📘 তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস (মাহমুদ আত-তাহহান - মৃত্যু 1444 হিজরী)

আল-কিন্দি, তাঁকে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ বলা হয়; কারণ তিনি আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুসের তত্ত্বাবধানে ছিলেন এবং তিনি তাঁকে দত্তক নিয়েছিলেন।
৪- এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ রচনাবলি:
আমি এই বিষয়ে বিশেষ কোনো স্বতন্ত্র রচনার কথা জানি না, তবে সাধারণ জীবনীগ্রন্থসমূহে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوٍ) বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়, বিশেষ করে বিস্তারিত জীবনীগ্রন্থগুলোতে।

‌পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: বাহ্যিক প্রসঙ্গের বিপরীত সম্বন্ধসমূহ (النسب) সম্পর্কে জ্ঞান
…
পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: বাহ্যিক প্রসঙ্গের বিপরীত সম্বন্ধসমূহ (النسب) সম্পর্কে জ্ঞান
১- ভূমিকা:
এমন অনেক বর্ণনাকারী (الرواة) রয়েছেন যাদেরকে কোনো স্থান, যুদ্ধ, গোত্র কিংবা পেশার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, কিন্তু সেই সম্বন্ধসমূহ (النسب) থেকে মনের মধ্যে যে বাহ্যিক অর্থটি আসে তা উদ্দেশ্য নয়। প্রকৃতপক্ষে তাদের সেই সম্বন্ধের দিকে যুক্ত করার কারণ হলো কোনো আকস্মিক বিষয় (عارض), যা সেই স্থানে তাদের অবস্থান অথবা সেই পেশাজীবীদের সাথে উঠাবসা বা এজাতীয় অন্য কোনো কারণে ঘটেছে।
২- এই আলোচনার উপকারিতা:
এই আলোচনার উপকারিতা হলো এটি জানা যে, এই সম্বন্ধসমূহ (النسب) প্রকৃত (حقيقة) নয়; বরং কোনো আকস্মিক কারণের (عارض) দরুন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। সেই সাথে ঐ আকস্মিক ঘটনা বা কারণটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যার জন্য তাকে সেই সম্বন্ধের (النسبة) দিকে যুক্ত করা হয়েছে।
৩- উদাহরণসমূহ:
ক- আবু মাসউদ আল-বাদরি: তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি সেখানে বসবাস করেছিলেন, তাই তাকে সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
খ- ইয়াজিদ আল-ফাকির: তিনি দরিদ্র ছিলেন না, বরং তার মেরুদণ্ডের হাড়ে চোট লেগেছিল।
গ- খালিদ আল-হাজ্জা: তিনি জুতা প্রস্তুতকারক ছিলেন না, বরং তিনি জুতা প্রস্তুতকারকদের সাথে বসতেন।
৪- সম্বন্ধ বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
সামআনি রচিত ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থ। ইবনুল আসির এই গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করে ‘আল-লুবাব ফি তাহজিবিল আনসাব’ নামে একটি কিতাব লিখেছেন। অতঃপর ইমাম সুয়ূতি এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থটিকে আরও সংক্ষেপ করে ‘লুব্বুল লুবাব’ নামে একটি কিতাব রচনা করেছেন।

‌‌ষোড়শ পরিচ্ছেদ: রাবীদের (راو) ইতিহাস পরিচিতি
১- এর সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক অর্থ: 'তাওয়ারিখ' হলো 'তারিখ'-এর বহুবচন, যা "আরাখা" (أرخ) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত এবং এতে হামযা সহজ করা হয়েছে।
খ- পারিভাষিক অর্থ: এটি হলো সেই সময়ের পরিচয় যার মাধ্যমে জন্ম, মৃত্যু, ঘটনাবলী এবং অন্যান্য অবস্থাসমূহ নিরূপণ করা হয়।১
২- এখানে যা উদ্দেশ্য:
আর এখানে যা উদ্দেশ্য তা হলো: রাবীদের (راو) জন্মকাল, শিক্ষকদের নিকট থেকে তাদের শ্রবণ (سماع), বিভিন্ন জনপদে তাদের আগমন এবং তাদের মৃত্যু সম্পর্কে অবগত হওয়া।
৩- এর গুরুত্ব ও উপকারিতা:
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র। সুফিয়ান সাওরি বলেন: "যখন রাবীরা (রাবীগণ) মিথ্যার আশ্রয় নিতে শুরু করল, তখন আমরা তাদের মুকাবিলায় ইতিহাস (تاريخ) ব্যবহার শুরু করলাম।" এর অন্যতম উপকারিতা হলো সনদের সংযুক্ততা (اتصال) অথবা বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) সম্পর্কে অবগত হওয়া।
কিছু লোক এমন এক দলের নিকট থেকে বর্ণনা করার দাবি করেছে, কিন্তু যখন ইতিহাস পর্যালোচনা করা হয়েছে, তখন প্রকাশ পেয়েছে যে তারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মৃত্যুর বহু বছর পর তাদের থেকে বর্ণনা করার দাবি করেছে।
৪- ইতিহাসের উল্লেখযোগ্য কিছু উদাহরণ:
ক- আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর দুই সঙ্গী আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বয়সের ক্ষেত্রে সঠিক (صحيح) মত হলো তেষট্টি বছর।--------------------------------------------
১. দেখুন উলূমুল হাদিস, পৃষ্ঠা ৩৮০।

1- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ১১ হিজরী সনের ১২ই রবিউল আউয়াল সোমবার চাশতের সময় ইন্তেকাল করেন।
2- আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ১৩ হিজরী সনের জুমাদাল উলা মাসে ইন্তেকাল করেন।
3- উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ২৩ হিজরী সনের জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন।
4- উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ৩৫ হিজরী সনের জিলহজ মাসে শহীদ হন। তাঁর বয়স ছিল ৮২ বছর, মতান্তরে ৯০ বছর।
5- আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ৪০ হিজরী সনের রমজান মাসে শহীদ হন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল ৬৩ বছর।
খ- দুইজন সাহাবী (صحابيان) যারা জাহেলী যুগে ষাট বছর এবং ইসলামে ষাট বছর জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং ৫৪ হিজরীতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁরা হলেন:
1- হাকিম বিন হিজাম।
2- হাসসান বিন সাবিত।
গ- অনুসৃত মাযহাবসমূহের ইমামগণ: জন্ম সাল - মৃত্যু সাল
1- নুমান বিন সাবিত: "আবু হানিফা" 80 - 150
2- মালিক বিন আনাস: 93 - 179
3- মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ 150 - 204
4- আহমদ বিন হাম্বল 164 - 241
ঘ- নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) হাদিস গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ:
1- মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী: 194 - 256
2- মুসলিম বিন হাজ্জাজ আন-নিশাপুরী: 204 - 261

৩- আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি: ২০২ - ২৭৫
৪- আবু ঈসা আত-তিরমিজি১: ২০৯ - ২৭৯
৫- আহমদ বিন শুআইব আন-নাসায়ি: ২১৪ - ৩০৩
৬- "ইবনে মাজাহ" আল-কাজভিনি: ২০৭ - ২৭৫
৫- এই বিষয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহ:
ক- ইবনে জুবর অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ আর-রিবয়ি-এর গ্রন্থ "আল-ওয়াফায়াত"। তিনি দামেস্কের মুহাদ্দিস (محدث) ছিলেন এবং ৩৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এটি বছর অনুযায়ী ক্রমানুসারে বিন্যস্ত।
খ- পূর্ববর্তী গ্রন্থের পরিশিষ্টসমূহ (ذيول)। এগুলোর মধ্যে আল-কাতানি, এরপর আল-আকফানি, এরপর আল-ইরাকি এবং অন্যদের সংকলনসমূহ উল্লেখযোগ্য।--------------------------------------------
১ তাঁর জন্ম সাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ ঐতিহাসিক তাঁর জন্মের বছরটি নির্দিষ্ট করেননি, বরং তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে তাঁর জন্ম ছিল তৃতীয় হিজরি শতকের প্রথম দশকে। তবে পরবর্তীকালের কিছু আলেম উল্লেখ করেছেন যে তিনি ২০৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে শামায়েল-এর ব্যাখ্যাকার মুহাম্মদ বিন কাসিম জাসুস (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪) অন্যতম।

সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) শিকার হয়েছেন তাদের পরিচয়
১- ইখতিলাত (اختلاط)-এর সংজ্ঞা:
ক- শাব্দিক অর্থ: আভিধানিক অর্থে ইখতিলাত (اختلاط) হলো বুদ্ধিবৃত্তি বিকল হওয়া। 'কামুস' অভিধানে বলা হয়েছে: "অমুক ব্যক্তি ইখতিলাত (اختلط)-এ আক্রান্ত হয়েছে" অর্থাৎ তার বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পেয়েছে।
খ- পারিভাষিক অর্থ: বার্ধক্যজনিত জরাগ্রস্ততা, দৃষ্টিশক্তি হারানো, কিতাব বা পাণ্ডুলিপি পুড়ে যাওয়া অথবা অন্য কোনো কারণে বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পাওয়া বা কথাবার্তায় অসংলগ্নতা সৃষ্টি হওয়া।
২- স্মৃতিভ্রমের শিকার (مختلطين) বর্ণনাকারীদের প্রকারভেদ:
ক- বার্ধক্যজনিত জরাগ্রস্ততার কারণে যাদের স্মৃতিভ্রম (اختلط) হয়েছে: যেমন আতা ইবনে সাইব আস-সাকাফি আল-কুফি।
খ- দৃষ্টিশক্তি হারানোর ফলে যাদের স্মৃতিভ্রম (اختلط) হয়েছে: যেমন আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি; তিনি অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর তাঁকে যা শিখিয়ে দেওয়া হতো তিনি তা-ই গ্রহণ (لقن فيتلقن) করতেন।
গ- অন্যান্য কারণে যাদের স্মৃতিভ্রম (اختلط) হয়েছে: যেমন কিতাব বা পাণ্ডুলিপি পুড়ে যাওয়া। উদাহরণস্বরূপ: আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া আল-মিসরি।
৩- স্মৃতিভ্রমের শিকার (مختلط) বর্ণনাকারীর বর্ণনার হুকুম:
ক- তাঁর স্মৃতিভ্রম (اختلاط) ঘটার পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা হবে।
খ- তাঁর স্মৃতিভ্রম (اختلاط) ঘটার পরে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা হবে না। অনুরূপভাবে, যে বর্ণনার ক্ষেত্রে সন্দেহ হয় যে তা স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) আগে না কি পরে—তাও গ্রহণ করা হবে না।--------------------------------------------
১. দেখুন: উলূমুল হাদিস, পৃষ্ঠা ৩৯১, এবং আত-তাকরীব মাআত তাদরীীব, ২/৩৭২।

৪- এর গুরুত্ব ও উপযোগিতা:
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি শাস্ত্র, আর এর উপযোগিতা নিহিত রয়েছে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের সেই সমস্ত হাদিস পৃথক করার মধ্যে যা তাঁরা স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার পর বর্ণনা করেছেন; যাতে তা বর্জন করা যায় এবং গ্রহণ না করা হয়।
৫- শায়খাইন কি তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে এমন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যারা স্মৃতিবিভ্রমে (اختلاط) আক্রান্ত হয়েছিলেন?:
হ্যাঁ, তবে তা ঐসব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা জানা গিয়েছে যে তাঁরা স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার পূর্বেই বর্ণনা করেছিলেন।
৬- এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
এ বিষয়ে একদল আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আল-আলাঈ এবং আল-হাযিমি। এসব গ্রন্থের মধ্যে অন্যতম হলো হাফেজ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ সিবত ইবনুল আজামি (মৃত্যু ৮৪১ হিজরি) রচিত কিতাব "আল-ইগতিবাত বি-মান রুমিয়া বিল-ইখতিলাত"।

অষ্টাদশ পরিচ্ছেদ: আলেম ও রাবীদের (راوي) স্তর (طبقة) সম্পর্কে জ্ঞান
১- স্তরের (طبقة) সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক অর্থ: সমজাতীয় বা সদৃশ একদল লোক।
খ- পারিভাষিক অর্থ: এমন একদল লোক যারা বয়সে এবং সনদ (إسناد) এর ক্ষেত্রে কাছাকাছি, অথবা কেবল সনদ (إسناد) এর ক্ষেত্রে কাছাকাছি।
সনদ (إسناد) এর ক্ষেত্রে কাছাকাছি হওয়ার অর্থ হলো: একজনের শিক্ষকগণ অন্যজনেরও শিক্ষক হওয়া, অথবা তাদের শিক্ষকদের কাছাকাছি হওয়া।
২- এটি জানার উপকারিতা:
ক- এটি জানার অন্যতম উপকারিতা হলো নাম, উপনাম বা এই জাতীয় বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তিদের একে অপরের সাথে মিলে যাওয়া বা গুলিয়ে ফেলা থেকে নিরাপদ থাকা; কারণ উচ্চারণে দুটি নাম একই হতে পারে, ফলে একজনকে অন্যজন মনে হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাদের স্তর (طبقة) চেনার মাধ্যমে এই পার্থক্য নিরূপণ করা যায়।
খ- আন'আনাহ (عنعنة) এর প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হওয়া।
৩- কখনও দুজন রাবী (راوي) এক বিচারে একই স্তরের (طبقة) হতে পারেন, আবার অন্য বিচারে ভিন্ন স্তরের (طبقة) হতে পারেন; যেমন: আনাস বিন মালিক এবং তাঁর সমপর্যায়ের কনিষ্ঠ সাহাবীগণ। তাঁরা জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর সাথে একই স্তরের (طبقة) অন্তর্ভুক্ত এই বিচারে যে, তাঁরা সকলেই সাহাবী। এই বিবেচনায় সকল সাহাবীই এক স্তরের (طبقة)।
আর ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তিতার বিচারে সাহাবীগণ কয়েক ভাগে...--------------------------------------------
১ দেখুন তাদরীবুর রাবী, ২য় খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠা।

দশটি স্তর (طبقة) যেমন ‘সাহাবিগণের (الصحابة) পরিচয়’ পরিচ্ছেদে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং আনাস ইবনে মালিক এবং তাঁর সদৃশ ব্যক্তিগণ সাহাবিদের (الصحابة) সেই দশ জনের স্তরে (طبقة) অন্তর্ভুক্ত হবেন না।
৪- এ বিষয়ে গবেষণাকারীর জন্য কী আবশ্যক?:
স্তরসমূহ (الطبقات) বিষয়ক বিদ্যায় গবেষণাকারীর জন্য আবশ্যক হলো বর্ণনাকারীদের (الرواة) জন্ম ও মৃত্যু এবং তাঁরা কাদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের নিকট থেকে কারা বর্ণনা করেছেন, সে সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা।
৫- এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
ক- ইবনে সা’দ রচিত ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’।
খ- আবু আমর আদ-দানি রচিত ‘তাবাকাতুল কুররা’।
গ- আব্দুল ওয়াহাব আস-সুবকি রচিত ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা’।
ঘ- আয-যাহাবি রচিত ‘তাযকিরাতুল হুফফায’।

উনবিংশ পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারী (الرواة) ও বিদ্বানদের (العلماء) মধ্য থেকে মাওলাদের (الموالي) পরিচয়
১- মাওলার (المولى) সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক অর্থ: 'মাওয়ালি' (الموالي) হলো 'মাওলা' (المولى) শব্দের বহুবচন। মাওলা শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের (الأضداد) অন্তর্ভুক্ত; এটি মালিক (المالك), দাস (العبد), মুক্তকারী (المعتِق) এবং মুক্তপ্রাপ্ত (المعتَق) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
খ- পারিভাষিক অর্থ: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি চুক্তিবদ্ধ মিত্র (المُحَالَف), অথবা দাসত্বমুক্ত (المعتَق), অথবা যিনি অন্য কোনো ব্যক্তির হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন।
২- মাওলাদের (الموالي) প্রকারভেদ:
মাওলা (الموالي) তিন প্রকার, যথা:
ক- মৈত্রী চুক্তির মাওলা (مولى الحلف): যেমন ইমাম মালিক ইবনে আনাস আল-আসবাহী আত-তাইমী। তিনি মূল বংশের দিক থেকে আসবাহী (أصبحي صليبة), কিন্তু মৈত্রী চুক্তির সূত্রের মাওলা (ولاء الحلف) হিসেবে তিনি তাইমী; এর কারণ হলো তাঁর গোত্র 'আসবাহ' মৈত্রী চুক্তির (الحلف) মাধ্যমে কুরাইশ বংশের তাইম গোত্রের মিত্র (موالي) ছিল।
খ- দাসত্বমুক্তির মাওলা (مولى العتاقة): যেমন তাবিঈ (التابعي) আবু আল-বাখতারী আত-তায়ী, যাঁর নাম সাঈদ ইবনে ফাইরুজ। তিনি তাইয় গোত্রের মাওলা (مولى); কারণ তাঁর মালিক তাইয় গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি তাঁকে মুক্ত (أعتقه) করেছিলেন।
গ- ইসলাম গ্রহণের মাওলা (مولى الإسلام): যেমন মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী আল-জু'ফী; কারণ তাঁর দাদা মুগীরাহ অগ্নিউপাসক ছিলেন, অতঃপর তিনি ইয়ামান ইবনে আখনাশ আল-জু'ফীর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন, ফলে তাঁর দিকেই তাঁকে সম্বন্ধিত করা হয়।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-কামুস, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪০৪।
২. দেখুন: আত-তাক্বরীব মাআত তাদরীীব: ২/৩৮২।

৩- এর উপকারিতাসমূহ হলো:
বিভ্রান্তি (اللبس) থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত করা, এবং বংশসূত্রে (نسبا) বা আনুগত্যসূত্রে (ولاء) কোনো গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিকে চেনা; ফলে আনুগত্যসূত্রে (ولاء) গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিকে সেই ব্যক্তি থেকে পৃথক করা সম্ভব হয়, যে একই নামের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও উক্ত গোত্রের সাথে বংশসূত্রে (نسبا) সম্পৃক্ত।
৪- এই বিষয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
আবু ওমর আল-কিন্দি কেবল মিশরীয়দের কেন্দ্র করে এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন।

‌২০তম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বলদের (الضعفاء) পরিচয়
১- নির্ভরযোগ্য (الثقة) এবং দুর্বল (الضعيف)-এর সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক অর্থ: আভিধানিকভাবে নির্ভরযোগ্য (الثقة) হলো আমানতদার বা বিশ্বাসভাজন ব্যক্তি; আর দুর্বল (الضعيف) হলো শক্তিশালী (القوي)-এর বিপরীত। আর এই দুর্বলতা বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং অভ্যন্তরীণ বা অর্থগত উভয় প্রকারেরই হতে পারে।
খ- পারিভাষিক অর্থ: নির্ভরযোগ্য (الثقة) হলেন তিনি, যিনি ন্যায়নিষ্ঠ (العدل) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (الضابط)। আর দুর্বল (الضعيف) একটি সাধারণ পরিভাষা, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যার স্মৃতিশক্তি (الضبط) অথবা ন্যায়নিষ্ঠতার (العدالة) বিষয়ে কোনো আপত্তি (الطعن) রয়েছে।
২- এর গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা:
এটি হাদিস বিজ্ঞানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শাখা; কারণ এর মাধ্যমেই সহিহ (الصحيح) হাদিসকে দুর্বল (الضعيف) হাদিস থেকে পৃথক করা সম্ভব হয়।
৩- এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ ও সেগুলোর প্রকারভেদ:
ক- শুধুমাত্র নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের নিয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ: যেমন ইবনে হিব্বানের 'কিতাবুস সিকাত' এবং ইজলির 'কিতাবুস সিকাত'।
খ- শুধুমাত্র দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের নিয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ: এ জাতীয় গ্রন্থ সংখ্যায় অনেক। যেমন বুখারি, নাসাঈ, উকাইলি এবং দারা কুতনি-র 'আয-যুয়াফা' গ্রন্থসমূহ। এছাড়াও রয়েছে ইবনে আদির 'আল-কামিল ফিজ যুয়াফা' এবং যাহাবির 'আল-মুগনি ফিজ যুয়াফা'।
গ- নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) উভয় প্রকার বর্ণনাকারীদের নিয়ে রচিত যৌথ গ্রন্থসমূহ: এ ধরনের গ্রন্থও অনেক। যেমন: বুখারির 'তারিখুল কাবির' এবং ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল', যেগুলো এ বিষয়ের সাধারণ বা ব্যাপক গ্রন্থ।

বর্ণনাকারীদের (الرواة) জন্য; আর এগুলোর মধ্যে রয়েছে নির্দিষ্ট কিছু হাদিস গ্রন্থের জন্য বিশেষায়িত গ্রন্থাবলি, যেমন আব্দুল গনি আল-মাকদিসি রচিত "আল-কামাল ফি আসমাইর রিজাল" এবং এর বিভিন্ন পরিমার্জনসমূহ (تهذيباته), যা আল-মিযযি, আয-যাহাবি, ইবনে হাজার এবং আল-খাযরাজি সম্পন্ন করেছেন।

একবিংশ পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীদের (رواة) আবাসস্থল ও দেশ সম্পর্কে জ্ঞান:
১- এই আলোচনার উদ্দেশ্য:
‘আওতান’ (الأوطان) হলো ‘ওয়াতান’ (وطن)-এর বহুবচন। এটি এমন অঞ্চল বা এলাকা যেখানে মানুষ জন্মগ্রহণ করে অথবা বসবাস করে। আর ‘বুলদান’ (البلدان) হলো ‘বালাদ’ (بلد)-এর বহুবচন। এটি এমন শহর বা গ্রাম যেখানে মানুষ জন্মগ্রহণ করে অথবা বসবাস করে।
আর এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীদের (رواة) ঐসব অঞ্চল ও শহর সম্পর্কে জানা যেখানে তারা জন্মগ্রহণ করেছেন অথবা বসবাস করেছেন।
২- এর উপকারিতা:
এর অন্যতম উপকারিতা হলো উচ্চারণের দিক থেকে অভিন্ন দুই নামের ব্যক্তিদের মধ্যে পার্থক্য করা, যখন তারা দুটি ভিন্ন দেশের অধিবাসী হন। এটি এমন একটি বিষয় যা হাদিস বিশারদগণের (حفاظ الحديث) জন্য তাদের গবেষণাকর্ম ও গ্রন্থ সংকলনে প্রয়োজন হয়।
৩- আরব ও অনারবগণ কিসের ভিত্তিতে নিজেদের পরিচয় প্রদান করেন?:
ক- প্রাচীনকালে আরবরা নিজেদের গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করত; কারণ তাদের অধিকাংশ...

তারা ছিল যাযাবর বেদুইন এবং ভূমির তুলনায় গোত্রের সঙ্গেই তাদের সম্পর্ক ছিল অধিক সুদৃঢ়। অতঃপর যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং শহর ও গ্রামে বসবাস তাদের ওপর প্রাধান্য লাভ করল, তখন তারা নিজেদের শহর ও গ্রামের দিকে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করতে শুরু করল।
খ- আর অনারবদের (عجم) ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, তারা প্রাচীনকাল থেকেই তাদের শহর ও গ্রামের দিকে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করে আসছে।
৪- যে ব্যক্তি তার শহর ছেড়ে অন্যত্রে চলে গিয়েছেন, তিনি কীভাবে নিজের পরিচয় (نسبة) দিবেন?:
ক- যদি তিনি পরিচয় প্রদানের (نسبة) ক্ষেত্রে উভয় শহরের সমন্বয় করতে চান, তবে তিনি যেন প্রথম শহরটি দিয়ে শুরু করেন এবং তারপর যে শহরে তিনি স্থানান্তরিত হয়েছেন সেটি উল্লেখ করেন। এক্ষেত্রে দ্বিতীয় শহরের নামের পূর্বে 'ছুম্মা' (ثم) অব্যয়টি যুক্ত করা উত্তম। যেমন: যে ব্যক্তি আলেপ্পোতে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং মদিনা মুনাওয়ারায় স্থানান্তরিত হয়েছেন, তিনি বলবেন: "অমুক আল-হালাবি, ছুম্মা আল-মাদানি"। অধিকাংশ মানুষের কর্মপদ্ধতি এ রকমই।
খ- আর যদি তিনি উভয় শহরের সমন্বয় করতে না চান, তবে তাঁর ইচ্ছামতো যেকোনো একটির দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করার অধিকার রয়েছে; তবে এমনটি খুব কমই ঘটে থাকে।
৫- কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো গ্রামের অধিবাসী হয় যা কোনো বড় শহরের অধীন, তবে সে কীভাবে নিজের পরিচয় (نسبة) দিবে?:
ক- সে চাইলে ওই গ্রামের দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করতে পারে।
খ- আবার ওই গ্রামটি যে শহরের অধীন, সেই শহরের দিকেও নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করতে পারে।
গ- তদুপরি, ওই শহরটি যে অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত, সেই অঞ্চলের দিকেও সে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করতে পারে।
এর উদাহরণ হলো: কোনো ব্যক্তি যদি 'বাব' নামক স্থানের অধিবাসী হয়—যা 'আলেপ্পো' শহরের অধীন এবং আলেপ্পো 'শাম' অঞ্চলের অন্তর্গত—তবে সে নিজের পরিচয়ের (نسبة) ক্ষেত্রে বলতে পারে: 'অমুক আল-বাবী', অথবা 'অমুক আল-হালাবি', কিংবা 'অমুক আশ-শামি'।

৬- কোনো ব্যক্তি কোনো জনপদে কতদিন অবস্থান করলে তাকে সেই স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়? :
চার বছর; আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের বক্তব্য।
৭- এই বিষয়ের প্রসিদ্ধ রচনাবলি :
ক- আমরা সামআনীর ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থটিকে এই শ্রেণির রচনার অন্তর্ভুক্ত করতে পারি যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে; কারণ এতে স্বদেশ ও অন্যান্য বিষয়ের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়া (الانتساب) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে।
খ- বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্বদেশ ও জনপদ সম্পর্কে জানার অন্যতম উৎস হলো ইবনে সা’দের ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’ গ্রন্থটি।
এই কিতাবে আল্লাহ যা সহজ করেছেন তা এখানেই সমাপ্ত হলো। আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌‌পঞ্চম অধ্যায়: উৎস ও তথ্যসূত্র তালিকা
- আল-কুরআনুল কারীম।
- খতীব আল-বাগদাদী রচিত তারীখু বাগদাদ। দারুল কিতাব আল-আরাবী, বৈরুত কর্তৃক প্রকাশিত।
- ইমাম সুয়ূতী রচিত তাদরীবুর রাবী ফী শারহি তাকরীবিন নাওয়াবী, শায়খ আবদুল ওয়াহহাব আবদুল লতিফ কর্তৃক সম্পাদিত। দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৮৫ হিজরি।
- ইমাম নববী রচিত আত-তাকরীব এবং এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ তাদরীবসহ, শায়খ আবদুল ওয়াহহাব আবদুল লতিফ কর্তৃক সম্পাদিত। দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৮৫ হিজরি।
- ইমাম শাফিঈ রচিত আর-রিসালাহ, শায়খ আহমাদ মুহাম্মদ শাকির কর্তৃক সম্পাদিত।
- আল-কিত্তানী রচিত আর-রিসালাতুল মুসতাতরিফাহ লি বয়ানি মাশহুরি কুতুবিস সুন্নাহ আল-মুশাররাফাহ। শায়খ মুহাম্মদ আল-মুনতাসির আল-কিত্তানী কর্তৃক সম্পাদিত। দারুল ফিকর কর্তৃক প্রকাশিত।
- সুনানুত তিরমিযী "জামিউত তিরমিযী" এবং এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ তুহফাতুল আহওয়াযীসহ। মিশরীয় সংস্করণ। মুহাম্মদ আবদুল মুহসিন আল-কুতুবী কর্তৃক প্রকাশিত।
সুনানু আবু দাউদ। শায়খ মুহিউদ্দীন আবদুল হামীদ কর্তৃক সম্পাদিত।
- সুনানু ইবনে মাজাহ, মুহাম্মদ ফুয়াদ আবদুল বাকী কর্তৃক সম্পাদিত। ১৩৭২ হিজরিতে ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী এন্ড কোং কর্তৃক মুদ্রিত।
- সুনানু দারাকুতনী, আস-সায়্যিদ আবদুল্লাহ হাশেম আল-ইয়ামানী আল-মাদানী কর্তৃক সংশোধিত, সম্পাদিত ও প্রকাশিত।
- ইরাকী কর্তৃক তাঁর আলফিয়্যাহ-এর ওপর রচিত ব্যাখ্যা। মরক্কো সংস্করণ।
- সহীহ বুখারী এবং এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ ফাতহুল বারীসহ। শায়খ আবদুল আযীয বিন বায কর্তৃক সম্পাদিত। কায়রোর মাতবায়াতুস সালাফিয়্যাহ থেকে ১৩৮০ হিজরিতে মুদ্রিত।

- সহিহ বুখারি, শুধুমাত্র মূল পাঠ (متن) … বোলাক সংস্করণ, ১২৯৬ হিজরি।
- সহিহ মুসলিম, ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ। প্রথম সংস্করণ। আজহারের মিশরীয় সংস্করণ, ১৩৪৭ হিজরি।
- সহিহ মুসলিম। মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির সম্পাদনা (تحقيق)। ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী প্রেস, কায়রো।
- ইবনুল সালাহ-এর উলুমুল হাদিস। ড. নূরুদ্দীন ইতর-এর সম্পাদনা (تحقيق)। মদিনা মুনাওয়ারার আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত, ১৩৮৬ হিজরি।
সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগীস শরহ আলফিয়াতুল হাদিস। আব্দুর রহমান মুহাম্মদ উসমান-এর সম্পাদনা (تحقيق), মদিনা মুনাওয়ারার আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত।
- ফিরোজাবাদীর আল-কামুস আল-মুহিত। মিশরের আল-মাতবাআতুল মায়মানিয়্যাহ-তে মুদ্রিত।
- খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়ায়াহ (বর্ণনা (رواية) শাস্ত্র)। ভারতের হায়দ্রাবাদ দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়্যাহ সংস্করণ, ১৩৫৭ হিজরি।
- খতিব বাগদাদীর আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক। ড. মুহাম্মদ সাদিক আইদিন-এর সম্পাদনা (تحقيق)।
- হাকেম নিশাপুরীর আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন। রিয়াদের মাকতাবাতুন নাসর আল-হাদিসাহ কর্তৃক প্রকাশিত। ভারতীয় সংস্করণের প্রতিলিপি।
- হাকেম নিশাপুরীর মারিফাতু উলুমিল হাদিস। ড. সাইয়্যেদ মুয়াজ্জম হুসাইন কর্তৃক প্রকাশিত। দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়্যাহ মুদ্রণ।
- খাত্তাবীর মাআলিমুস সুনান। শেখ আহমদ মুহাম্মদ শাকির ও মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকির সম্পাদনা (تحقيق)। আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ প্রেস, ১৩৬৭ হিজরি।

- মীজানুল ইতিদাল ফী নাকদির রিজাল, আয-যাহাবী বিরচিত। সম্পাদনা (تحقيق): আলী মুহাম্মদ আল-বিজাভী। ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী কর্তৃক ১৩৮২ হিজরি সনে মুদ্রিত।
- মুয়াত্তা মালিক, সংশোধন (تصحيح) ও টীকা (تعليق): মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী। ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী ও তাঁর সহযোগীগণ কর্তৃক ১৩৭০ হিজরি সনে মুদ্রিত।
- নুযহাতুন নাযার শারহু নুখবাতিল ফিকার, আল-হাফিজ ইবনে হাজার বিরচিত। মদীনা মুনাওয়ারার আল-মাকতাবাহ আল-ইলমিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত।
- নুখবাতুল ফিকার ও এর ব্যাখ্যা (شرح) নুযহাতুন নাযার, আল-হাফিজ ইবনে হাজার বিরচিত। মদীনা মুনাওয়ারার আল-মাকতাবাহ আল-ইলমিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত।

‌ষষ্ঠ অধ্যায়: বিষয়সূচি
পৃষ্ঠা
৩ দশম সংস্করণের ভূমিকা।
৫ প্রথম সংস্করণের ভূমিকা।
পরিভাষা বিজ্ঞান (علم المصطلح)-এর উদ্ভব এবং এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ সম্পর্কিত তাত্ত্বিক ভূমিকা:
১০ পরিভাষা বিজ্ঞান (علم المصطلح)-এর উদ্ভব এবং এর বিবর্তনের পর্যায়সমূহ সম্পর্কে ঐতিহাসিক সংক্ষিপ্ত আলোচনা।
১৩ পরিভাষা বিজ্ঞান (علم المصطلح)-এর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ।
১৭ প্রাথমিক সংজ্ঞাসমূহ।
প্রথম খণ্ড: সংবাদ (الخبر)
২৩ প্রথম অধ্যায়: আমাদের নিকট পৌঁছানোর নিরিখে সংবাদের (الخبر) বিভাজন।
২৩ প্রথম পরিচ্ছেদ: মুতাওয়াতির সংবাদ (الخبر المتواتر)।
২৬ দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহাদ সংবাদ (خبر الآحاد)।
দ্বিতীয় অধ্যায়: আহাদ সংবাদ (خبر الآحاد)-এর বিভাজন এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
২৯ প্রথম পরিচ্ছেদ: সূত্রের (طرق) সংখ্যার ভিত্তিতে আহাদ সংবাদ (خبر الآحاد)-এর বিভাজন এবং এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
৩০ প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: মাশহুর (المشهور)।
৩৫ দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আজিজ (العزيز)।
৩৮ তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: গারিব (الغريب)।