الدور الثالث: السنة بعد زمن الخلافة الراشدة إلى نهاية القرن الأول
المبحث الأول: وصف الحالة السياسية وظهور الفرق
…
الدور الثالث: السنة بعد زمن الخلافة الراشدة إلى نهاية القرن الأول
ويشتمل على ثمانية مباحث:
1- وصف الحالة السياسية وظهور الفرق.
2- الخوارج ورأيهم في الخلاف-أثر الخروج في رواية الحديث.
3- الشيعة ومعتقداتهم-أثر التشيع في رواية الحديث.
4- جهود الصحابة والتابعين في جمع الحديث، وروايته ومناهضتهم للكذابين من شيعة، وخوارج وغيرهما.
5- كتابة الحديث وأول من دونه.
6- تراجم لبعض مشاهير الرواة من الصحابة -من هم الصحابة؟.
7- تراجم لبعض رواة الحديث من التابعين -من هم التابعون؟.
8- رد شبه على رواية الحديث، وكتابته في القرن الأول.
المبحث الأول: وصف الحالة السياسية، وظهور الفرق
لما ولي أبو بكر الصديق الخلافة، وجد من بعض القبائل نكث لحبل الدين، ونزوع إلى التحلل من أحكامه، فمنع بعضهم الزكاة، وارتد بعضهم
তৃতীয় পর্যায়: খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগের পর থেকে প্রথম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত সুন্নাহর অবস্থা
প্রথম পরিচ্ছেদ: রাজনৈতিক পরিস্থিতির বিবরণ এবং ফেরকাগুলোর আত্মপ্রকাশ
…
তৃতীয় পর্যায়: খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগের পর থেকে প্রথম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত সুন্নাহর অবস্থা
এটি আটটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:
1- রাজনৈতিক পরিস্থিতির বিবরণ এবং ফেরকাগুলোর আত্মপ্রকাশ।
2- খারেজী এবং খেলাফত সম্পর্কে তাদের অভিমত - হাদিস বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে বিদ্রোহের প্রভাব।
3- শিয়া এবং তাদের আকিদাহসমূহ - হাদিস বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে শিয়াবাদের প্রভাব।
4- হাদিস সংগ্রহ ও বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের প্রচেষ্টা এবং শিয়া, খারেজী ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা মিথ্যাবাদী (كذابون) তাদের বিরুদ্ধে তাঁদের প্রতিরোধ।
5- হাদিস লিখন এবং সর্বপ্রথম কে তা সংকলন করেছেন।
6- সাহাবীগণের মধ্য থেকে কতিপয় প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীর (رواة) জীবনী - সাহাবী কারা?
7- তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে কতিপয় হাদিস বর্ণনাকারীর (رواة) জীবনী - তাবেয়ী কারা?
8- প্রথম শতাব্দীতে হাদিস বর্ণনা (رواية) ও তা লিখনের ক্ষেত্রে উত্থাপিত সংশয়সমূহের খণ্ডন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: রাজনৈতিক পরিস্থিতির বিবরণ এবং ফেরকাগুলোর আত্মপ্রকাশ
যখন আবু বকর আল-সিদ্দিক খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন তিনি কিছু গোত্রের পক্ষ থেকে দ্বীনের রজ্জু ছিন্ন করা এবং এর বিধানাবলী থেকে বিমুখ হওয়ার প্রবণতা দেখতে পেলেন। ফলে তাদের কেউ কেউ যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানাল এবং কেউ কেউ ধর্মত্যাগী হলো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
عن الإسلام زعما منهم أن الدين يموت بموت النبي المبعوث، حتى قال شاعرهم، والشعراء يتبعهم الغاوون:
أطعنا رسول الله إذ كان بيننا … فيا لفهنا ما بال دين أبي بكر
أيورثها بكرا إذا مات بعده … فتلك لعمر الله قاصمة الظهر
ولكن أبا بكر رضي الله عنه، وقف لهم وقفة البطل المغوار، والقائد المحنك، فقضى على الفتنة في مهدها، وأباد جراثيمها قبل أن يستفحل أمرها، وأعاد الشاردين إلى حظيرة الدين، فظلت أعناقهم لحكم الله خاضعين. ومكث أبو بكر سنتين وبضعة أشهر نشر الإسلام فيها رايته على بلاد فارس والروم. وعني رضي الله عنه بالقرآن فجمعه، وبالحديث فاحتاط له. ثم اختار للخلافة عمر بن الخطاب، فمد الفتوح طولا وعرضا، وشرقا وغربا. فاستولى على الشام كلها، وأخذ مصر وضم الجزيرة، وبقي في الخلافة عشرة أعوام وأشهرا لا يطمع قوي في حلمه، ولا يقنط ضعيف من عدله، بل ألزم القوي حده، وحفظ للضعيف حقه. وعمل على حفظ السنة من تقول المنافقين، وأشار على الصحابة، والبعوث بحفظ القرآن، والإفلال من الحديث، وهو في كل أموره متمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مضى زمن عمر والمسلمون وحدة قوية وأمة فتية. فلما ولي عثمان رضي الله عنه زاد الفتوح وتوسع فيها، وأمر بكتابة المصاحف، وفرقها على الأمصار، فقضى عل خلاف كاد يفرق المسلمين.
مكث رضي الله عنه في الخلافة اثني عشر عاما، قضى نصفها الأول
তারা ইসলাম থেকে (বিচ্যুত হওয়ার) এই দাবি করেছিল যে, প্রেরিত নবীর ইন্তেকালের সাথে সাথে এই দ্বীনও স্তিমিত হয়ে যাবে। এমনকি তাদের কবিও বলেছিল—আর কবিদের তো বিভ্রান্তরাই অনুসরণ করে থাকে—:
আমরা আল্লাহর রাসূলের আনুগত্য করেছি যখন তিনি আমাদের মাঝে ছিলেন … হায় পরিতাপ! আবু বকরের দ্বীনের কী অবস্থা?
তিনি কি তাঁর মৃত্যুর পর বকরের (আবু বকর) উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করবেন? … আল্লাহর কসম, এ তো এক মেরুদণ্ড ভেঙে দেওয়ার মতো বিপর্যয়।
কিন্তু আবু বকর (রা.) তাদের বিরুদ্ধে একজন দুঃসাহসী বীর এবং বিচক্ষণ নেতার ন্যায় রুখে দাঁড়ালেন। তিনি ফেতনাকে অঙ্কুরেই বিনাশ করলেন এবং এর বিস্তার ঘটার আগেই এর বিষবৃক্ষ উপড়ে ফেললেন। তিনি বিচ্যুতদের পুনরায় দ্বীনের ছায়াতলে ফিরিয়ে আনলেন, ফলে তাদের মস্তক আল্লাহর বিধানের সামনে অবনত হলো। আবু বকর (রা.) দুই বছর কয়েক মাস খিলাফতে আসীন ছিলেন, যে সময়ে ইসলাম পারস্য ও রোম সাম্রাজ্যে তার বিজয় নিশান উড্ডীন করে। তিনি (রা.) কুরআনের প্রতি মনোযোগী হন এবং তা সংগ্রহ করেন, আর হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি সতর্কতা (احتياط) অবলম্বন করেন। অতঃপর তিনি খিলাফতের জন্য ওমর ইবনুল খাত্তাবকে মনোনীত করেন। ফলে তিনি বিজয় অভিযানকে উত্তর-দক্ষিণে এবং পূর্ব-পশ্চিমে বিস্তৃত করেন। তিনি সমগ্র শাম জয় করেন, মিসর অধিকার করেন এবং জাজিরাহ অঞ্চলকে সাম্রাজ্যভুক্ত করেন। তিনি দশ বছর কয়েক মাস খিলাফতে আসীন ছিলেন; তাঁর সহনশীলতার সুযোগ নেওয়ার সাহস কোনো শক্তিশালী ব্যক্তি পায়নি, আর কোনো দুর্বল ব্যক্তি তাঁর ন্যায়বিচার থেকে নিরাশ হয়নি; বরং তিনি শক্তিশালীকে তার সীমানায় আবদ্ধ রাখতেন এবং দুর্বলের অধিকার রক্ষা করতেন। তিনি মুনাফিকদের অপপ্রচার থেকে সুন্নাহ (سنة) সংরক্ষণে সচেষ্ট হন। তিনি সাহাবীদের এবং প্রেরিত দলগুলোকে কুরআন হিফজ করার এবং হাদিস বর্ণনায় স্বল্পতা (إقلال) বজায় রাখার নির্দেশ দেন। তিনি তাঁর সকল বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহর (سنة) ওপর অবিচল ছিলেন।
ওমরের যুগ অতিক্রান্ত হলো যখন মুসলিমরা ছিল এক শক্তিশালী ঐক্য এবং তেজস্বী জাতি। অতঃপর যখন উসমান (রা.) খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, তিনি বিজয় অভিযান আরও বৃদ্ধি ও প্রশস্ত করেন। তিনি পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপি লিখন এবং তা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ প্রদান করেন। এর মাধ্যমে তিনি এমন এক মতভেদের অবসান ঘটান যা মুসলিমদের বিভক্ত করার উপক্রম হয়েছিল।
তিনি (রা.) খিলাফতে বারো বছর অবস্থান করেন, যার প্রথম অর্ধাংশ তিনি অতিবাহিত করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
والناس في رغد من العيش وسعادة وأمن، ثم لما أخذوا عليه أمورا وعابوا عليه سياسته في توليته بعض قرابته، انتهز هذه الفرصة قوم من غير المسلمين، أخذوا يذكون نار الفتنة، ويلهبون شعور المسلمين ضد خليفتهم، وقصدهم بذلك الكيد لهذه الأمة، والعمل على قلب هذه الملة، فأثاروا لذلك الغوغاء من الأمصار المختلفة، حتى قتلوا خليفة المسلمين في بيته. ومن ذلك الحين انصدع بناء الإسلام، ودب الشقاق بين جماعة المسلمين، فقد بايع الناس علي بن أبي طالب، ولكن لم تصف له الخلافة يوما واحدا، ولم تستقم له البلاد جميعها. فهذه الشام في يد معاوية الذي قام يطالب بدم عثمان، وامتنع عن بيعة علي حتى يثأر للخليفة المقتول. فوقعت حروب طاحنة بين علي ومعاوية، أكلت كثيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتهى الأمر بموقعة "صفين" التي آل أمرها إلى التحكيم فرضيه من أصحاب علي جماعة، وأنكره آخرون، وبذلك رجعوا متخاصمين بعد أن جاءوا إخوانا متحابين.
انقسم المسلمون من ذلك الحين إلى "خوارج"، وهم الذين يعدون قبول التحكيم كفرا، فحكموا بكفر علي وأصحابه لقبولهم التحكيم.
"وشيعة"، وهم الذين شايعوا عليا، وقبلوا التحكيم وأصبح لهم عقيدة في الإمامة خاصة بهم "وجمهور"، وهم الذين لم يتلوثوا ببدعة الخروج أو التشيع. وكان منهم فريق مع علي، وفريق مع معاوية وفريق وقف على الحياد، فلم يغمس يده في تلك الفتنة أو يلوثها بهذه الدماء.
أصبح الخوارج خطرا على جيش علي، فاشتغل بحروبهم فكان ذلك قوة لمعاوية الذي كان في أطوع جند. ثم إنه لم يطل الحال على ذلك، حتى تطوع ثلاثة من الخوارج بقتل هؤلاء الثلاثة، الذين كانوا سببا في هذه المنازعات علي ومعاوية، وعمرو بن العاص فنجا من القتل عمرو ومعاوية وأصيب خليفة المسلمين علي كرم الله وجهه، بطعنة من خارجي أثيم يدعى عبد الرحمن بن ملجم. وبقتل علي اجتمع أهل الكوفة، وبايعوا ابنه الحسن فمكث في الخلافة ستة أشهر وأياما. ثم تنازل عنها لمعاوية على صلح أبرم بينهما حقنا للدماء، وذلك سنة إحدى وأربعين التي سميت بعام الجماعة لاجتماع الناس على معاوية. ولكن رغم تنازل الحسن لمعاوية عن الخلافة لم تخمد جذوة الشيعة، ولم تهدأ ثورة الخارج، بل تعالى كل فريق في رأيه واشتط كل حزب في عقيدته، حتى أصبح لكل طائفة منزع ديني خاص، كان له أثره في الحديث والفقه. وسنفرد لكل فرقة فصلا نبين فيه أشهر تعاليمها، وعقائدها وآثارها في الحديث فنقول:
মানুষ স্বাচ্ছন্দ্য, সুখ ও নিরাপত্তায় জীবনযাপন করছিল। এরপর যখন তারা খলিফার কিছু পদক্ষেপের সমালোচনা করল এবং তাঁর কিছু নিকটাত্মীয়কে দায়িত্ব প্রদানের নীতির ত্রুটি ধরতে লাগল, তখন অমুসলিমদের একটি গোষ্ঠী এই সুযোগটি গ্রহণ করল। তারা ফিতনার (فتنة) আগুন জ্বালাতে শুরু করল এবং খলিফার বিরুদ্ধে মুসলিমদের অনুভূতিকে উসকে দিতে লাগল। তাদের উদ্দেশ্য ছিল এই উম্মাহর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করা এবং এই ধর্মাদর্শকে (ملة) ধূলিসাৎ করার অপচেষ্টা চালানো। এ লক্ষ্যে তারা বিভিন্ন জনপদ থেকে দাঙ্গাবাজদের উত্তেজিত করল, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা মুসলিমদের খলিফাকে তাঁর নিজ গৃহেই হত্যা করল। সেই সময় থেকেই ইসলামের কাঠামোতে ফাটল দেখা দিল এবং মুসলিম জামাতের মধ্যে বিভেদ প্রবেশ করল। মানুষ আলি ইবনে আবি তালিবের হাতে আনুগত্যের শপথ বা বাইআত (بيعة) গ্রহণ করল, কিন্তু খিলাফত একদিনের জন্যও তাঁর জন্য নিষ্কণ্টক হয়নি এবং সমগ্র দেশ তাঁর একক আনুগত্যে স্থির থাকেনি। সিরিয়া ছিল মুয়াবিয়ার শাসনাধীন, যিনি উসমানের রক্তের বদলা নেওয়ার দাবি তুললেন এবং নিহত খলিফার প্রতিশোধ না নেওয়া পর্যন্ত আলির প্রতি বাইআত (بيعة) গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালেন। ফলে আলি ও মুয়াবিয়ার মধ্যে প্রলয়ংকরী যুদ্ধ সংঘটিত হলো, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক সাহাবীকে গ্রাস করল। পরিশেষে এই বিবাদ ‘সিফফিন’ যুদ্ধের দিকে গড়াল, যার পরিণতি সালিশের (تحكيم) সিদ্ধান্তে উপনীত হলো। আলির সাথীদের একটি দল এটি গ্রহণ করল, আর অন্যরা তা প্রত্যাখ্যান করল। এর ফলে তারা পরস্পর ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্যের বন্ধনে আসার পর পুনরায় বিবাদমান অবস্থায় ফিরে গেল।
সেই সময় থেকে মুসলমানরা ‘খারিজি’ (خوارج) সম্প্রদায়ে বিভক্ত হলো; তারা সালিশ (تحكيم) গ্রহণ করাকে কুফরি (كفر) হিসেবে গণ্য করত। ফলে তারা সালিশ গ্রহণ করার কারণে আলি ও তাঁর সাথীদের কাফির (كفر) বলে ফতোয়া দিল।
এবং ‘শিয়া’ (شيعة), যারা আলির পক্ষাবলম্বন করেছিল এবং সালিশ গ্রহণ করেছিল; পরবর্তীতে ইমামত (إمامة) বিষয়ে তাদের একটি বিশেষ আকিদা (عقيدة) তৈরি হলো। আর ‘জুমহুর’ (جمهور) বা সাধারণ জনগোষ্ঠী, যারা খারিজি বা শিয়াদের বিদআত (بدعة) দ্বারা কলুষিত হয়নি। তাদের মধ্যে একটি দল আলির সাথে ছিলেন, একটি দল মুয়াবিয়ার সাথে ছিলেন এবং আরেকটি দল নিরপেক্ষ অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন; তারা সেই ফিতনায় (فتنة) নিজেদের হাত রঞ্জিত করেননি বা এই রক্তপাতের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করেননি।
খারিজিরা (خوارج) আলির সেনাবাহিনীর জন্য বিপদ হয়ে দাঁড়াল, ফলে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলেন। এটি মুয়াবিয়ার শক্তির পথ প্রশস্ত করল, যাঁর সৈন্যরা ছিল অত্যন্ত অনুগত। এরপর বেশিদিন অতিবাহিত হয়নি, যখন তিনজন খারিজি (خوارج) এই বিবাদের মূল উৎস হিসেবে বিবেচিত তিন ব্যক্তিকে—আলি, মুয়াবিয়া এবং আমর ইবনুল আসকে—হত্যার সংকল্প করল। আমর ও মুয়াবিয়া রক্ষা পেলেও মুসলিমদের খলিফা আলি (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) আবদুর রহমান ইবনে মুলজাম নামক এক পাপিষ্ঠ খারিজির (خارجي) আঘাতে শাহাদাত বরণ করলেন। আলির শাহাদাতের পর কুফাবাসী একত্রিত হয়ে তাঁর পুত্র হাসানের হাতে বাইআত (بيعة) গ্রহণ করল। তিনি ছয় মাস কয়েক দিন খিলাফতে আসীন ছিলেন। অতঃপর রক্তপাত বন্ধের উদ্দেশ্যে উভয় পক্ষের মধ্যে সম্পাদিত এক চুক্তির ভিত্তিতে তিনি মুয়াবিয়ার অনুকূলে খিলাফত ত্যাগ করলেন। এটি ছিল ৪১ হিজরি সাল, যা মানুষের মুয়াবিয়ার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার কারণে ‘আমুল জামায়াত’ বা ঐক্যের বছর নামে অভিহিত হয়। তবে হাসান খিলাফত ত্যাগ করলেও শিয়াদের (شيعة) সেই আগুনের ফুলকি নিভে যায়নি এবং খারিজিদের (خوارج) বিদ্রোহও স্তিমিত হয়নি। বরং প্রতিটি দলই তাদের নিজস্ব মতাদর্শে অবিচল থাকল এবং নিজ নিজ আকিদার (عقيدة) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করল। এমনকি শেষ পর্যন্ত প্রতিটি দলেরই একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি হলো, যার প্রভাব হাদিস ও ফিকহের ওপর পরিলক্ষিত হয়। আমরা প্রতিটি দলের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করব যেখানে তাদের প্রসিদ্ধ শিক্ষা, আকিদা (عقيدة) এবং হাদিসের ওপর তাদের প্রভাব বর্ণনা করব। আমরা বলছি:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
المبحث الثاني: الخوارج ورأيهم في الخلافة
هذه الطائفة هي التي خرجت على علي كرم الله وجهه، لما أن قبل التحكيم. ومن عجيب أمرهم أنهم قبلوا التحكيم أولا وارتضوه، في حين أن عليا كرهه وأباه، وحذر أصحابه عواقبه فلم يستجيبوا له.
مبدؤهم العام:
كان من رأيهم أن الخلافة يجب أن تكون باختيار حر، فإذا ما اختير الإمام فليس له أن يتنازل أو يحكم، وأن الخلافة ليست في بيت بعينه، فهي ليست في قريش وحدهم ولم يفرق الخوارج بين كافر، وفاسق بل كل من تعدى حدود الله فهو فاسق والفاسق كافر؛ لأن العمل عندهم جزء من الإيمان، فمرتكب الكبيرة في نظرهم كافر.
اعترف الخوارج بصحة خلافة الشيخين أبي بكر، وعمر لصحة
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: খাওয়ারিজ এবং খেলাফত সম্পর্কে তাদের অভিমত
এই দলটি সেই গোষ্ঠী যারা আলি (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল যখন তিনি সালিশি (تحكيم) গ্রহণ করেছিলেন। তাদের বিষয়ের এক আশ্চর্যজনক দিক হলো, তারা প্রথমে সালিশি (تحكيم) গ্রহণ করেছিল এবং এতে সন্তুষ্ট ছিল, অথচ আলি একে অপছন্দ করেছিলেন এবং অস্বীকার করেছিলেন, আর তাঁর সঙ্গীদের এর অশুভ পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর কথায় সাড়া দেয়নি।
তাদের সাধারণ মূলনীতি:
তাদের অভিমত ছিল যে, খেলাফত অবশ্যই স্বাধীন নির্বাচনের মাধ্যমে হতে হবে। যখন কোনো ইমাম (إمام) নির্বাচিত হবেন, তখন তাঁর পদত্যাগ করার বা সালিশি (تحكيم) নিযুক্ত করার কোনো অধিকার থাকবে না। তাদের মতে খেলাফত কোনো নির্দিষ্ট বংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তাই এটি কেবল কুরাইশদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। খাওয়ারিজগণ কাফের (كافر) এবং ফাসেক (فاسق)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করত না; বরং যে ব্যক্তিই আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে সে ফাসেক (فاسق) এবং ফাসেক (فاسق) ব্যক্তিই কাফের (كافر)। কারণ তাদের নিকট আমল ঈমানের অবিচ্ছেদ্য অংশ, তাই তাদের দৃষ্টিতে কবিরা গুনাহগার (مرتكب الكبيرة) ব্যক্তি কাফের (كافر)।
খাওয়ারিজগণ শাইখাইন আবু বকর এবং উমর-এর খেলাফত সঠিক হওয়ার স্বীকৃতি প্রদান করেছে, কেননা তার সঠিকতা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
انتخابهما. وبصحة خلفة عثمان في سنيه الأولى، التي سار فيها سيرة الشيخين، فلما آثر قرابته بالولاية نقموا عليه. كذلك أقروا بصحة خلافة علي رضي الله عنه إلى أن قبل التحكيم بينه، وبين معاوية في "صفين"، فحكموا بكفره؛ لأنه حكم الرجال في دين الله، ولا حكم إلا لله مستندين إلى قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ، وأنكروا على معاوية استبداده بالخلافة، فهو في نظرهم غاصب لها، وكان من مذهبهم أن من تعاون مع معاوية، ولم يبرأ من علي وعثمان فهو كافر يستباح دمه. فعلي وشيعته ومعاوية، وأعوانه وعثمان، ومن لم يبرأ منه كل هؤلاء في نظر الخوارج كفار تستحل دماؤهم.
والذي يظهر أن الخوارج في مبدئهم، كانوا قوما من الأعراب الجفاة الغلاظ، الذين قال الله تعالى في شأنهم: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} ، فليس فيهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين استضاءوا بنور النبوة وفهموا القرآن على وجهه الصحيح. فلا عجب أن يغتر الخوارج بظواهر القرآن، ولو كلفوا أنفسهم النظر في وحده لاهتدوا إلى آيات تأمر بالتحكيم، فالله تعالى يقول في سورة النساء: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} ، فالتحكيم أمر مشروع، والحكمان إنما يحكمان حسب ما ما أمر القرآن العزيز: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} ، وإنما لم يرض علي بالتحكيم أولا؛ لأنه كان يرى الحق معه، وأن طلب التحكيم إنما هو خدعة من معاوية وعمر بن العاص، يريدان بها توهين جيش علي وتخدير أعصابهم، لما رأياه من تفوقهم في الموقعة، فرفعوا المصاحف على أسنة الرماح طالبين تحكيم كتاب الله.
ولو أن أصحاب علي أطاعوه في عدم قبول التحكيم
তাদের নির্বাচন। এবং উসমানের খিলাফতের প্রথম বছরগুলোর বৈধতা (صحة) সম্পর্কে, যে সময়ে তিনি শায়খাইন (আবু বকর ও উমর)-এর পথ অনুসরণ করেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি রাষ্ট্রীয় নেতৃত্বে নিজের আত্মীয়দের অগ্রাধিকার দিলেন, তখন তারা তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলো। একইভাবে তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের বৈধতা (صحة) স্বীকার করেছিল, যতক্ষণ না তিনি 'সিফফিন'-এ তাঁর এবং মুয়াবিয়ার মধ্যে সালিশি মেনে নিয়েছিলেন। তখন তারা তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করল; কারণ তিনি আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে মানুষের বিচার মেনে নিয়েছেন, অথচ আল্লাহ ছাড়া কোনো বিধানদাতা নেই—এক্ষেত্রে তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছিল: "আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।" তারা মুয়াবিয়ার খিলাফত দখলকেও প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাই তাদের দৃষ্টিতে তিনি ছিলেন খিলাফত জবরদখলকারী। তাদের মতবাদ ছিল এই যে, যে ব্যক্তি মুয়াবিয়ার সাথে সহযোগিতা করবে এবং আলী ও উসমান থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করবে না, সে কাফির এবং তার রক্ত প্রবাহিত করা বৈধ। সুতরাং খারিজিদের দৃষ্টিতে আলী ও তাঁর অনুসারীগণ, মুয়াবিয়া ও তাঁর সমর্থকগণ, উসমান এবং যারা তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করেনি—এরা সবাই কাফির যাদের রক্ত হালাল গণ্য করা হয়।
যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, খারিজিরা তাদের চিন্তাধারার সূচনালগ্নে ছিল কতিপয় রূঢ় ও কঠোর স্বভাবের বেদুঈন, যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "মরুবাসীরা কুফরি ও মুনাফিকিতে অত্যন্ত কঠোর এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তার সীমারেখা না জানারই অধিক যোগ্য।" তাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কোনো সাহাবী ছিলেন না, যারা নবুওয়াতের আলোয় আলোকিত হয়েছিলেন এবং কুরআনকে তার সঠিক প্রেক্ষাপটে বুঝতে পেরেছিলেন। তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, খারিজিরা কুরআনের বাহ্যিক পাঠে বিভ্রান্ত হবে। তারা যদি কুরআনের সামগ্রিক আয়াতের প্রতি লক্ষ্য করার সামান্যতম প্রয়াস চালাত, তবে তারা এমন সব আয়াত খুঁজে পেত যা সালিশি করার নির্দেশ দেয়। মহান আল্লাহ সূরা নিসায় বলেছেন: "তবে তোমরা তার (স্বামীর) পরিবার থেকে একজন সালিশ এবং তার (স্ত্রীর) পরিবার থেকে একজন সালিশ নিযুক্ত করো; তারা উভয়ে যদি নিষ্পত্তি চায় তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিমাংসা করে দেবেন।" সুতরাং সালিশি একটি শরয়ি বিষয়। আর সালিশদ্বয় কেবল তা-ই ফয়সালা করবেন যা মহাগ্রন্থ কুরআন নির্দেশ দিয়েছে: "অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" আলী প্রথমে সালিশি মেনে নিতে সম্মত হননি; কারণ তিনি সত্যকে নিজের পক্ষেই দেখছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, সালিশির এই প্রস্তাব ছিল মুয়াবিয়া ও আমর ইবনুল আসের পক্ষ থেকে একটি প্রতারণা। যুদ্ধের ময়দানে আলীর বাহিনীর শ্রেষ্ঠত্ব দেখে তারা তাদের শক্তি খর্ব করতে এবং তাদের স্নায়ু শিথিল করতে চেয়েছিল; তাই তারা বর্শার আগায় কুরআন উঁচিয়ে ধরে আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে ফয়সালা দাবি করেছিল।
আর আলীর সাথিরা যদি সালিশি গ্রহণ না করার ব্যাপারে তাঁর আনুগত্য করত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
لتغير وجه التاريخ ولوقع معاوية وأهل الشام في براثن الأسد، ولكن أراد الله ما قد كان ولا راد لقضائه. قال العلامة ابن حزم في كتابه الفصل "4-156" "إنما حكم علي رضي الله عنه أبا موسى، وعمروا ليكون كل منهما مدليا بحجة من قدمه، وليكونا متخاصمين عن الطائفتين، ثم حاكمين لمن أوجب القرآن الحكم له. وإذ من المحال الممتنع الذي لا يمكن أن يفهم لغط العسكريين، أو أن يتكلم جميع أهل العسكر بحجتهم، فصح يقينا لا محيد عنه صواب علي في التحكيم، والرجوع إلى ما أوجبه القرآن، وهذا الذي لا يجوز غيره، ولكن أسلاف الخوارج، كانوا أعرابا قرءوا القرآن قبل أن يتفقهوا في السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن فيهم أحد من الفقهاء، لا من أصحاب ابن مسعود ولا من أصحاب عمر، ولا أصحاب علي، ولا أصحاب عائشة، ولا أصحاب أبي موسى، ولا أصحاب معاذ بن جبل، ولا أصحاب أبي الدرداء، ولا أصحاب سلمان، ولا أصحاب زيد وابن عباس وابن عمر، ولهذا تجدهم يكفر بعضهم بعضا عند أقل نازلة، تنزل بهم من دقائق الفتيا وصغارها، فظهر ضعف القوم وقوة جهلهم". ا. هـ.
استحل الخوارج قتال جمهور المسلمين، وقتلهم فحاربوا خلفاء بني أمية، وظلوا شجى في حلق الدولة الأموية، طيلة أيامها يقاتلونها في شجاعة نادرة، حتى أوشكوا أن يقضوا عليها. واستمر المهلب بن أبي صفرة ينازلهم الحروب، وهم مستبسلون في حربه لا يفترون عنها، حتى أروه الأهوال. واستمروا على ذلك حتى جاءت الدولة العباسية، فناوءوها في أول أمرها، ولكن أطاحت بهم تلك الحروب الطويلة، فخمدت جذوتهم، وانكسرت شوكتهم وأراح الله المسلمين من شرهم.
ইতিহাসের গতিপথ বদলে যেত এবং মুয়াবিয়া ও শামের অধিবাসীগণ সিংহের থাবায় পতিত হতেন, কিন্তু আল্লাহ যা চেয়েছিলেন তা-ই হয়েছে এবং তাঁর ফয়সালা রদ করার কেউ নেই। আল্লামা ইবনে হাজম তাঁর 'আল-ফাসল' (৪-১৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: "আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আবু মুসা ও আমরকে সালিশ নিযুক্ত করেছিলেন যাতে তাদের প্রত্যেকেই তাকে নিয়োগদানকারীর পক্ষে দলিল পেশ করতে পারেন এবং তারা উভয় দলের পক্ষ থেকে বিবাদ মীমাংসাকারী হতে পারেন, অতঃপর পবিত্র কুরআন যার সপক্ষে ফয়সালা প্রদানকে আবশ্যক করে, তার অনুকূলে তারা রায় দেবেন। যেহেতু এটি অসম্ভব ও অবাস্তব যে সৈনিকদের কোলাহল বোঝা যাবে অথবা সেনাবাহিনীর সকলেই তাদের নিজ নিজ যুক্তি উপস্থাপন করবে, তাই অকাট্যভাবে এটিই প্রমাণিত (صح) হয়েছে যে, সালিশি গ্রহণ এবং পবিত্র কুরআনের নির্দেশের দিকে ফিরে যাওয়ার ক্ষেত্রে আলীর সিদ্ধান্তই সঠিক ছিল; আর এটি ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়। কিন্তু খারেজীদের পূর্বপুরুষরা ছিল এমন মরুবাসী আরব, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত (ثابت) সুন্নাহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জনের পূর্বেই কুরআন পাঠ করেছিল। তাদের মধ্যে কোনো ফকিহ বা আইনজ্ঞ ছিল না; না ইবনে মাসউদের সঙ্গীদের কেউ, না ওমরের সঙ্গীদের কেউ, না আলী, আয়েশা, আবু মুসা, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আবু দারদা, সালমান, যায়েদ, ইবনে আব্বাস কিংবা ইবনে ওমরের সঙ্গীদের কেউ তাদের মধ্যে ছিল। এই কারণেই দেখা যায় যে, ফতোয়ার অতি সূক্ষ্ম ও তুচ্ছ কোনো বিষয়ে সামান্যতম সংকটে পড়লেই তারা একে অপরকে কাফের সাব্যস্ত করত। এর মাধ্যমেই এই সম্প্রদায়ের দুর্বলতা এবং তাদের চরম মূর্খতা প্রকাশ পেয়েছে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
খারেজীরা সাধারণ মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তাদের হত্যা করাকে বৈধ মনে করত। তারা উমাইয়া খলিফাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং উমাইয়া শাসনের পুরোটা সময় তাদের গলার কাঁটা হয়ে ছিল। তারা বিরল সাহসিকতার সাথে উমাইয়াদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে গিয়েছিল, এমনকি তারা প্রায় এই শাসনের পতন ঘটিয়ে ফেলেছিল। মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা তাদের সাথে যুদ্ধ অব্যাহত রাখেন, আর তারাও তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবিচল ছিল এবং লড়াকু মনোভাব প্রদর্শন করেছিল, এমনকি তারা তাকে ভয়াবহ পরিস্থিতির সম্মুখীন করেছিল। আব্বাসীয় খেলাফত আসা পর্যন্ত তারা এভাবেই ছিল এবং শুরুর দিকে তারা আব্বাসীয়দেরও বিরোধিতা করেছিল। কিন্তু দীর্ঘস্থায়ী যুদ্ধসমূহ তাদের তছনছ করে দেয়, ফলে তাদের উত্তেজনার আগুন নিভে যায়, তাদের শক্তি চূর্ণ হয়ে যায় এবং আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের তাদের অনিষ্ট থেকে মুক্তি দেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
فقه الخوارج:
كان جهلهم بالحديث وعدم تحملهم له عن غيرهم؛ لأنه متهم في نظرهم سببا في أن فقههم، جاء مخالفا لأحكام الشريعة الإسلامية، بل منه ما جاء من النصوص القرآن الكريم. فمنهم من يرى أن التيمم جائز، ولو على رأس بئر، ومنهم من يرى أن الواجب من الصلاة، إنما هو ركعة واحدة بالغداة، وأخرى بالعشي، ومنهم من يرى الحج في جميع شهور السنة.
ومنهم من يبيح دم الأطفال، والنساء ممن لا ينتمي إلى عسكرهم. ومنهم من أباح نكاح بنات البنات وبنات البنين، مما يدل على جهل عميق، حتى بالقرآن الكريم، وأكثر ذلك أتاهم كما قلنا من أنهم لا يعتدون برواية جمهور المسلمين، وكيف يأخذون دينهم عن قوم هم كفار في نظرهم، وإنما يعتمدون ما رواه لهم أئمتهم، وهم كما قلنا خلو من العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل خلو من فهم أحكام القرآن على وجهها الصحيح، ثم لا يغيب عن البال، أن هذا الحكم لا يسري على جميع أفراد الخوارج، بل قد وجد منهم فيما بعد أفراد، وأئمة تفقهوا في الدين ورووا الحديث، واعتمدهم كما قال ابن الصلاح في مقدمته: بعض أئمة الحديث كالبخاري، فقد احتج بعمران بن حطان، وهو من الخوارج لا سيما، إذا علمت أن الخوارج يحكمون بكفر من يكذب؛ لأن مرتكب الكبيرة كافر في ينظرهم والكذب من الكبائر.
الخوارج، ووضع الحديث:
هذا ومع أن الخوارج يحكمون بكفر الكاذب، فقد وجد من بعضهم الوضع في الحديث، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأييد
খারিজিদের ফিকহ (আইনতত্ত্ব):
হাদিস সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং অন্যের কাছ থেকে তা গ্রহণ না করা (কারণ অন্যরা তাদের দৃষ্টিতে অভিযুক্ত ছিল) তাদের ফিকহ ইসলামি শরীয়তের বিধানাবলির পরিপন্থী হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এমনকি তাদের কিছু মতবাদ পবিত্র কুরআনের অকাট্য পাঠের (نصوص) বিরোধী ছিল। তাদের কেউ মনে করত যে, কূপের পাড়ে পানি থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুম করা জায়েজ। তাদের কেউ মনে করত যে, নামাজ কেবল সকালে এক রাকাত এবং সন্ধ্যায় এক রাকাত ফরজ। আবার কেউ কেউ বছরের সব মাসেই হজ করা জায়েজ মনে করত।
তাদের কেউ কেউ শিশু এবং নারীদের হত্যা করা বৈধ মনে করত, যারা তাদের দলের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আবার কেউ কেউ নাতনিদের (ছেলের মেয়ে বা মেয়ের মেয়ে) বিয়ে করা বৈধ মনে করত, যা পবিত্র কুরআন সম্পর্কেও তাদের গভীর অজ্ঞতার প্রমাণ দেয়। এর অধিকাংশ কারণ ছিল—যেমনটি আমরা বলেছি—যে তারা সাধারণ মুসলিমদের বর্ণিত বর্ণনাকে (رواية) গ্রাহ্য করত না। তারা সেই লোকদের কাছ থেকে কীভাবে দ্বীন গ্রহণ করবে যারা তাদের দৃষ্টিতে কাফির (كفار)? বরং তারা কেবল তাদের ইমামদের বর্ণিত (رواه) বিষয়ের ওপর নির্ভর করত। আর আমরা যেমনটি বলেছি, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর জ্ঞান থেকে শূন্য ছিল, এমনকি কুরআনের বিধানাবলি সঠিকভাবে বোঝার ক্ষেত্রেও তারা ছিল জ্ঞানহীন। তবে এটি ভুলে গেলে চলবে না যে, এই হুকুম বা সিদ্ধান্ত সকল খারিজি ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং পরবর্তীতে তাদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ও ইমামের উদ্ভব হয়েছিল যারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছিলেন (تفقهوا) এবং হাদিস বর্ণনা (رووا) করেছিলেন। ইমাম ইবনুস সালাহ তার মুকাদ্দিমায় যেমনটি বলেছেন, হাদিসের কিছু ইমাম যেমন বুখারি তাদের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি ইমরান বিন হিত্তানের বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ (احتج) করেছেন, অথচ সে ছিল খারিজিদের অন্তর্ভুক্ত। বিশেষ করে যখন আপনি জানবেন যে, খারিজিরা মিথ্যাবাদীকে কুফরি (كفر) সাব্যস্ত করার হুকুম দেয়; কারণ তাদের মতে কবিরা গুনাহকারী (مرتكب الكبيرة) একজন কাফির (كافر), আর মিথ্যা বলা কবিরা গুনাহের (الكبائر) অন্তর্ভুক্ত।
খারিজি সম্প্রদায় এবং হাদিস জালকরণ (وضع الحديث):
খারিজিরা মিথ্যাবাদীকে কাফির (كافر) বলে গণ্য করা সত্ত্বেও তাদের কারো কারো মধ্যে হাদিস জাল করার (الوضع) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার প্রবণতা দেখা যায়, যা ছিল মূলত তাদের মতাদর্শকে সমর্থন করার (تأييد) জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
مذاهبهم الباطلة، حتى تروج لدى أتباعهم، فابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات، يروي عن ابن لهيعة أنه قال: سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع فجعل يقول: إن هذه الأحاديث دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا، وهذا عبد الرحمن بن مهدي، يقول فيما نسبوه إلى النبي صلى الله علهي وسلم من قولهم: "إذا أتاكم الحديث عني، فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافق كتاب الله فأنا قلته" إلخ: أن الخوارج والزنادقة، وضعوا ذلك الحديث. وهذا ليس ببعيد من قوم وقفوا عند ظواهر الكتاب وردوا الحديث، إذا جاء من غير من ينتمون إليه. إلا أن وضع الخوارج للحديث لم يكن بالكثرة، التي جاءت عن الشيعة وذلك لأمور:
1- أن الخوارج كان من مذهبهم تكفير الكاذب، وذلك مما يجعل الكذب فيهم قليلا.
2- أنهم كانوا لبداوتهم وجفاء طبعهم، وغلظتهم غير مستعدين لقبول أفراد من الأمم الأخرى، كالفرس، واليهود الذين اندسوا في الشيعة، ووضعوا كثيرا من الأحاديث.
3- كان عماد الخوارج في محاربة خصومهم، إنما هو أسلحتهم وقوتهم وشجاعتهم، وكانوا مع ذلك صرحاء لا يعرفون التقية، التي استخدمها الشيعة. لذلك تراهم لم يلجأوا إلى الكذب لانتقاص أعدائهم؛ لأنهم في نظرهم كفار، وليس بعد الكفر عيب ينتقص به صاحبه فلم يبق سوى السيف يعملونه في رقابهم من غير مداهنة، ولا مداجاة.
فكل هذه العوامل كان لها أثر في تقليل الكذ في الحديث، من الخوارج بالنسبة إلى غيرهم من الفرق الأخرى. ومع ذلك لم يعدموا أفرادا منهم اصطنعوا الأكاذيب، واختلقوا الأحاديث كما رأيت.
তাদের বাতিল মতবাদসমূহ যাতে তাদের অনুসারীদের নিকট প্রচার পায়, সেজন্য ইবনুল জাওজি 'কিতাবুল মাওদুআত' গ্রন্থের ভূমিকায় ইবনে লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: আমি খারিজিদের (الخوارج) একজন শাইখকে বলতে শুনেছি, যিনি তওবা করে ফিরে এসেছিলেন, তিনি বলছিলেন: "নিশ্চয়ই এই হাদিসগুলো দ্বীন; সুতরাং তোমরা কার নিকট থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ তা লক্ষ্য করো। কেননা আমরা যখন কোনো বিষয় পছন্দ করতাম, তখন সেটাকে হাদিসে রূপান্তর করে দিতাম।" আর আব্দুর রহমান বিন মাহদি, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের আরোপিত এই কথাটি—"যখন তোমাদের নিকট আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদিস আসবে, তা আল্লাহর কিতাবের সাথে মিলিয়ে দেখো; যদি তা আল্লাহর কিতাবের অনুকূলে হয় তবে তা আমি বলেছি" ইত্যাদি—প্রসঙ্গে বলেন: খারিজি (الخوارج) ও জিন্দিকরা (الزنادقة) এই হাদিসটি জাল (وضع) করেছে। আর এটি সেই জাতির পক্ষে অসম্ভব কিছু নয় যারা কেবল কিতাবের বাহ্যিক অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং তাদের দল বহির্ভূত অন্যদের থেকে আসা হাদিস প্রত্যাখ্যান করে। তবে খারিজিদের (الخوارج) পক্ষ থেকে হাদিস জালকরণের (وضع) আধিক্য শিয়াদের ন্যায় ছিল না, আর তা নিম্নোক্ত কারণসমূহের জন্য:
1- খারিজিদের (الخوارج) মাজহাব অনুসারে মিথ্যাবাদীকে কাফির সাব্যস্ত করা হতো, যা তাদের মধ্যে মিথ্যাচারের (كذب) পরিমাণ কমিয়ে দিয়েছিল।
2- তাদের মরুবাসী স্বভাব, রুক্ষ প্রকৃতি এবং কর্কশ আচরণের কারণে তারা পারস্য ও ইহুদিদের মতো অন্যান্য জাতির লোকদের গ্রহণ করার মানসিকতা রাখত না, যারা শিয়াদের মাঝে অনুপ্রবেশ করে প্রচুর হাদিস জাল (وضع) করেছিল।
3- শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে খারিজিদের (الخوارج) মূল ভরসা ছিল তাদের অস্ত্র, শক্তি ও সাহস। পাশাপাশি তারা ছিল অত্যন্ত স্পষ্টভাষী; তারা তাকিয়া (التقية) জানত না, যা শিয়ারা ব্যবহার করত। তাই আপনি দেখবেন তারা শত্রুদের মানহানির জন্য মিথ্যার (كذب) আশ্রয় নেয়নি; কারণ তাদের দৃষ্টিতে শত্রুরা ছিল কাফির, আর কুফরির পর এমন কোনো দোষ থাকে না যা দিয়ে কাউকে ছোট করা যায়। ফলে কোনো প্রকার তোষামোদ বা ছলাকলা ছাড়াই তাদের ঘাড়ের ওপর তলোয়ার চালানো ব্যতিত তাদের নিকট আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না।
এই সকল নিয়ামক অন্যান্য দলগুলোর তুলনায় খারিজিদের (الخوارج) মধ্যে হাদিসে মিথ্যার (كذب) পরিমাণ কমিয়ে আনতে প্রভাব ফেলেছিল। তা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তির অভাব ছিল না যারা মিথ্যা রচনা করত এবং হাদিস জাল (وضع) করত, যেমনটি আপনি লক্ষ্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
المبحث الثالث: الشيعة ومعتقداتهم
لم يوص النبي صلى الله عليه وسلم لعلي، ولا لغيره بالخلافة، ولم يرد عنه في حديث صحيح أنه عين عليا للخلافة. كما أنه لم يرد من طريق صحيح أن عليا ادعى شيئا من ذلك، ولو كان عنده في ذلك شيء لذكره للصحابة، الذين كانوا لا يتوقفون في إنفاذ وصية نبيهم صلى الله عليه وسلم. بل على عكس ذلك، فقد بايع علي أبا بكر بالخلافة، كما بايع عمر ثم عثمان رضي الله عنهم.
كانت الفكرة الأولى في التشيع لعلي أن جماعة من الصحابة، يرون بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الخلافة ميراث أدبي لعلي بن أبي طالب، وأنه أولى بها لعدة أمور منها أنه أقرب عاصب لرسول الله بعد عمه العباس، ومنها سبقه إلى الإسلام، وشهوده بدرا، وغيره من المشاهد، ومنها كونه زوج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنها مزاياه الخلقية والعلمية، فقد كان ذا شجاعة وقوة، وعبقرية قضائية نادرة حتى قيل "قضية ولا أبا حسن لها" أما عمه العباس، فقد تأخر إسلامه إلى فتح مكة، وشهد بدرا إلى جانب المشركين، ولم تتوفر لديه تلك المزايا. إلا أن أنصار علي لم يظهروا برأيهم هذا محافظة على وحدة المسلمين، فلم يتأخروا عن بيعة أبي بكر، والخليفتين من بعده فلا وقعت الفتنة بقتل عثمان، كان أنصار علي أول من ألح عليه في تولي الخلافة.
ثم لما قام معاوية يطالب بدم عثمان، ووقعت بينه وبين علي حروب انتهت بمعركة "صفين" على ما سبق راينا أن فكرة التشيع لعلي تلبس ثوبا
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিয়া ও তাদের বিশ্বাস
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর জন্য কিংবা অন্য কারো জন্য খেলাফতের অসিয়ত করেননি এবং তাঁর থেকে কোনো সহিহ (صحيح) হাদিসে এটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি আলীকে খেলাফতের জন্য মনোনীত করেছেন। তেমনিভাবে কোনো সহিহ (صحيح) সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণিত হয়নি যে, আলী (রা.) এই ধরণের কোনো দাবি করেছেন। যদি তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত কোনো কিছু থাকতো, তবে তিনি অবশ্যই তা সাহাবীগণের নিকট ব্যক্ত করতেন; যারা তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসিয়ত বাস্তবায়নে কোনো প্রকার দ্বিধাবোধ করতেন না। বরং এর বিপরীতে, আলী (রা.) আবু বকরের হাতে খেলাফতের বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি তিনি ওমর এবং অতঃপর ওসমানের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।
আলী (রা.)-এর প্রতি শিয়া মনোভাবের প্রাথমিক ধারণাটি ছিল এমন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর একদল সাহাবী মনে করতেন যে, খেলাফত হলো আলী ইবনে আবি তালিবের জন্য একটি নৈতিক উত্তরাধিকার এবং তিনি বেশ কিছু কারণে এর জন্য অধিক যোগ্য। এর মধ্যে অন্যতম হলো, তিনি তাঁর চাচা আব্বাসের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকটতম আসাবাহ (عصبة) বা রক্তসম্পর্কীয় উত্তরাধিকারী; দ্বিতীয়ত, ইসলাম গ্রহণে তাঁর অগ্রগণ্যতা; বদরসহ অন্যান্য যুদ্ধক্ষেত্রে তাঁর উপস্থিতি; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমার স্বামী হওয়া এবং তাঁর চারিত্রিক ও জ্ঞানগত শ্রেষ্ঠত্ব। তিনি অসীম সাহসী, শক্তিশালী এবং বিচারকার্যে বিরল প্রতিভার অধিকারী ছিলেন, এমনকি প্রবাদ আছে যে, "এমন কোনো জটিল সমস্যা নেই যার সমাধানের জন্য আবুল হাসান (আলী) নেই।" অন্যদিকে, তাঁর চাচা আব্বাস মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং বদরের যুদ্ধে মুশরিকদের পক্ষে অংশগ্রহণ করেছিলেন, ফলে তাঁর মধ্যে আলীর ন্যায় বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান ছিল না। তবে আলীর সমর্থকগণ মুসলমানদের ঐক্য বজায় রাখার স্বার্থে তাদের এই অভিমত প্রকাশ করেননি এবং তারা আবু বকর ও তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার হাতে বাইয়াত নিতে বিলম্ব করেননি। অতঃপর যখন ওসমানের হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হলো, তখন আলীর সমর্থকরাই তাঁকে খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য সর্বপ্রথম পীড়াপীড়ি করেন।
অতঃপর যখন মুয়াবিয়া ওসমানের রক্তের বদলা দাবি করতে দাঁড়ালেন এবং তাঁর ও আলীর মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হলো যা "সিফফিন" যুদ্ধের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল—যেমনটি আমরা পূর্বে দেখেছি যে, আলীর পক্ষালম্বনের ধারণাটি একটি নতুন রূপ পরিগ্রহ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
جديدا، وينضم إليها كثير من الزنادقة، وأرباب الأهواء والمنافقين بقصد الإفساد في الدين، ويظهر على لسان هؤلاء الذين عرفوا بالشيعة، فيما بعد أن الخلافة حق شرعي، لعلي أستحقه بوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أجل ذلك كانوا يطلقون عليه اسم "الوصي"، وأن الخلافة من بعده حق لبنيه من أخرجها عنهم فهو غاصب ظالم. وقد حدا بهم هذا إلى انتقاص الشيخين أبي بكر وعمر؛ لأنهما غصبا عليا حقه، وقد تولوا الحسن، ثم الحسين وبعد مقتل الأخير، اختلفوا لمن تكون الخلافة من أولاد علي، فبعضهم جعلها في أكبر أولاده، فتولوا بعد الحسين ابنه عليا زين العابدين. وبعد وفاته تولوا ابنه محمد الباقر. وبعد وفاة الباقر انقسموا، فمنهم من تولى زيد بن علي، وهم المعروفون بالزيدية. ومنهم من تولى جعفر الصادق بن محمد الباقر. إلا أن الزيدية كانت أعدلهم رأيا، وأخفهم غلوا فإنهم لم يتبرأوا من الشيخين، وكانوا يقولون: أن الخلافة في أولاد علي من فاطمة.
والإمام في نظرم يتعين بالوصف لا بالاسم، كما يقول أتباع جعفر الصادق. فمن استكمل صفات الإمامة من أولاد علي، وجبت عليهم نصرته. وعلى الجملة فقد افترقت الشيعة ثلاث فرق "الكيسانية"، وتولوا محمد بن الحنفية. و"الإمامية الجعفرية"، وتولوا جعفر الصادق. و"الإمامية الزيدية"، وتولوا زيد بن علي بن الحسين.
هذه هي أشهر فرقهم، وهناك فرق كثيرة منهم لا يهمنا سردها، ولكنا نشير إلى بعض عقائد الشيعة بوجه عام فنقول:
من عقائد الشيعة:
أولا: الرجعة يعتقد أصحاب هذه العقيدة، أن عليا لم يمت بل هو حي مختف، وسيعود فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. وبعضهم
নতুনভাবে, আর এতে যুক্ত হয় অনেক ধর্মদ্রোহী (زنادقة), খেয়াল-খুশির অনুসারী (أرباب الأهواء) এবং মুনাফিক (منافقين), যাদের উদ্দেশ্য ছিল দ্বীনের মধ্যে বিচ্যুতি ঘটানো। পরবর্তীতে শিয়া নামে পরিচিত এই ব্যক্তিদের মুখে প্রকাশ পেতে থাকে যে, খিলাফত হলো আলীর একটি শরয়ী অধিকার, যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওসিয়ত বা নির্দেশনার মাধ্যমে লাভ করেছিলেন। এই কারণেই তারা তাকে "আল-ওয়াসি" (وصي) বা 'নবীজির স্থলাভিষিক্ত' উপাধিতে ডাকত এবং বিশ্বাস করত যে, তাঁর পরবর্তী খিলাফত তাঁর সন্তানদের অধিকার; যারা তাদের কাছ থেকে এটি সরিয়ে নিয়েছে তারা জবরদখলকারী (غاصب) ও জালেম (ظالم)। এই বিশ্বাসই তাদের দুই শায়খ আবু বকর ও উমরের শান ও মান ক্ষুণ্ণ করার দিকে ধাবিত করে; কারণ (তাদের মতে) তারা আলীর অধিকার জবরদখল করেছিলেন। তারা প্রথমে হাসানের এবং পরবর্তীতে হোসেনের অনুসারী হয়। হোসেনের শাহাদাতের পর আলীর সন্তানদের মধ্যে খিলাফত কার প্রাপ্য হবে তা নিয়ে তারা মতবিরোধে জড়ায়। তাদের কেউ কেউ একে তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্রের জন্য নির্ধারিত করেন, ফলে হোসেনের পর তারা তাঁর পুত্র আলী জয়নুল আবেদিনের আনুগত্য গ্রহণ করেন। তাঁর মৃত্যুর পর তারা তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আল-বাকিরের আনুগত্য করে। আল-বাকিরের মৃত্যুর পর তারা বিভক্ত হয়ে পড়ে; তাদের মধ্যে এক দল যায়েদ বিন আলীর আনুগত্য করে, যারা জায়দিয়া নামে পরিচিত। অন্য একটি দল জাফর আল-সাদিক বিন মুহাম্মদ আল-বাকিরের অনুসারী হয়। তবে জায়দিয়াদের মতামত ছিল তাদের মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ (أعدلهم رأيا) এবং চরমপন্থার (غلو) দিক থেকে সবচেয়ে লঘু। তারা দুই শায়খের প্রতি সম্পর্কচ্ছেদ বা বিরাগভাজন হননি। তারা বলতেন: খিলাফত ফাতেমার গর্ভজাত আলীর সন্তানদের জন্য প্রাপ্য।
তাদের মতে ইমামের নির্বাচন গুণাবলীর (وصف) ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে, নির্দিষ্ট নামের (اسم) ভিত্তিতে নয়; যেমনটি জাফর আল-সাদিকের অনুসারীরা বলে থাকে। সুতরাং আলীর সন্তানদের মধ্য থেকে যারা ইমামতের গুণাবলী পূর্ণ করবেন, তাদের সাহায্য করা তাদের ওপর ওয়াজিব হয়ে পড়ে। সারসংক্ষেপে, শিয়ারা তিনটি প্রধান দলে বিভক্ত হয়েছে: "কায়সানিয়া", যারা মুহাম্মদ ইবনে হানাফিয়ার অনুসারী; "ইমামিয়া জাফরিয়া", যারা জাফর আল-সাদিকের অনুসারী; এবং "ইমামিয়া জায়দিয়া", যারা যায়েদ বিন আলী বিন হোসেনের অনুসারী।
এগুলোই তাদের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ দল। তাদের আরও অনেক দল রয়েছে যা বর্ণনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়, তবে আমরা সাধারণভাবে শিয়াদের কিছু আকিদা (عقائد) বা বিশ্বাসের প্রতি ইঙ্গিত করে বলব:
শিয়াদের আকিদাহসমূহের মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: 'প্রত্যাবর্তন' (الرجعة)। এই আকিদায় বিশ্বাসীরা মনে করেন যে, আলী মৃত্যুবরণ করেননি, বরং তিনি জীবিত ও আত্মগোপন করে আছেন। তিনি শীঘ্রই ফিরে আসবেন এবং পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন, যেমনটি এটি অন্যায়ে ভরে গিয়েছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
يجعل ذلك لإمامهم من أولاد علي كالكيسانية، الذين اعتقدوا أن محمد بن الحنفية حي بجبال رضوى، عن يمينه أسد وعن يساره نمر، تحدثه الملائكة يأتيه رزقه غدوا وعشيا، ولا يموت حت يملأ الأرض عدلا، كما ملئت جورا.
ثانيا: النبوة ادعى بعض فرق الشيعة النبوة لعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يقول أن جبريل، أخطأ في النزول بالرسالة على محمد، وإنما هي لعلي، وبعض هؤلاء يعتذر عن جريل بأن محمد يشبه عليا، وبعضهم ينحى عليه باللائمة ويكفرونه.
ثالثا: الألوهية. ذهبت فرقة من الشيعة إلى تأليه علي. وهم أصحاب ابن سبأ الحميري، ويقال: أنهم أتوا عليا فقالوا له: أنت هو، قال لهم علي: وما هو؟ قالوا: أنت الله، فاستعظم الأمر وأمر بنار فأحرقهم.
ومنهم فرقة ادعت الألوهية لمحمد صلى الله عليه وسلم.
رابعا: التقية. وهي المداراة والمداجاة. فكانوا يظهرون الطاعة لمن بيدهم الأمر، ويخفون عنهم أمر إمامهم المختفي في زعمهم، ويعملون على نشر دعوتهم في الخفاء، حتى إذا ما كثر أنصارهم قلبوا ظهر المجن للدولة الحاكمة، وشهروا عليها
السلاح، وهم يعتقدون أن الأخذ بالتقية جزء من الدين، ويتكلفون لإثباتها تأويلات باطلة لبعض الآيات كقوله تعالى: {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا} ، أي بما صبروا على التقية.
أثر التشيع في الحديث النبوي:
إنك إذا تأملت أيها القارئ في كثير من عقائد الشيعة، لا تتردد في الحكم بكفر كثير منهم، فمن يقول بحلول الباري في علي وغيره، ومن يقول بنوة علي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، ومن يتأول القرآن على غير
তারা আলীর সন্তানদের মধ্য থেকে তাদের ইমামের জন্য এমনটি সাব্যস্ত করে, যেমন কায়সানিয়্যাহ সম্প্রদায়; যারা বিশ্বাস করত যে মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ রাদওয়া পাহাড়ে জীবিত আছেন, তার ডানে একটি সিংহ এবং বামে একটি চিতা থাকে, ফেরেশতারা তার সাথে কথা বলে, সকাল-সন্ধ্যায় তার নিকট রিজিক আসে এবং তিনি পৃথিবী ইনসাফে পরিপূর্ণ না করে মৃত্যুবরণ করবেন না, যেমনভাবে তা জুলুমে ভরে গিয়েছিল।
দ্বিতীয়ত: নবুওয়াত। শিয়াদের কিছু দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর আলীর জন্য নবুওয়াত দাবি করেছে। তাদের কেউ কেউ বলে যে, জিবরাঈল মুহাম্মদের কাছে রিসালাত নিয়ে অবতরণ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, প্রকৃতপক্ষে এটি আলীর জন্য ছিল। এদের মধ্যে কেউ কেউ জিবরাঈলের পক্ষ থেকে এই বলে ওজর পেশ করে যে মুহাম্মদ দেখতে আলীর মতো ছিলেন, আবার কেউ কেউ তাকে দোষারোপ করে এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করে।
তৃতীয়ত: উলুহিয়াত বা খোদায়িত্ব। শিয়াদের একটি দল আলীর ইলাহ হওয়ার দাবি করেছে। তারা ইবনে সাবা আল-হিমইয়ারীর অনুসারী। বলা হয়ে থাকে যে, তারা আলীর নিকট এসে তাকে বলেছিল: "আপনিই তিনি"। আলী তাদের বললেন: "আর তিনি কে?" তারা বলল: "আপনিই আল্লাহ"। তখন তিনি বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন এবং আগুন জ্বালানোর নির্দেশ দিয়ে তাদের পুড়িয়ে ফেললেন।
তাদের মধ্যে এমন একটি দলও রয়েছে যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য উলুহিয়াত দাবি করেছে।
চতুর্থত: তাকিয়্যাহ (التقية)। এটি হলো লোক দেখানো সদাচরণ ও কপটতা। তারা ক্ষমতাসীনদের প্রতি বাহ্যিক আনুগত্য প্রদর্শন করত এবং তাদের নিকট থেকে তাদের ইমামের (যিনি তাদের দাবি অনুযায়ী অদৃশ্য) বিষয়টি গোপন রাখত। তারা গোপনে তাদের দাওয়াহ প্রসারের কাজ করত। যখনই তাদের সমর্থকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেত, তখন তারা শাসক রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করত এবং তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করত। তারা বিশ্বাস করে যে, তাকিয়্যাহ (التقية) অবলম্বন করা দ্বীনের অংশ। এটি প্রমাণ করার জন্য তারা কিছু আয়াতের বাতিল ব্যাখ্যা (تأويلات) দাঁড় করায়, যেমন আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে দুই বার পুরস্কৃত করা হবে, যেহেতু তারা সবর করেছে", অর্থাৎ যেহেতু তারা তাকিয়্যাহর (التقية) ওপর সবর করেছে।
হাদিসের ওপর শিয়াবাদের প্রভাব:
হে পাঠক! আপনি যদি শিয়াদের অনেক আকিদা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেন, তবে তাদের অনেকের কুফরির ফয়সালা দিতে আপনি দ্বিধাবোধ করবেন না। কারণ যে ব্যক্তি আলী বা অন্যের মধ্যে স্রষ্টার অনুপ্রবেশের কথা বলে, কিংবা যে ব্যক্তি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর আলীর নবুওয়াতের কথা বলে, অথবা যে ব্যক্তি কুরআনের অপব্যাখ্যা (تأويل) করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
تأويله ويقول: أن له سبعين بطنا. لا شك في أن جميع هؤلاء كفرة، مارقون من الدين مروق السهم من الرمية. وليس لدى هؤلاء الدعة دعاة الضلال من حجة سوى ما يزعمونه من الإلهام. والإلهام ما كان حجة عند غير الأنبياء في تقرير حقيقة من الحقائق، فإن للخصم أن يدعي الإلهام في إثبات النقيض، وإبطال ما ذهبوا إليه، إذ ليس إلهامهم بأولى من إلهام غيرهم. أما الميزان الصحيح في تحقيق الشرائع، وإثبات العقائد فهو العقل السليم، والمنطق المستقيم، والنقل الصحيح عن النبي المعصوم، الذي ثبتت نبوته بالأدلة القاطعة، والمعجزات الباهرة.
التشيع ستار لأعداء الإسلام:
ويقيني أن التشيع كان ستارا، احتجب وراءه كثير من أعداء الإسلام من الفرس، واليهود والروم، وغيرم ليكيدوا لهذا الدين، ويقلبوا نظام هذه الدولة الإسلامية، فقد كان الفرس يزعمون أنهم الأحرار والسادة، وأن ما سواهم من الأمم عبيد، وخدم، وكانت لهم الدولة من قديم الزمان، فلما بدل الله عزهم ذلا وصير ملكهم نهبا على يد العرب، الذين كانوا في نظرهم أقل الأمم خطرا، كبرت عليه المصيبة، وتعاظمت في نفوسهم البلية، فلم يطيقوا الخضوع للدولة الإسلامية، وأخذوا يعملون على أسقاطها، وتوهين شأنها حتى يعود إليهم مجدهم الضائع. ماذا يصنعون، وقد تبين لهم في الحروب أن المسلمين أصلب عودا منهم، وأقوى باسا وأشد شكيمة.
أخذوا يتحسسون أبواب الضعف عند المسلمين، فلم يجدوا بابا أنجح لهم من الحيلة والخداع. فأظهر جماعة منهم الإسلام، وانضموا إلى أهل التشيع مظهرين محبة أهل البيت، وسخطهم على من ظلم عليا رضي الله
...তার ব্যাখ্যা এবং সে বলে যে, এর সত্তরটি অভ্যন্তরীণ অর্থ রয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা সকলেই কাফির, তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বিচ্যুত হয়ে গেছে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। বিভ্রান্তির এই প্রচারকদের কাছে ইলহামের দাবি ছাড়া অন্য কোনো দলিল (حجة) নেই। অথচ নবীদের ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে কোনো সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য ইলহাম দলিল (حجة) হতে পারে না। কারণ, প্রতিপক্ষও এর বিপরীত কোনো বিষয় প্রমাণ করতে এবং তাদের মতবাদ বাতিল করতে ইলহামের দাবি করতে পারে; কেননা তাদের ইলহাম অন্যদের ইলহামের চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য নয়। পক্ষান্তরে, শরিয়ত যাচাই এবং আকিদাহ প্রমাণের সঠিক মানদণ্ড হলো সুস্থ বিবেক, সঠিক যুক্তি এবং নিষ্পাপ নবীর থেকে প্রাপ্ত সহিহ বর্ণনা (النقل الصحيح), যাঁর নবুওয়াত অকাট্য দলিল এবং উজ্জ্বল মুজিযার মাধ্যমে প্রমাণিত।
ইসলামের শত্রুদের জন্য শিয়া মতবাদ একটি আবরণ:
আমার দৃঢ় বিশ্বাস এই যে, শিয়া মতবাদ ছিল একটি আবরণ, যার আড়ালে পারস্যবাসী, ইহুদি, রোমান এবং আরও অনেকে আত্মগোপন করেছিল, যাতে তারা এই দ্বীনের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে পারে এবং এই ইসলামি রাষ্ট্রের ব্যবস্থাকে উল্টে দিতে পারে। পারস্যবাসীরা দাবি করত যে তারাই স্বাধীন ও শ্রেষ্ঠ জাতি, আর তারা ছাড়া অন্য সকল জাতিই তাদের দাস ও খাদেম। প্রাচীনকাল থেকেই তাদের এক বিশাল সাম্রাজ্য ছিল। কিন্তু যখন আল্লাহ তাদের সম্মানকে লাঞ্ছনায় পরিবর্তিত করে দিলেন এবং তাদের রাজত্ব আরবদের হাতে লুণ্ঠিত সম্পদে পরিণত করলেন—যাদেরকে তারা অন্য সব জাতির চেয়ে হীন মনে করত—তখন তাদের ওপর এই বিপদ অনেক বড় হয়ে দেখা দিল এবং তাদের অন্তরে এই মুসিবত বিশাল আকার ধারণ করল। ফলে তারা ইসলামি রাষ্ট্রের বশ্যতা মেনে নিতে পারল না এবং তারা এটিকে ধ্বংস করার ও এর প্রভাব ক্ষুণ্ণ করার জন্য কাজ শুরু করল, যাতে তাদের হারানো গৌরব পুনরায় ফিরে আসে। যুদ্ধের ময়দানে যখন তাদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে মুসলিমরা তাদের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী, দৃঢ় এবং সাহসী, তখন তারা আর কী-ই বা করতে পারত?
তারা মুসলিমদের দুর্বলতার দিকগুলো খুঁজতে শুরু করল, কিন্তু চক্রান্ত ও প্রতারণা অপেক্ষা সফল কোনো পথ তারা খুঁজে পেল না। ফলে তাদের একটি দল বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করল এবং আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা ও আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওপর জুলুমকারীদের প্রতি ক্ষোভ প্রকাশ করে শিয়াদের সাথে যুক্ত হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
عنه. ثم أخذوا يسلكون بهم مفاوز الفتن، والمهالك حتى أبعدوا كثيرا منهم عن التدين الصحيح، بما بثوه فيهم من العقائد الزائفة التي يدور معظمها على هدم قواعد الدين، والتحلل من تعاليم الإسلام، وأحكامه.
وأصل هذه الفتنة على ما ذكر المؤرخون، رجل يهودي يدعى عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام، وغلافي حب علي، حتى زعم أن الله تعالى حل فيه.
وأخذ يؤلب الناس على عثمان رضي الله عنه. ومن هذه الأصول الملعونة -على حد تعبير ابن حزم- حدثت طائفتا الإسماعيلية، والقرامطة اللتان تجاهران بترك الإسلام جملة، وتقولان بالمجوسية المحضة.
انهالت هذه الكتائب الهائلة على الإسلام، فأجلبت عليه أول الأمر خيلها، ورجلها فردتها جيوش المسلمين مذءومة مدحورة. فالتمسوا الكيد له عن طريق الحيلة، فوجدوا إمامهم القرآن، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، والذي تكفل الله سبحنه بحفظه. فجاءت شبههم نحو يفضحها ضوء الذبالة، أما التغيير والتبديل، فلم يجدوا إليهما من سبيل، وأما التأويل والرمز كقولهم السماء محمد، والأرض أصحابه والصلاة هي دعاء الإمام، ونحو ذلك من سخافاتهم فيمجها الذوق السليم. ولما فشلوا أمام القرآن، وجهوا همهم نحو السنة النبوية، فوجدوا مجالا عظيما للدس، وإلقاء الأكاذيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من أكاذيب الشيعة:
أخذ هؤلاء المتشيعون أعداء الإسلام، يصنعون الأحاديث في أغراض شتى حسب أهوائهم ونحلهم. فمن ذلك أحاديث، وضعوها في مناقب علي يرفعون من قدره، وأخرى وضعوها في الحط من شأن معاوية، وبني
...তার থেকে। এরপর তারা তাদের নিয়ে ফেতনা ও ধ্বংসের অতল গহ্বরে পরিচালিত করতে শুরু করে, এমনকি তাদের অনেককেই সঠিক দ্বীনদারি থেকে বিচ্যুত করে দেয়। এটি তারা সম্পন্ন করেছে তাদের মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়া এমন সব ভ্রান্ত আকিদার মাধ্যমে, যার অধিকাংশের মূল লক্ষ্য ছিল দ্বীনের স্তম্ভগুলো ধ্বংস করা এবং ইসলামের শিক্ষা ও বিধান থেকে বিমুক্ত হওয়া।
ইতিহাসবিদদের বর্ণনা অনুযায়ী এই ফেতনার মূল উৎস হলো আব্দুল্লাহ বিন সাবা নামক এক ইহুদি ব্যক্তি, যে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং আলীর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি (غلو) করেছিল, এমনকি সে দাবি করেছিল যে আল্লাহ তাআলা তাঁর (আলীর) মধ্যে প্রবিষ্ট হয়েছেন।
সে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে মানুষকে প্ররোচিত করতে শুরু করে। ইবনে হাজমের ভাষায়—এই অভিশপ্ত মূলনীতিগুলো থেকেই ইসমাইলিয়া ও কারামিতা নামক দুটি দলের উদ্ভব হয়, যারা প্রকাশ্যেই সামগ্রিকভাবে ইসলাম ত্যাগের ঘোষণা দেয় এবং বিশুদ্ধ অগ্নিপূজার (مجوسية) অনুসারী হওয়ার কথা বলে।
এই বিশাল বাহিনীগুলো ইসলামের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। তারা শুরুতে তাদের অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে আক্রমণ চালায়, কিন্তু মুসলিম সেনাদল তাদের লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত করে দেয়। এরপর তারা কূটকৌশলের মাধ্যমে ষড়যন্ত্রের পথ অনুসন্ধান করে। কিন্তু তারা তাদের সামনে পায় কুরআনকে, যার সম্মুখ বা পশ্চাৎ থেকে কোনো মিথ্যা (باطل) আসতে পারে না এবং যার সংরক্ষণের দায়িত্ব স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা গ্রহণ করেছেন। ফলে তাদের সন্দেহগুলো প্রদীপের আলোর নিচে তুচ্ছ বিষয়ের মতো উন্মোচিত হয়ে যায়। আর কুরআনের কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্ধনের তো তারা কোনো পথই খুঁজে পায়নি। তবে তারা অপব্যাখ্যা ও রূপক অর্থের আশ্রয় নেয়; যেমন—তাদের দাবি ‘আকাশ’ বলতে মুহাম্মদ, ‘জমিন’ বলতে তাঁর সাহাবীগণ এবং ‘সালাত’ বলতে ইমামের কাছে প্রার্থনা করা বুঝায়। এই ধরনের অসার বিষয়গুলো সুস্থ রুচি ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করে। যখন তারা কুরআনের সামনে ব্যর্থ হলো, তখন তারা তাদের হীন প্রচেষ্টা সুন্নাহর দিকে নিবদ্ধ করল। সেখানে তারা অনুপ্রবেশ ঘটানো এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা (كذب) আরোপ করার এক বিশাল ক্ষেত্র খুঁজে পেল।
শিয়াদের কিছু মিথ্যা (أكاذيب):
ইসলামের শত্রু এই চরমপন্থী শিয়ারা তাদের প্রবৃত্তি ও ধর্মমত অনুযায়ী বিভিন্ন উদ্দেশ্যে হাদিস তৈরি করতে শুরু করে। এর মধ্যে এমন কিছু হাদিস রয়েছে, যা তারা আলীর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য জাল (موضوع) করেছে এবং অন্যান্য হাদিস তারা মুয়াবিয়া ও বনু [উমাইয়্যাদের] মর্যাদা খর্ব করার জন্য জাল (موضوع) করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
أمية. وكتب الموضوعات طافحة بهذه الأكاذيب، ونحن نذكر لك بعضا منها على سبيل المثال، فمن ذلك ما ذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة "جـ1 ص323، 324، 359، 361، 367".
"من مات وفي قلبه بغض لعلي بن أبي طالب، فليمت يهوديا أو نصرانيا" و"يا علي أخصك بالنبوة، ولا نبي بعدي، وتخصم الناس، ولا يحاجك أحد من قريش أو لهم إيمانا بالله، وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله" إلخ "ستكون فتنة فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين كتاب الله، وعلي بن أبي طالب. وفي آخره وهو خليفتي من بعدي".
"إن لكل نبي وصيا، ووارثا وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب" "مرضرسول الله صلى الله عليه وسلم المرض الذي توفي فيه. وكانت عنده حفصة وعاشة فقال لهما: أرسلا إلى خليلي، فأرسلتا إلى أبي بكر، فجاء وسلم ودخل وجلس، فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم حاجة، ثم قام، فخرج ثم نظر إليهما ثم قال: أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى عمر، فجاء فسلم ودخل، ولم يكن للنبي حاجة فقام وخرج. ثم نظر إليهما فقال: أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى علي، فجاء فسلم، فلما جلس أمرهما فقامتا.
فقال: يا علي ادع بصحيفة ودواة. فأملى وكتب علي، وشهد جبريل ثم طويت الصحيفة. قال الراوي: فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها أو كتبها أو شهدها، فلا تصدقوه"، إلى غير ذلك من الروايات المكذوبة التي تثبت النبوة لعلي طورا، والخلافة والوصية بها طورا آخر، وعلى حسب عقائد الوضاع وآرائهم.
الإمام علي يفند بعض أكاذيب الشيعة:
ويظهر أن أمر الوصية من النبي لعلي بالخلافة، كان شائعا على ألسنة هؤلاء القوم، في زمن علي بن أبي طالب يدلنا على ذلك سؤال
উমাইয়া। আর জাল হাদিসসমূহের (الموضوعات) কিতাবগুলো এ জাতীয় মিথ্যাচারে পরিপূর্ণ। আমরা উদাহরণস্বরূপ আপনার নিকট এর কিছু উল্লেখ করছি। তার মধ্যে একটি হলো যা সুয়ূতি 'আল-লাআলি আল-মাসনুআ' (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৩, ৩২৪, ৩৫৯, ৩৬১, ৩৬৭)-তে উল্লেখ করেছেন।
"যে ব্যক্তি আলী ইবনে আবি তালিবের প্রতি অন্তরে বিদ্বেষ নিয়ে মারা যায়, সে যেন ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে মৃত্যুবরণ করে।" এবং "হে আলী! আমি তোমাকে নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্যে বিশেষায়িত করছি, যদিও আমার পরে আর কোনো নবী নেই। তুমি মানুষের সাথে বিতর্ক করবে এবং কুরাইশদের কেউই তোমার সাথে তর্কে জয়ী হতে পারবে না; তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমানে তাদের চেয়ে অগ্রগামী, আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করার ক্ষেত্রে অধিক নিষ্ঠাবান এবং আল্লাহর বিধান পালনে অধিক অটল।" ইত্যাদি। "অচিরেই ফিতনা দেখা দেবে, যদি তোমাদের কেউ তা প্রত্যক্ষ করে তবে সে যেন দুটি বিষয় আঁকড়ে ধরে— আল্লাহর কিতাব এবং আলী ইবনে আবি তালিব। আর এর শেষ অংশে রয়েছে— তিনিই আমার পরবর্তী খলিফা।"
"নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর একজন উত্তরসূরি (وصي) ও উত্তরাধিকারী থাকে এবং আমার উত্তরসূরি (وصي) ও উত্তরাধিকারী হলেন আলী ইবনে আবি তালিব।" "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অসুস্থতায় আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন। সে সময় হাফসা ও আয়েশা তাঁর নিকট ছিলেন। তিনি তাঁদের বললেন: আমার বন্ধুকে ডেকে আনো। তাঁরা আবু বকরকে ডেকে আনলেন। তিনি এলেন, সালাম দিলেন এবং ভেতরে প্রবেশ করে বসলেন। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো প্রয়োজন ছিল না, ফলে তিনি উঠে চলে গেলেন। এরপর নবীজি পুনরায় তাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: আমার বন্ধুকে ডেকে আনো। তাঁরা ওমরকে ডেকে আনলেন। তিনি এলেন, সালাম দিলেন এবং ভেতরে প্রবেশ করলেন। কিন্তু নবীজির কোনো প্রয়োজন ছিল না, তাই তিনিও উঠে চলে গেলেন। অতঃপর তিনি আবার তাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: আমার বন্ধুকে ডেকে আনো। তাঁরা আলীকে ডেকে পাঠালেন। তিনি এলেন এবং সালাম দিলেন। যখন তিনি বসলেন, নবীজি তাঁদের দুজনকে উঠে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা উঠে চলে গেলেন।
অতঃপর তিনি বললেন: হে আলী! একটি কাগজ ও দোয়াত নিয়ে এসো। নবীজি শ্রুতলিপি দিলেন আর আলী তা লিখলেন এবং জিবরাইল সাক্ষ্য দিলেন, এরপর কাগজটি ভাঁজ করে রাখা হলো। বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: যে ব্যক্তি শ্রুতলিপি দিয়েছে, যে লিখেছে অথবা যে প্রত্যক্ষ করেছে— তারা ছাড়া অন্য কেউ যদি তোমাদের বলে যে সে সেই কাগজে কী আছে তা জানে, তবে তাকে বিশ্বাস করো না।" এ জাতীয় আরো অনেক বানোয়াট (مكذوبة) বর্ণনা রয়েছে যা কখনো আলীর জন্য নবুওয়াত সাব্যস্ত করে, আবার কখনো খেলাফত ও অছিয়ত (وصية) সাব্যস্ত করে; আর এগুলো সবই জালিয়াতদের (وضاع) বিশ্বাস ও মতাদর্শ অনুযায়ী রচিত।
ইমাম আলী কর্তৃক শিয়াদের কিছু মিথ্যাচারের খণ্ডন:
বোঝা যাচ্ছে যে, নবীজি কর্তৃক আলীর খেলাফতের অছিয়তের (الوصية) বিষয়টি সেই সম্প্রদায়ের মুখে মুখে আলী ইবনে আবি তালিবের যুগেই ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। এর প্রমাণ মেলে একটি প্রশ্নে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
بعض الصحابة له عن ذلك، وسؤال غيرم أيضا، وجواب علي كرم الله وجهه بأنه لم يكن من النبي صل الله عليه وسلم، شيء من ذلك، فقد روى البخاري في كتاب العلم عن أبي جحيفة الصحابي أنه قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب قال: لا "وفي رواية كتاب الجهاد: لا والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة" إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قال قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يتل مسلم بكافر. ا. هـ فأنت ترى أبا جحيفة يسال عليا، عن شيء خصهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أسرار الوحي.
وما سأل هذا السؤال إلا؛ لأنه سمع لغطا من الشيعة حول الوصية، والخلافة التي يدعونها لعلي، فنفى ذلك علي نفيا باتا، وأقسم على ذلك، ثم استثنى أشياء لا تمت إلى معتقدات الشيعة بصلة. وقد جاء هذا الحديث بروايات عدة في بعضها زيادات، وليس فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم، أوصى لعلي بشيء أو خصه من أسرار الوحي بشيء مما تزعمه الشيعة "فتح الباري في باب كتابة العلم 1-182".
ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه ابن عساكر، عن الحسن أنه قال: لما قدم على البصرة، قام إليه ابن الكواء، وقيس بن عبادة فقالا له: ألا تخبرنا عن مسيرك هذا، الذي سرت فيه تتولى على الأمة، تضرب بضعهم ببعض. أعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده إليك، فحدثنا فأنت الموثوق المأمون على ما سمعت فقال: أما أن يكون عندي عهد من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فلا. والله لئن كنت أول من صدق به، فلا أكون أول من كذب عليه. ولو كان عندي من النبي صلى الله عليه وسلم عهد في ذلك، ما تركت أخاتيم بن مرة، وعمر بن الخطاب يقومان على منبره، ولقاتلتهما بيدي ولو لم أجد إلا بردي هذا. ولكن رسول الله
কতিপয় সাহাবী তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং অন্যদের পক্ষ থেকেও জিজ্ঞাসা ছিল। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উত্তর ছিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন বিশেষ কোনো কিছু ছিল না। বুখারি ‘কিতাবুল ইলম’-এ সাহাবী আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আলীকে বললাম, আপনাদের কাছে কি বিশেষ কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন, “না।” (জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: “না, সেই সত্তার কসম যিনি বীজ অঙ্কুরিত করেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেন”), আল্লাহর কিতাব অথবা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দান করা (আল্লাহর কিতাবের) কোনো বুঝ (উপলব্ধি), কিংবা এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া অন্য কিছু নেই। আবু জুহাইফা বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: রক্তপণ (আকল), যুদ্ধবন্দীর মুক্তি এবং কোনো কাফেরের বদলে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা হবে না। (প্রাগুক্ত)। সুতরাং আপনি দেখছেন আবু জুহাইফা আলীকে ওহীর এমন কোনো গোপন রহস্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশেষভাবে কেবল তাদেরই (আহলে বাইতকে) দান করেছিলেন বলে ধারণা করা হতো।
তিনি এ প্রশ্নটি কেবল এ কারণেই করেছিলেন যে, তিনি শিয়াদের পক্ষ থেকে সেই অসিয়ত ও খিলাফত সম্পর্কে শোরগোল শুনেছিলেন, যা তারা আলীর জন্য দাবি করে থাকে। আলী তা চূড়ান্তভাবে অস্বীকার করেছেন এবং তার ওপর শপথ করেছেন। অতঃপর তিনি এমন কিছু বিষয়কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার সাথে শিয়াদের আকিদা-বিশ্বাসের কোনো সম্পর্ক নেই। এই হাদিসটি একাধিক বর্ণনায় এসেছে এবং কয়েকটিতে অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) রয়েছে; কিন্তু এগুলোর কোনোটিতেই এমন কিছু নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে কোনো বিষয়ে অসিয়ত করেছেন অথবা ওহীর কোনো গোপন রহস্যের মাধ্যমে তাকে বিশেষভাবে ধন্য করেছেন—যেমনটি শিয়ারা দাবি করে থাকে (ফাতহুল বারী, ১/১৮২)।
এ বিষয়ের ওপর আরও যা প্রমাণ দেয় তা হলো ইবনে আসাকির হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী যখন বসরায় আসলেন, তখন ইবনে আল-কাউওয়া এবং কায়েস ইবনে উবাদাহ তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে বললেন: আপনি যে এই সফরে বেরিয়েছেন এবং উম্মতের শাসনভার গ্রহণ করেছেন, যার ফলে তাদের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে লড়তে হচ্ছে, সে সম্পর্কে কি আমাদের কিছু জানাবেন না? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এ বিষয়ে আপনাকে কোনো অঙ্গীকার প্রদান করেছিলেন? আমাদের নিকট বর্ণনা করুন, কেননা আপনি যা শুনেছেন সে ব্যাপারে আপনি নির্ভরযোগ্য (موثوق) এবং বিশ্বস্ত (مأمون)। তিনি বললেন: এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আমার নিকট কোনো বিশেষ অঙ্গীকার থাকার কথা যদি বলো, তবে তা নেই। আল্লাহর কসম! আমি যদি তাঁর প্রতি প্রথম বিশ্বাস স্থাপনকারী হয়ে থাকি, তবে আমি তাঁর ওপর প্রথম মিথ্যা আরোপকারী হব না। যদি এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আমার নিকট কোনো অঙ্গীকার থাকত, তবে আমি তায়িম বিন মুররার ভাই (আবু বকর) এবং উমর ইবনুল খাত্তাবকে তাঁর মিম্বরে দাঁড়াতে দিতাম না। আমি নিজের হাতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতাম, যদিও আমার এই চাদরটি ছাড়া আর কিছুই না থাকত। কিন্তু রাসূলুল্লাহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
صلىالله عليه وسلم لم يقتل قتلا، ولم يمت فجأة مكث في مرضه أياما، وليالي يأتيه المؤذن، فيؤذنه بالصلاة، فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس، وهو يرى مكاني ثم يأتيه المؤذن، فيؤذنه بالصلاة، فيأمر أبا بكر يصلي بالناس، وهو يرى مكاني. ولقد أرادت امرأة من نسائه، أن تصرفه عن أبي بكر فأبى وغضب وقال: "أنتن صواحب يوسف. مروا أبا بكر يصلي بالناس"، فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم، نظرنا في أمورنا، فاخترنا لدنيانا من رضيه نبي الله لديننا. وكانت الصلاة أصل الإسلام، وقوام الدين فبايعنا أبا بكر، وكان لذلك أهلا لم يختلف عليه منا اثنان -إلى أن قال- فلما قبض تولاها عمر، فأخذها بسنة صاحبه وما يعرف من أمره فبايعنا عمر، ولم يختلف عليه منا اثنان. ثم قال: فلما قبض تذكرت في نفسي قرابتي، وسابقتي وسالفتي وفضلي، وأنا أظن ألا يعدل بي. ولكن خشي ألا يعمل الخليفة بعده ذنبا، إلا لحقه في قبره، فأخرج منها نفسه وولده، ولو كانت محاباة منه لآثر بها ولده. فبرئ منها إلى رهط من قريش ستة أنا أحدهم. فلما اجتمع الرهط ظننت ألا يعدلوا بي. فأخذ عبد الرحمن بن عوف مواثيقنا على أن نسمع، ونطيع لمن ولاه الله أمرنا، ثم أخذ بيد عثمان بن عفان، وضرب بيده على يده، فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي، وإذا ميثاقي قد أخذ لغيري، فبايعنا عثمان فأديت له حقه، وعرفت له طاعته، وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي. فلما أصيب نظرت في أمري، فإذا الخليفتان اللذان أخذاها بعهد رسول الله إليهما بالصلاة قد مضيا، وهذا الذي أخذ له الميثاق قد أصيب فبايعين أهل الجرمين، وأهل هذين المصرين. فوثب فيها من ليس مثلي، ولا قرابته كقرابتي، ولا علمه كعلمي ولا سابقته كسابقتي، وكنت أحق بها منه.
ا. هـ من تاريخ الخلفاء للسيوطي ص119.
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আততায়ীর হাতে নিহত হননি এবং তিনি হঠাৎ মৃত্যুবরণও করেননি; বরং তিনি তাঁর অসুস্থতায় বেশ কিছু দিন ও রাত অতিবাহিত করেছিলেন। এমতাবস্থায় মুয়াজ্জিন তাঁর নিকট আসতেন এবং তাঁকে সালাতের সংবাদ দিতেন। তখন তিনি আবু বকরকে নির্দেশ দিতেন আর তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, অথচ তিনি আমার অবস্থান সম্পর্কেও অবগত ছিলেন। অতঃপর পুনরায় মুয়াজ্জিন আসতেন এবং তাঁকে সালাতের সংবাদ দিতেন, তখনও তিনি আবু বকরকে নির্দেশ দিতেন আর তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, অথচ তিনি আমার অবস্থান সম্পর্কে জানতেন। তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজন তাঁকে আবু বকর (রা.)-এর দিক থেকে ফিরিয়ে নিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং রাগান্বিত হয়ে বললেন: "তোমরা ইউসুফ (আ.)-এর সঙ্গিনীদের মতো। আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত দান করলেন, তখন আমরা আমাদের বিষয়গুলো বিবেচনা করলাম। এরপর আমরা আমাদের পার্থিব বিষয়ের (নেতৃত্বের) জন্য তাঁকেই মনোনীত করলাম, যাঁকে আল্লাহর নবী আমাদের দ্বীনের (সালাতের) জন্য মনোনীত করেছিলেন। আর সালাত হলো ইসলামের মূল এবং দ্বীনের ভিত্তি। তাই আমরা আবু বকরের নিকট বাইয়াত (بايعنا) হলাম এবং তিনি এর জন্য যোগ্যই ছিলেন; আমাদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তিও তাঁর ব্যাপারে মতবিরোধ করেনি। — তিনি আরও বলেন — অতঃপর যখন তাঁর ওফাত হলো, উমর এর দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। তিনি তাঁর সঙ্গীর সুন্নাহ (سنة) এবং তাঁর অনুসৃত পন্থায় তা পরিচালনা করলেন। ফলে আমরা উমরের নিকট বাইয়াত (بايعنا) হলাম এবং আমাদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তিও তাঁর ব্যাপারে মতবিরোধ করেনি। অতঃপর তিনি বললেন: যখন তাঁর (উমর) ওফাত হলো, তখন আমি মনে মনে আমার নিকটাত্মীয়তা, ইসলামে আমার অগ্রগামিতা, অতীত ইতিহাস এবং আমার মর্যাদার কথা চিন্তা করলাম; আমি ধারণা করেছিলাম যে আমাকে বাদ দিয়ে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। কিন্তু তিনি (উমর) আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁর পরবর্তী খলিফা (خليفة) যদি কোনো গুনাহ করেন, তবে তাঁর দায়ভার যেন কবরে তাঁকেও স্পর্শ না করে। তাই তিনি এর থেকে নিজেকে এবং তাঁর সন্তানকে মুক্ত রাখলেন। যদি এটি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো পক্ষপাতিত্ব হতো, তবে তিনি তাঁর সন্তানকেই অগ্রাধিকার দিতেন। অতঃপর তিনি বিষয়টি কুরাইশদের ছয়জনের একটি দলের ওপর ন্যস্ত করলেন, আমি যাদের অন্যতম ছিলাম। যখন সেই দলটি একত্রিত হলো, আমি ধারণা করেছিলাম যে তাঁরা আমাকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে প্রাধান্য দেবেন না। অতঃপর আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমাদের থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমরা তাঁর কথা শুনব এবং আনুগত্য (نطيع) করব যাকে আল্লাহ আমাদের বিষয়ের অভিভাবক মনোনীত করবেন। এরপর তিনি উসমান ইবনে আফফানের হাত ধরলেন এবং তাঁর হাতের ওপর হাত রেখে আঘাত করলেন (বাইয়াত দিলেন)। তখন আমি আমার বিষয়টি বিবেচনা করলাম এবং দেখলাম যে, আমার আনুগত্য আমার বাইয়াতের (بيعتي) পূর্বেই অবধারিত হয়ে গেছে এবং আমার অঙ্গীকার অন্য একজনের জন্য গৃহীত হয়েছে। সুতরাং আমরা উসমানের নিকট বাইয়াত (بايعنا) হলাম এবং আমি তাঁর প্রাপ্য হক আদায় করেছি, তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেছি এবং তাঁর বাহিনীর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। তিনি যখন আমাকে প্রদান করতেন আমি তা গ্রহণ করতাম, তিনি যখন আমাকে অভিযানে পাঠাতেন আমি যেতাম এবং আমি তাঁর সম্মুখে আমার চাবুক দ্বারা দণ্ডবিধি (الحدود) কার্যকর করতাম। অতঃপর যখন তিনি আক্রান্ত হলেন, আমি আমার বিষয়টি পুনরায় বিবেচনা করলাম। দেখলাম যে, সেই দুইজন খলিফা (الخليفتان) যাঁরা রাসূলুল্লাহর নির্দেশক্রমে সালাতের ইমামতির মাধ্যমে দায়িত্ব লাভ করেছিলেন তাঁরা গত হয়েছেন, এবং যাঁর জন্য অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল তিনিও আক্রান্ত হয়েছেন। এমতাবস্থায় দুই হারামের অধিবাসী এবং এই দুই প্রধান শহরের বাসিন্দারা আমার নিকট বাইয়াত (بايعين) হলো। এরপর এমন এক ব্যক্তি এর জন্য লালায়িত হলো যে আমার মতো নয়, আর না তার আত্মীয়তা আমার মতো, না তার ইলম (علم) আমার মতো এবং না ইসলামে তার অগ্রগামিতা আমার মতো। অথচ আমিই ছিলাম এর অধিক হকদার।
— সুয়ুতির তারীখুল খুলাফা, পৃষ্ঠা ১১৯ থেকে সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
فهذا الأثر إن صح يقضي على أوهام الشيعة في الوصية، ويبين لنا بوضوح أن أبا بكر وعمر لم يكونا غاصبين للخلافة، كما يقولون، وأن عثمان لم يكن متجنيا على علي في أخذه للخلافة. وقد عضدت هذه الرواية، رواية البخاري السابقة، وبهما وضح الحق لذي عينين.
بعض الشيعة يتخذ من الكذب في الحديث دعاية لأغراضه الدنيوية:
رأيت كيف أن الشيعة وضعوا الأحاديث، وكذبوا على رسول الله لتأييد أغراضهم الدنيئة، وأكثر من هذا كان التشيع تكأة من يطلب السلطان. فهذا هو المختار بن أبي عبيد، الذي كان أولا خارجيا، ثم زبيريا يتبع عبد الله بن الزبير، ثم شيعيا كيسانيا يدعو بالإمامة لمحمد بن الحنفية، يستغل هذه الدعوة لنفسه، ويختلق الأحاديث فقد أثر عنه، أنه لما خرج بالكوفة على عبد الله بن بن الزبير، قال لرجل من أصحاب الحديث: ضع لي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كائن بعده خليفة يطالب له بترة ولده، وهذه عشرة آلاف درهم وخلعة، ومركوب وخادم، فقال له الرجل: أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا. ولكن اختر من شئت من الصحابة، وحط لي من الثمن ما شئت قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم أوكد والعذاب عليه أشد1.
تمويه الشيعة بوضع الأسانيد المزيفة:
اشتغل الشيعة بالحديث، وسمعوا من الثقات وعرفوا الأسانيد الصحيحة، ثم وضعوا عليها الأحاديث، التي تتفق وعقيدتهم وأضلوا بها كثيرا، فكان منهم من يسمى بالسدى، ومنهم من يسمى بابن قتيبة، وكانوا يروون عنهما، فيظن من لا يعرف حقيقة الحال أنهما المحدثان الشهيران، مع أن كلا من السدى وابن قتيبة، اللذين ينقل عنهما الشيعة رافضي غال.--------------------------------------------
1 الملل والنحل "1-197" واللآلئ المصنوعة "2-468".
এই বর্ণনা (الأثر) টি যদি সহিহ (صح) হয় তবে তা ওসিয়ত সংক্রান্ত শিয়াদের অলীক ধারণাকে খণ্ডন করে এবং আমাদের নিকট স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে যে, আবু বকর ও উমর খিলাফত জবরদখলকারী ছিলেন না, যেমনটি তারা দাবি করে থাকে; এবং উসমান খিলাফত গ্রহণের মাধ্যমে আলীর প্রতি কোনো অন্যায় করেননি। এই বর্ণনাটি বুখারীর পূর্বোক্ত বর্ণনাকে শক্তিশালী করেছে এবং এই দুটির মাধ্যমে সত্য অন্বেষণকারীর নিকট প্রকৃত সত্য স্পষ্ট হয়ে গেছে।
কিছু শিয়া তাদের পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিলের প্রচারণায় হাদিসে মিথ্যার আশ্রয় গ্রহণ করে:
আপনি দেখলেন কীভাবে শিয়ারা হাদিস জাল (وضعوا) করেছে এবং তাদের হীন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে মিথ্যাচার করেছে; তার চাইতেও বড় কথা হলো, ক্ষমতা প্রত্যাশীদের জন্য শিয়া মতবাদ ছিল একটি অবলম্বন। যেমন এই মুখতার ইবনে আবি উবাইদ, যে প্রথমে একজন খারিজি ছিল, তারপর আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের অনুসারী জুবাইরি হয়েছিল, অতঃপর শিয়া কাইসানি হয়ে মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ-এর ইমামতের দাওয়াত দিতে শুরু করে। সে এই দাওয়াতকে নিজের স্বার্থে ব্যবহার করত এবং হাদিস উদ্ভাবন (يختلق) করত। তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, সে যখন কুফায় আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল, তখন একজন মুহাদ্দিসকে উদ্দেশ্য করে বলল: আমার জন্য নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে একটি হাদিস জাল (ضع) করে দাও যে, তাঁর পরে এমন একজন খলিফা আসবেন যিনি তাঁর সন্তানের রক্তের বদলা দাবি করবেন; বিনিময়ে তোমার জন্য দশ হাজার দিরহাম, একটি রাজকীয় পোশাক, একটি সওয়ারি ও একজন খাদেম বরাদ্দ থাকবে। তখন সেই ব্যক্তি তাকে বলল: নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে তো সম্ভব নয়। তবে সাহাবীদের মধ্য থেকে আপনি যাকে ইচ্ছা পছন্দ করুন, আর আমার পারিশ্রমিক কিছুটা কমিয়ে দিন। সে (মুখতার) বলল: নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে হওয়াটা অধিক শক্তিশালী, যদিও এর আজাব অত্যন্ত কঠোর।
জাল সনদ (الأسانيد المزيفة) তৈরির মাধ্যমে শিয়াদের প্রতারণা:
শিয়ারা হাদিস চর্চায় নিয়োজিত হয়েছিল এবং নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছিল এবং সহিহ সনদ (الأسانيد الصحيحة) সম্পর্কে অবগত হয়েছিল। অতঃপর তারা সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে এমন সব হাদিস জাল (وضعوا) করেছিল যা তাদের আকিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর মাধ্যমে তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছিল। তাদের মধ্যে এমনও ছিল যাদের ‘সুদ্দি’ বলা হতো এবং অন্যদের ‘ইবনে কুতাইবা’ বলা হতো। তারা তাদের থেকে বর্ণনা করত, ফলে যারা প্রকৃত অবস্থা জানত না তারা মনে করত যে তারা প্রসিদ্ধ সেই দুই মুহাদ্দিস। অথচ এই সুদ্দি এবং ইবনে কুতাইবা, যাদের থেকে শিয়ারা বর্ণনা করে, তারা উভয়েই ছিল চরমপন্থী (غال) রাফেজি।--------------------------------------------
১. আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১-১৯৭) এবং আল-লাআলি আল-মাসনুআ (২-৪৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
ولكن جهابذة السنة، وعلماء الحديث كشفوا دخيلة أمرهم، وأطلعوا الناس على حقيقة حالهم، وميزوا بين السديين بالكبير، وهو ثقة والصغير، وهوكذاب وضاع. وكذلك ميزوا بين ابن قتيبة الشيعي، وبين عبد الله بن مسلم بن قتيبة. ولم يقتصر الشيعة على ذلك، بل وضعوا الكتب وملؤوها بأباطيلهم، ونسبوها إلى أهل السنة ككتاب سر العارفين، الذين نسبوه للغزالي.
وقد أفسد الشيعة علم الإمام علي، كرم الله وجهه بما نسبوه إليه من الأقوال، وما اعتقدوه فيه من العقائد، التي وضعوا لها الأحاديث مما جعل أصحاب الحديث من أهل الصحيح، لا يعتمدون من حديث علي، وفتاواه إلا ما جاء عنه من طريق أهل بيته خاصة، أو من طريق أصحاب عبد الله بن مسعود، كعبيدة السلماني، وشريح وأبي وائل ونحوهم. أعلام الموقعين "1-16".
الأثر العكسي للتشيع في وضع الحديث:
هذا وكان للتشيع أثر عكسي، في نفوس من ضعف إيمانهم من المسلمين لا سيما المنتمين إلى بني أمية، فوضع هؤلاء الحديث في مناقب أبي بكر وعمر، وعثمان كرد على مثالب الشيعة لهم، وانتقاصهم قدرهم، ولعمري أنها وسيلة في محاربة الخصم يمقتها الدين، بل هي من صفات المنافق، الذي إذا خاصم فجر. فلقد كان لهم من تاريخ الخلفاء الراشدين، وحسن سيرتهم وشرف صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وما صح في فضلهم من أحاديث غنية عن الكذب على رسول الله. ويظهر أنه كان للسياسة دخل كبير في ذلك، فقد وضعت الأحاديث أيضا في فضل معاوية.
ونحن نذكر لك طائفة من هذه الأحاديث المكذوبة عن كتاب اللآلئ للسيوطي، فمن ذلك قولهم:
তবে সুন্নাহর প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ এবং হাদিস বিশারদগণ তাদের অভ্যন্তরীণ রহস্য উন্মোচন করেছেন এবং মানুষের সামনে তাদের প্রকৃত অবস্থা তুলে ধরেছেন। তাঁরা দুই 'সুদ্দী'র মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন; তাঁদের মধ্যে বড় সুদ্দী হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), আর ছোট সুদ্দী হলেন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) ও জালকারী (وضاع)। একইভাবে তাঁরা শিয়া ইবনে কুতায়বাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতায়বার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। শিয়ারা কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তারা বহু কিতাব রচনা করেছে এবং সেগুলোকে তাদের অসার ও অলীক কথাবার্তায় পূর্ণ করেছে। এরপর তারা সেগুলো আহলুস সুন্নাহর কিতাব হিসেবে চালিয়ে দিয়েছে, যেমন 'সিররুল আরিফীন' কিতাবটি, যা তারা ইমাম গাজালীর নামে সম্বন্ধযুক্ত করেছে।
শিয়ারা ইমাম আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর নামে বিভিন্ন বক্তব্য আরোপ করে এবং তাঁর সম্পর্কে এমন সব আকিদা পোষণ করে তাঁর জ্ঞানভাণ্ডারকে কলুষিত করেছে, যেগুলোর সপক্ষে তারা বহু হাদিস জাল করেছে। এর ফলে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলনকারী হাদিস বিশারদগণ আলীর হাদিস ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে কেবল তাঁর পরিবারবর্গের মাধ্যমে বর্ণিত বর্ণনা অথবা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের শিষ্যদের—যেমন উবাইদাহ আস-সালমানী, শুরাইহ, আবু ওয়ায়িল প্রমুখের—সূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনার ওপরই নির্ভর করেন। ইলামুল মুওয়াক্কিঈন "১-১৬"।
হাদিস জালকরণের ক্ষেত্রে শিয়া মতবাদের বিপরীত প্রতিক্রিয়া:
শিয়া মতবাদের একটি বিপরীত প্রভাব ঐসব দুর্বল ঈমানদার মুসলমানদের মনেও পড়েছিল যারা বিশেষত বনু উমাইয়ার অনুসারী ছিল। শিয়ারা আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-এর যে দোষারোপ ও মানহানি করত, তার জবাবে এই লোকেরা তাঁদের গুণাবলি বা ফজিলত বিষয়ে হাদিস জাল করেছিল। আমার জীবনের কসম! প্রতিপক্ষকে মোকাবিলা করার এটি এমন একটি হীন পন্থা যা দ্বীন ঘৃণা করে; বরং এটি মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য, যে বিবাদের সময় সীমা লঙ্ঘন করে। অথচ খোলাফায়ে রাশেদীনের ইতিহাস, তাঁদের উন্নত চরিত্র এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দীর্ঘ সাহচর্য ও তাঁদের ফজিলতে বর্ণিত বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহ রাসূলুল্লাহর নামে মিথ্যা বলার প্রয়োজনীয়তা থেকে তাঁদেরকে অমুখাপেক্ষী করে রেখেছিল। এটি প্রতীয়মান হয় যে, এর পেছনে রাজনীতির একটি বড় প্রভাব ছিল; মুয়াবিয়ার ফজিলত সম্পর্কেও হাদিস জাল করা হয়েছিল।
আমরা সুয়ূতী রচিত আল-লাআলি কিতাব থেকে এ ধরনের কিছু বানোয়াট (مكذوبة) হাদিসের উদাহরণ আপনার সামনে উল্লেখ করছি, যার মধ্যে রয়েছে তাদের এই কথাটি:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
"بينما جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم، إذ مر أبو بكر فقال: هذا أبو بكر قال: أتعرفه يا جبريل قال: نعم. أنه لفي السماء أشهر منه في الأرض. فإن الملائكة لتسميه حليم قريش. وإنه وزيرك في حياتك، وخليفتك بعد موتك"، ومنها "لما عرج بي إلى السماء، قلت: اللهم اجعل الخليفة من بعدي علي بن أبي طالب، فارتجت السموات، وهتفت الملائكة من كل جانب يا محمد اقرأ: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّه} ، قد شاء الله أن يكون من بعدك أبو بكر الصديق"، ومنها "إن في السماء الدنيا ثمانين ألف ملك، يستغفرون الله لمن أحب أبا بكر وعمر. وفي السماء الثانية ثانين ألف ألف يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر"، ومنها "ما في الجنة شجرة إلا مكتوب على كل ورقة منها لا إله إلا الله محمد رسول الله. أبو بكر وعمر الفاروق، وعثمان ذو النورين"، ومنها "الأمناء عند الله ثلاثة أنا وجبريل ومعاوية"، ومنها "إن الله ائتمن على وحيه جبريل، ومعاوية وكاد أن يبعث معاوية نبيا من كثرة علمه، وائتمانه على كلام ربي. يغفر الله لمعاوية ذنوبه، ووقاه حسابه وعلمه الكتاب، وجعله هاديا مهديا وهدى به"، ومنها "إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري، فاقبلوها فإنه أمين مأمون". ا. هـ.
“যখন জিবরাঈল (আ.) নবি (সা.)-এর সাথে ছিলেন, তখন আবু বকর (রা.) সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। জিবরাঈল (আ.) বললেন: ‘ইনি আবু বকর’। নবি (সা.) বললেন: ‘হে জিবরাঈল, আপনি কি তাঁকে চেনেন?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তিনি পৃথিবীতে যতটা সুপরিচিত, তার চেয়ে আসমানে অধিক সুপরিচিত। নিশ্চয়ই ফেরেশতারা তাঁকে কুরাইশের ধৈর্যশীল বলে অভিহিত করে। তিনি আপনার পার্থিব জীবনে আপনার উজির এবং আপনার ইন্তেকালের পর আপনার খলিফা’। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘যখন আমাকে আসমানে আরোহণ করানো হলো, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহ! আমার পরবর্তী খলিফা আলি বিন আবি তালিবকে করুন। তখন আসমানসমূহ প্রকম্পিত হলো এবং ফেরেশতারা চারদিক থেকে উচ্চস্বরে বলে উঠল: হে মুহাম্মদ! আপনি পাঠ করুন: {আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত তোমরা কোনো ইচ্ছা পোষণ করতে পারো না}। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইচ্ছা করেছেন যে, আপনার পরে আবু বকর সিদ্দিক খলিফা হবেন’। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই দুনিয়ার আসমানে আশি হাজার ফেরেশতা রয়েছে, যারা আবু বকর ও উমরকে ভালোবাসে তাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর দ্বিতীয় আসমানে আশি মিলিয়ন ফেরেশতা রয়েছে, যারা আবু বকর ও উমরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের ওপর অভিশাপ বর্ষণ করে’। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘জান্নাতের প্রতিটি বৃক্ষের প্রতিটি পাতায় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ, আবু বকর ও উমর ফারুক এবং উসমান যুন নূরাইন’ লিখিত আছে’। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘আল্লাহর নিকট আমানতদার হলেন তিনজন: আমি, জিবরাঈল এবং মুয়াবিয়া’। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ওহির জন্য জিবরাঈল ও মুয়াবিয়াকে আমানতদার মনোনীত করেছেন। এমনকি মুয়াবিয়ার অগাধ জ্ঞান ও আমার রবের বাণীর প্রতি তাঁর আমানতদারির কারণে তিনি নবি হিসেবে প্রেরিত হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। আল্লাহ মুয়াবিয়ার গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, তাঁকে হিসাব থেকে রক্ষা করুন, তাঁকে কিতাব শিক্ষা দিন এবং তাঁকে সুপথপ্রদর্শক ও সুপথপ্রাপ্ত বানান এবং তাঁর দ্বারা অন্যদের হেদায়েত দান করুন’। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘যখন তোমরা মুয়াবিয়াকে আমার মিম্বরে খুতবা দিতে দেখবে, তখন তা গ্রহণ করো; কেননা তিনি বিশ্বস্ত (أمين) ও নির্ভরযোগ্য (مأمون)’। ইতি।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
المبحث الرابع: جهود الصحابة والتابعين في جمع الحديث ورواياته ومناهضتهم للكذابين
…
المبحث الرابع: جهود الصحابة والتابعين في جمع الحديث، وروايته ومناهضتهم للكذابين
كان من وراء الشيعة، والخوارج ومن على شاكلتهم الجمهور الأعظم من المسلمين، الذين لم يتدنسوا بالتشيع، ولا بالخروج، وتمسكوا بالسنن الصحيحة ورفضوا الأحاديث، التي تروى من طريق أرباب هذه النحل، أيا كان لونهم السياسي، ونفوا عن السنة كل دخيل، وحفظوها من عبث أهل الأهواء ذلك أنه لم تزل أعلام الدين قائمة، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير منهم ما زال على قيد الحياة، وهؤلاء التابعون لهم بإحسان يؤازرونهم، ويؤيدونهم في مهمة التعليم، ونشر السنة وإزالة أدران التشيع والقضاء على أباطيل الكذابين. لقد تظاهر الصحابة، والتابعون وكونوا جبهة قوية في وجوه أرباب النحل المختلة. فمن يوم أن وقعت الفتنة لم يقبلوا الأحاديث بمجرد روايتها، حتى يسألوا عن أسانيدها، ويفحصوا رجالها رجلا رجلا. يروي مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين قال: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع، فلا يؤخذ حديثهم"، كذلك أخذ الرواة وحملة الحديث من التابعين، يسألون الصحابة ليميزوا لهم الطيب من الخبيث، فلم يكونوا كحاطب ليل يجمع إلى الحطب الحيات، والثعابين بل كانوا يتحرجون من حمل ما لا يعرفون له أصلا، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ابن أبي مليكة يقول: كتبت إلى ابن عباس، أسأله أن يكتب لي كتابا، ويخفي عني فقال: ولد ناصح، أنا أختار له الأمور اختيارا، وأخفي عنه قال: فدعا بقضاء علي، فجعل يكتب منه أشياء ويمر بالشيء فيقول. والله ما قضى بهذا علي، إلا أن يكون قد ضل "روى ذلك مسلم في مقدمة صحيحه" فهذا الأثر يعطيك فكرة عن إفساد الشيعة، لقضاء علي كرم الله وجهه.
كما يعطيك فكرة عن تنبه الصحابة، وعنايتهم التامة بالحديث، وتمييز غثه من سمينه. وأخيرا يعطيك فكرة واضحة عن حال الرواة في طلب الصحيح من الحديث، ورجوعهم في ذلك إلى الصحابة الأجلاء.
ولقد بلغ الحد من تبجح الكذابين، إن كانوا يجلسون للحديث بالمساجد على مرأى، ومسمع من الصحابة الذين كانوا يزجرونهم أعظم
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিস সংগ্রহ ও বর্ণনায় সাহাবী এবং তাবেয়িগণের প্রচেষ্টা এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের বিরুদ্ধে তাঁদের প্রতিরোধ
…
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিস সংগ্রহ ও বর্ণনায় সাহাবী এবং তাবেয়িগণের প্রচেষ্টা এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের বিরুদ্ধে তাঁদের প্রতিরোধ।
শিয়া, খারিজি এবং তাদের সমমনাদের বিপরীতে ছিলেন মুসলিমদের সেই বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা শিয়া মতবাদ বা খারিজি মতবাদের দ্বারা কলুষিত হননি। তাঁরা সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং এই ফিরকাগুলোর অনুসারীদের মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিলেন—তাদের রাজনৈতিক পরিচয় যাই হোক না কেন। তাঁরা সুন্নাহ থেকে প্রতিটি অনুপ্রবেশকারী বিষয়কে দূর করে দিয়েছিলেন এবং প্রবৃত্তি পূজারী (أهل الأهواء)-দের বিকৃতি থেকে একে রক্ষা করেছিলেন। কারণ তখনো দ্বীনের ঝাণ্ডাবাহীরা বিদ্যমান ছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনেক সাহাবী জীবিত ছিলেন। আর তাঁদের পরবর্তী তাবেয়িগণ নিষ্ঠার সাথে তাঁদেরকে শিক্ষা প্রদান, সুন্নাহর প্রচার-প্রসার, শিয়া মতবাদের কলুষতা দূরীকরণ এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের অসারতা নির্মূল করার মহান দায়িত্বে সাহায্য ও সমর্থন জুগিয়ে যাচ্ছিলেন। সাহাবী এবং তাবেয়িগণ ঐক্যবদ্ধ হয়ে ভ্রান্ত ফিরকাগুলোর অনুসারীদের মোকাবিলায় এক শক্তিশালী ফ্রন্ট গড়ে তুলেছিলেন। ফিতনা (বিপর্যয়) শুরু হওয়ার দিন থেকেই তাঁরা কোনো হাদিস কেবল বর্ণনার ভিত্তিতেই গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না সেটির সনদ (أسانيدها)-এর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতেন এবং বর্ণনাকারীদের (رجالها) একে একে যাচাই-বাছাই করতেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তাঁরা সনদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা ছড়িয়ে পড়ল, তখন তাঁরা বললেন: আমাদের সামনে তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাহর দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতি (أهل البدع)-দের দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না।" অনুরূপভাবে তাবেয়িগণের মধ্য থেকে যারা বর্ণনাকারী এবং হাদিসের বাহক ছিলেন, তাঁরাও সাহাবীগণের নিকট জিজ্ঞাসা করতেন যাতে তাঁদের জন্য উৎকৃষ্ট ও নিকৃষ্টের মধ্যে পার্থক্য করা সহজ হয়। তাঁরা রাতের অন্ধকারে কাষ্ঠ সংগ্রহকারীর মতো ছিলেন না, যে কি না কাঠের সাথে সাপ ও বিষধর প্রাণীকেও একত্র করে; বরং তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করতে সংকোচ বোধ করতেন যার কোনো মূল ভিত্তি (أصلا) তাঁদের জানা নেই। ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এই মর্মে পত্র লিখলাম যে, তিনি যেন আমার জন্য একটি কিতাব লিখে দেন এবং কিছু বিষয় আমার থেকে গোপন রাখেন। তখন তিনি বললেন: "একজন হিতাকাঙ্ক্ষী সন্তান; আমি তার জন্য বিষয়গুলো যাচাই-বাছাই করে পছন্দ করব এবং (অপ্রয়োজনীয়) বিষয়গুলো তার থেকে গোপন রাখব।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি আলীর বিচার বিভাগীয় ফয়সালাগুলো আনালেন এবং তা থেকে কিছু বিষয় লিখতে শুরু করলেন। তিনি কোনো বিষয়ের ওপর দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: "আল্লাহর কসম, আলী এই ফয়সালা করেননি, যদি না তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে থাকেন (অর্থাৎ আলী কখনোই এমন ভুল ফয়সালা করতে পারেন না)।" ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন। এই আছার বা বর্ণনাটি আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর বিচার বিভাগীয় ফয়সালাগুলোর ওপর শিয়াদের বিকৃতি সম্পর্কে আপনাকে একটি ধারণা প্রদান করবে।
অনুরূপভাবে এটি আপনাকে হাদিসের ব্যাপারে সাহাবীগণের সতর্কতা ও পূর্ণ একাগ্রতা এবং এর অসার ও সারগর্ভ বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়েও একটি ধারণা দেবে। সবশেষে, হাদিসের সহিহ (الصحيح) অংশ অন্বেষণে বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং এ বিষয়ে প্রথিতযশা সাহাবীগণের শরণাপন্ন হওয়ার বিষয়ে এটি আপনাকে একটি পরিষ্কার ধারণা দান করবে।
মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের ঔদ্ধত্য এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা সাহাবীগণের চোখের সামনে এবং তাঁদের শ্রবণসীমার মধ্যে মসজিদে হাদিস বর্ণনার আসর বসাত, আর সাহাবীগণ তাঁদেরকে অত্যন্ত কঠোরভাবে ধমক দিতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
