📘 আল-হাদীস ওয়াল মুহাদ্দিসূন (মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু জাহু - মৃত্যু 1403 হিজরী)

নিরক্ষর (أمية) এক জাতি যারা লিখতে বা পড়তে জানত না—এমন হওয়াটা অত্যন্ত স্বাভাবিক বিষয় ছিল, এমনকি ইসলামের আগমনের সময় কুরআনও তাদেরকে এই বিশেষণে অভিহিত করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি নিরক্ষরদের (الأميين) মধ্য হতে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন"। আরবে লিখন পদ্ধতির প্রসার না থাকা এবং এর দুষ্প্রাপ্যতা তাদের মুখস্থ রাখার সক্ষমতা (ملكة الحفظ) বিকাশের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল। তারা তাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলী যেমন কবিতা, বংশলতিকা, গৌরবগাথা এবং ঐতিহাসিক ঘটনাবলির ক্ষেত্রে প্রখর স্মৃতিশক্তির (الحافظة) ওপরই নির্ভর করত।
আর কোনো সক্ষমতা যখন ক্রমাগত ব্যবহৃত হয়, তখন তা বৃদ্ধি পায় ও বিকশিত হয়। একারণেই আরবরা ছিল ইতিহাসের সবচেয়ে প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন জাতি, যা বর্তমান সময় পর্যন্ত স্বীকৃত।
ইসলামের আগমনের সময় মক্কায় লিখন পদ্ধতি:
পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, ইসলাম যখন আসলো তখন মক্কায় মাত্র সতের জন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ লিখতে জানতেন না। তারা হলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, উসমান ইবনে আফফান, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, তালহা, ইয়াযীদ ইবনে আবি সুফিয়ান, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, আবু হুযাইফা ইবনে উতবা ইবনে রাবিয়া, হাতিব ইবনে আমর এবং আবু সালামা ইবনে আব্দুল আসাদ আল-মাখজুমি। তাদের নারীদের মধ্যেও কেউ কেউ লিখতে জানতেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসা বিনতে উমর, উম্মে কুলসুম বিনতে উকবাহ, কারীমা বিনতে মিকদাদ এবং আরও অনেকে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় আগমনের সময় সেখানকার লিখন পদ্ধতি:
মদিনায় আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে লিখন পদ্ধতির প্রচলন ছিল খুবই নগণ্য। কিছু ইহুদি আরবি লিখন পদ্ধতি জানত এবং প্রাথমিক যুগে তারা মদিনার বালকদের তা শিক্ষা দিত। ইসলাম যখন আসলো, তখন আউস ও খাজরাজ গোত্রের বেশ কিছু ব্যক্তি লিখতে জানতেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন সাদ ইবনে উবাদাহ, মুনযির ইবনে আমর, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত—যিনি আরবি ও হিব্রু উভয় ভাষায় লিখতে জানতেন—রাফি ইবনে মালিক এবং উসাইদ ইবনে হুদাইর। আল-বালাযুরি এদের সংখ্যা এগারো জন বলে উল্লেখ করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিখন পদ্ধতি প্রসারে কাজ করেন:
বস্তুত ইসলাম যখন আগমন করে, তখন তা আরবদের লিখন পদ্ধতির উৎকর্ষ সাধন, এর উন্নয়ন এবং এর প্রসারে কাজ করে। ওহী সংরক্ষণ এবং রাজা-বাদশাহ ও বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে লিখন পদ্ধতির এক সুমহান মর্যাদা ছিল। এ কারণে এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অত্যন্ত গভীর মনোযোগ ছিল। তিনি মুসলমানদের মধ্যে লিখন পদ্ধতি প্রসারের প্রথম সুযোগটিই গ্রহণ করেন; ফলে তিনি বদরের সেই সব বন্দিদের মুক্তিপণ হিসেবে—যারা লিখতে জানতেন—এই শর্তারোপ করেন যে, তাদের প্রত্যেকে যেন মদিনার দশজন মুসলিম শিশুকে পড়তে ও লিখতে শেখান। আর তাদের শিক্ষা সম্পন্ন হওয়ার আগে তাদের মুক্তি দেওয়া হতো না।
কুরআন ও পত্রাবলি লিপিবদ্ধকরণ:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবতীর্ণ কুরআনের সংকলনে (تدوين) এবং রাজা-বাদশাহদের নিকট ইসলামে দাওয়াত দিয়ে পত্র প্রেরণের ক্ষেত্রে লিখন পদ্ধতি ব্যবহার করেন এবং এ কাজের জন্য তিনি সাহাবীদের (صحابة) মধ্য থেকে একদল লেখক নিযুক্ত করেন। মক্কায় কুরাইশদের মধ্যে সর্বপ্রথম তাঁর হয়ে যিনি লিখেছিলেন তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ। তবে তিনি ধর্মত্যাগী (مرتد) হয়ে মদিনা থেকে মক্কায় পালিয়ে যান, পরবর্তীতে মক্কা বিজয়ের পর পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করেন। মদিনায় তাঁর হয়ে সর্বপ্রথম লিখেছিলেন উবাই ইবনে কাব। তিনি যখন অনুপস্থিত থাকতেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জায়েদ ইবনে সাবিতকে ডাকতেন এবং তিনি তাঁর হয়ে লিখতেন। জায়েদ ও উবাই ওহী এবং পত্রাবলি উভয়ই লিখতেন। পরবর্তীতে যখন মক্কা বিজয় হলো এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন, তিনিও নবীর ওহী লিখতেন। এঁরা ছাড়াও আরও অনেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লেখক হিসেবে কাজ করেছেন, যেমন খুলাফায়ে রাশেদিন, আবান ইবনে সাঈদ, জায়েদ ইবনে আরকাম এবং হানজালা ইবনুল রাবি১।
বস্তুত সমগ্র কুরআন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে চামড়া বা কাপড়ের টুকরো, পশুর হাড় এবং পাতলা পাথরের ওপর লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল; কারণ বর্তমানে পরিচিত কাগজের অস্তিত্ব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আরবদের কাছে ছিল না। আর অবতীর্ণ হওয়া...--------------------------------------------
১ ফুতুহুল বুলদান, পৃষ্ঠা: ৪৫৮।

কুরআন বিভিন্ন ঘটনা ও প্রশ্নের প্রেক্ষিতে পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। নবি (সা.)-এর ওপর কোনো আয়াত নাজিল হলে তিনি ওহি লেখকদের তা অমুক সুরার অমুক স্থানে লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। এক বর্ণনা অনুযায়ী, নবি (সা.)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির দিন থেকে তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত দীর্ঘ তেইশ বছর এই ব্যবস্থা অব্যাহত ছিল।
নবি (সা.)-এর জীবদ্দশায় কুরআন যেভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, হাদিসও কি সেভাবে লেখা হয়েছিল?:
হাদিস লিখে রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার হিকমত (প্রজ্ঞা):
আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) আয়াত ও সুরা আকারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং নবি (সা.) তা লিখে রাখার জন্য কয়েকজন সাহাবীকে নিয়োজিত করেছিলেন। পবিত্র কুরআন অর্থের গাম্ভীর্য, শব্দের জাঁকজমক, চমৎকার বর্ণনাভঙ্গি এবং সুসংহত বিন্যাসের কারণে মানবজাতির সকল প্রকার কথাবার্তা থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এর অলঙ্কারিতা এতোই উচ্চমানের ছিল যে সমকালীন অলঙ্কারবিদগণও এর অনুরূপ কিছু তৈরি করতে অক্ষম হয়ে নতি স্বীকার করতেন। তবুও যারা অলঙ্কারশাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন না, তাদের নিকট কুরআনের আয়াতের সাথে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। এই সংশয় (اشتباه) দূর করতে এবং পূর্ববর্তী কিতাবধারী ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের মতো বিকৃতি ও পরিবর্তনের ঝুঁকি এড়াতে রাসুলুল্লাহ (সা.) সুন্নাহ (السنن) লিখে রাখা এবং হাদিস সংকলন (تدوين) করতে নিষেধ করেছিলেন। যেন কুরআনের মুখস্থকরণ ও লিখন—উভয় ক্ষেত্রেই পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা যায় এবং তা হাফেজদের অন্তরে সুদৃঢ়ভাবে গেঁথে যায় ও তাদের শ্রুতিতে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে, যার ফলে বিভ্রান্তি (التباس) ঘটার ঝুঁকি তিরোহিত হয়। এ কারণেই নবি (সা.) হাদিস লিখতে নিষেধ করেছেন। মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবি (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখো না। আর যে ব্যক্তি..."

"আমার নিকট হতে কুরআন ব্যতীত অন্য যা কিছু লিখেছ তা মুছে ফেল।" এর দ্বারা দেখা যায় যে, তিনি তাঁদের হাদিস লিখতে নিষেধ করেছেন এবং তা সংরক্ষণের ভার তাঁদের স্মৃতির ওপর ন্যস্ত করেছেন। তিনি তাঁর নিকট হতে হাদিস বর্ণনা (رواية) ও হস্তান্তরের অনুমতি প্রদান করেছেন, পাশাপাশি তাঁর নামে মিথ্যা আরোপ (الكذب) করার বিষয়ে সতর্ক করেছেন। সাহাবীগণ ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, মুখস্থশক্তির দিক দিয়ে সুউচ্চ মাকামে অধিষ্ঠিত ছিলেন, তাই সুন্নাহ হারিয়ে যাওয়ার কোনো আশঙ্কা ছিল না। নবী (সা.)-এর হাদিস লিখনে নিষেধ করার পেছনে অন্য একটি কারণ ছিল তাঁদের সেই বিশেষ মুখস্থশক্তির সহজাত দক্ষতা (ملكة) রক্ষা করা। যদি তাঁরা লিখতে শুরু করতেন, তবে তাঁরা লিখিত বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়তেন এবং মুখস্থ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন, ফলে কালের পরিক্রমায় তাঁদের সেই সহজাত ক্ষমতা লোপ পেত। এছাড়া তাঁদের মধ্যে লিখন পদ্ধতির ব্যাপক প্রসার ছিল না এবং তাঁরা এতে ততটা পারদর্শীও ছিলেন না যে তা মুখস্থশক্তির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। হাতেগোনা অল্প কয়েকজন যাঁরা লিখতে জানতেন, তাঁদের কাজ কুরআন এবং চিঠিপত্র লিখনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। যদি তাঁদের সুন্নাহ লিখনেরও দায়িত্ব প্রদান করা হতো, তবে মানুষ কঠিন সংকটে নিপতিত হতো এবং তাঁদের নিকট কুরআন ও সুন্নাহর বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত।
হাদিস লিখনে নিষেধাজ্ঞা এবং অনুমতির বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়:
এখানে কেউ হয়তো বলতে পারেন যে, নবী (সা.) যেমন হাদিস লিখতে নিষেধ করেছেন, ঠিক তেমনি তাঁর নিকট থেকে লিখনের অনুমতি (الإذن) ও বৈধতাও (إباحة) বর্ণিত হয়েছে। বুখারি 'কিতাবুল ইলম'-এ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।" অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের দিন তিনি (সা.) যে ভাষণ দিয়েছিলেন, আবু শাহ তা লিখে দেওয়ার জন্য আবেদন করলে তিনি এই নির্দেশ দেন। আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই, কারণ তিনি লিখে রাখতেন এবং আমি লিখতাম না।" এই জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা (الآثار) রয়েছে যা তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে হাদিস লিখনের বৈধতা (إباحة) নির্দেশ করে। আপাতদৃষ্টিতে এগুলো আবু সাইদ (রা.) বর্ণিত নিষেধমূলক হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক (تعارض) মনে হয়।
এই বৈপরীত্যের (تعارض) উত্তর হলো: এই নিষেধাজ্ঞা মূলত ওহী অবতীর্ণ (نزول) হওয়ার সময়ের সাথে নির্দিষ্ট ছিল...

কুরআনকে অন্য কিছুর সাথে সংমিশ্রণ ঘটার আশঙ্কায় (লিখন নিষিদ্ধ করা হয়েছিল), এবং লিখনের অনুমতি অন্য সময়ের জন্য ছিল। অথবা নিষিদ্ধকরণটি ছিল কুরআনের সাথে একই পৃষ্ঠায় কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লেখার ব্যাপারে, আর সেগুলোর পৃথকভাবে লেখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যাতে সংমিশ্রণের আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অথবা বলা হয়ে থাকে: কুরআন হাদিসের সাথে মিলে যাওয়ার আশঙ্কায়, অথবা লেখনীর ওপর নির্ভর করে মুখস্থ করার প্রতি অবহেলার ভয়ে বা অন্য কোনো কারণে শুরুতে লেখনী নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। পরবর্তীতে সংমিশ্রণের আশঙ্কা দূর হলে অথবা লিখিত বিষয়ের ওপর অতি-নির্ভরশীলতার ভয় না থাকলে সেই অনুমতি প্রদান করা হয় যা পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার রহিতকারী (ناسخا) হিসেবে গণ্য হয়।
যদিও কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, আবু সাঈদ (রা.)-এর এই হাদিসটি তাঁর নিজের ওপর স্থগিত বা মওকুফ (موقوف) এবং এটি নবী (সা.)-এর কথা নয়; ইমাম বুখারি ও অন্যান্যগণ এমনটিই বলেছেন।
যাই হোক না কেন, নবী (সা.)-এর যুগে কুরআন যেভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, হাদিস সেভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়নি। নবী (সা.) ওহি লেখকদের কাউকেও তাঁর হাদিস লিখে রাখার নির্দেশ দেননি। যদিও কিছু ব্যক্তির পক্ষ থেকে সামান্য কিছু লিখে রাখার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে তা ছিল অত্যন্ত নগণ্য। যেমনটি আপনি দেখেছেন যে, তাঁদের প্রধান নির্ভরতা ছিল মুখস্থ রাখার ওপর।
অতঃপর আমরা যদি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি মওকুফ (وقف) হওয়ার ব্যাপারে কিছু আলেমের মতের দিকে দৃষ্টিপাত না-ও করি এবং একে নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত বা মারফু (برفعه) হিসেবে গণ্য করি, তবে আমাদের ঝোঁক এবং অভিমত হলো এই যে—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ সিদ্ধান্ত ছিল হাদিস লিখে রাখার অনুমতি প্রদান করা। এর স্বপক্ষে আমাদের দলিল হলো:
প্রথমত: ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যখন নবী (সা.)-এর অসুস্থতা তীব্র হলো, তখন তিনি বললেন: 'তোমরা আমার কাছে লিখনের উপকরণ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যার পরে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না … হাদিসটি শেষ পর্যন্ত'। নবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের জন্য এমন কিছু লিখে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন যাতে পরবর্তীতে তাঁরা মতভেদ না করেন। আর নবী (সা.) সত্য ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর সংকল্প করেন না। সুতরাং নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার রহিতকরণ বা নাসখ (نسخ)।"

দ্বিতীয়ত: আহমাদ, আল-মাদখাল গ্রন্থে আল-বায়হাকি এবং আল-উকায়লি বিভিন্ন সূত্র (طرق) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ ছিল না, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত; কারণ সে লিখে রাখত। সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে যা শুনত তা নিজ হাতে লিখে রাখার অনুমতি প্রার্থনা করেছিল এবং তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন।" সুতরাং হাদিস লিখে রাখার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমরের অনুমতি প্রার্থনা করা একথাই প্রমাণ করে যে, প্রথম দিকে এটি নিষিদ্ধ (منهي عنها) ছিল। অতঃপর যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর অনুমতি চাইলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে লিখার অনুমতি প্রদান করেন। এক্ষেত্রে অন্যের ওপর আবদুল্লাহ ইবনে আমরের কোনো বিশেষত্ব ছিল না। অতএব বলা যেতে পারে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাত হওয়ার পূর্বেই হাদিস লিপিবদ্ধ করা অনুমোদিত (مأذون فيها) ছিল।১
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের পরবর্তী সময়ে হাদিস লিখন:
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওফাত লাভ করেন এবং পূর্বে উল্লিখিত হেকমতের কারণে পবিত্র কুরআনের ন্যায় সুন্নাহ (السنة) সংকলিত (تدون) হয়নি। অতঃপর যখন খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগ এল—আর আপনি লক্ষ্য করেছেন যে, তারা বর্ণনা (الرواية) কমিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন এই ভয়ে যে মানুষ পাছে হাদিসে মশগুল হয়ে পড়ে এবং কুরআন পরিত্যাগ করে, অথচ তাদের অধিকাংশেরই কুরআনের সাথে সম্পৃক্ততা ছিল নতুন এবং অনেকের অন্তরে তখনও এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংরক্ষিত হয়নি—তেমনিভাবে তারা হাদিসসমূহ পাণ্ডুলিপি (الصحف) আকারে সংকলন (تدوين) করতে চাননি যাতে মানুষ একে পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপি (صحف) বা মাসহাফের সমপর্যায়ভুক্ত করে না নেয়, ফলে কিছু মানুষের নিকট কুরআনের সাথে হাদিস সংশয়পূর্ণ হয়ে পড়ার সম্ভাবনা ছিল এবং হয়তো তারা এর তিলাওয়াত ও অধ্যয়ন থেকে বিমুখ হয়ে পড়ত। একারণেই আমরা দেখতে পাই উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের একত্রিত করেন যাতে সুন্নাহসমূহ (السنن) লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে তাদের পরামর্শ নিতে পারেন। তারা তাকে তা লিখে রাখার পরামর্শ দেন, কিন্তু উমর তা লিপিবদ্ধ করা থেকে বিরত থাকেন এই ভয়ে যে মানুষ একে কুরআনের মতো মাসহাফ বানিয়ে ফেলবে এবং সাধারণ মানুষের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যাবে, আর তাদের পরবর্তী প্রজন্ম এতে সংশয়ে পতিত হবে যেমন পূর্ববর্তী কিতাবধারীরা পতিত হয়েছিল...--------------------------------------------
১ বরং এটিই সুনির্ধারিত মত। আল-ফাতহ গ্রন্থে (১-১৮২) বলা হয়েছে: আমল ও বর্জনের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে পূর্বসূরীগণ (السلف) মতভেদ করেছেন, যদিও বিষয়টি এখন সুস্থিত হয়েছে এবং ইলম বা জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতার ওপর ঐক্যমত (الإجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; বরং তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, এমনকি যার ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে এবং যার ওপর দ্বীনি জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া অপরিহার্য, তার জন্য তা ওয়াজিব বা আবশ্যক। (সমাপ্ত)

কিতাব, যেখানে তারা নিজ হাতে কিতাব লিখেছে এবং বলেছে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তারা আল্লাহর কিতাবকে তাদের পশ্চাতে নিক্ষেপ করেছে। পবিত্র কুরআন তাদের সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়েছে, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {এবং তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে যারা অলীক আকাঙ্ক্ষা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না এবং তারা কেবল ধারণাই করে থাকে। সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে এবং পরে বলে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে—যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। অতএব দুর্ভোগ তাদের জন্য তাদের হাতের লেখার কারণে এবং দুর্ভোগ তাদের জন্য তাদের উপার্জনের কারণে।} বায়হাকি আল-মাদখাল গ্রন্থে উরওয়া ইবনুল জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব সুন্নাহ লিপিবদ্ধ করার সংকল্প করেছিলেন। এ বিষয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পরামর্শ গ্রহণ করলে তারা তাকে তা লিপিবদ্ধ করার পরামর্শ দেন। অতঃপর উমর এক মাস ধরে এ বিষয়ে আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করতে থাকেন। এরপর একদিন সকালে আল্লাহ তার সংকল্প সুদৃঢ় করে দিলেন এবং তিনি বললেন: "আমি সুন্নাহ লিপিবদ্ধ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমার মনে পড়ল তোমাদের পূর্ববর্তী এক জাতির কথা, যারা কিতাবসমূহ লিখেছিল এবং সেগুলোর ওপর নিবিষ্ট হয়েছিল আর আল্লাহর কিতাব পরিত্যাগ করেছিল। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর কিতাবের সাথে কোনো কিছুরই মিশ্রণ ঘটাব না।" ১।
এটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর একটি বিজ্ঞোচিত অভিমত ছিল, যা তৎকালীন মানুষের অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল। কেননা কুরআনের সাথে তাদের সম্পর্ক তখনো নতুন ছিল, বিশেষ করে যারা দূর-দূরান্ত থেকে ইসলামে দীক্ষিত হয়েছিল। যদি সুন্নাহ সংকলিত হয়ে বিভিন্ন জনপদে বিতরিত হতো এবং মানুষ তা মুখস্থ ও অধ্যয়নে মনোনিবেশ করত, তবে তা পবিত্র কুরআনের সমান্তরাল হয়ে যেত এবং অনেকের ক্ষেত্রে তা কুরআনের সাথে গুলিয়ে ফেলার ভয় ছিল। উমর তার প্রখর ধীশক্তি দিয়ে চেয়েছিলেন মানুষকে পবিত্র কুরআনের ওপর নিবদ্ধ রাখতে, যেন এর হিফয তাদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, এর রূপরেখা তাদের হৃদয়ে প্রোথিত হয় এবং তা বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। ফলে এর ঘিরে কোনো সংশয় তৈরি হবে না এবং কোনো সন্দেহ বা বিভ্রম একে প্রভাবিত করবে না। এ লক্ষ্যে তিনি প্রথমত বর্ণনা (رواية) হ্রাস করার আদেশ দেন এবং দ্বিতীয়ত অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করতে ও ফিতনার দ্বার বন্ধ করতে সুন্নাহ লিপিবদ্ধ করা থেকে বিরত থাকেন।
আর এতে হাদিস সমূহের কোনো বিনাশ ঘটেনি, কারণ তখনো মানুষের মধ্যে কল্যাণ বিদ্যমান ছিল এবং তাদের ধীশক্তি ছিল প্রবল আর তাদের স্মৃতিশক্তি সুন্নাহ সংরক্ষণে পুরোপুরি সক্ষম ছিল। পরবর্তী খলিফাগণও উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর সুন্নাহ বা রীতির অনুসারী ছিলেন। তাদের কেউ সুন্নাহ সংকলন করতে চাননি এবং এ বিষয়ে আদেশও দেননি।--------------------------------------------
১ তাদরিবুর রাবি, পৃষ্ঠা ১৫১।

মানুষ এভাবেই চলছিল যতক্ষণ না উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আসলেন। অতঃপর তিনি কতিপয় কারণে হাদিস সংগ্রহের আদেশ দিলেন, যা উম্মত কর্তৃক তাদের রবের কিতাব সংরক্ষিত হওয়ার এবং সুন্নাহর সাথে তা মিশে যাওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ হওয়ার পর আবশ্যক হয়ে পড়েছিল।
খলিফাদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি সুন্নাহ সংকলনের নির্দেশ দিয়েছিলেন:
প্রথম শতাব্দী প্রায় শেষ হওয়ার পথে ছিল, অথচ খলিফাদের কেউ আলেমদের প্রতি হাদিস সংগ্রহের কোনো নির্দেশ জারি করেননি। বরং তারা একে আলেমদের মুখস্থশক্তির ওপর ন্যস্ত রেখেছিলেন এবং তাদের মধ্যে কারো কারো ব্যক্তিগত কিছু পাণ্ডুলিপি ছিল যা তারা নিজেদের জন্য অথবা যারা তা প্রার্থনা করত তাদের জন্য তৈরি করতেন। দীর্ঘ সময়ের এই ব্যবধান মানুষের অন্তরে কুরআনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য যথেষ্ট ছিল; ফলে দূর ও কাছের সকলেই এটি তিলাওয়াত করত এবং সাধারণ ও বিশিষ্ট সবাই এটি চিনত। এটি নিয়ে কেউ মতভেদ করত না এবং এর কোনো আয়াত নিয়ে সংশয় প্রকাশ করত না। একজন মুসলিম কুরআনের কোনো বর্ণ শোনা মাত্রই তাৎক্ষণিকভাবে বুঝতে পারত যে এটিই কুরআন, অন্য কিছু নয়; কারণ এটি এর শব্দের বলিষ্ঠতা, বাচনভঙ্গির গাম্ভীর্য এবং অলৌকিকত্বের শক্তি বহন করত।
আর এই দীর্ঘ সময়ের অতিবাহিত হওয়া হাদিস বহনকারী অনেক সাহাবী ও তাবেয়ীকে বিদায় করে দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং অনেক প্রবৃত্তি পূজারির (أهل الأهواء), যেমন খাওয়ারিজ ও রাফেজিদের জন্য সুযোগ তৈরি করে দেয় যাতে তারা হাদিসের মধ্যে তাদের খেয়ালখুশিমতো যা ইচ্ছা তা বাড়িয়ে বলতে পারে।
সময়ের এমন আবর্তন আরবদের বিভিন্ন দেশে অনারবদের সাথে মেলামেশার সুযোগ করে দেয়, ফলে তাদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক ও বংশবিস্তার ঘটে এবং স্বল্প নির্ভুলতা (ضبط) ও দুর্বল (ضعيف) মুখস্থশক্তিসম্পন্ন এক নতুন প্রজন্মের উদ্ভব হয়।
তাই যখন ৯৯ হিজরি সনে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তিনি তার সুতীক্ষ্ণ দূরদৃষ্টি দিয়ে নববী হাদিসের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন। তিনি এটি লিপিবদ্ধ ও সংকলন করা নিজের ওপর আবশ্যক বলে মনে করলেন, কারণ সংকলনের পথে পূর্বের বাধা দূর হয়েছিল এবং প্রয়োজনীয় প্রেক্ষাপট তৈরি হয়েছিল।
এই সামগ্রিক পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বিভিন্ন অঞ্চলের আলেমদের প্রতি হাদিস সংগ্রহ ও সংকলনের নির্দেশ জারি করেন। বুখারি 'ইলম কীভাবে তুলে নেওয়া হবে' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন: "উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে হাজমের নিকট লিখেছিলেন: রাসুলুল্লাহর হাদিসের যা কিছু আছে তা দেখো..."

...রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিস লিখে রাখো, কারণ আমি ইলমের বিলুপ্তি ও আলেমদের বিদায়ের আশঙ্কা করছি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করো না। তোমরা ইলম প্রচার করো এবং (শিক্ষাদানের জন্য) মজলিস করো যাতে যারা জানে না তারা জানতে পারে; কেননা ইলম গোপন না হওয়া পর্যন্ত তা ধ্বংস হয় না।" আবু নুআইম 'তারিখে আসবাহান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিসের দিকে লক্ষ্য করো এবং তা সংগ্রহ করো।" আর মালেক 'মুয়াত্তা'-তে (মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনা অনুযায়ী) বর্ণনা করেছেন যে, "উমর ইবনে আব্দুল আজিজ মদিনায় তাঁর গভর্নর ও বিচারক আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের নিকট লিখেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যেসব হাদিস পাওয়া যায় তা দেখো এবং লিখে ফেলো, কারণ আমি ইলমের বিলুপ্তি ও আলেমদের চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছি।"
এই বর্ণনাগুলো থেকে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বিভিন্ন অঞ্চলের লোকদের হাদিস লিপিবদ্ধ করার জন্য লিখেছিলেন। কিন্তু তাদের মধ্যে সংকলনের (تدوين) ক্ষেত্রে কার অগ্রণী মর্যাদা ছিল? হাদিস বিশারদ ও আছার (آثار) সংরক্ষণকারীদের কাছে যা প্রসিদ্ধ তা হলো, হিজরি প্রথম শতাব্দীর শুরুতে উমাইয়া খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের আদেশে ইবনে শিহাব আজ-জুহরিই সর্বপ্রথম হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি 'ফাতহুল বারি'-র 'ইলম লিপিবদ্ধকরণ' পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন তার পাঠ্য হলো: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি দল হাদিস লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করতেন এবং তারা পছন্দ করতেন যেন তাদের কাছ থেকে স্মৃতিস্থ (حفظا) করে হাদিস গ্রহণ করা হয়, ঠিক যেভাবে তারা স্মৃতিস্থ (حفظا) করে তা গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু যখন মানুষের সংকল্প কমে গেল এবং ইমামগণ ইলম হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তা লিপিবদ্ধ করলেন। আর একশ হিজরির শুরুতে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের আদেশে ইবনে শিহাব আজ-জুহরিই সর্বপ্রথম হাদিস সংকলন (تدوين) করেন। এরপর সংকলন (تدوين) ও গ্রন্থনা (تصنيف) বৃদ্ধি পায় এবং এর মাধ্যমে প্রভূত কল্যাণ সাধিত হয়, আলহামদুলিল্লাহ।" (ফাতহুল বারি, ১খণ্ড, ৮১৫ পৃষ্ঠা, আমিরিয়া সংস্করণ)।
সংকলনের (تدوين) ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি ছিল বিষয়ভিত্তিক ঐক্য অনুসরণ করা। তাই তারা একটি গ্রন্থে এমন সব হাদিস সংগ্রহ করতেন যা একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়, যেমন—সালাত বা নামাজ। তারা নামাজ সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো একটি গ্রন্থে একত্রিত করতেন। একইভাবে রোজা, জাকাত, তালাক এবং এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলোও বিন্যস্ত হতো।
তবে এই হাদিস গ্রন্থগুলোর কোনোটিই আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি। প্রতীয়মান হয় যে, পরবর্তী সময়ের আলেমরা সেগুলোকে তাদের নিজস্ব সংকলনসমূহের (مصنفات) অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিলেন, বিশেষ করে যখন সেগুলো তাদের কাছে সংরক্ষিত ছিল; যেমনটি সাধারণত তাদের কর্মপদ্ধতির ক্ষেত্রে দেখা যেত।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সাহাবি (صحابي)গণের মধ্য থেকে কতিপয় প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী (راو)দের জীবনী
আমরা সাহাবি (صحابي)গণের মধ্য থেকে কতিপয় প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী (راو)দের জীবনী আলোচনা করা সমীচীন মনে করছি, যাতে সুন্নাহ (سنة)র প্রতি তাঁদের যত্ন এবং তা গ্রহণ (تلقي) ও আদান-প্রদান বা বর্ণনা (أداء) করার ক্ষেত্রে তাঁদের ঐকান্তিক আগ্রহের বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এর পূর্বে সাহাবি (صحابي)র সংজ্ঞা, কীসের মাধ্যমে সাহচর্য (صحبة) প্রমাণিত হয় এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও নির্ভরযোগ্যতা (توثيق)র ব্যাপারে উম্মাহর ঐকমত্য (إجماع) সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা পেশ করা উত্তম হবে। আমরা বলছি:
সাহাবি (صحابي) কে?:
হাদিস বিশারদ (أهل الحديث)দের মধ্য হতে গবেষক (محقق)গণ, যেমন ইমাম বুখারি এবং আহমদ ইবনে হাম্বল এই মতে উপনীত হয়েছেন যে, সাহাবি (صحابي) হলেন এমন ব্যক্তি যিনি ঈমান অবস্থায় সচেতনভাবে (مميز) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন; চাই তাঁর সাথে নবীজির সান্নিধ্য দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত, তিনি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করুন বা না করুন, তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুন বা না করুন। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ বুখারিতে বলেন: "মুসলিমদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তারা তাঁর সাহাবি (صحابي)দের অন্তর্ভুক্ত।" সমাপ্ত। আবু আল-মুজাফফর আল-সামআনি বলেন: হাদিস বিশারদ (أهل الحديث)গণ এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর 'সাহাবি' (صحابي) শব্দ প্রয়োগ করেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস বা একটি শব্দ বর্ণনা (رواية) করেছেন। তাঁরা এ ক্ষেত্রে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন, এমনকি যিনি তাঁকে কেবল এক পলক দেখেছেন তাকেও তাঁরা সাহাবি (صحابي)গণের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে; তাঁরা তাঁকে দর্শনকারী প্রত্যেককেই সাহচর্য (صحبة)র হুকুম প্রদান করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আভিধানিক এবং বাহ্যিক দিক থেকে 'সাহাবি' (صحابي) শব্দটি কেবল তাঁদের ওপরই প্রযোজ্য হয় যাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দীর্ঘ সাহচর্য (صحبة) ছিল।

এবং তাঁর সাথে তাঁর অনুগামী হওয়া ও তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণের পদ্ধতিতে অধিক সাহচর্য ছিল। তিনি বলেন: এটিই উসুলবিদদের (الأصوليون) পথ। (সমাপ্ত)। ইমাম ইবনুস সালাহ তাঁর মুকাদ্দিমায় বলেছেন: আমরা শু'বাহ থেকে, তিনি মুসা আস-সائلানি থেকে বর্ণনা করেছি—এবং তিনি তাঁর উত্তম প্রশংসা করেছেন—তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিকের নিকট এসে বললাম: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে কি আপনি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট আছেন? তিনি বললেন: পল্লীবাসীদের (الأعراب) মধ্যে কিছু লোক অবশিষ্ট আছে যারা তাঁকে দেখেছে, কিন্তু যারা তাঁর সাহচর্য লাভ করেছে (صحبه) তাদের মধ্যে আর কেউ নেই। এর সনদ (إسناد)-টি ভালো (جيد), ইমাম মুসলিম এটি আবু জুরআ-র উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)। এবং এই কথাটি উসুলবিদদের (الأصوليون) মতের কাছাকাছি।
সাহাবিত্ব কীভাবে চেনা যায়?
বর্ণনাকারীর (الراوي) সাহাবী হওয়া জানা যায়:
1- নিরবচ্ছিন্ন (التواتر) বর্ণনার মাধ্যমে, যেমন চার খলিফার ক্ষেত্রে হয়েছে।
2- অথবা ব্যাপক প্রসিদ্ধি (الاستفاضة) ও সুখ্যাতির মাধ্যমে যা নিরবচ্ছিন্নতার (التواتر) চেয়ে কম, যেমন যিমাম ইবনে সা'লাবা এবং উক্কাশা ইবনে মিহসান-এর ক্ষেত্রে হয়েছে।
3- অথবা একক (آحاد) কোনো সাহাবীর বর্ণনার মাধ্যমে যে তিনি একজন সাহাবী। যেমন হুমামাহ ইবনে আবি হুমামাহ আদ-দাওসি-র ক্ষেত্রে হয়েছে, যিনি পেটের রোগে আক্রান্ত হয়ে ইস্পাহানে ইন্তেকাল করেন; কেননা আবু মুসা আল-াশআরি তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন।
4- অথবা তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক হওয়া প্রমাণিত হওয়ার পর তাঁর নিজের দেওয়া সংবাদ ও দাবির মাধ্যমে যে তিনি একজন সাহাবী।
5- একইভাবে কোনো একজন তাবিঈর (التابعين) সংবাদের মাধ্যমেও সাহাবিত্ব জানা যায় যে অমুক ব্যক্তি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; যা একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) ব্যক্তির চারিত্রিক বিশুদ্ধতা ও নির্ভরযোগ্যতার সাক্ষ্য (التزكية) গ্রহণ করার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, আর এটিই অগ্রগণ্য মত (الراجح)।
সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য (إجماع):
সকল সাহাবীর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো—তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হবে না। এটি ওলামায়ে কিরামের নিকট একটি স্বীকৃত বিষয়; কারণ তাঁরা নিঃশর্তভাবে কুরআন ও সুন্নাহর নস বা ভাষ্য দ্বারা এবং উম্মতের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের সর্বসম্মত ঐকমত্য (إجماع) অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য (معدلين) হিসেবে সাব্যস্ত। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল; এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবে; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের লক্ষণ তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্নস্বরূপ বিদ্যমান। তাওরাত ও ইঞ্জিলে তাদের দৃষ্টান্ত এমন, যেন একটি চারাগাছ যা থেকে নির্গত হয়...}

...তার অঙ্কুর, যা পরে তাকে মজবুত করে, অতঃপর তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ায়, যা চাষীদেরকে আনন্দিত করে—যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তরজ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা প্রতিদানের ওয়াদা করেছেন।} .
আর সুন্নাহর দলিলাদির মধ্যে এর স্বপক্ষে অনেক বর্ণনা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস, যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য (المتفق على صحته) পোষণ করা হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার সাহাবিদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক 'মুদ' (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবের সমান পৌঁছাতে পারবে না।" আরেকটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) বর্ণিত হাদিস, যা তিরমিজি এবং ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমার সাহাবিদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো। আমার পরে তোমরা তাদেরকে সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু বানিও না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের ভালোবাসবে, সে আমাকে ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসবে; আর যে ব্যক্তি তাদের ঘৃণা করবে, সে আমাকে ঘৃণা করার কারণেই তাদের ঘৃণা করবে। যে ব্যক্তি তাদের কষ্ট দিল, সে মূলত আমাকেই কষ্ট দিল; আর যে আমাকে কষ্ট দিল, সে আল্লাহকে কষ্ট দিল। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দেয়, শীঘ্রই তিনি তাকে পাকড়াও করবেন।"
আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল কর্তৃক তাদের নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) ঘোষণার পর, সৃষ্টির মধ্য থেকে আর কারো পক্ষ থেকে তাদের নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) বর্ণনার প্রয়োজন নেই। এমনকি যদি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে তাদের নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) বিষয়ে কোনো বর্ণনা নাও আসত, তবুও তাদের সামগ্রিক অবস্থা তাদের নির্ভরযোগ্য (تعديل) হওয়ার বিষয়টি অবধারিত করে দিত। কারণ তারা হিজরত, জিহাদ, ইসলামকে সাহায্য করা, নিজেদের প্রাণ ও সম্পদ উৎসর্গ করা, আল্লাহর পথে পিতা ও সন্তানদের বিসর্জন দেওয়া, দ্বীনের ব্যাপারে একনিষ্ঠ উপদেশ দান এবং ঈমান ও ইয়াকিনের যে দৃঢ়তা প্রদর্শন করেছেন, তা-ই এর জন্য যথেষ্ট। আবু জুরআ আর-রাজি বলেন: "যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবিদের কাউকে নিয়ে কটূক্তি করছে, তবে জেনে রেখো সে একজন জিন্দিক (زنديق)। কারণ রাসূল সত্য, কুরআন সত্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাও সত্য। আর এই সবকিছুই আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন সাহাবিগণ। মূলত এই জিন্দিকরা (الزنادقة) আমাদের সাক্ষীদের অভিযুক্ত (يجرحوا) করতে চায় যাতে তারা কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করতে পারে; অথচ তাদেরকেই অভিযুক্ত (الجرح) করা সবচেয়ে বেশি বাঞ্ছনীয়।" ইবনুস সালাহ বলেন: "অতঃপর উম্মত সকল সাহাবিকে নির্ভরযোগ্য (تعديل) মনে করার ব্যাপারে একমত হয়েছে। এমনকি যারা ফিতনায় জড়িয়ে পড়েছিলেন, তাদের ব্যাপারেও সেই সকল আলেমদের ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে যাদের মতামত ইজমার (إجماع) ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য বলে গণ্য করা হয়।"

"তাদের প্রতি সুধারণা (إحسانا للظن) পোষণ করে এবং তাদের জন্য প্রতিষ্ঠিত গৌরবোজ্জ্বল কীর্তিসমূহ বিবেচনা করে (এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে); আর যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ বিষয়ে ঐক্যমত (الإجماع) প্রদান করেছেন কারণ তারা ছিলেন শরীয়তের বাহক।" ইতি।
সাহাবীদের সংখ্যা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সংখ্যায় অনেক বেশি ছিলেন এবং নিশ্চিতভাবে তাদের সংখ্যা জানা যায় না। আলেমগণের মধ্যে যারা তাদের সংখ্যা নির্দিষ্ট করেছেন, তারা মূলত একটি আনুমানিক ধারণা দিতে চেয়েছেন।
বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, কাব বিন মালিক (রা.) তাবুক যুদ্ধ থেকে তাঁর পিছিয়ে পড়ার ঘটনার বর্ণনায় বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সংখ্যায় এত অধিক যে, কোনো সংরক্ষিত গ্রন্থ তাদের নাম লিপিবদ্ধ করতে সক্ষম নয়।" আবু জুরআহ-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "বলা হয়ে থাকে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস মাত্র চার হাজার, এটি কি ঠিক নয়?" তিনি বললেন: "এটি জিন্দিকদের (الزنادقة) উক্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস কে গণনা করতে পারে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার সাহাবী রেখে ইন্তেকাল করেন, যারা তাঁর থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন এবং তাঁর কথা শুনেছেন।" তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তারা কোথায় ছিলেন এবং কোথা থেকে তাঁর কথা শুনেছিলেন?" তিনি বললেন: "তারা ছিলেন মদিনাবাসী, মক্কাবাসী, এই দুই শহরের মধ্যবর্তী এলাকার অধিবাসীগণ, গ্রাম্য মরুবাসী এবং যারা তাঁর সাথে বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন; তারা প্রত্যেকেই আরাফার ময়দানে তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর কথা শুনেছেন।" ইতি।
এ থেকে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনাকারী (الرواة) সাহাবীদের সংখ্যা অত্যন্ত বেশি—তাই আমরা তাদের মধ্যে যারা হাদিস বর্ণনায় প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, তাদের কয়েকজনের আলোচনাতেই সীমাবদ্ধ থাকব। আমরা প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راو) হাদিস শাস্ত্রীয় দিকের ওপর আলোকপাত করার পাশাপাশি তাদের সাধারণ জীবনীর সংক্ষিপ্ত বর্ণনা প্রদান করব। আমরা বলছি:
আবু হুরায়রা:
তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সাখর এবং তাঁর উপনাম (كنية) আবু হুরায়রা। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হিজরি সপ্তম সনের মহররম মাসে খায়বার যুদ্ধের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করেন। ইমাম শাফিঈ (রা.) এবং অন্যদের সাক্ষ্য অনুযায়ী তিনি তাঁর সময়ের সর্বাধিক হেফজকারী বা সংরক্ষণকারী (أحفظ) ছিলেন, যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে তাঁর অতিবাহিত সময় ছিল সংক্ষিপ্ত। এর রহস্য হিসেবে কিছু কারণ রয়েছে যা আমরা আপনার সামনে উল্লেখ করছি:

প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসসমূহে তাঁর নিয়মিত উপস্থিতি। শাইখাইন এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: তোমরা ধারণা করো যে, আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক পরিমাণে (مكثر) হাদিস বর্ণনা করেন। আমি ছিলাম একজন অভাবী মানুষ, কেবল উদরপূর্তির বিনিময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে থাকতাম। মুহাজিররা বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্যে ব্যস্ত থাকতেন এবং আনসাররা তাদের ধন-সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণে ব্যস্ত থাকতেন। এমতাবস্থায় আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি মজলিসে উপস্থিত হলাম, তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমার কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার চাদর বিছিয়ে রাখবে, তারপর সেটি গুটিয়ে তার নিজের কাছে নিয়ে নেবে, সে আমার থেকে যা শুনবে তার কিছুই ভুলে যাবে না।" তখন আমি আমার গায়ের একটি চাদর বিছিয়ে দিলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর কথা শেষ করলেন। তারপর আমি সেটি নিজের কাছে টেনে নিলাম। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এরপর থেকে আমি তাঁর বাণীর কিছুই ভুলে যাইনি।
দ্বিতীয়ত: জ্ঞান অর্জনে তাঁর তীব্র আকাঙ্ক্ষা, যার ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই দোয়ার বরকত লাভ করেছিলেন যেন তিনি ইলম বা জ্ঞানের কোনো কিছুই বিস্মৃত না হন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, যদিও তিনি মাত্র তিন বছর তাঁর সাহচর্যে ছিলেন।
নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থের ইলম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি জায়েদ ইবনে সাবিত-এর কাছে এসে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি আবু হুরায়রার কাছে যাও। কারণ একদিন আমি, আবু হুরায়রা এবং অন্য এক ব্যক্তি মসজিদে বসা অবস্থায় মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলাম এবং তাঁর জিকির করছিলাম। এমন সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং আমাদের সাথে বসলেন। তখন আমরা চুপ হয়ে গেলাম। তিনি বললেন: 'তোমরা যা করছিলে তা পুনরায় শুরু করো।' জায়েদ বললেন: আমি এবং আমার সাথী আবু হুরায়রার আগে দোয়া করলাম এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দোয়ার পর আমিন বলতে লাগলেন। এরপর আবু হুরায়রা দোয়া করলেন: হে আল্লাহ, আমার দুই সাথী আপনার কাছে যা চেয়েছে আমি আপনার কাছে তা-ই চাই এবং এমন ইলম চাই যা বিস্মৃত হবে না। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমিন'। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমরাও আল্লাহর কাছে এমন ইলম চাই যা বিস্মৃত হবে না। তিনি বললেন: 'দাউসি যুবক তোমাদের অগ্রগামী হয়ে গেছে'।" আর বুখারি ইলম গ্রন্থের 'হাদিসের প্রতি আগ্রহ' অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আবু হুরায়রা, আমি ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে এই হাদিস সম্পর্কে আমাকে কেউ জিজ্ঞাসা করবে না; কারণ আমি তোমার মধ্যে হাদিসের প্রতি যে প্রচণ্ড আগ্রহ দেখেছি..."

হাদিসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ— "কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ (شفاعة) লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি হবে, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠ চিত্তে তার অন্তর বা প্রাণ থেকে বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'।"
তৃতীয়ত: আবু হুরায়রা (রা.) জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁদের নিকট থেকে প্রচুর পরিমাণে হাদিস গ্রহণ করেছিলেন, ফলে হাদিসশাস্ত্রে তাঁর জ্ঞান পূর্ণতা পায় এবং এই বিষয়ে তাঁর প্রজ্ঞা প্রসারিত হয়।
চতুর্থত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁর দীর্ঘ জীবন। তিনি নবীজির ওফাতের পর সাতচল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন; এ সময়ে তিনি বিভিন্ন পদমর্যাদা, পার্থিব ব্যস্ততা ও ফিতনা (فتنة) থেকে দূরে থেকে হাদিস প্রচার ও প্রসারে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।
এই সমস্ত কারণের সমন্বয়ে আবু হুরায়রা (রা.) ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে হাদিস সংরক্ষণে সর্বাধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ); তিনি হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও বর্ণনা (رواية) উভয় ক্ষেত্রেই তাঁদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন। আবু হুরায়রা (রা.) যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তা সামগ্রিকভাবে সকল অথবা অধিকাংশ সাহাবীর নিকট পৃথক বর্ণনায় সমর্থিত ছিল। একারণেই তাঁরা বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন এবং তাঁর ওপর নির্ভর করতেন। এমনকি ইবনে উমর (রা.) তাঁর জানাজায় তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করতেন এবং বলতেন: "তিনি মুসলিমদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সংরক্ষণ করতেন।" ইমাম বুখারি বলেন: "সাহাবী, তাবেয়ী (تابعين) ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত প্রায় আটশত ইলম অন্বেষী ব্যক্তি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত।
তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা পাঁচ হাজার তিনশত চুয়াত্তরটি (৫৩৭৪)। এর মধ্যে শায়খাইন (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) তিনশত পঁচিশটি (৩২৫) হাদিসের ওপর ঐকমত্য (اتفق) পোষণ করেছেন। ইমাম বুখারি এককভাবে বিরানব্বইটি (৯৩) এবং ইমাম মুসলিম একশত ঊননব্বইটি (১৮৯) হাদিস বর্ণনা করেছেন। নির্ভরযোগ্য (معتمد) মতানুসারে, হিজরি ৫৭ সনে আটাত্তর বছর বয়সে আবু হুরায়রা (রা.) মদিনায় ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
আবু সাঈদ আল-খুদরি:
তিনি হলেন সাদ বিন মালিক বিন সিনান আল-খুদরি আল-আনসারি আল-খাজরাজি। ওহুদের যুদ্ধে তাঁর পিতা শাহাদাত বরণ করেন এবং তাঁর জন্য কোনো সম্পদ রেখে যাননি। ফলে আবু সাঈদ (রা.) জীবনধারণের দুশ্চিন্তা ও প্রতিকূলতার বোঝা নিজ কাঁধে তুলে নেন।

তিনি অল্প বয়সে জীবন শুরু করেন। কিন্তু এটি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসসমূহে উপস্থিত হতে এবং অত্যন্ত আগ্রহ ও ঐকান্তিকতার সাথে তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করতে বাধা দেয়নি। এমনকি তিনি তাঁর থেকে এমন সব বিষয় গ্রহণ (تحمل) করেছেন যা তাঁর মতো জীবনসংগ্রামে লিপ্ত ব্যক্তিরা করতে পারেননি। ফলে তিনি সাহাবীগণের মধ্যে প্রকৃত অর্থেই প্রখ্যাত, শ্রেষ্ঠ এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرين) ও প্রখর ধীসম্পন্ন বর্ণনাকারী (رواتهم النابهين) হিসেবে গণ্য হন।
আবু সাঈদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর চৌষট্টি বছর জীবিত ছিলেন, যা তাঁকে বড় বড় সাহাবীগণের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ (تحمل) এবং পরবর্তীতে তা প্রচার ও মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল। একারণেই তাঁর থেকে বর্ণিত (المروي) হাদিসের সংখ্যা অনেক, যা এক হাজার ছাড়িয়ে গেছে। হাদিস বিশারদগণ তাঁর থেকে ১,১৭০টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) ৪৬টি হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন, বুখারি এককভাবে ১৬টি এবং মুসলিম ৫২টি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু সাঈদ থেকে অনেক সাহাবী ও তাবিঈ হাদিস বর্ণনা (روى) করেছেন। সাহাবীগণের মধ্যে ছিলেন জাবির, যায়েদ বিন সাবিত, ইবনে আব্বাস, আনাস, ইবনে উমর এবং ইবনে জুবায়ের। তাবিঈগণের মধ্যে ছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামাহ, উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ, আতা বিন ইয়াসার এবং আরও অনেকে।
তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, যার মধ্যে প্রথমটি ছিল খন্দক। তিনি সর্বদা সত্য বলতেন, আর এক্ষেত্রে তিনি কারও ক্ষমতা বা প্রভাব-প্রতিপত্তিকে পরোয়া করতেন না।
আবু সাঈদ চুয়াত্তর হিজরিতে আশি বছরের কিছু বেশি বয়সে মদিনায় ইন্তেকাল করেন।
তিনি তাঁর জীবনে অনেক হাদিস প্রচার করেছিলেন এবং তিনি সাহাবী ও তাবিঈদের নিকট অত্যন্ত মর্যাদার পাত্র ছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
জাবির বিন আব্দুল্লাহ:
তিনি হলেন জাবির বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম আল-আনসারী, আস-সুলামী, সাহাবী (صحابي)।

তিনি একজন সাহাবীর পুত্র এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম অধিক বর্ণনাকারী (مكثرين)।
তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর অনেক সাহাবী যেমন আবু বকর, উমর ও আলী থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর সন্তান আব্দুর রহমান, আকিল ও মুহাম্মদ এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আমর বিন দিনার ও হাসান বসরীর মতো অনেক তাবেয়ী (تابعين) বর্ণনা করেছেন।
তাঁর পিতা উহুদ যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন এবং ছোট ছোট কন্যা ও অনেক ঋণ রেখে যান, যা জাবিরকে জীবনের কষ্ট ও কঠোর জীবনধারণের সম্মুখীন করে। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিজের দয়া ও মহানুভবতা দিয়ে গ্রহণ করেন এবং তাঁর প্রতি বিশেষ যত্ন নেন, এমনকি তিনি তাঁর ঋণ পরিশোধ করে দেন।
জীবনের যেসব প্রতিকূলতার জাবির সম্মুখীন হয়েছিলেন, তা তাঁর ইলম অর্জন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণে বাধা হতে পারেনি। পিতার শাহাদাতের পর তিনি সকল যুদ্ধে নবীজির সঙ্গে ছিলেন। তাঁর অল্প বয়স, দীর্ঘ জীবন এবং প্রবীণ সাহাবীদের যুগ প্রত্যক্ষ করার সুযোগ তাঁকে প্রচুর পরিমাণে হাদিস গ্রহণ (تحمل الحديث) ও বর্ণনার (رواية) সুযোগ করে দিয়েছিল, এমনকি মসজিদে নববীতে তাঁর একটি ইলমি মজলিস ছিল যেখান থেকে ইলম গ্রহণ করা হতো।
জাবির রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর চৌষট্টি বছর জীবিত ছিলেন, যা তিনি হাদিস প্রচারে অতিবাহিত করেন। তাঁর থেকে ১৫৪০টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে বুখারি ও মুসলিম ষাটটি হাদিসের ব্যাপারে একমত (اتفق) হয়েছেন। বুখারি এককভাবে ছাব্বিশটি এবং মুসলিম এককভাবে একশ ছাব্বিশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) গুণাবলী অনেক। তন্মধ্যে বুখারি ও মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদাইবিয়ার দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন: "আজ তোমরা পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ মানুষ", তখন আমাদের সংখ্যা ছিল চৌদ্দশ। জাবির বলেন: আমি আজ দৃষ্টিমান থাকলে তোমাদের সেই গাছের স্থানটি দেখিয়ে দিতাম।
জীবনের শেষ দিকে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান এবং একটি মত অনুযায়ী হিজরি আটাত্তর সালে তিনি ইন্তেকাল করেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

আনাস ইবনে মালিক:
তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিক ইবনে আন-নজর আল-আনসারী, আল-খাযরাজী আন-নাজ্জারী; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদেম এবং বসরার অধিবাসী। মদিনায় আগমনের পর উম্মে সুলাইম তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসেন এবং বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি একটি কিশোর যে আপনার সেবা করবে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে গ্রহণ করেন। আনাস (রা.) তাঁর মাঝে তাঁর পিতার অভাবের পরম সান্ত্বনা খুঁজে পান এবং নবুওয়াতের ঘরে বেড়ে ওঠেন। তিনি এমন অনেক কিছু প্রত্যক্ষ করেছেন যা অন্য কেউ দেখেনি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বহু অবস্থা ও কর্মের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তিনি তিরাশি বছর জীবিত ছিলেন। এই দীর্ঘ জীবন তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণের থেকে প্রচুর হাদিস গ্রহণ করতে সাহায্য করেছে। তেমনিভাবে তাঁর দীর্ঘ জীবনকাল মানুষের মাঝে হাদিস প্রচার করার ক্ষেত্রেও সহায়ক হয়েছিল।
মদিনার পর তিনি বসরায় বসতি স্থাপন করেন এবং বর্ণনা (الرواية) প্রদানের ক্ষেত্রে শীর্ষস্থান লাভ করেন। তাঁর নিকট থেকে তাবিঈ (التابعين) স্তরের অনেক হাদিস বিশারদ শিক্ষা লাভ করেন, যেমন—হাসান বসরী, ইবনে সিরীন, হুমাইদ আত-তবিল, সাবিত আল-বুনানী এবং অন্যান্যরা।
আনাস (রা.) থেকে এক হাজার দুইশত ছিয়াশি (১২৮৬) টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) একশত আটষট্টিটি হাদিসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে তিরাশিটি এবং মুসলিম এককভাবে একাত্তরটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
বুখারী তাঁর তারিখে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: যখন আনাস (রা.) ইন্তেকাল করেন, তখন মুওয়াররিক বললেন: "আজ ইলমের অর্ধেক চলে গেল।" তাঁকে বলা হলো: "সেটি কীভাবে?" তিনি বললেন: "প্রবৃত্তি পূজারী (أهل الأهواء) কোনো লোক যখন হাদিসের বিষয়ে আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করত, তখন আমরা বলতাম: চলো এমন একজনের কাছে যাই যিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে তা শুনেছেন।"
আনাস (রা.)-এর মৃত্যু হয়েছিল বসরার বাইরে প্রায় দেড় ফারসাখ দূরত্বে এবং তাঁকে 'কসরে আনাস' নামক স্থানে দাফন করা হয়। সঠিক (الصحيح) মত, যার ওপর জুমহুর (الجمهور) আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো তিনি হিজরি ৯৩ সনে ইন্তেকাল করেন।

আয়েশা উম্মুল মুমিনীন:
তিনি হলেন আয়েশা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক, মুমিনগণের অন্যতম জননী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহধর্মিণী। একটি মতানুসারে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির দুই বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। সহিহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর এবং হিজরি প্রথম সালের শাওয়াল মাসে নয় বছর বয়সে তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন। অন্য এক মতে, এটি বদর যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর দ্বিতীয় হিজরি সনে সংঘটিত হয়েছিল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে তাঁর বিবাহ এবং তাঁর সাথে নিবিড় সাহচর্য, সেই সাথে তাঁর বিরল মেধা, অসাধারণ প্রজ্ঞা, তীক্ষ্ণ ধীশক্তি এবং দ্বীনি বিধিবিধান জানার তীব্র আকাঙ্ক্ষা তাঁকে প্রচুর সংখ্যক হাদিস ও কোরআনের জ্ঞান অর্জন (تحمل) করতে সহায়তা করেছিল। এমনকি তিনি প্রতিটি জ্ঞানে বিশেষ পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন এবং কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দিলে সিদ্ধান্ত প্রদানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, সিনিয়র সাহাবীগণ তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সার্বক্ষণিক সঙ্গী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ (تحمل) করেছেন। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পর তিনি উনচল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন, যে সময় মানুষ তাঁর সুবিশাল ইলমের সমুদ্র ও প্রবহমান জ্ঞান থেকে উপকৃত হয়েছে।
সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক বর্ণনাকারী (المكثرون)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি মোট দুই হাজার দুইশত দশটি (২২১০) হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম একশত চুয়াত্তরটি হাদিসের ব্যাপারে ঐকমত্য (متفق عليه) পোষণ করেছেন। ইমাম বুখারি এককভাবে (انفرد) চুয়ান্নটি এবং ইমাম মুসলিম আটষট্টিটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
মাসরুক বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রবীণ সাহাবীগণকে দেখেছি যে, তাঁরা তাঁর নিকট উত্তরাধিকার আইন (فرائض) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন।
তিনি হিজরি সাতান্ন সালে রাদিয়াল্লাহু আনহা ইন্তেকাল করেন।

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস:
তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং মুমিন জননী মায়মুনা বিনতুল হারিস আল-হিলালিয়ার ভাগ্নে। তিনি বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে হিজরতের তিন বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন মতের (الأقوال) একটি অনুযায়ী আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর।
সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে ধরেন এবং বলেন: "হে আল্লাহ! তাকে প্রজ্ঞা শিক্ষা দিন।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আত্মীয়তা এবং অল্প বয়সের কারণে ইবনে আব্বাসের তাঁর সাথে ব্যাপক মেলামেশার সুযোগ হয়েছিল, যা তাঁকে তাঁর থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা (الرواية) করার সক্ষমতা দান করেছিল। এর পাশাপাশি হাদিস সংগ্রহের প্রতি তাঁর সহজাত ঝোঁক এবং এর প্রতি প্রবল অনুরাগ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, ফলে তিনি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর জন্য দোয়া করেন। এই সকল প্রভাব এই মহান সাহাবি (الصحابي)-র ব্যক্তিত্বে প্রকাশ পেয়েছিল, এমনকি তিনি কুরআনের ভাষ্যকার (ترجمان القرآن) ও উম্মতের মহাজ্ঞানী (حبر الأمة) হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন এবং হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সংখ্যাধিক্য বর্ণনাকারী (المكثرين) হিসেবে গণ্য হন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ইবনে আব্বাস আটান্ন বছর জীবিত ছিলেন, যা তাঁকে বয়োজ্যেষ্ঠ ও কনিষ্ঠ সাহাবি (الصحابة)-দের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ (الأخذ) ও ধারণ (التحمل)-এর সুযোগ করে দিয়েছিল। আদ-দারিমী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি জনৈক আনসারী ব্যক্তিকে বললাম: আসুন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবি (أصحاب)-দের কাছে জিজ্ঞাসা করি, কারণ আজ তাঁরা সংখ্যায় অনেক। সে বলল: আপনার জন্য বিস্ময় হয়! আপনি কি মনে করেন যে মানুষের আপনার প্রয়োজন হবে? ইবনে আব্বাস বলেন: তখন আমি লোকটিকে ছেড়ে দিলাম এবং নিজে অনুসন্ধান করতে শুরু করলাম। যদি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে আমার কাছে হাদিস পৌঁছানোর সংবাদ আসত, তবে আমি তাঁর দরজায় যেতাম এমতাবস্থায় যে তিনি দুপুরে বিশ্রাম নিচ্ছেন। আমি আমার চাদরটি তাঁর দরজার সামনে বালিশ বানিয়ে শুয়ে থাকতাম, আর বাতাস আমার ওপর ধুলোবালি উড়িয়ে দিত। এরপর তিনি যখন বের হতেন এবং আমাকে দেখতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই! আপনার আগমনের কারণ কী? আপনি সংবাদ পাঠালে তো আমিই আপনার কাছে যেতাম। তখন আমি বলতাম: না, আমিই আপনার কাছে আসার অধিক হকদার।"