📘 আল-হাদীস ওয়াল মুহাদ্দিসূন (মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু জাহু - মৃত্যু 1403 হিজরী)

আল-হাদিস ওয়াল মুহাদ্দিসুন (মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ আবু জাহউ)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
বই: আল-হাদিস ওয়াল মুহাদ্দিসুন - অথবা: সুন্নাহর প্রতি মুসলিম উম্মাহর যত্ন ও গুরুত্বারোপ
লেখক: মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ আবু জাহউ (রহিমাহুল্লাহ)
সংস্করণ: প্রথম, ১৩৭৮ হিজরি - ১৯৫৮ খ্রিস্টাব্দ, মিসরীয় মুদ্রণালয়, একটি মিশরীয় যৌথ মূলধনী কোম্পানি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫১২
প্রকাশনা ও প্রতিলিপি: দারুল ফিকর আল-আরাবি এবং অন্যান্য
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

উপক্রমনিকা
উৎসর্গ
…
উৎসর্গ:
এই গ্রন্থটি যার প্রতি উৎসর্গ করা সর্বাপেক্ষা সমীচীন, তিনি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়; আমাদের নবী 'মুহাম্মাদ', যিনি সত্যবাদী (الصادق) ও বিশ্বস্ত (الأمين), যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে এনেছেন। আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর আদর্শের ওপর অবিচল থাকবে তাদের সবার ওপর বর্ষিত হোক।
হে পথভ্রষ্টতা থেকে সৃষ্টিজগতের ত্রাণকর্তা, আপনার প্রতি এটি নিবেদিত।
হে রহমতের নবী এবং জ্ঞান, নূর ও প্রজ্ঞার আধার, আপনার প্রতি এটি নিবেদিত।
হে সেই মহান সত্তা, যিনি যখন কথা বর্ণনা করেছেন তখন সত্য বলেছেন, যখন বিচার করেছেন তখন ন্যায়বিচার করেছেন এবং যখন জিহাদ করেছেন তখন সর্বোত্তম পরীক্ষা দিয়েছেন, আপনার প্রতি এটি নিবেদিত।
হে সেই সত্তা, যাঁকে তাঁর প্রতিপালক হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, আপনার প্রতি এটি নিবেদিত।
আমি আমার এই কিতাবটি উৎসর্গ করছি মহান আল্লাহর নিকট আপনার সুপারিশ লাভের আশায়: {সেদিন কোনো ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে আল্লাহর নিকট সুস্থ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।}

এই গ্রন্থটি প্রকাশের উদ্দেশ্য:
লেখক এই গ্রন্থের মাধ্যমে ১৩৬৫ হিজরি-১৯৪৬ খ্রিস্টাব্দে আল-আজহার আল-শরিফ-এর "উসুল আদ-দিন অনুষদের বিষয়ভিত্তিক বিশেষায়িত বিভাগ" থেকে "কুরআন ও হাদিস বিজ্ঞানে অধ্যাপক উপাধিসহ আল-আলামিয়্যাহ ডিগ্রি" অর্জন করেন।
বর্তমানে এটি প্রকাশের পেছনে যে বিষয়টি কাজ করেছে, তা হলো এমন কিছু রচনার আবির্ভাব যেগুলোর রচয়িতারা সুন্নাহর ওপর প্রবল আক্রমণ চালাচ্ছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী (صحابة)-গণের প্রতি কটাক্ষ করে, হাদিসের ইমাম ও বর্ণনাকারী (رواة)-দের মর্যাদা হানি করে এবং সুন্নাহর সংরক্ষণ ও তা অনুধাবনের ক্ষেত্রে তাঁদের ওপর অবহেলার অভিযোগ তুলে মুসলমানদের মনে সংশয় সৃষ্টি করছে। এই বিদ্রূপকারীদের এ বিষয়ে এমন কোনো জ্ঞান নেই যা তারা প্রাচ্যবিদদের কিতাবসমূহ এবং তাদের পথ অনুসারী উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ব্যক্তিদের থেকে আহরণ করা ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "তারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূর নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া আর কিছু চান না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।"

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌লেখকের ভূমিকা:
সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তিনি নিরক্ষরদের মাঝে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং কিতাব ও হিকমত (الحكمة) শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট ভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল।
সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যাঁকে আল্লাহ বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও তাবেয়ীদের (التابعين) ওপর; যাঁরা হিদায়াতের আলোকবর্তিকাকে সমুন্নত করেছেন, সুন্নাহর পতাকা বহন করেছেন, বর্ণনার (الرواية) মর্যাদাকে উচ্চকিত করেছেন এবং তাঁদের নবীর হাদিসসমূহকে সুরক্ষা ও রক্ষণাবেক্ষণের বেষ্টনী দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছেন। ফলে তাঁরা তা থেকে অতিরঞ্জনকারীদের বিকৃতি (تحريف), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ (انتحال) এবং অজ্ঞদের অপব্যাখ্যা (تأويل) দূর করেছেন।
অতঃপর, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞার মাধ্যমে তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যার সম্মুখ বা পশ্চাৎ কোনো দিক থেকেই বাতিল আসতে পারে না: {এর মাধ্যমে আল্লাহ ঐ ব্যক্তিদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে এবং তাঁর অনুমতিক্রমে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন}। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের ওপর এই কিতাবের ব্যাখ্যা প্রদানের (تبيان) দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকর (الذكر) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা স্পষ্ট বর্ণনা (تبيان) করে দেন}। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন কারীমের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না: {এটি তো কেবল ওহী (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়}। এই কারণেই আল্লাহ আমাদের ওপর তাঁর আনুগত্যকে আবশ্যিক করেছেন এবং তাঁর অবাধ্যতা হতে আমাদের সতর্ক করেছেন। বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো}। তিনি আরও বলেছেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (فتنة) আসতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হতে পারে}। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং সরল পথের দিকে হিদায়াতকারী নূর।
সুন্নাহ-এ-নবীর যখন এই সুমহান মর্যাদা রয়েছে, তখন সালাফে সালেহীন (السلف الصالح) অনুধাবন করেছিলেন...

সুন্নাহর রয়েছে নিজস্ব মর্যাদা ও অবস্থান। তাঁরা এর যথাযথ রক্ষণাবেক্ষণ করেছেন, একে অন্তরে ধারণ করেছেন এবং হৃদয়ের গভীরতম প্রদেশে স্থান দিয়েছেন। তাঁরা একে বিভিন্ন সংকলন ও গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং নিজেদের যাবতীয় বিষয়ে একে ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা এর ওপর অবিচল ছিলেন এবং এর পথেই পরিচালিত হতেন। প্রত্যেক যুগে আলেমগণ ইলম ও আমল উভয় ক্ষেত্রে সুন্নাহর প্রতি পূর্ণ গুরুত্বারোপ করে এসেছেন। অবশেষে এমন এক যুগ এল যখন মুসলিমরা দুর্বল হয়ে পড়ল। ফলে সেই মহান মনীষীদের পর এমন এক উত্তরসূরিদের আবির্ভাব ঘটল যারা সুন্নাহর বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করল এবং এর সংরক্ষণে অলসতা করল। ফলে তাদের কাছে সুন্নাহর অনুধাবন দুর্বোধ্য হয়ে পড়ল এবং এর সনদ (أسانيد) ও মতন (متون) সম্পর্কে অবগত হওয়ার পথ রুদ্ধ হয়ে গেল। এর প্রভাবে আমরা বিকৃত ধর্মাবলম্বী, ভ্রান্ত আকিদাপন্থী এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের আমাদের নবীর সুন্নাহর ওপর অপবাদ আরোপ করতে এবং নববী হাদিসসমূহের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে দেখছি। তাদের কেউ কেউ বলে: সনদসমূহ (أسانيد) বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হয়ে যাওয়ার কারণে এখন আর এর ওপর নির্ভর করা যায় না। কেউ বলে: সুন্নাহ কোনো সার্বজনীন ও স্থায়ী দ্বীন নয়। আবার কেউ বলে: হাদিসসমূহের সিংহভাগই হলো জাল রচনাকারীদের (وضاعون) জাল করা (وضع) এবং মিথ্যাবাদীদের (كذابون) বানোয়াট বিষয় মাত্র। আবার কেউ রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের ওপর অপবাদ দেয়, অথচ তাঁরা হলেন ইসনাদ (إسناد)-এর ধারাক্রমের প্রথম সূত্র, যা আমাদের শরিয়তদাতার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে সংযুক্ত করে। কেউ আবার প্রতিষ্ঠিত ঐতিহাসিক সত্যগুলোকে বিকৃত করে; ফলে আপনি তাকে সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটাতে, নিরপরাধের ওপর অপরাধীর দায় চাপাতে এবং কল্যাণের ওপর অকল্যাণকে প্রাধান্য দিতে দেখবেন। আবার কেউ ছিদ্রান্বেষণ করে সামান্য বিচ্যুতিগুলোকে অতিরঞ্জিত করে বড় অপরাধের পর্যায়ে নিয়ে যায়, যাতে এই পবিত্র মিল্লাত ও সম্মানিত নববী সুন্নাহর অবমাননা করা যায়; এছাড়াও ইসলামের শত্রুরা আরও বিভিন্ন ধরনের ষড়যন্ত্র ও অপবাদ ছড়িয়ে দিচ্ছে।
যখন আমি কোনো প্রমাণ ও দলিল ছাড়াই এই সংমিশ্রণ, প্রতারণা, অপবাদ এবং অবজ্ঞা প্রত্যক্ষ করলাম—যার অধিকাংশ এসেছে প্রাচ্যবিদ এবং তাদের অনুসারী বিভ্রান্তদের পক্ষ থেকে—এবং দেখলাম যে তারা দম্ভ ও অবিরাম মিথ্যাচারে সীমালঙ্ঘন করছে; তখন আমার মনে হাদিস ও মুহাদ্দিসগণের ইতিহাসের ওপর একটি গ্রন্থ রচনার ইচ্ছা জাগল, যা সত্যের মুখমণ্ডল থেকে পর্দার উন্মোচন করবে—যার সৌন্দর্য প্রবৃত্তি পূজারিরা দীর্ঘকাল ধরে বিকৃত করার চেষ্টা করেছে—এবং সত্যকে সুস্পষ্ট করবে...

পথভ্রষ্টতা এবং ভুল থেকে সঠিককে পৃথক করা, যাতে আমি -ইনশাআল্লাহ- এর মাধ্যমে রাসূলগণের শ্রেষ্ঠতমের সুন্নাহর পক্ষে সংগ্রামকারীদের সারিতে এবং পুণ্যবান মুজাহিদদের পতাকাতলে শামিল হতে পারি।
যেহেতু নববী সুন্নাহ বিভিন্ন যুগ অতিক্রম করেছে এবং ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ে বিবর্তিত হয়েছে, যার প্রতিটি পর্যায়ের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে; তাই আমি এই গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা, সাতটি স্তর এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।
ভূমিকা: সুন্নাহর অর্থ, ওহীর সাথে এর সম্পৃক্ততা, দ্বীনের মধ্যে এর মর্যাদা এবং পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যায় এর ভূমিকা প্রসঙ্গে।
প্রথম পর্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনে সুন্নাহ।
দ্বিতীয় পর্যায়: খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে সুন্নাহ।
তৃতীয় পর্যায়: খুলাফায়ে রাশিদীনের পরবর্তী সময় থেকে হিজরি প্রথম শতাব্দীর সমাপ্তি পর্যন্ত সুন্নাহ।
চতুর্থ পর্যায়: দ্বিতীয় শতাব্দীতে সুন্নাহ।
পঞ্চম পর্যায়: তৃতীয় শতাব্দীতে সুন্নাহ।
ষষ্ঠ পর্যায়: চতুর্থ শতাব্দীর শুরু থেকে ৬৫৬ হিজরিতে বাগদাদের পতন পর্যন্ত সুন্নাহ।
সপ্তম পর্যায়: ৬৫৬ হিজরি থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত সুন্নাহ।
উপসংহার: হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনা প্রসঙ্গে, যা সুন্নাহর খিদমতে উম্মাহর প্রচেষ্টার সাক্ষ্য দেয়।
আমি আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ইলম ও দ্বীনের সেবার তাওফিক দান করেন এবং এর মাধ্যমে ব্যাপক কল্যাণ অব্যাহত রাখেন; নিশ্চয়ই তিনি যা ইচ্ছা করেন তা করতে সক্ষম। আর আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু জাহু

গ্রন্থের ভূমিকা
প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ-এর আভিধানিক (لغة) ও পারিভাষিক (اصطلاحا) অর্থ
…
গ্রন্থের ভূমিকা:
এটি চারটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:
প্রথম পরিচ্ছেদ - সুন্নাহ-এর আভিধানিক (لغة) ও পারিভাষিক (اصطلاحا) অর্থ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - ওহি (وحي) হিসেবে সুন্নাহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ - দ্বীনে সুন্নাহর মর্যাদা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ - পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যাকারী (مبينة) হিসেবে সুন্নাহ।
প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ-এর আভিধানিক (لغة) ও পারিভাষিক (اصطلاحا) অর্থ
আভিধানিক (لغة) অর্থে সুন্নাহ হলো: জীবনপদ্ধতি বা পথ, তা উত্তম হোক কিংবা মন্দ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীটি এ অর্থ থেকেই এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির (سنة) সূচনা করল, তার জন্য রয়েছে এর প্রতিদান এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের প্রতিদানও সে পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করল, তার ওপর সেই পাপ বর্তাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তা করবে তাদের পাপের বোঝাও তাকে বহন করতে হবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "সুন্নাহ হলো সীরাত (জীবনপদ্ধতি), তা উত্তম হোক বা কুৎসিত।" খালিদ বিন উতবা আল-হুজালি বলেছেন:-
এমন কোনো জীবনপদ্ধতি নিয়ে আক্ষেপ করো না যা তুমি নিজেই পরিচালনা করেছ … কেননা কোনো রীতির (سنة) প্রতি প্রথম সন্তুষ্ট ব্যক্তি সেই হয়, যে তা প্রবর্তন করে বা তার ওপর চলে
আমি তা প্রবর্তন করেছি এবং তা অনুসরণ করেছি। আর আমি তোমাদের জন্য একটি সুন্নাহ (سنة) প্রবর্তন করেছি, সুতরাং তোমরা তা অনুসরণ করো। এবং...

হাদিস "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির (سنة حسنة) প্রবর্তন করবে" ইত্যাদি; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কাজ করা যা অন্যেরা অনুসরণ করবে। যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের সূচনা করে এবং পরবর্তীতে একদল লোক তা অনুসরণ করে, তখন বলা হয়: সেই ব্যক্তিই তা প্রবর্তন (سنه) করেছে।
নাসিব বলেছেন:-
আমি যেন ভালোবাসা প্রবর্তনকারী প্রথম প্রেমিক … মানুষের মধ্যে, যখন আমি তাদের মাঝে একাই ভালোবেসেছিলাম
হাদিসে 'সুন্নাহ' (السنة) শব্দ এবং এর বিভিন্ন রূপের ব্যবহার বারবার এসেছে। এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো পথ ও জীবনরীতি (الطريقة والسيرة)। যখন শরিয়তের পরিভাষায় এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা আদেশ করেছেন, নিষেধ করেছেন এবং যার প্রতি বাণী (قولا) বা কর্মের (فعلا) মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান করেছেন তা-ই উদ্দেশ্য হয়, যা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বর্ণিত হয়নি; একারণেই শরিয়তের দলিলের ক্ষেত্রে বলা হয় কিতাব ও সুন্নাহ, অর্থাৎ কুরআন ও হাদিস।" সমাপ্ত।
শরিয়তবিদদের পরিভাষায় সুন্নাহ (السنة):
শরিয়তবিদদের নিকট সুন্নাহর (السنة) অর্থ তাদের গবেষণার উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিশেষজ্ঞগণ শরিয়তের দলিলসমূহ (الأدلة الشرعية) নিয়ে গবেষণা করেন; হাদিস বিশারদগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যা কিছু সম্পৃক্ত করা হয়েছে তা বর্ণনা করা নিয়ে কাজ করেন; আর ফিকহ বিশেষজ্ঞগণ শরিয়তের বিধানসমূহ (الأحكام الشرعية) যেমন: ফরজ (فرض), ওয়াজিব (واجب), মুস্তাহাব (مندوب), হারাম (حرام) এবং মাকরূহ (مكروه) নিয়ে গবেষণা করেন। যারা ওয়াজ ও নসিহতে নিয়োজিত, তারা শরিয়তের প্রতিটি আদেশ ও নিষেধ নিয়ে কাজ করেন। একারণে তাদের নিকট সুন্নাহ শব্দের মর্মার্থ ভিন্ন হয়, এমনকি একই ঘরানার আলিমদের মাঝেও অনেক সময় মতভেদ দেখা দেয়।
উসুল বিশেষজ্ঞগণ সুন্নাহ শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (أقوال), কর্ম (أفعال) এবং মৌনসম্মতির (تقريراته) ওপর প্রয়োগ করেন। আবার কিছু উসুল বিশেষজ্ঞ (الأصوليين) সুন্নাহ শব্দটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ যা আমল করেছেন তার ওপর প্রয়োগ করেন, চাই তা কিতাব...

...মহাগ্রন্থ (আল-কুরআন) থেকে হোক কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে হোক বা না হোক, ঠিক যেমনটি তাঁরা কুরআন সংকলন এবং দাপ্তরিক নথিপত্র (দিওয়ান) নিবন্ধনের ক্ষেত্রে করেছিলেন। এই ব্যাপক অর্থের ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণীটি প্রমাণ বহন করে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরবে।" মুহাদ্দিসগণের একটি দলও এই অভিমত পোষণ করেছেন।
আর ফিকহশাস্ত্রবিদগণ সুন্নাহ বলতে দ্বীনের সেই অনুসৃত পথকে বোঝান যা ফরজ (افتراض) কিংবা ওয়াজিব (وجوب) নয়।
ওয়াজ-নসিহত ও দিকনির্দেশনা প্রদানকারী আলেমগণ সুন্নাহ বলতে বিদআতের বিপরীত বিষয়কে বুঝিয়ে থাকেন। তাদের মতে বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি সুন্নাহর ওপর আছেন' যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল অনুযায়ী কাজ করেন, তা মহাগ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত থাকুক বা না থাকুক। আর বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি বিদআতের ওপর আছেন' যখন তিনি এর পরিপন্থী কাজ করেন।
মুহাদ্দিসগণ—তাদের অধিকাংশের (جمهور) মতানুসারে—সুন্নাহ বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (أقوال), কর্ম (أفعال), মৌনসম্মতি (تقريرات), তাঁর শারীরিক গঠন ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (صفات خلقية وخلقية), তাঁর জীবন চরিত, যুদ্ধাভিযান এবং নবুওয়াত লাভের পূর্বের কিছু সংবাদকে বোঝান; যেমন হেরা গুহায় তাঁর ইবাদতে নিমগ্ন থাকা এবং তাঁর উত্তম জীবনধারা। কারণ, তৎকালীন অবস্থা থেকে তাঁর মহান চরিত্র ও সুন্দর কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়। যেমন উম্মুল মুমিনীন খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "কখনো নয়! আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না; কারণ আপনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করেন, অক্ষমের বোঝা বহন করেন, মেহমানের আতিথেয়তা করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন এবং সত্যের পথে আসা বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করেন।" এবং যেমন তিনি উম্মি (নিরক্ষর) ছিলেন, পড়তে বা লিখতে পারতেন না, এবং তিনি সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার জন্য পরিচিত ছিলেন; অনুরূপ অন্যান্য কল্যাণকর গুণাবলি ও সুন্দর চরিত্র। এই বিষয়গুলো তাঁর নবুওয়াত প্রমাণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ফলপ্রসূ হয়, যেমনটি হিরাক্লিয়াসের প্রসিদ্ধ হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তাদের নিকট এই অর্থে সুন্নাহ শব্দটি নববী হাদিসের সমার্থক।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ওহি (وحي) হিসেবে সুন্নাহ
পূর্বোক্ত অর্থ অনুযায়ী সুন্নাহ বলতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (قول), কাজ (فعل) বা মৌন সম্মতি (تقرير)-কে বোঝায় যা তাঁর দিকে সম্পর্কিত। এটি খোদায়ী ওহি (وحي)-এর দুটি প্রকারের একটি, যা বিশ্বস্ত জিবরাইল আলাইহিস সালাম প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে অবতরণ করেছিলেন। ওহি (وحي)-এর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো পবিত্র কুরআন। সুতরাং সুন্নাহও ওহি (وحي)-এর অন্তর্ভুক্ত; এ বিষয়ে মহান আল্লাহর কিতাব ঘোষণা করেছে: "তিনি প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না, এটি তো ওহি (وحي), যা তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়।" সুন্নাহ নিজেও এই সত্যটি প্রমাণ করে। ইমাম আবু দাউদ, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ মিকদাম বিন মাদি কারিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কুরআন এবং এর সাথে অনুরূপ আরেকটি জিনিস (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে। সাবধান! অচিরেই এমন এক তৃপ্ত ব্যক্তি দেখা যাবে যে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বলবে: তোমরা কেবল এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো; এতে যা হালাল পাবে তাকেই হালাল মানবে এবং এতে যা হারাম পাবে তাকেই হারাম হিসেবে গণ্য করবে। অথচ জেনে রেখো, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা হারাম করেছেন তা মহান আল্লাহর হারাম করার মতোই।" হাসান বিন আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "জিবরাইল আলাইহিস সালাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সুন্নাহ নিয়ে অবতীর্ণ হতেন যেমনটি তিনি কুরআন নিয়ে আসতেন, এবং তিনি তাঁকে সুন্নাহ শিক্ষা দিতেন যেমনটি তিনি কুরআন শিক্ষা দিতেন।" মাকহুল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে কুরআন এবং হিকমতের অনুরূপ আরও দুটি অংশ দান করেছেন।" ইমাম আবু দাউদ তাঁর মুরসাল (مرسل) হাদিসের সংকলনে এই দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
যেহেতু সুন্নাহ পবিত্র কুরআনের পরিপূরক এবং রাব্বুল আলামিনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এক প্রকার ওহি (وحي); তাই বিষয়টি যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য এবং সুন্নাহ ও কুরআনের মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমরা সংক্ষেপে ওহি (وحي) ও এর প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করছি। আমরা বলছি:

ওহি (وحي) ও তার প্রকারভেদ:
ওহি (وحي) শব্দটি কখনো 'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো 'প্রত্যাদেশকৃত বিষয়' (الموحى به) অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর এই উভয়টি ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।
'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) অর্থে ওহি (وحي):
আভিধানিক অর্থে 'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) এর অর্থ হলো: কোনো বিষয় অত্যন্ত গোপনে ও দ্রুততার সাথে জানানো। এই কারণেই ভাষাবিদদের নিকট লিখন, ইশারা, সংকেত ও গোপন কথা ওহি (وحي)-এর অন্তর্ভুক্ত।
শরিয়তের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের কাছে শরিয়তের বিধান ও সংবাদসমূহ থেকে যা পৌঁছাতে চান তা এমন এক গোপন পদ্ধতিতে জানিয়ে দেওয়া, যার ফলে তাঁদের মধ্যে এই স্বতঃসিদ্ধ (ضروري) ও অকাট্য (قطعي) জ্ঞান অর্জিত হয় যে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। উৎস হিসেবে এটি আভিধানিক অর্থের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট; কেননা এর উৎস স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং এর প্রাপক হলেন তাঁর সম্মানিত নবীগণ।
এর প্রকারভেদ: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের যা জানাতে চান তা তিনটি অবস্থায় সম্পন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি (وحياً) ব্যতিরেকে, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা কোনো বার্তাবাহক পাঠানো ব্যতিরেকে, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিতে তিনি যা চান তা ওহি (فيوحي) হিসেবে পৌঁছায়।" নিম্নে এগুলোর বিবরণ তুলে ধরা হলো:-
প্রথমত: ইলহাম (إلهام) বা অনুপ্রেরণার মাধ্যমে জানানো। আর তা হলো নবীর হৃদয়ে কোনো বিষয়ের অর্থ এমনভাবে তাৎক্ষণিকভাবে নিক্ষেপ করা যাতে তাঁর মনে সুনিশ্চিত জ্ঞান জন্মে যে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। এই ইলহাম (إلهام) জাগ্রত অবস্থায় যেমন হতে পারে, ঘুমের মধ্যেও তেমন হতে পারে। পূর্বোক্ত আয়াতের "ওহি ব্যতিরেকে" (إِلَّا وَحْيًا) অংশটি দ্বারা ওহি (وحي)-এর এই প্রকারটিই উদ্দেশ্য; কারণ পরবর্তী দুটি প্রকারের সাথে এর বৈপরীত্য বিদ্যমান।
দ্বিতীয়ত: পর্দার আড়াল থেকে কথা বলা। অর্থাৎ, কথা বলার সময় নবী তাঁর মহান রবকে না দেখেই তাঁর কথা শুনতে পান, যেভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর নবুওয়াতের শুরুতে শুনতে পেয়েছিলেন। তিনি যখন আগুন দেখতে পেয়ে তাঁর পরিবারকে বললেন: "তোমরা অপেক্ষা করো"; অতঃপর "যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন তাঁকে আহ্বান করে বলা হলো: হে মুসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার রব..." (আয়াতসমূহ)। এবং যখন তিনি নির্ধারিত সময়ে আসলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{আর যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন, তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব}—আয়াতসমূহ। এবং যেমনটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ক্ষেত্রে মিরাজের রাতে ঘটেছিল, যখন তাঁর ওপর ও তাঁর উম্মতের ওপর নামাজ ফরজ করা হয়েছিল এবং তিনি তাঁর প্রতিপালকের নিকট এ বিষয়ে পুনঃআবেদন করেছিলেন, যেমনটি সহিহ (صحيحة) হাদিসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয়ত: আল্লাহ নবীকে যা পৌঁছে দিতে চান, তা জাগ্রত অবস্থায় কিংবা ঘুমের মধ্যে ফেরেশতার মাধ্যমে নবীকে অবহিত করা। অতঃপর ফেরেশতার মাধ্যমে সংবাদ প্রদান দুইভাবে হয়ে থাকে: কারণ নবী কখনও ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় ফেরেশতাকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করেন, হয় তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে—যা বিরল; নতুবা মানুষের আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করা অবস্থায়, যেমন জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট মহান সাহাবী দিহয়া আল-কালবীর অবয়বে আসতেন। আবার কখনও নবী ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় ফেরেশতাকে দেখেন না, বরং তাঁর আগমনের সময় তীব্র গুঞ্জন ও ঘণ্টার ধ্বনির মতো আওয়াজ শুনতে পান, যার প্রকৃত স্বরূপ ও উৎস আল্লাহই জানেন। তখন তাঁর ওপর এক অস্বাভাবিক আধ্যাত্মিক অবস্থা আপতিত হয়, উপস্থিত ব্যক্তিরা যার কেবল বাহ্যিক লক্ষণসমূহ বুঝতে পারে—যেমন তাঁর শরীর ভারী হয়ে যাওয়া এবং কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়া।
বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, হারিস ইবনে হিশাম নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "কখনও কখনও তা আমার নিকট ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসে, আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কষ্টকর হয়। এরপর যখন ওহীর অবস্থা শেষ হয়, তখন তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ করে ফেলি। আবার কখনও ফেরেশতা আমার সামনে মানুষের রূপ ধারণ করেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা আয়ত্ত করে নেই।" আয়েশা (রা.) বলেন: আমি প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি; ওহী শেষ হওয়ার পর দেখা যেত তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরছে।
আর সম্ভবত ওহী আসার সময় তাঁর পবিত্র চেহারার কাছে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো আওয়াজ শোনা যেত। তিরমিজি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতো, তখন তাঁর চেহারার কাছে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শোনা যেত … হাদিস।

প্রত্যাদিষ্ট বিষয় হিসেবে ওহি:
প্রত্যাদিষ্ট বিষয় হিসেবে ওহি দুই ভাগে বিভক্ত: তিলাওয়াতকৃত (متلو) এবং তিলাওয়াতবহির্ভূত (غير متلو):
১- তিলাওয়াতকৃত (متلو) ওহির অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্র কুরআন, যাকে আল্লাহ এক উজ্জ্বল নিদর্শন ও অকাট্য মুজিযা এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের ওপর এক চিরস্থায়ী দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত একে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে রক্ষার দায়িত্ব নিয়েছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশবাণী অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" বিশ্বস্ত জিবরাইল এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এর শব্দ ও অর্থসহ নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন, যাতে তাঁদের দুজনের কারো কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ ছিল না। বরং এটি প্রবল পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আপনার অন্তরে বিশ্বস্ত আত্মা এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।"
এর ওপর ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, পবিত্র কুরআন জাগ্রত অবস্থায় জিবরাইল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর কোনো অংশই নিদ্রিত অবস্থায় বা ওহির অন্য কোনো পন্থায় অবতীর্ণ হয়নি। এর কারণ এই নয় যে, ওহির অন্যান্য পদ্ধতিগুলো অস্পষ্টতায় আচ্ছন্ন বা সংশয়যুক্ত। মোটেও তা নয়; কারণ জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায় সব প্রকার ওহির সাথেই এই অকাট্য ও অনিবার্য জ্ঞান যুক্ত থাকে যে, এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর ঐকমত্য (إجماع) হওয়ার কারণ হলো, এটিই সেই বাস্তবতা যা হাদিসসমূহ এবং অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সম্পর্কিত বর্ণনাসমূহ (آثار) থেকে প্রতীয়মান হয়। যদি বলা হয়: ইমাম মুসলিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে অবস্থানকালে হঠাৎ কিছুটা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন, এরপর হাসিমুখে মাথা তুললেন। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসুল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: এইমাত্র আমার ওপর একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি সূরা আল-কাউসার পাঠ করলেন।" এটি নির্দেশ করে যে সূরা আল-কাউসার ঘুমের মধ্যে অবতীর্ণ হয়েছে। এর উত্তরে আমরা বলব: আলেমগণ এর জবাব দিয়েছেন যে, হাদিসে বর্ণিত 'তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া' মূলত ঘুমের তন্দ্রা নয়; বরং ফেরেশতার মাধ্যমে ওহি অবতরণের তীব্রতার কারণে তাঁর ওপর যে অবস্থার সৃষ্টি হতো এটি ছিল তাই। আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, ওহি অবতরণের সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর আধ্যাত্মিকতা মানবিকতার ওপর প্রবল হওয়ার কারণে তিনি সাময়িকভাবে পার্থিব জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়তেন।

কুরআনুল কারীমের একটি বৈশিষ্ট্য হলো যে, সালাতের ভেতরে ও বাইরে এটি তিলাওয়াত করা ইবাদত হিসেবে গণ্য, এর মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ নয় এবং এটি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই অলৌকিক (معجز)। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি মানব ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ আনয়ন করার জন্য সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনয়ন করতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।"
2- এবং অপঠিত ওহীর (وحي غير متلو) অন্তর্ভুক্ত হলো সুন্নাহ। এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।" এবং তাঁর বাণী: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" ছাড়াও আরও অনেক দলীল রয়েছে, যার কিছু পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে সুন্নাহ ও কুরআনুল কারীমের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে; এর মধ্যে প্রধানতম হলো সুন্নাহ মূলত মর্মার্থের দিক থেকে নাযিলকৃত এবং এর শব্দাবলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে। এই কারণে যে সকল আলেম মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা বৈধ মনে করেন, তাদের মতে সুন্নাহর উদ্দেশ্য ও এর শব্দ ও অর্থ সম্পর্কে গভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য এর মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ। তদুপরি সুন্নাহ এর শব্দগত দিক থেকে অলৌকিক (معجز) নয় এবং এর তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য নয়। এটি ওহীর পূর্বোক্ত পদ্ধতিসমূহ যেমন—স্বপ্ন, অথবা জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতার মাধ্যমে কিংবা অন্য কোনো উপায়ে নাযিল হয়েছে।
সুন্নাহর সকল প্রকার—অর্থাৎ তাঁর কথা (أقوال), কাজ (أفعال) ও মৌনসম্মতি (تقريرات)—ওহীর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে একটি সংশয় দেখা দিতে পারে এই কারণে যে, আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ইজতিহাদের (اجتهاد) বৈধতা সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি যুদ্ধবিগ্রহ ও অন্যান্য বহু ঘটনায় ইজতিহাদ করেছেন। এমতাবস্থায় সুন্নাহর এই তিনটি প্রকারকেই আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে গণ্য করা জমহুর (جمهور) আলেমদের সিদ্ধান্তের পরিপন্থী মনে হতে পারে; পাশাপাশি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সুতীক্ষ্ণ বোধশক্তি ও সঠিক মতামতের মতো অনন্য বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদা থেকেও বঞ্চিত করার নামান্তর হতে পারে। এর উত্তর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদিও অনেক ক্ষেত্রে নিজের সহজাত সুস্থ বিবেক ও সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে ইজতিহাদ করেছেন যেখানে কোনো ওহী নাযিল হয়নি, তবুও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে তাঁর নিজের ওপর ছেড়ে দেননি। বরং তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত নিলে আল্লাহ তা অনুমোদন (إقرار) করেছেন এবং ভুল করলে তাঁকে সতর্ক করে দিয়েছেন। এই প্রেক্ষিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইজতিহাদ যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুমোদন (إقرار) প্রাপ্ত হয়, তখন তা বিধানগতভাবে (حكما) ওহী (وحي) হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং আলেমদের সিদ্ধান্ত এবং আমাদের ব্যাখ্যার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

সুন্নাহ তার সকল প্রকারভেদসহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي), আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো বৈশিষ্ট্য বা বিশেষত্বকে খর্ব করে না; বরং যেমনটি বলা হয়েছে, এটি সেগুলোকে সুদৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত করে।
হাদিসে কুদসি, এবং এটি ওহির (وحي) কোন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত?
এমন একদল হাদিস রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের নিকট একক বর্ণনা (آحاد) হিসেবে পৌঁছেছে এবং সেগুলোর সনদ (إسناد) মহান রবের দিকে ন্যস্ত করা হয়েছে। এগুলোকে হাদিসে কুদসি, ইলাহি বা রব্বানি বলা হয়। প্রশ্ন হলো, এগুলো কি মহান আল্লাহর বাণী ও কথা, নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও শব্দ? আর যদি তা মহান আল্লাহর বাণী হয়ে থাকে, তবে কি সেগুলোর ক্ষেত্রে কুরআনুল কারিমের বৈশিষ্ট্যগুলো সাব্যস্ত হবে কি না? এর উত্তরে আলেমগণের দুটি মত রয়েছে:
প্রথম মত: এগুলো মহান আল্লাহর বাণী; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ কেবল তাঁর রবের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করা। এর সমর্থনে বেশ কিছু বিষয় উপস্থাপন করা হয়:
1- এই হাদিসগুলোকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; তাই এগুলোকে কুদসি, ইলাহি বা রব্বানি বলা হয়। যদি এর শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজস্ব হতো, তবে অন্যান্য হাদিসের তুলনায় মহান আল্লাহর দিকে এই বিশেষ সম্বন্ধের (إضافة) কোনো বিশেষত্ব থাকত না।
2- এতে মহান আল্লাহর জন্য নির্ধারিত উত্তম পুরুষ বা বক্তার সর্বনাম (ضمير) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: "হে আমার বান্দারা, আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি" এবং তাঁর বাণী: "আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী হিসেবে এবং কেউ নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী হিসেবে সকাল অতিবাহিত করেছে।"
3- এই হাদিসগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যস্থতায় মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয়। কখনো বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন", আবার কখনো বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন"। যদি এই শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হতো, তবে বর্ণনার (رواية) পরিসমাপ্তি তাঁর ওপরই হতো, যেমনটি সাধারণ নববীয় হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

এসব এবং হাদিসে কুদসিগুলো, যদিও এই অভিমত অনুযায়ী তা মহান আল্লাহর কালাম, কিন্তু এগুলোর পবিত্র কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ নেই। কুরআন আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্ন সূত্রের (تواتر) মাধ্যমে পৌঁছেছে যা এর শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে মুজিযা হিসেবে গণ্য এবং এর তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে বিবেচিত। অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তা স্পর্শ করা এবং জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য তা তিলাওয়াত করা হারাম। একে "কুরআন" নামে অভিহিত করা হয় এবং নামাজের জন্য তা নির্ধারিত। এর বাক্যসমূহকে আয়াত ও সূরা বলা হয় এবং একে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা জায়েয নয়। এর সকল আয়াত ও সূরার সাথে জিবরাঈল আমীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে এ ধরনের কোনো বৈশিষ্ট্য নেই, বরং এগুলো এমন হাদিস যা একক সূত্রের (آحاد) মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং তিনি তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। যা স্রষ্টার মহিমা, তাঁর রহমতের প্রশস্ততা, তাঁর বিশাল কর্তৃত্ব এবং তাঁর দানের প্রাচুর্যকে প্রকাশ করে। এগুলো গ্রহণ ও বর্জনের (القبول والرد) নিয়মাবলীর অধীনে। মুহাদ্দিসগণ এগুলোকে নববী হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং গ্রন্থ ও সংকলনসমূহে এগুলোর সাথে সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, এগুলোর শব্দসমূহ মুজিযা নয় এবং এর তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য নয়, আর একে কুরআন নামেও অভিহিত করা হয় না। এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত (الراجح) হলো যে, এতে ওহীর পূর্ববর্তী পদ্ধতিসমূহের মধ্য থেকে কোনো বিশেষ পদ্ধতি অনুসরণ করা আবশ্যক নয় এবং শব্দ ও অর্থের ব্যাপারে অভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা জায়েয।
হাদিসে কুদসি সম্পর্কে দ্বিতীয় অভিমত হলো: এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও শব্দ যা নববী হাদিসসমূহের মতোই। যারা এই কথা বলেছেন তাদের মধ্যে আবু আল-বাকা তাঁর কুল্লিয়াত গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ইবারত হলো: "কুরআন হলো তা যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রকাশ্য ওহীর (وحي جلي) মাধ্যমে এসেছে। পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসি হলো তা যার শব্দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এবং এর অর্থ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম (إلهام) অথবা স্বপ্নের (منام) মাধ্যমে প্রাপ্ত।" আল-তীবীও এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং তাঁর ইবারত হলো:
"কুরআন হলো সেই শব্দ যা জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর নিয়ে অবতরণ করেছেন, আর হাদিসে কুদসি হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম (إلهام) অথবা স্বপ্নের (منام) মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদ যার অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন।"

...রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বীয় ভাষার মাধ্যমে তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং অন্যান্য সকল হাদিস তিনি মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করেননি এবং মহান আল্লাহ থেকে সরাসরি বর্ণনাও করেননি। এই মতানুসারে অন্যান্য হাদিসের পরিবর্তে এই হাদিসগুলোকে মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করার রহস্য হলো—এগুলোর বিষয়বস্তুর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা এবং এর মধ্যে বিদ্যমান অর্থ ও শিষ্টাচারের দিকে মানুষের অন্তরাত্মাকে ধাবিত করা।
"মুহাম্মদী ওহীর মধ্যে কোনোটি শব্দে (لفظ) অবতীর্ণ হওয়া এবং কোনোটি অর্থানুসারে (بالمعنى) অবতীর্ণ হওয়ার রহস্য।"
মহান আল্লাহর করুণার অন্যতম নিদর্শন এই যে, তিনি মুহাম্মদী শরীয়তকে পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের বিপরীতে একটি শাশ্বত ও স্থায়ী শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হন। তাই তিনি আল-কুরআনুল কারীমকে কিয়ামত পর্যন্ত পঠিতব্য ওহী হিসেবে নাযিল করেছেন, যা রদবদল ও পরিবর্তন থেকে সংরক্ষিত: "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" ফলে এটি কিয়ামত পর্যন্ত মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াত প্রমাণের এক অকাট্য দলিল ও উজ্জ্বল প্রমাণ হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে। এটি বিকৃতকারীদের অনর্থক হস্তক্ষেপ, সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি (تحريف) এবং বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ থেকে মুহাম্মদী শরীয়তের সর্বোত্তম সংরক্ষক হিসেবে কাজ করেছে। এটি মুত্তাকীদের জন্য ছিল এবং আজও আছে এক উজ্জ্বল আলো ও জ্যোতি: "এর মাধ্যমে আল্লাহ ঐ সকল ব্যক্তিকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে এবং তাঁর নির্দেশে তাদেরকে অন্ধকার থেকে বের করে আলোর দিকে নিয়ে যান এবং তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করেন।"
মহান আল্লাহ যেভাবে তাঁর শরীয়তকে এমন এক কিতাবের মাধ্যমে সংরক্ষণ করেছেন যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না, তেমনি তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর থেকে কঠোরতা ও সংকীর্ণতা দূর করেছেন। তাই তিনি তাঁর সম্মানিত নবীর ওপর মহাগ্রন্থ কুরআনের পাশাপাশি অন্য এক প্রকার ওহী নাযিল করেছেন, আর তা হলো সুন্নাহ; যা তিনি তাঁর ওপর অর্থানুসারে (بالمعنى) নাযিল করেছেন এবং এর শব্দ চয়নের ভার নবীর ওপর ন্যস্ত করেছেন। এটি উম্মতের জন্য সহজতা ও প্রশস্ততার একটি ঘোষণা, যাতে মূল উদ্দেশ্য শব্দ নয় বরং এর অন্তর্নিহিত ভাবার্থ হয়। সুতরাং সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য এটি জায়েজ যে, তাঁরা নবী (সা.) থেকে প্রাপ্ত বাণীগুলো নববী শব্দে (لفظ) বর্ণনা করবেন; আর এটিই উত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক (الأحوط), কারণ নবী (সা.)-এর বাণীতে রয়েছে নবুওয়াতের নূর, রিসালাতের জ্যোতি এবং এমন এক আরবি সাবলীলতা যার উচ্চতায় কেউ পৌঁছাতে পারে না। এবং তাঁদের জন্য এটিও জায়েজ যে, তাঁরা তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে বর্ণনা পৌঁছে দেবেন।

তারা নিজেরাই বাক্য তৈরি করে এবং এমন বক্তব্য প্রদান করে যা উদ্দিষ্ট অর্থ পূরণ করে। এটি কেবল আরবি ভাষা ও এর শৈলী সম্পর্কে দক্ষ এবং শরীয়াহর অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে সুপরিজ্ঞাত ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব, যাতে অর্থানুসারে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) থেকে এমন কোনো ত্রুটি সৃষ্টি না হয় যা হাদিসের মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে। এর মধ্যে যথেষ্ট ঝুঁকি রয়েছে, কারণ সুন্নাহ হলো মহাগ্রন্থ কুরআনের ব্যাখ্যা, রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহি এবং শরীয়াহর দ্বিতীয় উৎস। তাই এতে ভুলের প্রভাব অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী এবং এর ঝুঁকিও বিশাল। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
আপনি মহান আল্লাহর রহমত ও তাঁর হিকমতের নিদর্শন অনুভব করতে পারবেন যে, তিনি ওহিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: এক প্রকার যার অর্থানুসারে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করা বৈধ নয়, বরং এতে অবতীর্ণ শব্দাবলি হুবহু বজায় রাখা আবশ্যক, আর তা হলো পবিত্র কুরআন। দ্বিতীয় প্রকার যার অর্থানুসারে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করা সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে এতে সক্ষম, আর তা হলো পবিত্র সুন্নাহ। এর মাধ্যমে শরীয়াহর সুরক্ষা এবং উম্মতের জন্য বিধান সহজীকরণ করা হয়েছে। যদি সমস্ত ওহি পবিত্র কুরআনের মতো শব্দে শব্দে পৌঁছে দেওয়ার বাধ্যবাধকতায় থাকত, তবে বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ত, সঙ্কট ঘনীভূত হতো এবং মানুষ এই খোদায়ী আমানত বহনে সক্ষম হতো না।
যদি সমস্ত ওহি সুন্নাহর মতো অর্থানুসারে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করার অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তাতে সন্দেহের অবকাশ থাকত, সংশয়ের সৃষ্টি হতো, সমালোচকদের জন্য দোষ ধরার সুযোগ তৈরি হতো এবং নাস্তিকদের জন্য অনুপ্রবেশের পথ খুলে যেত; কারণ তারা বলত: "শরীয়াহ বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা বর্ণনাকারী (الرواة)-দের ভুল থেকে নিরাপদ নই, এবং যারা আকিদা, আহকাম ও আদাব বর্ণনা করেন তাদের কথার ওপর আমরা আস্থা রাখি না।" কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর সুগভীর প্রজ্ঞায় কুরআনের মাধ্যমে শরীয়াহকে সুরক্ষিত করেছেন এবং পূর্বোল্লিখিত সীমার মধ্যে সুন্নাহর অর্থানুসারে বর্ণনার অনুমতি দিয়ে উম্মতের ওপর থেকে কঠোরতা অপসারণ করেছেন; যাতে আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত অবশিষ্ট না থাকে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বীনের মধ্যে সুন্নাহর (سنة) মর্যাদা
১- এটি অনুসরণ করার আবশ্যকতা (وجوب) এবং এর বিরোধিতা করার ব্যাপারে সতর্কতা:
সুন্নাহ (سنة) হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ ওহি (وحي), এবং এটি দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (أصول الدين) অন্যতম একটি মূলনীতি (أصل) এবং এর সুদৃঢ় কাঠামোর একটি স্তম্ভ (ركن); যা অনুসরণ করা আবশ্যক (واجب) এবং যার বিরোধিতা করা নিষিদ্ধ (حرام)। এই বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন এবং এর সমর্থনে কুরআন মাজীদের আয়াতসমূহ এমনভাবে অবতীর্ণ হয়েছে যা সন্দেহের কোনো অবকাশ রাখে না। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করল, সে অকাট্য দলিলসমূহকে (الأدلة القطعية) বর্জন করল এবং মুমিনদের পথ বহির্ভূত পথ অনুসরণ করল।
এই বিষয়ের আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক- আল্লাহ তায়ালার বাণী: “রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।”
খ- আল্লাহ তায়ালার বাণী: “যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।”
গ- আল্লাহ তায়ালার বাণী: “তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।”
ঘ- আল্লাহ তায়ালার বাণী: “বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।”
ঙ- আল্লাহ তায়ালার বাণী: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার থাকা সমীচীন নয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো, সে স্পষ্টতই পথভ্রষ্ট হলো।”
চ- আল্লাহ তায়ালার বাণী: “অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফেতনা (فتنة) বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হতে পারে।”
ছ- আল্লাহ তায়ালার বাণী: “অতএব আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর আপনার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকোচ না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।”

২- সুন্নাহকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি যারা অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন এবং সুন্নাহ যে দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) সমূহের অন্তর্ভুক্ত তা প্রমাণকরণ:
এই বিষয়টি অস্বীকারকারীরা দুই দল: একদল সুন্নাহকে সামগ্রিকভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে, তা মুতাওয়াতির (متواترة) হোক বা একক বর্ণনা (آحادية) হোক; তাদের দাবি হলো সুন্নাহর কোনো প্রয়োজন নেই এবং কুরআনেই এর বিকল্প বর্তমান। তাদের মতে, সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন ছাড়াই কুরআন গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহে পৌঁছানো সম্ভব। তারা তাদের এই দাবিকে কিছু সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:-
ক- মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে তারা যা বুঝেছে: "আমি আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা স্বরূপ।"
খ- মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে তারা যা বুঝেছে: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি।"
গ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তারা যা সম্বন্ধযুক্ত করেছে: "আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা পৌঁছে তা আল্লাহর কিতাবের সাথে মিলিয়ে দেখো। যদি তা আল্লাহর কিতাবের অনুকূলে হয় তবে আমি তা বলেছি। আর যদি তা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হয় তবে আমি তা বলিনি; আর আমি কীভাবে আল্লাহর কিতাবের বিরোধিতা করতে পারি যেখানে আল্লাহ আমাকে এর মাধ্যমেই হেদায়েত দান করেছেন।"
আর অন্য দলটি শুধু একক খবর (أخبار الآحاد) সমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে; তাদের দাবি হলো বর্ণনাকারী (الراوي) মিথ্যা বলা থেকে সুরক্ষিত নন এবং তার ক্ষেত্রে ভুল ও বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব।
যারা সামগ্রিকভাবে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন:
এই গোষ্ঠী পূর্ববর্তী দলিলসমূহ এবং অন্যান্য প্রমাণাদির মাধ্যমে খণ্ডিত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন।" যদি কুরআন সুন্নাহর মুখাপেক্ষী না হতো তবে এই আয়াতের কোনো অর্থ থাকত না। আর আমরা যখন সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরি এবং এতে যা এসেছে তদনুযায়ী আমল করি, তখন মূলত আমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ীই আমল করি। মুতাররিফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আশ-শিখখীরকে বলা হলো: "আপনি আমাদের কাছে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করবেন না।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমরা কুরআনের কোনো বিকল্প চাই না; বরং আমরা এমন একজনের (রাসূলুল্লাহর) সাহায্য চাই যিনি আমাদের চেয়ে কুরআন সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখেন।" আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন ঐসব নারীদের যারা উল্কি অঙ্কন করে এবং যারা করায়, যারা ভ্রু উপড়ে ফেলে এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে।" এই খবর বনু আসাদ গোত্রের এক মহিলার কাছে পৌঁছালে সে বলল: "হে আবু আব্দুর রহমান, আমি সংবাদ পেলাম যে আপনি এমন এমন বিষয়ে অভিশাপ দিয়েছেন।" তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকে অভিশাপ দিয়েছেন তাকে আমি কেন অভিশাপ দেব না?"