রাত, এবং এটিই সাধারণভাবে দিনের সীমা যদি শব্দগত গঠনে রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়। তবে বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে, ‘দিন’ শব্দটি এককভাবে এবং ‘দিবস’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা সূর্যের মূল অংশ উদয় হওয়া থেকে তার মূল অংশ অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। আর রাত এর বিপরীত এবং উল্টো।
কেউ কেউ দিবসের শুরুকে ফজর উদয় হওয়া এবং শেষকে সূর্যাস্ত দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের জন্য ফজর থেকে সাদা সুতা কালো সুতা হতে স্পষ্ট হয়ে যায়, অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।" এর বিপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আয়াতে শুধুমাত্র সিয়ামের দুই প্রান্ত বর্ণনা করা হয়েছে, দিবসের প্রারম্ভের সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি। এবং পশ্চিম দিকের গোধূলি পূর্ব দিকের ফজরের অনুরূপ, আর কারণের দিক থেকে উভয়ই সমান। সুতরাং যদি ফজর উদয় হওয়া দিবসের শুরু হয়, তবে গোধূলি অস্ত যাওয়া তার শেষ হওয়া উচিত ছিল; আর কোনো কোনো শিয়া এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম রহ.-এর ‘বাদাইউল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আরাফার দিন ব্যতীত এমন কোনো দিন নেই যার রাত তার পূর্বে অতিবাহিত হয় না; নিশ্চয়ই আরাফার দিনের রাত তার পরে আসে।
আমি বলছি: এটি এমন একটি বিষয় যাতে মতভেদ রয়েছে। এক দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নির্দিষ্ট দিনের রাত তার পরে আসে। তবে মানুষের নিকট সুপরিচিত বিষয় হলো, দিনের রাত তার পূর্বেই আসে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই রাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যা দিনের সাথে সম্পর্কিত, যেমন জুমার রাত, শনিবারের রাত, রোববারের রাত এবং অন্যান্য দিনগুলো; এবং সেই রাত যা কোনো স্থান, অবস্থা বা কাজের সাথে সম্পর্কিত, যেমন আরাফার রাত, মিনা থেকে প্রস্থানের রাত এবং অনুরূপ। সুতরাং যা দিনের সাথে সম্পর্কিত তা তার আগে আসে, আর যা অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত তা তার পরে আসে। তারা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে ঈদের রাত দিয়ে তাদের এই মত খণ্ডন করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা অন্যান্য দিনগুলোর মধ্য থেকে জুমার দিনকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করো না এবং অন্যান্য রাতগুলোর মধ্য থেকে জুমার রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করো না" থেকে অতীতে এবং বর্তমানে মানুষ যা বুঝেছে তা হলো, এটি সেই রাত যার ভোর জুমার দিনে উপনীত হয়। কারণ মানুষ একে সম্মান জানাতে অতি আগ্রহী হয় এবং অন্যান্য রাতের তুলনায় এতে ইবাদত করা অপছন্দনীয় গণ্য হয়েছে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের এই রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি তাদের জুমার দিনকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করা থেকে নিষেধ করেছেন। আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন। আর এটিই কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের সমাপ্তি, এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর অনুগ্রহে যাবতীয় নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।