وسلف كل إنسان: من تقدمه من آبائه وذوي قرابته الذين هم فوقه في السن والفضل، وأحدهم سالف1. وقيل: من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته. ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين بالسلف الصالح2. هذا عن السلف في اللغة.
أما السلف في الاصطلاح: فقد اختلف العلماء في تحديد المراد بهم، نتيجة اختلافهم في تحديد الزمن الذي ينسبون إليه، إلى عدة أقوال:
1- القول الأول: أنهم الصحابة رضي الله عنهم فقط، وهو قول عدد من شراح الرسالة لابن أبي زيد القيرواني3.
2- القول الثاني: أنهم الصحابة والتابعون. وممن ذهب إلى هذا أبو حامد الغزالي، حين قال: "اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر، هو مذهب السلف؛ أعني مذهب الصحابة والتابعين"4.
3- القول الثالث: أنهم الصحابة، والتابعون، وتابعوا التابعين؛ أي: القرون الثلاثة التي أثبت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيرية بقوله: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" 5.
وإلى هذا القول ذهب عدد كبير من أهل العلم؛ كالإمام الشوكاني، والإمام السفاريني، وغيرهما5.
ملاحظة:
يلاحظ على هذه الأقوال جميعها أنها تدخل من كان في القرون الأولى في مسمى السلف. ولكن ليس كل من كان في ذلك الزمن يسمى سلفيا، إذ المعروف أن الفرق ظهرت--------------------------------------------
1 انظر معالم التنزيل للبغوي 4/ 142.
2 انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2/ 390.
3 انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور محمد باكريم ص97، 98.
4 إلجام العوام عن علم الكلام للغزالي ص53.
5 صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
أما السلف في الاصطلاح: فقد اختلف العلماء في تحديد المراد بهم، نتيجة اختلافهم في تحديد الزمن الذي ينسبون إليه، إلى عدة أقوال:
1- القول الأول: أنهم الصحابة رضي الله عنهم فقط، وهو قول عدد من شراح الرسالة لابن أبي زيد القيرواني3.
2- القول الثاني: أنهم الصحابة والتابعون. وممن ذهب إلى هذا أبو حامد الغزالي، حين قال: "اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر، هو مذهب السلف؛ أعني مذهب الصحابة والتابعين"4.
3- القول الثالث: أنهم الصحابة، والتابعون، وتابعوا التابعين؛ أي: القرون الثلاثة التي أثبت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيرية بقوله: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" 5.
وإلى هذا القول ذهب عدد كبير من أهل العلم؛ كالإمام الشوكاني، والإمام السفاريني، وغيرهما5.
ملاحظة:
يلاحظ على هذه الأقوال جميعها أنها تدخل من كان في القرون الأولى في مسمى السلف. ولكن ليس كل من كان في ذلك الزمن يسمى سلفيا، إذ المعروف أن الفرق ظهرت--------------------------------------------
1 انظر معالم التنزيل للبغوي 4/ 142.
2 انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2/ 390.
3 انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور محمد باكريم ص97، 98.
4 إلجام العوام عن علم الكلام للغزالي ص53.
5 صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
প্রত্যেক মানুষের সালাফ হলেন: তাঁর পূর্ববর্তী সেই সমস্ত পিতৃপুরুষ এবং নিকটাত্মীয় যারা বয়স এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাঁর উপরে, তাঁদের একজনকে বলা হয় 'সালেফ'। আর বলা হয়েছে: তাঁর সেই সমস্ত পিতৃপুরুষ এবং নিকটাত্মীয় যারা তাঁর পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন। এই কারণেই তাবেয়ীদের প্রথম প্রজন্মকে 'সালাফে সালেহীন' (সৎ পূর্বসূরি) নামকরণ করা হয়েছে। এটি হচ্ছে শাব্দিক অর্থে সালাফের পরিচয়।
আর পারিভাষিক অর্থে সালাফ: তাঁদের দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যার কারণ হলো যে সময়ের সাথে তাঁদের সম্পর্ক যুক্ত করা হয় তা নির্ধারণে মতপার্থক্য। এ বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে:
১- প্রথম মত: তাঁরা কেবল সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), আর এটি ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানির 'আর-রিসালা' গ্রন্থের বেশ কিছু ব্যাখ্যাকারকের অভিমত।
২- দ্বিতীয় মত: তাঁরা হলেন সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হামিদ আল-গাজালি; তিনি যখন বলেন: "জেনে রাখো যে, অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট যে স্পষ্ট সত্যের ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই, তা হলো সালাফদের মাযহাব; অর্থাৎ সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাযহাব।"
৩- তৃতীয় মত: তাঁরা হলেন সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীগণ; অর্থাৎ সেই তিন যুগ যাদের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দিয়েছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।"
আলেমদের একটি বড় দল এই মতের দিকে গিয়েছেন; যেমন ইমাম শাওকানি, ইমাম সাফফারিনি এবং আরও অনেকে।
দ্রষ্টব্য:
এই সব কটি মতের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় যে, এগুলো প্রথম শতাব্দীগুলোতে বিদ্যমান ব্যক্তিদের 'সালাফ' সংজ্ঞার আওতাভুক্ত করে। তবে সেই যুগে অবস্থানকারী সকলকেই 'সালাফি' বলা হয় না, কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে বিভিন্ন ফিরকার উদ্ভব ঘটেছিল...--------------------------------------------
১. দেখুন: বাগাওয়ি প্রণীত 'মাআলিমুত তানজিল' ৪/ ১৪২।
২. দেখুন: ইবনুল আসির প্রণীত 'আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস' ২/ ৩৯০।
৩. দেখুন: ডক্টর মুহাম্মদ বাকরিম প্রণীত 'ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক', পৃষ্ঠা ৯৭, ৯৮।
৪. গাজালি প্রণীত 'ইলজামুল আওয়াম আন ইলমিল কালাম', পৃষ্ঠা ৫৩।
৫. সহিহ বুখারি, কিতাব: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা, অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা।
আর পারিভাষিক অর্থে সালাফ: তাঁদের দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যার কারণ হলো যে সময়ের সাথে তাঁদের সম্পর্ক যুক্ত করা হয় তা নির্ধারণে মতপার্থক্য। এ বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে:
১- প্রথম মত: তাঁরা কেবল সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), আর এটি ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানির 'আর-রিসালা' গ্রন্থের বেশ কিছু ব্যাখ্যাকারকের অভিমত।
২- দ্বিতীয় মত: তাঁরা হলেন সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হামিদ আল-গাজালি; তিনি যখন বলেন: "জেনে রাখো যে, অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট যে স্পষ্ট সত্যের ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই, তা হলো সালাফদের মাযহাব; অর্থাৎ সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাযহাব।"
৩- তৃতীয় মত: তাঁরা হলেন সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীগণ; অর্থাৎ সেই তিন যুগ যাদের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দিয়েছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।"
আলেমদের একটি বড় দল এই মতের দিকে গিয়েছেন; যেমন ইমাম শাওকানি, ইমাম সাফফারিনি এবং আরও অনেকে।
দ্রষ্টব্য:
এই সব কটি মতের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় যে, এগুলো প্রথম শতাব্দীগুলোতে বিদ্যমান ব্যক্তিদের 'সালাফ' সংজ্ঞার আওতাভুক্ত করে। তবে সেই যুগে অবস্থানকারী সকলকেই 'সালাফি' বলা হয় না, কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে বিভিন্ন ফিরকার উদ্ভব ঘটেছিল...--------------------------------------------
১. দেখুন: বাগাওয়ি প্রণীত 'মাআলিমুত তানজিল' ৪/ ১৪২।
২. দেখুন: ইবনুল আসির প্রণীত 'আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস' ২/ ৩৯০।
৩. দেখুন: ডক্টর মুহাম্মদ বাকরিম প্রণীত 'ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক', পৃষ্ঠা ৯৭, ৯৮।
৪. গাজালি প্রণীত 'ইলজামুল আওয়াম আন ইলমিল কালাম', পৃষ্ঠা ৫৩।
৫. সহিহ বুখারি, কিতাব: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা, অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)