুক্তিনির্ভর) ও নাকলি (উদ্ধৃতি নির্ভর) ইলম অর্জন করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আস-সৈয়দ আল-আল্লামা আহমদ বিন মুহাম্মদ মাকবুল আল-আহদাল এবং তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ, যেমন: শেখ আব্দুল খালিক ইবনে আবু বকর আল-মাজজাজি এবং শেখ মুহাম্মদ বিন আলাউদ্দিন আল-মাজজাজি। ‘আন-নাফাসুল ইয়ামানি ওয়ার রুহুর রাইহানি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি তাদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন যাদের নিকট থেকে আমাদের সম্মানিত পিতা (রহ.) ইলম গ্রহণ করেছিলেন। এরপর তিনি মিশরে গমন করেন এবং সেখানে আকলি ও নাকলি ইলমের পূর্ণতা অর্জন করেন। তিনি সকল শাস্ত্রে বিশেষ করে হাদিস ও ভাষা বিজ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি আমাদের উচ্চ সনদধারী শায়খদের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং অত্যন্ত উপকারী ও বিস্তৃত গ্রন্থাদি রচনা করেন। আমার সম্মানিত পিতা তাঁর নিকট থেকে আমার জন্য ইজাজত চেয়েছিলেন এবং তিনি তা প্রদান করেন। একইভাবে আল-আল্লামা আস-সৈয়দ আব্দুল্লাহ আস-সাদি মাকবুল আল-আহদাল আমার জন্য তাঁর নিকট ইজাজত প্রার্থনা করেন এবং তিনি তা মঞ্জুর করেন। এছাড়াও আল্লামা কাজী মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-রুবয়ি নিজের জন্য এবং আমার সম্মানিত পিতার সন্তানদের জন্য তাঁর নিকট ইজাজত চেয়েছিলেন।--------------------------------------------
১ এটি বনু শাওকানির কাজিদের ইজাজত সংক্রান্ত একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ। এটি সংকলন করেছেন ইমাম শায়খুল ইসলাম, ইয়েমেনের মুফতি, মহান সৈয়দ, আল্লামা আল-মাওলা আল-মুকতাব, যিনি আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদাল নামে পরিচিত, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। উচ্চমর্যাদাবান লেখক আমিরুল মুলক বাহাদুর জাবিদ থেকে এটি নকল করিয়েছিলেন এবং লেখকের শিক্ষক শেখ আল্লামা হুসাইন বিন মহসিন আনসারি এটি নিয়ে আসেন, তাঁদের মর্যাদা অক্ষয় হোক। সৈয়দ মুহাম্মদ আব্দুল হাই খান, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।

এই ইজাযাহটি (অনুমতিপত্র) প্রদান ও লিখন করা হয়েছে: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সঠিক ও কবুলযোগ্য কর্মের ওপর সর্বোত্তম প্রতিদান প্রদান করেছেন এবং ডান হাতে আমলনামা প্রদানের দিনে তা প্রাপ্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন—এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মহান আল্লাহ কখনও ভঙ্গ করেন না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন এক সাক্ষ্য যা অন্তর থেকে জিহ্বা দ্বারা সমর্থিত এবং যা তার মূল ভিত্তির ওপর ঈমানের ঝাণ্ডাকে সমুন্নত করে। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, যাঁর মর্যাদা সকল নবী ও রাসূলের ঊর্ধ্বে উন্নীত, যাঁর বংশধারা পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর, যাঁদের অনুসরণের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যাঁর প্রতিটি বিস্তারিত বর্ণনায় তাঁদের মর্যাদা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
অতঃপর, মহান আল্লাহ যখন তাঁর বিশেষ অনুগ্রহের সূর্য দ্বারা কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তিকে আলোকিত করেন এবং তাঁর তাওফিকের নূর ও পূর্ণ তত্ত্বাবধানে তার অন্তরকে উদ্ভাসিত করেন, আর তার উন্মেষকালে তাঁর অফুরন্ত সাহায্যের ধারা অব্যাহত রাখেন, এমনকি সে সম্মানের উচ্চ শিখরে আরোহণ করে পূর্ণতায় উপনীত হয়, তখন এই বর্ণনাটি যাঁর ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি সত্য এবং এই ইঙ্গিতটি যাঁর প্রতি ধাবিত হওয়া সংগত, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাওফিকের আহ্বানে নবুওয়াতের অত্যন্ত চমৎকার পথে বিচরণশীল, যাঁর সুউচ্চ হিম্মত সত্যানুসন্ধানের শীর্ষে আরোহণ করেছে এবং এর ফলে তিনি কাঙ্ক্ষিত ও সন্তোষজনক লক্ষ্যে উপনীত হয়েছেন। তিনি সেই সকল মহৎ গুণাবলীতে ভূষিত হয়েছেন যার সাক্ষ্য দলিল দ্বারা সুস্পষ্ট হয়েছে, যেহেতু তিনি তাঁর মূল্যবান সময় জ্ঞান অর্জনে ব্যয় করেছেন এবং খুঁটিনাটি ও মূলনীতি উদ্ভাবনে স্বীয় চিন্তাশক্তিকে সজাগ রেখেছেন। অবশেষে তিনি জ্ঞানের পূর্ণ পাত্র থেকে মর্তবা লাভ করেছেন এবং এর স্বচ্ছ ও নির্মল ঝর্ণাধারা থেকে তৃপ্ত হয়েছেন। তিনি আল্লাহর সাহায্যে জ্ঞানের উদ্যানসমূহের ছায়াতলে আশ্রয় নিয়েছেন এবং উচ্চ সনদের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্বের হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি শ্রেষ্ঠত্বের ময়দানে একজন অগ্রগামী হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন এবং নিপুণভাবে শ্রেষ্ঠত্বের গৌরব অর্জন করেছেন। তিনি হলেন সেই অভিজাত ও পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব, ইসলামের অকৃত্রিম বন্ধু আবু আল-ইমদাদ মুহাম্মাদ, যিনি আমাদের উস্তাদ ইমাম আল্লামা কাযী আল-কুজাত ইমাদুল ইসলাম ইসমাইলের তনয়, যিনি শাহাব আহমদ বিন মরহুম ইব্রাহিম বিন উমর বিন আব্দুল কাদির আল-রিবঈ আল-আশআরীর বংশধর। তিনি পবিত্র ও আভিজাত্যপূর্ণ বংশের অধিকারী, কেননা তাঁর পিতামহ ইব্রাহিমের মাতা হলেন আমিনা, যিনি ফকীহ আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বিন ইসমাইল আল-আলাভীর কন্যা। তাঁদের পূর্বপুরুষদের একদল মাওর এবং আল-মাহজামে বিচারকের (কাযী) দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ বদর আল-আহদালের কিতাবে বর্ণিত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা আমাদের পূর্বসূরি নেককারগণের বরকতে উপকৃত করুন এবং এই সুযোগ্য উত্তরসূরিকে সম্মানিত করুন, তাঁর দ্বারা উপকারকে দীর্ঘস্থায়ী করুন এবং তাঁর মাধ্যমে কল্যাণসমূহের মাধ্যমগুলোকে সংযুক্ত করুন। আমীন।
আমার প্রতি তাঁর সুধারণা তাঁকে উদ্বুদ্ধ করেছে যে তিনি আমার কাছে ইজাযাহ প্রার্থনা করে একটি পত্র লিখেছেন, যাতে তিনি সেই সুশৃঙ্খল ধারায় অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যারা এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সনদ এবং সৃষ্টির প্রতি প্রেরিত শ্রেষ্ঠতম রাসূলের সাথে সংযোগকারী সিলসিলার সাথে যুক্ত হতে চায়। তিনি—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—আমাকে এমন এক বিষয়ের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যা প্রায় বিস্মৃত হতে চলেছিল; আর তাঁর এই শ্রদ্ধা আমাকে সেই বিষয়ের প্রতি লালায়িত করেছে যা একসময় প্রকাশ্য ছিল কিন্তু এখন গোপন হয়ে গেছে। অতীতে উচ্চ সনদের সন্ধানে মানুষ দূর-দূরান্তের দেশে সফর করত এবং দূরবর্তী জনপদ ও প্রান্তিক অঞ্চলসমূহ থেকে ইজাযাহ অন্বেষণ করত। কিন্তু বর্তমানে সেই নিয়মানুবর্তিতা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, সেই কর্মতৎপরতা গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে, মানুষের হিম্মত তা অন্বেষণে শিথিল হয়ে পড়েছে এবং এর মর্যাদা হাসিলে সচেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে দুর্বলতা দেখা দিয়েছে। সেই অভাব পূরণকারী ব্যক্তিবর্গ বিদায় নিয়েছেন এবং যাঁদের উপস্থিতিতে মিল্লাত গর্ববোধ করত তারা যেন এখন আর নেই...--------------------------------------------
১. ইয়েমেনের একটি গ্রাম যা শাম অভিমুখে হুদায়দাহ থেকে তিন মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। (গ্রন্থকার)।
২. ইয়েমেনের একটি গ্রাম যা যাবিদ শহরের নিকটবর্তী। (গ্রন্থকার)।
৩. তিনি হলেন সাইয়্যেদ হুসাইন ইমাম মুহাদ্দিস ইবনে আব্দুর রহমান আল-আহদাল। তাঁর একটি বিশাল ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'তুহফাতুয যামান ফিস সাদাত ওয়াল উলামা ওয়াল আউলিয়া মিন আহলিল ইয়ামান', যা দুই বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত। সহীহ বুখারীর ওপরও তাঁর একটি হাশিয়া (টীকা) রয়েছে। সুন্নাহর জ্ঞানে এবং তার অনুসরণে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। খিজির (আলাইহিস সালাম) এখনও জীবিত আছেন বলে যারা দাবি করে, তাদের খণ্ডনে তাঁর একটি মূল্যবান রিসালা রয়েছে। তিনি আদেন বন্দরের আবইয়ানে ইন্তেকাল করেন। (গ্রন্থকার)।