وعن تناسق الحديث عن بني إسرائيل مع السياق يقول صاحب الظلال رحمه الله: " ثم نلحظ من جانب التناسق الفني والنفسي في الأداء القرآني، أن بدء هذه الجولة يلتحم بختام قصة آدم، وبالإيحاءات التي أشرنا إليها هناك، وهذا جانب من التكامل في السياق القرآني بين القصص والسياق الذي تعرض فيه:
لقد مضى السياق قبل ذلك بتقرير أن الله خلق ما في الأرض جميعا للإنسان. ثم بقصة استخلاف آدم في الأرض بعهد الله الصريح الدقيق؛ وتكريمه على الملائكة؛ والوصية والنسيان، والندم والتوبة، والهداية والمغفرة، وتزويده بالتجربة الأولى في الصراع الطويل في الأرض، بين قوى الشر والفساد والهدم ممثلة في إبليس، وقوى الخير والصلاح والبناء ممثلة في الإنسان المعتصم بالإيمان.
مضى السياق بهذا كله في السورة. ثم أعقبه بهذه الجولة مع بني إسرائيل، فذكر عهد الله معهم ونكثهم له؛ ونعمته عليهم وجحودهم بها؛ ورتب على هذا حرمانهم من الخلافة، وكتب عليهم الذلة، وحذر المؤمنين كيدهم كما حذرهم مزالقهم. فكانت هناك صلة ظاهرة بين قصة استخلاف آدم وقصة استخلاف بني إسرائيل، واتساق في السياق واضح وفي الأداء.
وهذا كله مع الإدعاء العريض بأنها هي وحدها المهتدية؛ وأن الله لا يرضى إلا عنها، وأن جميع الأديان باطلة وجميع الأمم ضالة عداها! مما يبطله القرآن في هذه الجولة، ويقرر أن كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا من جميع الملل، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. . " (1)--------------------------------------------
(1) - نفس المرجع 1 / 65..
لقد مضى السياق قبل ذلك بتقرير أن الله خلق ما في الأرض جميعا للإنسان. ثم بقصة استخلاف آدم في الأرض بعهد الله الصريح الدقيق؛ وتكريمه على الملائكة؛ والوصية والنسيان، والندم والتوبة، والهداية والمغفرة، وتزويده بالتجربة الأولى في الصراع الطويل في الأرض، بين قوى الشر والفساد والهدم ممثلة في إبليس، وقوى الخير والصلاح والبناء ممثلة في الإنسان المعتصم بالإيمان.
مضى السياق بهذا كله في السورة. ثم أعقبه بهذه الجولة مع بني إسرائيل، فذكر عهد الله معهم ونكثهم له؛ ونعمته عليهم وجحودهم بها؛ ورتب على هذا حرمانهم من الخلافة، وكتب عليهم الذلة، وحذر المؤمنين كيدهم كما حذرهم مزالقهم. فكانت هناك صلة ظاهرة بين قصة استخلاف آدم وقصة استخلاف بني إسرائيل، واتساق في السياق واضح وفي الأداء.
وهذا كله مع الإدعاء العريض بأنها هي وحدها المهتدية؛ وأن الله لا يرضى إلا عنها، وأن جميع الأديان باطلة وجميع الأمم ضالة عداها! مما يبطله القرآن في هذه الجولة، ويقرر أن كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا من جميع الملل، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. . " (1)--------------------------------------------
(1) - نفس المرجع 1 / 65..
বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনার সাথে প্রসঙ্গের সামঞ্জস্য বিষয়ে 'ফী জিলালিল কুরআন'-এর লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর কুরআনিক উপস্থাপনায় শৈল্পিক ও মনস্তাত্ত্বিক সামঞ্জস্যের দিক থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, এই আলোচনার সূচনা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সমাপ্তি এবং সেখানে আমরা যেসব ইশারা-ইঙ্গিতের প্রতি ইঙ্গিত করেছি তার সাথে ওতপ্রোতভাবে সম্পৃক্ত। এটি কাহিনী এবং তা উপস্থাপনের প্রেক্ষাপটের মাঝে বিদ্যমান কুরআনিক বর্ণনার পূর্ণাঙ্গতার একটি দিক:
এর আগে প্রসঙ্গের ধারাটি এটি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে অতিবাহিত হয়েছে যে, আল্লাহ পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছুই মানুষের জন্য সৃষ্টি করেছেন। এরপর এসেছে আল্লাহর সুস্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট অঙ্গীকারের মাধ্যমে পৃথিবীতে আদমের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনী; ফেরেশতাদের ওপর তাঁর মর্যাদা লাভ; অসিয়ত ও বিস্মৃতি, অনুশোচনা ও তওবা, হেদায়াত ও ক্ষমা এবং পৃথিবীতে দীর্ঘস্থায়ী সংগ্রামের প্রথম অভিজ্ঞতায় তাঁকে সজ্জিত করার বিষয়টি—যে সংগ্রাম ইবলিসের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বকারী অকল্যাণ, বিপর্যয় ও ধ্বংসাত্মক শক্তির সাথে ঈমান আঁকড়ে ধরা মানুষের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বকারী কল্যাণ, সততা ও গঠনমূলক শক্তির মধ্যে বিদ্যমান।
এই সূরায় এভাবেই প্রসঙ্গের ধারা অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর বনী ইসরাঈলকে নিয়ে এই আলোচনার অবতারণা করা হয়েছে; সেখানে তাদের সাথে আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাদের পক্ষ থেকে তা ভঙ্গের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত এবং তাদের পক্ষ থেকে তা অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তিতেই তাদের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্ব থেকে বঞ্চিত করার বিষয়টি নির্ধারণ করা হয়েছে এবং তাদের ওপর লাঞ্ছনা অবধারিত করা হয়েছে। মুমিনদেরকে তাদের ষড়যন্ত্র এবং তাদের পদস্খলন সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। ফলে আদমের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনীর সাথে বনী ইসরাঈলের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনীর মাঝে একটি সুস্পষ্ট যোগসূত্র এবং প্রেক্ষাপট ও উপস্থাপনায় সুনিপুণ সামঞ্জস্য পরিলক্ষিত হয়।
এতদসত্ত্বেও তাদের সেই বিশাল দাবি যে, কেবল তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত; আল্লাহ কেবল তাদের প্রতিই সন্তুষ্ট এবং তারা ছাড়া সকল ধর্ম বাতিল ও সকল জাতি পথভ্রষ্ট! কুরআন এই আলোচনায় তাদের এসব দাবিকে বাতিল ঘোষণা করে এবং এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে, সকল ধর্মাদর্শের মধ্য থেকে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই ও তারা চিন্তিতও হবে না।" (১)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত, ১/৬৫।
এর আগে প্রসঙ্গের ধারাটি এটি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে অতিবাহিত হয়েছে যে, আল্লাহ পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছুই মানুষের জন্য সৃষ্টি করেছেন। এরপর এসেছে আল্লাহর সুস্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট অঙ্গীকারের মাধ্যমে পৃথিবীতে আদমের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনী; ফেরেশতাদের ওপর তাঁর মর্যাদা লাভ; অসিয়ত ও বিস্মৃতি, অনুশোচনা ও তওবা, হেদায়াত ও ক্ষমা এবং পৃথিবীতে দীর্ঘস্থায়ী সংগ্রামের প্রথম অভিজ্ঞতায় তাঁকে সজ্জিত করার বিষয়টি—যে সংগ্রাম ইবলিসের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বকারী অকল্যাণ, বিপর্যয় ও ধ্বংসাত্মক শক্তির সাথে ঈমান আঁকড়ে ধরা মানুষের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বকারী কল্যাণ, সততা ও গঠনমূলক শক্তির মধ্যে বিদ্যমান।
এই সূরায় এভাবেই প্রসঙ্গের ধারা অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর বনী ইসরাঈলকে নিয়ে এই আলোচনার অবতারণা করা হয়েছে; সেখানে তাদের সাথে আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাদের পক্ষ থেকে তা ভঙ্গের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত এবং তাদের পক্ষ থেকে তা অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তিতেই তাদের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্ব থেকে বঞ্চিত করার বিষয়টি নির্ধারণ করা হয়েছে এবং তাদের ওপর লাঞ্ছনা অবধারিত করা হয়েছে। মুমিনদেরকে তাদের ষড়যন্ত্র এবং তাদের পদস্খলন সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। ফলে আদমের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনীর সাথে বনী ইসরাঈলের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনীর মাঝে একটি সুস্পষ্ট যোগসূত্র এবং প্রেক্ষাপট ও উপস্থাপনায় সুনিপুণ সামঞ্জস্য পরিলক্ষিত হয়।
এতদসত্ত্বেও তাদের সেই বিশাল দাবি যে, কেবল তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত; আল্লাহ কেবল তাদের প্রতিই সন্তুষ্ট এবং তারা ছাড়া সকল ধর্ম বাতিল ও সকল জাতি পথভ্রষ্ট! কুরআন এই আলোচনায় তাদের এসব দাবিকে বাতিল ঘোষণা করে এবং এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে, সকল ধর্মাদর্শের মধ্য থেকে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই ও তারা চিন্তিতও হবে না।" (১)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত, ১/৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)