📘 তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস (মাহমুদ আত-তাহহান - মৃত্যু 1444 হিজরী)

8- ত্রুটি (علة) কোথায় ঘটে?
ক- ত্রুটি (علة) সাধারণত সনদ বা সূত্রে (إسناد) ঘটে থাকে—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখা যায়—যেমন মাওকুফ (وقف) হওয়া বা মুরসাল (إرسাল) হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত হওয়া।
খ- আবার এটি মতনে (متن) বা মূল পাঠেও ঘটে থাকে—যা সংখ্যায় কম—যেমন নামাজে বিসমিল্লাহ পাঠ না করার হাদিস।
9- সনদের ত্রুটি (علة) কি মতনকেও (متن) প্রভাবিত করে?
ক- কখনও এটি সনদের পাশাপাশি মতনকেও প্রভাবিত করে, যেমন মুরসাল (إرسال) হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটি চিহ্নিত করা।
খ- আবার কখনও তা কেবল সনদকেই বিশেষভাবে প্রভাবিত করে এবং মতনটি বিশুদ্ধ (صحيح) থাকে। যেমন ইয়ালা ইবনে উবাইদ-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতার (চুক্তি চূড়ান্ত করার আগে) ইখতিয়ার থাকে"। এখানে ইয়ালা, সুফিয়ান সাওরির সূত্রে "আমর ইবনে দিনার" বলতে গিয়ে ভ্রমে পতিত হয়েছেন; মূলত তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার। সুতরাং এই মতনটি বিশুদ্ধ (صحيح), যদিও সনদে ভুলজনিত ত্রুটি (علة) রয়েছে; কারণ আমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার উভয়েই নির্ভরযোগ্য (ثقة)। অতএব, একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির স্থলে অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করা মতনের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষতিগ্রস্ত করে না, যদিও সনদের পরম্পরাটি ভুল।
10- এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
ক- কিতাবুল ইলাল, ইবনুল মাদিনি প্রণীত।
খ- ইলালুল হাদিস, ইবনে আবি হাতিম প্রণীত।
গ- আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল, আহমাদ ইবনে হাম্বল প্রণীত।

ঘ- তিরমিযী রচিত ‘আল-ইলাল আল-কাবীর’ এবং ‘আল-ইলাল আস-সাগীর’।
ঙ- দারাকুতনী রচিত ‘আল-ইলাল আল-ওয়ারিদাহ ফিল আহাদিস আন-নাবাবিয়্যাহ’; এটি এই বিষয়ের সবচেয়ে সুসংহত এবং বিস্তৃত গ্রন্থ।
নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বিরোধিতা করা:
যদি কোনো রাবি (الراوي) সম্পর্কে আপত্তির (الطعن) কারণ হয় নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বিরোধিতা করা—যা সপ্তম কারণ—তবে নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বিরোধিতার ফলে হাদিস শাস্ত্রের পাঁচটি প্রকারের উদ্ভব হয়, সেগুলো হলো: "অনুপ্রবিষ্ট (المدرج)", "উল্টে যাওয়া (المقلوب)", "সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত রাবি (المزيد في متصل الأسانيد)", "বিপরীতধর্মী (المضطرب)" এবং "বর্ণবিভ্রাট (المصحف)"।
১- যদি এই বিরোধিতা সনদের (الإسناد) বর্ণনাভঙ্গি পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, অথবা মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মারফু (مرفوع) বর্ণনার সাথে মিলিয়ে ফেলার মাধ্যমে হয়, তবে তাকে "অনুপ্রবিষ্ট (المدرج)" বলা হয়।
২- যদি এই বিরোধিতা আগে-পরে করার (تقديم أو تأخير) মাধ্যমে হয়, তবে তাকে "উল্টে যাওয়া (المقلوب)" বলা হয়।
৩- যদি এই বিরোধিতা কোনো রাবি (راوٍ) বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়, তবে তাকে "সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত রাবি (المزيد في متصل الأسانيد)" বলা হয়।
৪- যদি এই বিরোধিতা এক রাবির পরিবর্তে অন্য রাবি পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, অথবা হাদিসের মূল পাঠে (المتن) এমন বৈপরীত্য সৃষ্টি হয় যার কোনো অগ্রাধিকারযোগ্য (مرجح) সমাধান পাওয়া যায় না, তবে তাকে "বিপরীতধর্মী (المضطرب)" বলা হয়।
৫- যদি এই বিরোধিতা বর্ণনাভঙ্গি ঠিক রেখে শব্দের (اللفظ) পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তাকে "বর্ণবিভ্রাট (المصحف)"১ বলা হয়।
নিচে এগুলোর বিস্তারিত আলোচনা পর্যায়ক্রমে তুলে ধরা হলো।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: ‘নুখবাতুল ফিকার’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯।

১- মুদরাজ (المدرج):
১- এর সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক অর্থ: এটি "আদরাজতু" (أدرجت) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্গত ইসমে মাফউল (اسم مفعول); যার অর্থ হলো কোনো কিছুকে অন্য কিছুর ভেতরে ঢুকিয়ে দেওয়া বা অন্তর্ভুক্ত করা।
খ- পারিভাষিক অর্থ: যার বর্ণনাসূত্র বা ইসনাদের (إسناد) প্রেক্ষাপট পরিবর্তন করা হয়েছে, অথবা যার মূলপাঠ বা মতনের (متن) মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করানো হয়েছে যা তার অংশ নয় এবং কোনো পার্থক্যকারী ছাড়াই তা যুক্ত করা হয়েছে।
২- এর প্রকারভেদ:
মুদরাজ (المدرج) দুই প্রকার: সূত্রে প্রবিষ্ট বা মুদরাজুল ইসনাদ (مدرج الإسناد) এবং মূলপাঠে প্রবিষ্ট বা মুদরাজুল মতন (مدرج المتن)।
ক- মুদরাজুল ইসনাদ (مدرج الإسناد):
১- সংজ্ঞা: এটি এমন হাদিস যার বর্ণনাসূত্র বা ইসনাদের (إسناد) প্রেক্ষাপট পরিবর্তন করা হয়েছে।
২- এর অন্যতম স্বরূপ: বর্ণনাকারী (الراوي) হাদিসের সূত্র বা ইসনাদ (إسناد) বর্ণনা করার সময় হঠাৎ কোনো পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়ে নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা বলেন, তখন কোনো শ্রোতা মনে করেন যে সেই কথাটিই ওই সূত্রের মূলপাঠ বা মতন (متن); ফলে তিনি সেভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং এভাবে বর্ণনাসূত্র বা ইসনাদের (إسناد) প্রেক্ষাপট পরিবর্তিত হয়ে যায়।
৩- উদাহরণ:
ছাবিত বিন মুসা আল-জাহিদ এর বর্ণিত একটি বর্ণনার ঘটনা: "যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনের বেলা তার চেহারা সুন্দর হয়।" ঘটনার মূল বিষয় হলো, ছাবিত বিন মুসা (একদা) বিচারক শারিক বিন আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করেন যখন তিনি হাদিস ইমলা (শ্রুতলিপি প্রদান) করছিলেন এবং বলছিলেন:--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: নুখবাতুল ফিকার ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, পৃষ্ঠা: ৪৮।
২ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ, অনুচ্ছেদ: কিয়ামুল লাইল, খণ্ড: ১, পৃষ্ঠা: ৪২২, হাদিস নং: ১৩৩৩।

"আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন …", এবং তিনি নীরব হলেন যাতে মুস্তামলি (المستملي)১ লিখে নিতে পারেন। অতঃপর যখন তিনি সাবিতের দিকে তাকালেন তখন বললেন: "যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনের বেলায় তার চেহারা সুন্দর হয়।" এর দ্বারা তিনি সাবিতকে তাঁর যুহদ ও খোদাভীতির কারণে উদ্দেশ্য করেছিলেন। কিন্তু সাবিত মনে করলেন যে এটিই ওই সনদের (إسناد) মূল পাঠ (متن), তাই তিনি সেভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করতেন।
খ- মূল পাঠে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج المتن):
১- সংজ্ঞা: হাদিসের মূল পাঠের (متن) ভেতর এমন কিছু প্রবেশ করানো যা তার অংশ নয় এবং এর মাঝে কোনো প্রকার ব্যবধান নেই।
২- এর প্রকারভেদ: তিনটি, যথা:
ক- অনুপ্রবেশ (إدراج) হাদিসের শুরুতে হওয়া; এটি সচরাচর কম, তবে হাদিসের মাঝখানে ঘটার চেয়ে বেশি দেখা যায়।
খ- অনুপ্রবেশ (إدراج) হাদিসের মাঝখানে হওয়া; এটি প্রথমটির চেয়েও কম ঘটে।
গ- অনুপ্রবেশ (إدراج) হাদিসের শেষে হওয়া; এটিই সাধারণত অধিক ঘটে থাকে২।
৩- এর উদাহরণ:
ক- হাদিসের শুরুতে অনুপ্রবেশ (إدراج) ঘটার উদাহরণ: এর কারণ হলো, বর্ণনাকারী (راوي) এমন কোনো কথা বলেন যার সপক্ষে তিনি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতে চান, অতঃপর তিনি কোনো ব্যবধান ছাড়াই হাদিসটি নিয়ে আসেন। ফলে শ্রোতা বিভ্রান্ত হন যে পুরো কথাটিই হাদিস। যেমন: "আল-খতিব যা আবু কাতান ও শাবাবাহর বর্ণনা থেকে —তাদের পৃথক বর্ণনায়— শু'বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...--------------------------------------------
১ মুস্তামলি (المستملي) হলেন তিনি, যিনি মজলিসে শিক্ষার্থীর সংখ্যা অধিক হলে মুহাদ্দিসের (المحدث) কণ্ঠস্বর পৌঁছে দেন।
২ তাদরিবুর রাবী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭০।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "তোমরা পূর্ণরূপে অজু করো, জাহান্নামের আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ।" তাঁর এই উক্তি: "তোমরা পূর্ণরূপে অজু করো" আবু হুরায়রা (রা.)-এর কথা থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج), যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় আদম, শু'বাহ্, মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: "তোমরা পূর্ণরূপে অজু করো, কেননা আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'জাহান্নামের আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ'।"
খতিব (বাগদাদী) বলেন: "আবু কাতান এবং শাবাবাহ্ শু'বাহ্ থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লিখিত বর্ণনায় ভুল করেছেন, অথচ এক বিশাল দল তাঁর থেকে আদমের বর্ণনার মতোই বর্ণনা (رواية) করেছেন"১।
খ- হাদিসের মাঝখানে প্রক্ষেপণ (الإدراج) ঘটার উদাহরণ: ওহীর সূচনা অধ্যায়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরা গুহায় তাহান্নুস করতেন —আর তা হলো ইবাদত— টানা বেশ কিছু রাত"২। এখানে তাঁর উক্তি: "আর তা হলো ইবাদত" কথাটি যুহরীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج)।
গ- হাদিসের শেষে প্রক্ষেপণ (الإدراج) ঘটার উদাহরণ: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوعا) হাদিস: "ক্রীতদাসের জন্য দু’টি সওয়াব রয়েছে; যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা না থাকত, তবে আমি ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করাকে পছন্দ করতাম" ৩।
তাঁর এই উক্তি: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ ... ইত্যাদি" আবু [হুরায়রা]-এর কথা...--------------------------------------------
১ তাদরীবুর রাবী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭০।
২ বুখারী, ওহী শুরুর অধ্যায়, ১/২২, হাদিস ৩।
৩ বুখারী, কিতাবুল ইতক (দাসমুক্তি অধ্যায়): ৫/১৭৫, হাদিস ২৫৪৮ একই শব্দে।

আবু হুরায়রা; কারণ এটি অসম্ভব যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রকাশ পাবে; কেননা তিনি কখনো দাসত্ব কামনা করতে পারেন না এবং তাঁর মা-ও তখন জীবিত ছিলেন না যে তিনি তাঁর প্রতি সদাচরণ করবেন।
৩- প্রক্ষিপ্তকরণ (الإدراج)-এর কারণসমূহ:
প্রক্ষিপ্তকরণ (الإدراج)-এর নানাবিধ কারণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:
ক- কোনো শরয়ি বিধান (حكم شرعي) বর্ণনা করা।
খ- হাদিসটি সমাপ্ত হওয়ার পূর্বেই তা থেকে কোনো শরয়ি বিধান আহরণ (استنباط) করা।
গ- হাদিসের কোনো দুর্বোধ্য শব্দের (غريب) ব্যাখ্যা করা।
৪- কীভাবে প্রক্ষিপ্তকরণ (الإدراج) শনাক্ত করা যায়?:
প্রক্ষিপ্তকরণ (الإدراج) কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে শনাক্ত করা যায়, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- অন্য কোনো বর্ণনায় (رواية) হাদিসটি পৃথকভাবে উল্লেখ থাকা।
খ- অভিজ্ঞ কোনো ইমামের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (التنصيص) থাকা।
গ- বর্ণনাকারী (الراوي) নিজে স্বীকার করা যে তিনি এই কথাটি প্রক্ষিপ্ত করেছেন।
ঘ- রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন কথা বলা অসম্ভব হওয়া।
৫- প্রক্ষিপ্তকরণ (الإدراج)-এর বিধান:
মুহাদ্দিস (المحدثين), ফকিহ (الفقهاء) এবং অন্যদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) অনুযায়ী প্রক্ষিপ্তকরণ (الإدراج) হারাম। তবে কোনো দুর্বোধ্য শব্দের (غريب) ব্যাখ্যার জন্য যা করা হয় তা এর ব্যতিক্রম; কারণ সেটি নিষিদ্ধ নয়। আর এ কারণেই ইমাম জুহরি এবং অন্যান্য ইমামগণ এমনটি করেছেন।

6- এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
ক- খতিব আল-বাগদাদি রচিত "আল-ফাসলু লি-ওয়াসলিল মুদরাজ ফিল নাকল"।
খ- ইবনে হাজার রচিত "তাকরীবুল মানহাজ বি-তারতিবিল মুদরাজ"; এটি খতিবের গ্রন্থের একটি সংক্ষেপ এবং এর ওপর কিছু সংযোজন।
2- ওলটপালট (المقلوب):
1- এর সংজ্ঞা:
ক- শাব্দিক অর্থ: এটি "আল-কালব" শব্দ থেকে নির্গত ইসম মাফউল (শব্দরূপ), যার অর্থ হলো: কোনো বস্তুকে তার স্বাভাবিক অবস্থা থেকে ঘুরিয়ে দেওয়া ১।
খ- পারিভাষিক অর্থ: হাদিসের সনদ (سند) অথবা মতন (متن)-এর কোনো শব্দকে আগে-পিছে করা বা অনুরূপ অন্য কোনোভাবে এক শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ দিয়ে পরিবর্তন করা ২।
2- এর প্রকারভেদ:
ওলটপালট (المقلوب)-কে প্রধানত দুই ভাগে ভাগ করা হয়, তা হলো:
সনদে ওলটপালট (مقلوب السند) এবং মতনে ওলটপালট (مقلوب المتن)।
ক- সনদে ওলটপালট (مقلوب السند): এটি হলো সেই বর্ণনা যার সনদ (سند)-এর মধ্যে পরিবর্তন ঘটেছে। এর দুটি রূপ রয়েছে:--------------------------------------------
1 দেখুন: আল-কামুস, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৩।
2 দেখুন: আন-নুখবাহ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৪৯ এবং হাফিজ ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাত: ২/৮৬৪; উভয়টি সমার্থক অর্থে ব্যবহৃত।

১- বর্ণনাকারী (راو) কোনো একজন বর্ণনাকারীর (راو) নাম এবং তার পিতার নামে আগে-পাছে করে ফেলেন; যেমন: 'কাব বিন মুররাহ' থেকে বর্ণিত একটি হাদিসকে বর্ণনাকারী (راو) 'মুররাহ বিন কাব' থেকে বর্ণনা করেন।
২- বর্ণনাকারী (راو) দুষ্প্রাপ্য (إغراب) করার উদ্দেশ্যে এক ব্যক্তির পরিবর্তে অন্য ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করেন; যেমন: 'সালেম' থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসকে বর্ণনাকারী (راو) 'নাফে' থেকে বর্ণিত বলে উল্লেখ করেন।
বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে যারা এমনটি করতেন, তাদের একজন হলেন 'হাম্মাদ বিন আমর আন-নাসিবি'। এর উদাহরণ হলো: একটি হাদিস যা হাম্মাদ আন-নাসিবি বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, মরফু (مرفوع) হিসেবে: "যখন তোমরা রাস্তায় মুশরিকদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তোমরা তাদের সালাম দেওয়া শুরু করবে না।" এটি একটি উল্টে যাওয়া (مقلوب) হাদিস, হাম্মাদ একে উল্টে দিয়েছেন এবং আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অথচ হাদিসটি সুহায়েল বিন আবু সালিহ, তার পিতা এবং আবু হুরায়রার সূত্রে পরিচিত। এভাবেই ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই ধরণের উল্টে দেওয়া (قلب) এমন এক কাজ, যার বর্ণনাকারীর (راو) ব্যাপারে বলা হয় যে তিনি হাদিস চুরি (سرقة الحديث) করেন।
খ- মতনের পরিবর্তন (مقلوب المتن): এটি এমন হাদিস যার মতন বা মূল পাঠে (متن) পরিবর্তন সংঘটিত হয়। এরও দুটি রূপ রয়েছে:
১- বর্ণনাকারী (راو) হাদিসের মতনের (متن) কিছু অংশে আগে-পাছে করে ফেলেন।
এর উদাহরণ হলো: সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত আবু হুরায়রার সেই হাদিসটি, যেখানে সেই সাত শ্রেণির লোকের কথা বলা হয়েছে যাদেরকে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতিরেকে আর কোনো ছায়া থাকবে না। সেখানে রয়েছে: "এবং সেই ব্যক্তি যে এত গোপনে দান করে যে, তার ডান হাত জানতে পারে না যা ব্যয় করছে...

"বাম হাত": এটি এমন কিছু যা কিছু বর্ণনাকারীর (الرواة) ক্ষেত্রে উল্টে (انقلب) গিয়েছে, আর এটি মূলত ছিল: "যাতে তার বাম হাত জানতে না পারে তার ডান হাত কী খরচ করছে" ১।
২- বর্ণনাকারী (الراوي) কোনো হাদিসের মূল পাঠকে (متن) অন্য একটি সূত্রের (إسناد) সাথে জুড়ে দেওয়া এবং ঐ মূল পাঠের (متن) সূত্রকে (إسناد) অন্য একটি মূল পাঠের (متن) সাথে যুক্ত করে দেওয়া; আর এটি পরীক্ষার (الامتحان) উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো কারণে হতে পারে।
এর উদাহরণ: বাগদাদবাসী ইমাম বুখারীর সাথে যা করেছিলেন; তারা তাঁর মুখস্থ শক্তি পরীক্ষা (امتحانا) করার জন্য একশত হাদিসকে উল্টে (قلبوا) দিয়েছিলেন এবং সেই সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর তিনি প্রতিটি হাদিসকে উল্টে যাওয়ার (القلب) আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দেন এবং এর একটিতেও ভুল করেননি ২।
২- হাদিস উল্টে যাওয়ার (القلب) কারণসমূহ:
বর্ণনাকারীদের (الرواة) দ্বারা হাদিস উল্টে যাওয়ার (القلب) কারণগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে, আর সেই কারণগুলো হলো:
ক- চমৎকারিত্ব সৃষ্টির উদ্দেশ্য (الإغراب); যাতে মানুষ তার বর্ণিত হাদিস বর্ণনা করতে এবং তার থেকে গ্রহণ করতে আগ্রহী হয়।
খ- পরীক্ষা (الامتحان) করার উদ্দেশ্য, এবং মুহাদ্দিসের (المحدِّث) স্মৃতিশক্তি ও নিখুঁতভাবে সংরক্ষণের (ضبط) বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া।
গ- অনিচ্ছাকৃতভাবে ভুল ও ত্রুটির শিকার হওয়া।
৪- হাদিস উল্টে যাওয়ার (القلب) বিধান (حكم):
হাদিস উল্টে যাওয়ার (القلب) বিধান (حكم) এর পেছনের কারণ অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়:
ক- যদি হাদিস উল্টে দেওয়া (القلب) চমৎকারিত্ব সৃষ্টির (الإغراب) উদ্দেশ্যে হয়, তবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি জায়েজ নয়।--------------------------------------------
১. মুসলিম এটি উল্টানো (مقلوبا) অবস্থায় বর্ণনা করেছেন যাকাত অধ্যায়ে, দান গোপন করার ফযিলত পরিচ্ছেদে: ২/ ৭১৫, হাদিস ৯১।
২. ঘটনার বিস্তারিত দেখুন তারিখ বাগদাদ ২য় খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠায়।

কারণ এতে হাদিসের পরিবর্তন ঘটে, আর এটি হলো জালিয়াতদের (الوضاعين) কাজ।
খ- আর যদি তা পরীক্ষার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা জায়েয; যা মুহাদ্দিসের মুখস্থশক্তি ও যোগ্যতার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার জন্য করা হয়, তবে শর্ত হলো যে মজলিস শেষ হওয়ার পূর্বেই সহিহ (الصحيح) বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতে হবে।
গ- আর যদি তা ভুলবশত বা অসতর্কতাবশত হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর কর্তা তার ভুলের জন্য ক্ষমার যোগ্য, কিন্তু যদি তার থেকে এটি অধিক হারে প্রকাশ পায় তবে তা তার নির্ভুলতার (ضبطه) ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে এবং তাকে দুর্বল (ضعيفا) সাব্যস্ত করে।
5- হাদিসে মাকলুবের (الحديث المقلوب) বিধান:
মূলত হাদিসে মাকলুব (الحديث المقلوب) হলো বর্জিত (المردود) ও দুর্বল (الضعيف) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সুপরিচিত; কেননা তা নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী।
6- এই বিষয়ের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
ক- খতিব বাগদাদীর গ্রন্থ "রাফিউল ইরতিয়াব ফিল মাকলুব মিনাল আসমা ওয়াল আলকাব"; কিতাবটির নাম থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি শুধুমাত্র সনদে (السند) সংঘটিত মাকলুব (المقلوب) সংক্রান্ত বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট।

৩- অবিচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد):
১- সংজ্ঞা:
ক- শাব্দিক অর্থ: ‘মাজিদ’ (المزيد) শব্দটি ‘জিয়াদাহ’ (الزيادة) বা অতিরিক্ত থেকে উদ্ভূত একটি ‘ইসমুল মাফউল’ (اسم مفعول)। ‘মুত্তাসিল’ (المتصل) হলো ‘মুনকাতি’ (المنقطع) বা বিচ্ছিন্ন এর বিপরীত। আর ‘আসানিদ’ (الأسانيد) হলো ‘ইসনাত’ (إسناد)-এর বহুবচন।
খ- পারিভাষিক অর্থ: এমন একটি সনদের মাঝখানে একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) বৃদ্ধি পাওয়া যা বাহ্যিকভাবে অবিচ্ছিন্ন (متصل) বলে মনে হয়।
২- উদাহরণ:
ইবনুল মুবারক বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে বিশর ইবনে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইদরিসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ওয়াসিলাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু মারসাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না।"
৩- এই উদাহরণে অতিরিক্ত অংশ:
এই উদাহরণে দুটি স্থানে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে। প্রথম স্থানটি হলো "সুফিয়ান" শব্দটিতে এবং দ্বিতীয় স্থানটি হলো "আবু ইদরিস" শব্দটিতে। উভয় ক্ষেত্রে এই অতিরিক্ত বর্ণনার কারণ হলো ভ্রম (وهم)।
ক- "সুফিয়ান" এর সংযুক্তিটি ইবনুল মুবারকের নিম্নস্তরের কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم); কারণ একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী ইবনুল মুবারক থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
১ দেখুন আন-নুখবাহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃ. ৪৯।
২ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, খণ্ড ৭, পৃ. ৩৮; এবং তিরমিজি, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৬৭; তারা উভয়ই আবু ইদরিসের নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করে এবং তা বাদ দিয়ে উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে সরাসরি, এবং তারা সুফিয়ানকে উল্লেখ করেননি, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেখানে সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে প্রাপ্তির কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।
খ- আর "আবু ইদ্রিস" নামটির বর্ধিতাংশ (زيادة) ইবনুল মুবারকের একটি ভুল (وهم); কারণ একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা আবু ইদ্রিসের কথা উল্লেখ করেননি। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ওয়াসিলা থেকে বুসর-এর সরাসরি শ্রবণ (سماع) করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
৪- বর্ধিতাংশ (زيادة) প্রত্যাখ্যানের শর্তাবলি:
কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ধিতাংশ (زيادة) প্রত্যাখ্যান করার জন্য এবং এটিকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল (وهم) হিসেবে গণ্য করার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে, সেগুলো হলো:
ক- যিনি বর্ধিতাংশটি উল্লেখ করেননি, তাঁকে সেই ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক দক্ষ হতে হবে যিনি এটি বাড়িয়ে বলেছেন।
খ- বর্ধিতাংশের স্থানে সরাসরি শ্রবণের (سماع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতে হবে।
যদি এই দুটি শর্ত বা এর যেকোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তবে বর্ধিতাংশটি (زيادة) প্রাধান্য পাবে এবং তা গ্রহণ করা হবে। এমতাবস্থায় বর্ধিতাংশবিহীন সনদটিকে (إسناد) বিচ্ছিন্ন (منقطع) হিসেবে গণ্য করা হবে, তবে এর বিচ্ছিন্নতা হবে অপ্রকাশ্য (خفي), যাকে বলা হয় "অপ্রকাশ্য বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي)"।
৫- বর্ধিতাংশ (زيادة) সংঘটিত হওয়ার দাবির ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলো:
বর্ধিতাংশ (زيادة) সংঘটিত হওয়ার দাবির ওপর দুটি আপত্তি উত্থাপন করা হয়, সেগুলো হলো:
ক- যদি বর্ধিতাংশবিহীন সনদটিতে (إسناد) বর্ধিতাংশের স্থানে 'আন' (عن) অব্যয় দ্বারা বর্ণিত হয়, তবে তাকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) গণ্য করা উচিত।
খ- আর যদি সেখানে সরাসরি শ্রবণের (سماع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে, তবে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি প্রথমে এটি কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন, এরপর সরাসরি তাঁর থেকে শুনেছেন। এর উত্তর নিম্নোক্তভাবে দেওয়া সম্ভব:
ক- প্রথম আপত্তির বিষয়টি আপত্তিকারীর কথানুযায়ী (সঠিক)।

খ- আর দ্বিতীয় আপত্তির বিষয়ে বলা যায়, তাতে উল্লিখিত সম্ভাবনাটি সম্ভব; কিন্তু আলেমগণ কোনো অতিরিক্ত অংশকে (الزيادة) ততক্ষণ পর্যন্ত ভ্রম (وهم) হিসেবে গণ্য করেন না, যতক্ষণ না এর সপক্ষে কোনো নির্দেশক লক্ষণ (قرينة) পাওয়া যায়।
৬- এই বিষয়ের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
খতিব আল-বাগদাদি রচিত "তাময়িজুল মজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ" গ্রন্থটি।

৪- মুদতারিব (المضطرب):
১- সংজ্ঞা (تعريف):
ক- শাব্দিক অর্থ (لغة): এটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم فاعل), যা "আল-ইদতিরাব" (الاضطراب) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ের বিশৃঙ্খলা ও এর কাঠামোর সংহতি নষ্ট হওয়া। এর মূল ব্যুৎপত্তি ঢেউয়ের অস্থিরতা থেকে; যখন ঢেউয়ের আন্দোলন বা গতি বৃদ্ধি পায় এবং একটি অন্যটির ওপর আছড়ে পড়ে।
খ- পারিভাষিক অর্থ (اصطلاحا): যা এমন বিভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে যা শক্তির বিচারে সমান।
২- সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
অর্থাৎ, এটি এমন হাদিস যা এমন পরস্পরবিরোধী ও সাংঘর্ষিক রূপে বর্ণিত হয় যে, সেগুলোর মধ্যে কখনোই সমন্বয় (التوفيق) করা সম্ভব হয় না। এই সকল বর্ণনা সকল দিক থেকে শক্তির বিচারে সমান হয়ে থাকে, ফলে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) কোনো উপায়েই একটি বর্ণনাকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব হয় না।
৩- ইদতিরাব (الاضطراب) সাব্যস্ত হওয়ার শর্তাবলি:
মুদতারিব (المضطرب)-এর সংজ্ঞা ও ব্যাখ্যা পর্যালোচনা করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, কোনো হাদিসকে ততক্ষণ পর্যন্ত মুদতারিব (المضطرب) বলা যাবে না, যতক্ষণ না তাতে দুটি শর্ত পূর্ণ হয়। সেগুলো হলো:
ক- হাদিসের বর্ণনাসমূহের মধ্যে এমন বৈপরীত্য থাকা, যার ফলে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব না হয়।
খ- বর্ণনাসমূহ (روايات) শক্তির দিক থেকে সমান হওয়া, যাতে একটি বর্ণনাকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব না হয়।--------------------------------------------
১. উলূমুল হাদিস: ৯৩-৯৪, এবং আত-তাকরীব মাআত-তাদরীব: ১/২৬২ উভয় গ্রন্থেই মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণিত।

পক্ষান্তরে যদি একটি বর্ণনা অন্যটির ওপর প্রাধান্য পায় অথবা সেগুলোর মাঝে গ্রহণযোগ্য কোনো সমন্বয় সম্ভব হয়, তবে হাদিস থেকে অস্থিরতা (اضطراب) বৈশিষ্ট্যটি দূরীভূত হয়। এমতাবস্থায় প্রাধান্যের ক্ষেত্রে আমরা অগ্রগণ্য (راجحة) বর্ণনা অনুযায়ী আমল করব অথবা সমন্বয় সম্ভব হলে সকল বর্ণনা অনুযায়ী আমল করব।
৪- এর প্রকারভেদ:
অস্থির (مضطرب) হাদিস অস্থিরতা সৃষ্টির স্থানের ওপর ভিত্তি করে দুই ভাগে বিভক্ত; সনদের অস্থিরতা (مضطرب السند) এবং মতনের অস্থিরতা (مضطرب المتن)। তবে সনদে অস্থিরতা ঘটার হারই বেশি।
ক- সনদের অস্থিরতা (مضطرب السند): এর উদাহরণ হলো আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনাকে বার্ধক্যে উপনীত হতে দেখছি। তিনি বললেন: "সূরা হুদ এবং এর সমগোত্রীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।" ১।
ইমাম দারা কুতনী বলেন: "এটি অস্থির (مضطرب); কেননা এটি কেবল আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তার থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রায় দশটি ভিন্নতা পাওয়া যায়। তাদের মধ্যে কেউ এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কেউ সংযুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কেউ এটিকে আবু বকরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, কেউ সা'দ-এর মুসনাদ হিসেবে এবং কেউ আয়েশা-র মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এছাড়াও আরও মতভেদ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات), তাদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয় এবং সমন্বয় করাও অসম্ভব। ২।--------------------------------------------
১ তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, সূরা আল-ওয়াকিয়ার তাফসির, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৮৪, তুহফাতুল আহওয়াযির ব্যাখ্যাসহ। তবে তিনি শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: "সূরা হুদ, ওয়াকিয়া এবং মুরসালাত আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে... হাদিস" এবং তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: "হাসান ও অপরিচিত (حسن غريب)"।
২ তাদরিবুর রাবি: ১/ ২৬৫।

খ- মূলপাঠের বিভ্রান্তি (مضطرب المتن): এর উদাহরণ: যা ইমাম তিরমিজি শারিক থেকে, তিনি আবু হামজা থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি ফাতেমা বিনতে কায়স (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "নিশ্চয়ই সম্পদের মধ্যে জাকাত ছাড়াও হক (অধিকার) রয়েছে।" এবং ইবনে মাজাহ এই একই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সম্পদের মধ্যে জাকাত ব্যতীত অন্য কোনো হক নেই।" ইমাম ইরাকি (র.) বলেন: "এটি এমন এক বিভ্রান্তি (اضطراب) যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।"
৫- বিভ্রান্তি (الاضطراب) কার পক্ষ থেকে ঘটে?:
ক- কখনো বিভ্রান্তি (الاضطراب) একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে ঘটতে পারে, এভাবে যে তিনি হাদিসটি বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেন।
খ- আবার কখনো একদল বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও বিভ্রান্তি (الاضطراب) হতে পারে, এভাবে যে তাদের প্রত্যেকে হাদিসটি এমনভাবে বর্ণনা করেন যা অন্যদের বর্ণনার পরিপন্থী।
৬- মুজতারিব (المضطرب) দুর্বল (ضعيف) হওয়ার কারণ:
মুজতারিব (المضطرب) দুর্বল (ضعيف) হওয়ার কারণ হলো, বিভ্রান্তি (الاضطراب) বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তির যথার্থতা বা সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) অভাব নির্দেশ করে।
৭- এ বিষয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থ:
হাফিজ ইবনে হাজার প্রণীত "আল-মুকতারিব ফি বায়ানিল মুজতারিব" নামক কিতাব।--------------------------------------------
১. তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুয জাকাত, ৩/ ৪৮, হাদিস ৬৫৯, হুবহু এই শব্দে।
২. ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুয জাকাত, ১/ ৫৭০, হাদিস ১৭৮৯, হুবহু এই শব্দে।

৫- মুসাহহাফ (المصحَّف):
১- এর সংজ্ঞা:
ক- শাব্দিক অর্থ (لغة): এটি 'আত-তাসহিফ' (التصحيف) থেকে নির্গত একটি ইসমে মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ হলো পাণ্ডুলিপিতে ভুল করা। এখান থেকেই 'সুহুফি' (الصحفي) শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে পাণ্ডুলিপি পাঠে ভুল করে ১ এবং পাঠের ভুলের কারণে এর কিছু শব্দ পরিবর্তন করে ফেলে।
খ- পারিভাষিক অর্থ (اصطلاحا): হাদিসের কোনো শব্দকে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে শব্দগত বা অর্থগতভাবে পরিবর্তন করা ২।
২- এর গুরুত্ব ও সূক্ষ্মতা:
এটি একটি সুমহান ও সূক্ষ্ম শাস্ত্র। এর গুরুত্ব নিহিত রয়েছে কিছু বর্ণনাকারী (الرواة)-র সংঘটিত ভুলত্রুটিগুলো উন্মোচন করার মধ্যে। হাফেজ (الحفاظ)-দের মধ্যে যারা অতি দক্ষ, যেমন আদ-দারাকুতনি, কেবল তারাই এই মহান দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হন।
৩- এর প্রকারভেদ:
উলামায়ে কেরাম মুসাহহাফ (المصحَّف)-কে তিনটি মানদণ্ডে বিভক্ত করেছেন, প্রতিটি বিভাগ ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে। নিম্নে এই বিভাগগুলো তুলে ধরা হলো:
ক- অবস্থানের দিক থেকে: অবস্থানের দিক থেকে মুসাহহাফ (المصحَّف) দুই ভাগে বিভক্ত। যথা:--------------------------------------------
১ আল-কামুস খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৬৬।
২ নুখবাতুল ফিকার, পৃষ্ঠা ৪৯, তাওদিহুল আফকার, উভয় গ্রন্থেই একই অর্থে বর্ণিত।

১- সনদে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف في الإسناد): এর উদাহরণ হলো: শু'বাহর হাদিস, যা "আওয়াম ইবনে মুরাজিম" থেকে বর্ণিত। ইবনে মাঈন এতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটিয়েছেন এবং বলেছেন: "আওয়াম ইবনে মুযাহিম" থেকে বর্ণিত।
২- মূল পাঠে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف في المتن): এর উদাহরণ হলো: যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) বর্ণিত হাদিস "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে একটি কক্ষ বা ঘেরা তৈরি করেছিলেন..."। ইবনে লাহিআহ এতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটিয়ে বলেছেন: "তিনি মসজিদে শিঙা লাগিয়েছিলেন (রক্তমোক্ষণ করেছিলেন)..."।
খ- উৎপত্তিস্থলের ভিত্তিতে: এটি এর উৎপত্তিস্থলের বিবেচনায় পুনরায় দুই ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:
১- দৃষ্টিগত বিকৃতি (تصحيف بصر): "এটিই অধিক ঘটে থাকে" অর্থাৎ পাঠকের দৃষ্টিতে লিপির মাঝে অস্পষ্টতা তৈরি হওয়া; হয় হস্তাক্ষর খারাপ হওয়ার কারণে, অথবা নুকতাহীন (ফোটা বিহীন) হওয়ার কারণে।
এর উদাহরণ হলো: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয় (ستًا) দিন রোজা রাখল..." আবু বকর আস-সুলি এতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটিয়ে বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের কিছু (شيئًا) দিন রোজা রাখল..."। এখানে তিনি "সিত্তা" (ছয়) শব্দটিকে "শাইয়া" (কিছু) হিসেবে বিকৃত (تصحيف) করেছেন।
২- শ্রবণগত বিকৃতি (تصحيف السمع): অর্থাৎ এমন বিকৃতি যার উৎস হলো শ্রবণের ত্রুটি, অথবা শ্রোতার দূরত্ব, কিংবা এই জাতীয় কোনো কারণ। ফলে তার কাছে কিছু শব্দ অস্পষ্ট হয়ে পড়ে; কারণ শব্দগুলো একই রূপতাত্ত্বিক ছাঁদে (ওজনে সরফি) হয়ে থাকে।
এর উদাহরণ হলো: "আসিম আল-আহওয়াল" থেকে বর্ণিত একটি হাদিস। কেউ কেউ এতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটিয়ে বলেছেন: "ওয়াসিল আল-আহদাব" থেকে বর্ণিত।
গ- শব্দ বা অর্থের ভিত্তিতে: এটি শব্দ বা অর্থের বিবেচনায় দুই ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:

১- শব্দগত বিকৃতি (তসহিফ ফিল লাফজ) (تصحيف في اللفظ): "এটিই সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে" এবং তা পূর্ববর্তী উদাহরণগুলোর মতোই।
২- অর্থগত বিকৃতি (তসহিফ ফিল মা'না) (تصحيف في المعنى): অর্থাৎ বিকৃতি ঘটানো বর্ণনাকারী (রাবী) শব্দটিকে অপরিবর্তিত রাখেন, কিন্তু এর এমন ব্যাখ্যা প্রদান করেন যা নির্দেশ করে যে তিনি এর অর্থ এমনভাবে বুঝেছেন যা কাঙ্ক্ষিত নয়।
এর উদাহরণ: আবু মুসা আল-আনযির উক্তি: "আমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, আমরা আনযা গোত্রের লোক; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে ফিরে সালাত আদায় করেছেন।" তিনি এর দ্বারা সেই হাদিসটি বুঝাতে চেয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ছোট বর্শার (আনযা) (عنزة) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন।" তিনি ধারণা করেছিলেন যে নবীজি তাদের গোত্রের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, অথচ এখানে 'আনযা' (عنزة) বলতে সেই ছোট বর্শাকে বোঝানো হয়েছে যা মুসল্লির সামনে (সুতরা হিসেবে) পুঁতে রাখা হয়।
৪- হাফিজ ইবনে হাজারের শ্রেণিবিন্যাস:
হাফিজ ইবনে হাজার শব্দগত বিকৃতিকে (তসহিফ) (تصحيف) অন্যভাবেও বিন্যস্ত করেছেন এবং একে দুই ভাগে ভাগ করেছেন, যথা:
ক- আল-মুসাহহাফ (المصحَّف): এটি হলো অক্ষরের নুকতার (বিন্দুর) পরিবর্তনের কারণে সৃষ্ট বিকৃতি, যেখানে অক্ষরের মূল কাঠামো অপরিবর্তিত থাকে।
খ- আল-মুহাররাফ (المحرَّف): এটি হলো অক্ষরের হারাকাত বা আকৃতির পরিবর্তনের কারণে সৃষ্ট বিকৃতি, যেখানে অক্ষরের মূল কাঠামো অপরিবর্তিত থাকে।
৫- শব্দগত বিকৃতি (তসহিফ) (تصحيف) কি বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে?:
ক- যদি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দগত বিকৃতি (তসহিফ) (تصحيف) খুব কমই ঘটে থাকে, তবে তা তার মুখস্থ ও নির্ভুলতা রক্ষার ক্ষমতার (জব্ত) (ضبط) ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না; কারণ সামান্য ভুলভ্রান্তি এবং শব্দগত বিকৃতি (তসহিফ) (تصحيف) থেকে কেউই পুরোপুরি মুক্ত নয়।

খ- এবং যখন তার থেকে এই ধরনের ভুলের আধিক্য ঘটে, তখন তা তার নির্ভুলতা ও ধারণশক্তির (ضبط) ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে এবং তার নির্ভুলতার (ضبط) দুর্বলতা প্রমাণ করে, আর এটি নির্দেশ করে যে তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের অন্তর্ভুক্ত নন।
৬- বর্ণনাকারীর অধিক পরিমাণে শব্দিক বিকৃতির (تصحيف) মধ্যে পড়ার কারণ:
সাধারণত বর্ণনাকারীর শব্দিক বিকৃতির (تصحيف) শিকার হওয়ার কারণ হলো সরাসরি বইয়ের ভেতর থেকে বা পান্ডুলিপি থেকে হাদিস সংগ্রহ করা এবং শায়খ ও শিক্ষকদের নিকট থেকে তা সরাসরি গ্রহণ না করা। এই কারণে ইমামগণ এমন ব্যক্তিদের থেকে হাদিস গ্রহণ করতে সতর্ক করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: "কোনো সহফি (صحفي) অর্থাৎ পান্ডুলিপি-নির্ভর ব্যক্তির নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না।" এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কেবল পান্ডুলিপি থেকে হাদিস সংগ্রহ করেছে তার নিকট থেকে হাদিস নেওয়া যাবে না।
৭- এ বিষয়ের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
ক- আদ-দারাকুতনি রচিত "আত-তাশহিফ"।
খ- আল-খাত্তাবি রচিত "ইসলাহু খাতায়িল মুহাদ্দিসিন"।
গ- আবু আহমদ আল-আসকারি রচিত "তাশহিফাতুল মুহাদ্দিসিন"।