الوحي وأقسامه:
الوحي يطلق ويراد منه الإيحاء، ويطلق ويراد منه الموحَى به، ولا بد من بيانهما.
الوحي بمعنى الإيحاء:
الوحي بمعنى الإيحاء معناه لغة: الإعلام بالشيء على وجه الخفاء والسرعة، ولذا كانت الكتابة والإشارة والرمز والكلام الخفي من قبيل الوحي عند أهل اللغة.
ومعناه في لسان الشرع: إعلام الله لأنبيائه ما يريد إبلاغه إليهم من الشرائع، والأخبار بطريق خفي بحيث يحصل عندهم علم ضروري قطعي، بأن ذلك من عند الله جل شأنه. فهو أخص من المعنى اللغوي باعتبار مصدره، وهو الله سبحانه ومورده وهم أنبياؤه الكرام.
أقسامه: إعلام الله لأنبيائه ما يريد يقع على أحوال ثلاثة، أشار الله إليها بقوله {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} ، وإليك بيانها:-
أولا: الإعلام بطريق الإلهام، وهو إلقاء المعنى في قلب النبي، دفعة مع العلم اليقيني بأن ذلك من الله عز وجل، وقد يكون هذا الإلهام في المنام كما يكون في اليقظة، وهذا النوع من الوحي هو المراد من قوله تعالى في الآية السابقة {إِلَّا وَحْيًا} بدليل مقابلته بالقسمين بعده.
ثانيا: الكلام من وراء حجاب، أي بدون رؤية النبي لربه عز وجل وقت التكلم بحيث يسمع كلامه، ولا يراه كما حصل ذلك لموسى عليه السلام في بدء رسالته، وقد رأى نارا فقال لأهله امكثوا: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى، إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} الآيات، وعند مجيئه للميقات كما قال تعالى:
الوحي يطلق ويراد منه الإيحاء، ويطلق ويراد منه الموحَى به، ولا بد من بيانهما.
الوحي بمعنى الإيحاء:
الوحي بمعنى الإيحاء معناه لغة: الإعلام بالشيء على وجه الخفاء والسرعة، ولذا كانت الكتابة والإشارة والرمز والكلام الخفي من قبيل الوحي عند أهل اللغة.
ومعناه في لسان الشرع: إعلام الله لأنبيائه ما يريد إبلاغه إليهم من الشرائع، والأخبار بطريق خفي بحيث يحصل عندهم علم ضروري قطعي، بأن ذلك من عند الله جل شأنه. فهو أخص من المعنى اللغوي باعتبار مصدره، وهو الله سبحانه ومورده وهم أنبياؤه الكرام.
أقسامه: إعلام الله لأنبيائه ما يريد يقع على أحوال ثلاثة، أشار الله إليها بقوله {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} ، وإليك بيانها:-
أولا: الإعلام بطريق الإلهام، وهو إلقاء المعنى في قلب النبي، دفعة مع العلم اليقيني بأن ذلك من الله عز وجل، وقد يكون هذا الإلهام في المنام كما يكون في اليقظة، وهذا النوع من الوحي هو المراد من قوله تعالى في الآية السابقة {إِلَّا وَحْيًا} بدليل مقابلته بالقسمين بعده.
ثانيا: الكلام من وراء حجاب، أي بدون رؤية النبي لربه عز وجل وقت التكلم بحيث يسمع كلامه، ولا يراه كما حصل ذلك لموسى عليه السلام في بدء رسالته، وقد رأى نارا فقال لأهله امكثوا: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى، إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} الآيات، وعند مجيئه للميقات كما قال تعالى:
ওহি (وحي) ও তার প্রকারভেদ:
ওহি (وحي) শব্দটি কখনো 'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো 'প্রত্যাদেশকৃত বিষয়' (الموحى به) অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর এই উভয়টি ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।
'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) অর্থে ওহি (وحي):
আভিধানিক অর্থে 'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) এর অর্থ হলো: কোনো বিষয় অত্যন্ত গোপনে ও দ্রুততার সাথে জানানো। এই কারণেই ভাষাবিদদের নিকট লিখন, ইশারা, সংকেত ও গোপন কথা ওহি (وحي)-এর অন্তর্ভুক্ত।
শরিয়তের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের কাছে শরিয়তের বিধান ও সংবাদসমূহ থেকে যা পৌঁছাতে চান তা এমন এক গোপন পদ্ধতিতে জানিয়ে দেওয়া, যার ফলে তাঁদের মধ্যে এই স্বতঃসিদ্ধ (ضروري) ও অকাট্য (قطعي) জ্ঞান অর্জিত হয় যে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। উৎস হিসেবে এটি আভিধানিক অর্থের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট; কেননা এর উৎস স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং এর প্রাপক হলেন তাঁর সম্মানিত নবীগণ।
এর প্রকারভেদ: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের যা জানাতে চান তা তিনটি অবস্থায় সম্পন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি (وحياً) ব্যতিরেকে, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা কোনো বার্তাবাহক পাঠানো ব্যতিরেকে, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিতে তিনি যা চান তা ওহি (فيوحي) হিসেবে পৌঁছায়।" নিম্নে এগুলোর বিবরণ তুলে ধরা হলো:-
প্রথমত: ইলহাম (إلهام) বা অনুপ্রেরণার মাধ্যমে জানানো। আর তা হলো নবীর হৃদয়ে কোনো বিষয়ের অর্থ এমনভাবে তাৎক্ষণিকভাবে নিক্ষেপ করা যাতে তাঁর মনে সুনিশ্চিত জ্ঞান জন্মে যে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। এই ইলহাম (إلهام) জাগ্রত অবস্থায় যেমন হতে পারে, ঘুমের মধ্যেও তেমন হতে পারে। পূর্বোক্ত আয়াতের "ওহি ব্যতিরেকে" (إِلَّا وَحْيًا) অংশটি দ্বারা ওহি (وحي)-এর এই প্রকারটিই উদ্দেশ্য; কারণ পরবর্তী দুটি প্রকারের সাথে এর বৈপরীত্য বিদ্যমান।
দ্বিতীয়ত: পর্দার আড়াল থেকে কথা বলা। অর্থাৎ, কথা বলার সময় নবী তাঁর মহান রবকে না দেখেই তাঁর কথা শুনতে পান, যেভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর নবুওয়াতের শুরুতে শুনতে পেয়েছিলেন। তিনি যখন আগুন দেখতে পেয়ে তাঁর পরিবারকে বললেন: "তোমরা অপেক্ষা করো"; অতঃপর "যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন তাঁকে আহ্বান করে বলা হলো: হে মুসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার রব..." (আয়াতসমূহ)। এবং যখন তিনি নির্ধারিত সময়ে আসলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
ওহি (وحي) শব্দটি কখনো 'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো 'প্রত্যাদেশকৃত বিষয়' (الموحى به) অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর এই উভয়টি ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।
'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) অর্থে ওহি (وحي):
আভিধানিক অর্থে 'প্রত্যাদেশ করা' (الإيحاء) এর অর্থ হলো: কোনো বিষয় অত্যন্ত গোপনে ও দ্রুততার সাথে জানানো। এই কারণেই ভাষাবিদদের নিকট লিখন, ইশারা, সংকেত ও গোপন কথা ওহি (وحي)-এর অন্তর্ভুক্ত।
শরিয়তের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের কাছে শরিয়তের বিধান ও সংবাদসমূহ থেকে যা পৌঁছাতে চান তা এমন এক গোপন পদ্ধতিতে জানিয়ে দেওয়া, যার ফলে তাঁদের মধ্যে এই স্বতঃসিদ্ধ (ضروري) ও অকাট্য (قطعي) জ্ঞান অর্জিত হয় যে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। উৎস হিসেবে এটি আভিধানিক অর্থের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট; কেননা এর উৎস স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং এর প্রাপক হলেন তাঁর সম্মানিত নবীগণ।
এর প্রকারভেদ: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের যা জানাতে চান তা তিনটি অবস্থায় সম্পন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি (وحياً) ব্যতিরেকে, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা কোনো বার্তাবাহক পাঠানো ব্যতিরেকে, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিতে তিনি যা চান তা ওহি (فيوحي) হিসেবে পৌঁছায়।" নিম্নে এগুলোর বিবরণ তুলে ধরা হলো:-
প্রথমত: ইলহাম (إلهام) বা অনুপ্রেরণার মাধ্যমে জানানো। আর তা হলো নবীর হৃদয়ে কোনো বিষয়ের অর্থ এমনভাবে তাৎক্ষণিকভাবে নিক্ষেপ করা যাতে তাঁর মনে সুনিশ্চিত জ্ঞান জন্মে যে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। এই ইলহাম (إلهام) জাগ্রত অবস্থায় যেমন হতে পারে, ঘুমের মধ্যেও তেমন হতে পারে। পূর্বোক্ত আয়াতের "ওহি ব্যতিরেকে" (إِلَّا وَحْيًا) অংশটি দ্বারা ওহি (وحي)-এর এই প্রকারটিই উদ্দেশ্য; কারণ পরবর্তী দুটি প্রকারের সাথে এর বৈপরীত্য বিদ্যমান।
দ্বিতীয়ত: পর্দার আড়াল থেকে কথা বলা। অর্থাৎ, কথা বলার সময় নবী তাঁর মহান রবকে না দেখেই তাঁর কথা শুনতে পান, যেভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর নবুওয়াতের শুরুতে শুনতে পেয়েছিলেন। তিনি যখন আগুন দেখতে পেয়ে তাঁর পরিবারকে বললেন: "তোমরা অপেক্ষা করো"; অতঃপর "যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন তাঁকে আহ্বান করে বলা হলো: হে মুসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার রব..." (আয়াতসমূহ)। এবং যখন তিনি নির্ধারিত সময়ে আসলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)