📘 আল-হাদীস ওয়াল মুহাদ্দিসূন (মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু জাহু - মৃত্যু 1403 হিজরী)

অন্যদের তুলনায়; মূলত যে বিষয়টি তাঁকে বর্ণনার (رواية) আধিক্যের ক্ষেত্রে অন্যান্য সাহাবীদের ওপর বিশিষ্টতা দান করেছে তা হলো, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এমন প্রতিটি উত্তম কথাকে সম্পৃক্ত করা নিজের জন্য বৈধ মনে করতেন—যা তিনি বলেছেন বা বলেননি—যা হালাল ও হারামের পরিধির বাইরে ছিল, যেমন সচ্চরিত্রের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং জান্নাত ও জাহান্নামের সংবাদসমূহ। তারা বলেন: এক্ষেত্রে আবু হুরায়রা-এর দলিল হলো কিছু হাদিস যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১- "যতক্ষণ না তোমরা কোনো হারামকে হালাল করবে এবং কোনো হালালকে হারাম করবে না এবং মর্মার্থের (معنى) সঠিকতায় পৌঁছাবে, ততক্ষণ এতে কোনো সমস্যা নেই।"
২- "তোমরা যখন আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করবে যা সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে তা গ্রহণ করো; আমি তা বলি বা না বলি।"
৩- "আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যে উত্তম কথা পৌঁছাবে যা আমি বলিনি, মূলত আমিই তা বলেছি।"
এর উত্তর হলো: ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব হওয়া সত্ত্বেও আবু হুরায়রা-এর হাদিসের আধিক্য তাদের দাবিকৃত বিষয়ের দিকে ফিরে যায় না; বরং এটি ফিরে যায় দুনিয়াবি ব্যস্ততা থেকে মুক্ত হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসসমূহে তাঁর নিবিষ্ট থাকা, সফর ও ইকামতের অবস্থায় তাঁর সার্বক্ষণিক সাহচর্য এবং তাঁর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআর দিকে—যাতে তিনি তাঁর হাদিসের কোনো কিছুই না ভুলে যান। এছাড়া তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর প্রায় পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন, যে সময়ে তিনি অন্যান্য সাহাবীদের কাছ থেকে সেই হাদিসগুলো গ্রহণ করতেন যা তিনি সরাসরি শুনতে পাননি, অতঃপর সেগুলো মানুষের কাছে বর্ণনা (رواية) করতেন।
আর তাদের এই দাবি যে, তিনি হালাল ও হারামের বাইরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করাকে নিজের জন্য বৈধ মনে করতেন—তা বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল (باطل):
১- আবু হুরায়রা হলেন সেই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী (رواة): "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসন বানিয়ে নেয়।" এবং এটি তাঁর পক্ষ থেকে প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করতে চাইতেন, তার আগে তাঁর অনেক মজলিসেই এই হাদিসটি উল্লেখ করতেন।
২- এবং সাহাবীগণ হাদিস বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তাঁকে সমর্থন করেছেন এবং তাঁরা নিজেরাও তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন,

এদের মধ্যে রয়েছেন উমর, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, যাইদ ইবনে সাবিত, আবু আইয়ুব আল-আনসারী, ইবনে আব্বাস, আয়িশা, জাবির, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, উবাই ইবনে কাব এবং আবু মুসা আল-াশআরী: "এই বিষয়ে দেখুন মুস্তাদরাক আল-হাকিম ৩য় খণ্ড-৫১৩ পৃষ্ঠা এবং তারিখ ইবনে কাসীর ৮ম খণ্ড-১০৮ পৃষ্ঠা", এবং এটি তাঁর সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার বিষয়ে তাঁদের পক্ষ থেকে একটি ঐকমত্য (إجماع)।
৩- আর আবু হুরায়রা যেসকল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তার অধিকাংশ অন্য সাহাবীদের কাছেও পাওয়া যায়।
আর তারা আবু হুরায়রার প্রতি যেসকল হাদিস সম্বন্ধযুক্ত করেছে, সেগুলোর উত্তর আমরা নিম্নরূপ প্রদান করছি:
১- প্রথম হাদিসটি অর্থের বর্ণনা (الرواية بالمعنى) প্রসঙ্গে, তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ বৈধ হওয়ার যে দাবি করেছে সে সম্পর্কে নয়। এটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেননি বরং অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন। মাজমাউজ জাওয়াইদ (১-১৫৪)-এ ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে আকিমা আল-লাইসী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমরা আপনার থেকে হাদিস শুনি কিন্তু যেভাবে শুনেছি ঠিক সেভাবে বর্ণনা করতে সক্ষম হই না। তিনি বললেন: "যতক্ষণ তোমরা কোনো হারামকে হালাল না করো এবং কোনো হালালকে হারাম না করো এবং সঠিক অর্থের (المعنى) কাছাকাছি পৌঁছাতে পারো, তবে কোনো সমস্যা নেই।" তাবারানী এটি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি ইয়াকুব বা তাঁর পিতার উল্লেখ করেছেন। ইতি। সুয়ূতী এটি তাদরীবুর রাবী (পৃষ্ঠা ১৬১)-তে ইবনে মান্দাহর মা’রিফাতুস সাহাবা এবং তাবারানীর আল-কাবীর-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
২, ৩- দ্বিতীয় এবং তৃতীয় হাদিস দুটি আবু হুরায়রার ওপর মিথ্যারোপ (مكذوبان)। কারণ এদের মধ্যে প্রথমটির সনদ (سند)-এ আশ'আস বিন বারাজ রয়েছে: সে একজন "চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), পরিত্যক্ত (ساقط), যার হাদিস গ্রহণ করা হয় না (لا يؤخذ حديثه)"। আর দ্বিতীয়টির সনদ (سند)-এ আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ রয়েছে, যে একজন "সুপরিচিত চরম মিথ্যাবাদী (كذاب مشهور)"। ইবনুল হাজম আল-ইহকাম (২য় খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী) গ্রন্থে বলেছেন: "আর এমন একদল লোক যারা মহান আল্লাহকে ভয় করে না, তারা এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছে যার কয়েকটিতে ইসলামের শরিয়তকে বাতিল করা হয়েছে এবং যাতে..."

"এর মধ্যে কিছু হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মিথ্যা (كذب) আরোপ করা এবং তাঁর নামে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করা।" অতঃপর তিনি সেই হাদিসগুলো বর্ণনা করেন, যার মধ্যে এই দুটি হাদিসও ছিল। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে তিনি সেগুলোকে বাতিল (باطل) সাব্যস্ত করেছেন। এরপর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি তা তাঁর নামে বর্ণনা করা বৈধ মনে করে, তাদের জবাবে তিনি বলেন: "আমাদের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তারা নিজেরাই স্বীকার করছে যে তারা মিথ্যাবাদী (كاذبون)। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করে অথচ সে দেখে যে তা মিথ্যা (كذب), তবে সে মিথ্যাবাদীদের (الكاذبين) অন্তর্ভুক্ত।'"
জ- দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া (ইসলামিক এনসাইক্লোপিডিয়া), আবু হুরায়রা সম্পর্কে তাদের অভিমত।
আমাদের উস্তাদ, মহান আল্লামা শায়খ "মুহাম্মদ আরাফাহ", যিনি জামাআতু কিবারিল উলামা (উচ্চতর ওলামা পরিষদ)-এর সদস্য, তিনি নূরুল ইসলাম ম্যাগাজিনে (যা বর্তমানে মাজাল্লাতুল আজহার নামে পরিচিত), পঞ্চম খণ্ডের ৬৩৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশগুলোতে ইসলামের মহান বর্ণনাকারী (راوية) আবু হুরায়রা (রা.)-এর সমর্থনে একটি মূল্যবান প্রবন্ধ লিখেছেন। সেখানে তিনি ইংরেজি থেকে অনূদিত দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া-এর সংকলকদের দাবিসমূহ খণ্ডন করেন। আমরা এখানে উক্ত প্রবন্ধের সারসংক্ষেপ তুলে ধরছি। তিনি (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন:
"প্রাচ্যবিদ গোল্ডজিহার"-এর মহান সাহাবী আবু হুরায়রা (রা.) সম্পর্কে একটি অভিমত রয়েছে, যা তিনি দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া-এর প্রথম খণ্ডের সপ্তম সংখ্যায় প্রকাশ করেছেন। এই অভিমতটি কোনো ঐতিহাসিক গবেষণা বা জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি (سند) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।
গোল্ডজিহার আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর বিভিন্নভাবে অপবাদ (طعن) দিয়েছেন, যার সবগুলোই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিশ্বস্ততার অভাবকে কেন্দ্র করে। তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা) ছিলেন জালকারী (مختلق) এবং জাল করার ক্ষেত্রে তিনি সীমা লঙ্ঘনকারী। তিনি আরও দাবি করেন যে, তিনি নাকি পরহেজগারির (ورع) তাড়নায় এমনটি করতেন। আর যারা সরাসরি তাঁর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তারা তাঁর বর্ণিত বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন এবং ব্যঙ্গাত্মক ভঙ্গিতে সেই সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। গোল্ডজিহার আরও বলেন যে, আবু হুরায়রা তাঁর হাদিসগুলোতে অত্যন্ত তুচ্ছ বিষয়গুলোকে আবেগপ্রবণভাবে উপস্থাপন করতেন, যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান কৌতুকপ্রিয় মানসিকতার পরিচায়ক এবং এটিই অনেক কাহিনী ও গল্পের উৎপত্তির কারণ ছিল।

এই সকল অপবাদদাতা তাদের অপবাদগুলোকে ইসলামী কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি দিয়ে পেশ করে, যাতে সেগুলোকে একটি চিত্তাকর্ষক রূপ দেওয়া যায় এবং মানুষের মনে এই ধারণা জন্মানো যায় যে সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيحة)। এটি এমন একটি পদ্ধতি যাতে প্রচুর প্রতারণা, অস্পষ্টতা এবং জালিয়াতি রয়েছে। আমরা এর রহস্য উন্মোচন করব এবং আল্লাহর সাহায্যই কাম্য:
"নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা (রা.), যাঁকে তাঁরা এভাবে আহত বা সমালোচিত (تجريح) করছেন এবং যাঁর প্রতি এই ধরনের অসদাচরণ করছেন, তিনি ছিলেন মহান সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁদের মাঝে সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারী। বরং ইবনে আমর ব্যতীত অন্য কাউকে ব্যতিক্রম না রেখে তিনিই ছিলেন সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী। ইলমে পরিপূর্ণ এই সমুদ্রকে আহত বা সমালোচিত (تجريح) করা—যিনি সেই ইলমকে তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এবং যা পর্যায়ক্রমে আমাদের পর্যন্ত এসে পৌঁছেছে—মূলত সেই বিশাল ইলমকেই আহত বা সমালোচিত (تجريح) করা এবং তাঁর সকল বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) নষ্ট করার নামান্তর। এর মধ্যে বিরাট ফিতনা নিহিত রয়েছে। যদি এই অপবাদের কোনো বিশুদ্ধ (صحة) ভিত্তি থাকত তবে তা বিবেচনার অবকাশ রাখত, কিন্তু এটি একটি অসার অভিযোগ, যাতে কোনো সত্যতা নেই।
"ইমাম বুখারী যেমনটি বলেছেন, এই ইমামের থেকে আটশজন আলেম বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর প্রতি তাঁদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة)-র প্রমাণ। কারণ যদি তাঁরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে না করতেন, তবে তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন না। তিনি সাহাবীগণ এবং হাদীস বিশারদদের নিকট একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারী ছিলেন। ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আবু হুরায়রা আমার চেয়ে উত্তম এবং তিনি যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানেন। আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সদস্য তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.) বলেছেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে এমন অনেক কিছু শুনেছেন যা আমরা শুনিনি। নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে: 'এক ব্যক্তি যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কাছে এসে কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে যায়েদ বলেন: তুমি আবু হুরায়রার কাছে যাও... হাদীসটি', তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন ১।
"তিনি ছিলেন প্রখর মুখস্থশক্তি এবং অত্যন্ত মজবুত স্মরণশক্তি (ضبط) সম্পন্ন; ইলম অন্বেষণকারীগণ এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিবর্গ তাঁর অনুকূলে এই সাক্ষ্য দিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আবু হুরায়রা তাঁর সময়ের হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী ছিলেন।
আমাশ আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা ছিলেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী। মারওয়ানের কাতিব আবু জাইজাআ বলেন: মারওয়ান পাঠালেন (أرسل)--------------------------------------------
১. আবু হুরায়রার জীবনী আলোচনায় এই হাদীসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

মারওয়ান আবু হুরায়রার কাছে লোক পাঠালেন, এরপর তিনি (আবু হুরায়রা) তাঁকে হাদিস শোনাতে লাগলেন। মারওয়ান আমাকে খাটের পেছনে বসিয়েছিলেন যেন তিনি যা বলছেন আমি তা লিখে রাখি। বছর পূর্ণ হলে তিনি তাঁকে পুনরায় ডেকে পাঠালেন এবং তাঁকে (সেসব হাদিস সম্পর্কে) জিজ্ঞেস করলেন। তিনি আমাকে দেখার নির্দেশ দিলেন (আমি যা লিখেছিলাম তা মিলিয়ে দেখতে)। দেখা গেল, তিনি একটি অক্ষরও এদিক-সেদিক করেননি।
"এগুলো হলো এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিবর্গের তাঁর সম্পর্কে মতামত। সুতরাং যাকে তাঁরা নির্ভরযোগ্য হিসেবে ঘোষণা করেছেন (عدلوه), তিনিই সুদৃঢ় নির্ভরযোগ্য (ثبت) যাঁকে জারহ করা (يجرح) বা সমালোচনা করা যায় না। আর তাঁরা যাকে বর্জনীয় মনে করেছেন, সে তো মেকি বা অসার ব্যক্তি যাকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে গণ্য করা হয় না (لا يعدل)। আর যিনি এই বরেণ্য আলেমদের কাছ থেকে এমন প্রশংসা লাভ করেছেন, তাঁর সম্পর্কে এরপরে যা-ই বলা হোক না কেন, তা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না:
যদি আমার গোত্রের উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিগণ আমার ওপর সন্তুষ্ট থাকেন … তবে নীচ প্রকৃতির লোকেরা আমার ওপর ক্রোধান্বিত থাকলেও তাতে কিছু যায় আসে না।
এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার পর, আমাদের সামনে সেই সংশয়গুলো তুলে ধরা এবং সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করা আবশ্যক যা তারা উত্থাপন করেছে:
1- তারা দাবি করেছে যে, হাদিস বিষয়ে তাঁর অগাধ জ্ঞান সরাসরি তাঁর নিকট থেকে যারা হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের মনে সন্দেহের সৃষ্টি করেছিল। ফলে তারা ব্যঙ্গাত্মক ভঙ্গিতে তাদের সন্দেহ প্রকাশ করতে দ্বিধাবোধ করেনি।
- এবং তারা পাঠককে বুখারীর 'ফাযায়িলুল আসহাব' অধ্যায়ের ১১ নম্বর অনুচ্ছেদের উদ্ধৃতি দিয়েছে।
- এর মাধ্যমে তারা আবু হুরায়রার সেই হাদিসটি বোঝাতে চায় যেখানে বলা হয়েছে: মানুষ বলত যে, আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করছে। অথচ আমি কেবল পেটের খুন্নিবৃত্তির বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছায়ার মতো লেগে থাকতাম, যাতে আমি ভালো রুটিও খেতাম না, উত্তম পোশাকও পরিধান করতাম না এবং কোনো দাস-দাসীও আমার খিদমত করত না। ক্ষুধার যন্ত্রণায় আমি পেটে কঙ্কর চেপে রাখতাম - হাদিসের শেষ পর্যন্ত (আমীরিয়া ৫-১৯)। কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি যদি এই বর্ণনা (أثر) থেকে দেখেন তবে তিনি বুঝতে পারবেন যে, কিছু মানুষ আবু হুরায়রার মুখস্থ রাখার এবং বর্ণনা করার আধিক্য দেখে বিস্মিত হয়ে বলেছিল যে, 'আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করছে'। আর তিনি তাদের কাছে তাঁর অধিক বর্ণনার এবং তা মুখস্থ রাখার কারণ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন; আর তা হলো তিনি মানুষের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সবচেয়ে বেশি সংলগ্ন থাকতেন। ধন-সম্পদ অর্জন করা তাঁর লক্ষ্য ছিল না, বরং তাঁর একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে জ্ঞান আহরণ করা। তিনি ক্ষুধার জ্বালায় পেটে পাথর চেপে ধরতেন এবং কোনো ব্যবসা-বাণিজ্য তাঁকে রাসূলুল্লাহর সংসর্গ থেকে বিমুখ করতে পারেনি।

না ছিল কোনো কৃষি কাজ; ফলে তিনি তা মুখস্থ করেছিলেন যা তারা সংরক্ষণ করতে পারেননি এবং শুনেছিলেন যা তারা শোনেননি। যখন তিনি তাদের নিকট এর কারণ ব্যাখ্যা করলেন, তখন তারা এ বিষয়ে নীরব হয়ে গেলেন।
তারা যা দাবি করেছে—যে তারা (সাহাবাগণ) সন্দিহান ছিলেন, বিস্মিত নন—তা যদি আমরা মেনেও নিই, তবে তাদের বর্জন করা থেকে কি এটা বুঝে নেওয়া উচিত ছিল না যে—যেহেতু তিনি এর পর তাঁর অবশিষ্ট জীবন হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পর তিনি প্রায় পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন—তারা তাঁর কারণ দর্শানোতে (تعليل) সন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং তাঁদের অন্তর থেকে এই সন্দেহ দূর হয়ে গিয়েছিল। কারণ তারা যদি তাঁর হাদিসে কোনো দোষ বা সমস্যা দেখতেন তবে অবশ্যই তাঁকে হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত রাখতেন। অথচ আমরা জানি তাঁরা আল্লাহর রাসূলের হাদিস সংরক্ষণের বিষয়ে কতটা যত্নশীল ছিলেন এবং এ বিষয়ে মানুষের শিথিলতা প্রদর্শন এবং তাতে প্রতারণাপূর্ণ লুকোচুরি (تدليس) ও মিথ্যা (كذب) প্রবেশ করার ব্যাপারে কতটা শংকিত ছিলেন।
2- আর তাদের এই দাবি যে, তিনি তাঁর বর্ণনার মাঝে অত্যন্ত তুচ্ছ বিষয়সমূহ একটি প্রভাববিস্তারী ভঙ্গিতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটি তাঁর রসিকতাপূর্ণ স্বভাবের প্রমাণ দেয়, যা অনেক কেচ্ছা-কাহিনীর উৎপত্তির কারণ হয়েছিল—আর এই কথাটি তারা ইবনে কুতায়বার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে; অথচ বিভ্রান্তি ও অস্পষ্টতা ছড়ানোর ক্ষেত্রে এর চেয়ে জঘন্য আর কিছু নেই। আমরা জানি না সেই হাদিসগুলো কী যা তারা দাবি করেছে। তাদের উচিত ছিল সেগুলো আমাদের কাছে স্পষ্ট করা যাতে আমরা সেগুলো নিয়ে তাদের সাথে আলোচনা করতে পারতাম। ইবনে কুতায়বার দিকে নিসবত করার সময় তাদের উচিত ছিল সেই কিতাবের নাম উল্লেখ করা। কারণ ইবনে কুতায়বার অসংখ্য সংকলন রয়েছে যার অনেকগুলোই মুদ্রিত হয়েছে। তারা যদি তা করত তবে আমরা তাদের দেখিয়ে দিতাম যে ইবনে কুতায়বার কিতাবে যা আছে তা তেমন নয় যা তারা বুঝেছে। কারণ এটা অসম্ভব যে ইবনে কুতায়বা তাঁর কিতাব তাউয়িল মুখতালিফ আল-হাদিস (৪৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ) এর মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.)-এর অত্যন্ত চমৎকার প্রশংসা করবেন এবং পুনরায় তাঁর দিকে এমন কিছু নিসবত করবেন যা এই চক্রের লোকেরা উল্লেখ করেছে।
3- আর আবু হুরায়রা (রা.) সম্পর্কে 'স্প্রেঙ্গার' এর যে বর্ণনা তারা উদ্ধৃত করেছে যে, তিনি 'ধার্মিকতার আবরণে চরম জালিয়াতি (اختلاق) কারী' ছিলেন—তবে আমরা স্প্রেঙ্গার বা তার মতো অন্য চরমপন্থীদের কথায় বিশ্বাস করি না যারা মুসলমানদের বিভ্রান্ত করতে, দ্বীনের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে, সত্যকে আঘাত করতে এবং তা গোপন করতে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাহাবীদের নামে চরমভাবে মিথ্যা উদ্ভাবন বা জালিয়াতি (اختلاق) করে থাকে।

বাস্তবতার নিরিখে আমাদের পক্ষে এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে, এটি একটি ভিত্তিহীন আক্রমণ এবং এমন এক সমালোচনা (تجريح) যার কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই:
আর দাবিগুলোর পক্ষে যদি তোমরা … প্রমাণাদি উপস্থাপন করতে না পার, তবে সেই দাবিদাররা হবে কেবল নামসর্বস্ব দাবিদার।
আর তাদের এই উক্তি যে, তিনি ধর্মভীরুতার কারণে মিথ্যা উদ্ভাবনে (اختلاق) চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন—তা একটি অসার কথা; কারণ আমরা জানি যে, তাকওয়া বা পরহেজগারি মানুষকে সাধারণ মানুষের ওপর মিথ্যা আরোপ করতেই বাধা দেয়, এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপের ক্ষেত্রে তা তো আরও বড় বাধা হওয়ার কথা। আবু হুরায়রা কীভাবে আল্লাহর রাসূলের ওপর মিথ্যা উদ্ভাবন করবেন, অথচ তিনি নিজেই এই হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي): "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"। তিনি যখনই হাদিস বর্ণনা করতে চাইতেন, এটি দিয়েই শুরু করতেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এই হাদিস শুনেছেন, তা আত্মস্থ করেছেন এবং পৌঁছে দিয়েছেন, যিনি এটি সর্বদা স্মরণে রাখতেন ও অন্যকে স্মরণ করিয়ে দিতেন এবং রাসূলের পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার প্রারম্ভে তা পেশ করতেন, এমতাবস্থায় তিনি একজন মুমিন, পরহেজগার ও মুত্তাকী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর পক্ষে আল্লাহর রাসূলের ওপর মিথ্যা বলা স্বাভাবিকভাবেই অসম্ভব। এমনকি তাঁর ওপর মিথ্যা বলাকে দ্বীনদারি বা তাকওয়া মনে করে চরমপন্থা অবলম্বন করা তো আরও অসম্ভব।
4- আর তাদের এই বক্তব্য যে, আবু হুরায়রার দিকে সম্বন্ধযুক্ত অনেক হাদিস পরবর্তী যুগে তাঁর নামে জাল করে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে; এ বিষয়ে আমরা স্বীকার করি যে অনেক হাদিস জাল (موضوع) করা হয়েছে এবং মিথ্যাভাবে আবু হুরায়রার মতো মহান মুহাদ্দিসদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কিন্তু হাদিস পর্যালোচনাবিদগণ (رجال نقد الحديث) এর মধ্য থেকে বানোয়াট (الموضوع) বর্ণনাগুলো চিহ্নিত করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনাগুলোকে উন্মোচন করেছেন। কোনো বাতিল বর্ণনা তাদের দৃষ্টির আড়ালে থাকেনি এবং তারা মিথ্যাবাদী জালিয়াতদের (الوضاعون) পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন।
পরিশেষে: যদি "দাইরাতুল মাআরিফ"-এর রচয়িতাগণ এটিকে ইসলামী জ্ঞানের একটি সঠিক চিত্র তুলে ধরার উদ্দেশ্যে সংকলন করে থাকেন, তবে এটি সেই উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে এবং তারাও এই লক্ষ্য অর্জনে পুরোপুরি ব্যর্থ হয়েছেন। আর যদি তারা এটি পশ্চিমাদের চোখে মুসলমানদের অবস্থাকে কলুষিত করতে, মুসলমানদের আকিদা বা বিশ্বাসে বিভ্রান্তি ছড়াতে এবং তরুণদের দ্বীন সম্পর্কে ফেতনায় ফেলতে সংকলন করে থাকেন, তবে এটি সেই অশুভ উদ্দেশ্যে অত্যন্ত কার্যকর ও সফল।" মহান গবেষক শায়খ মুহাম্মদ আরাফাহ-এর বক্তব্য থেকে আমরা যা উদ্ধৃত করতে চেয়েছিলাম তা এখানেই সমাপ্ত।

ইসলামের বর্ণনাকারী (راوية) সম্পর্কে সমাপনী কথা:
অনন্তর, অতীতে এবং বর্তমানে বিদআতপন্থীদের (مبتدعة), প্রাচ্যবিদদের (مستشرقين), দ্বীনের শত্রুদের এবং তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণকারী অজ্ঞ ও ভাড়াটে মুসলিমদের কিতাবসমূহ আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাহাবীদের (صحابة), বিশেষ করে ইসলামের প্রধান বর্ণনাকারী (راوية) আবু হুরাইরা (রা.)-এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে পরিপূর্ণ হয়ে উঠেছে।
আর এই শেষ জামানায় একদল তুচ্ছ ইলম ও চরিত্রের দাবিদারের আবির্ভাব ঘটেছে, যারা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাহাবীদের (صحابة) সাধারণভাবে এবং আবু হুরাইরাকে (রা.) বিশেষভাবে আক্রমণ ও অবমাননা করার লক্ষ্যে সকল যুগের আবর্জনা একত্রিত করেছে। তারা দ্বীনের একটি সুউচ্চ স্তম্ভ এবং একটি সুদৃঢ় মূলকে ধ্বংস করতে চায়, আর তা হলো সাইয়্যিদুল মুরসালীন (সা.)-এর সুন্নাহ (سنة)। তারা আমাদের উল্লেখিত তাদের বাতিল দাবিসমূহের ওপরই ক্ষান্ত হয়নি, বরং এর সাথে তুচ্ছ ও মিথ্যা কথা যুক্ত করেছে। এখানে সংক্ষেপে উত্তরসহ সেগুলোর কিছু উল্লেখ করা হলো:
1- তারা দাবি করে যে, আবু হুরাইরা (রা.) দ্বীনের প্রতি অনুরাগী হয়ে নয়, বরং দুনিয়ার লোভেই ইসলাম কবুল করেছিলেন।
এটি এমন এক দাবি যা আবু হুরাইরা (রা.)-এর দুনিয়াবিমুখতা, ইলম ও ইবাদতে আত্মনিয়োগ, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং রাসূল (সা.)-এর হাদিসসমূহ প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর আত্মত্যাগের মাধ্যমে মিথ্যা প্রমাণিত হয়।
2- তারা দাবি করে যে, আবু হুরাইরা (রা.) ইলম ও ফিকহ (فقه) শাস্ত্রে গুরুত্বহীন ছিলেন। এটি ইতিহাসের ওপর এবং বাস্তবতার ওপর এক নির্ভেজাল অপবাদ। ইবনে সাদ বলেন: ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আবু হুরাইরা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, জাবির, রাফি ইবনে খাদিজ, সালামাহ ইবনুল আকওয়া, আবু ওয়াকিদ আল-লায়সি এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (রা.) ও তাঁদের সমপর্যায়ের রাসূল (সা.)-এর সাহাবীবৃন্দ (صحابة) উসমান (রা.)-এর ইন্তেকালের পর থেকে মদিনায় ফতোয়া প্রদান (يفتون) করতেন এবং রাসূল (সা.)-এর হাদিস বর্ণনা (يحدثون) করতেন...

...যাতে তোমরা পূর্ণরূপে আদায় করো। (সমাপ্ত)। এর অর্থ হলো, আবু হুরায়রা (রা.) সাহাবী ও তাবেয়ীদের উপস্থিতিতে দীর্ঘ তেইশ বছর যাবত মানুষকে ফতোয়া প্রদান করেছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম তার 'আলামুল মুওয়াক্কিঈন' (১/৯) গ্রন্থে ফতোয়াদানকারী সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তারা ছিলেন তিন শ্রেণির: যারা প্রচুর (مكثر) ফতোয়া দিতেন, যারা স্বল্প (مقل) ফতোয়া দিতেন এবং যারা মাঝারি (متوسط) পর্যায়ের ছিলেন। তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে আবু বকর সিদ্দিক, উসমান বিন আফফান, আবু সাঈদ খুদরী, উম্মে সালামা, আবু মুসা আশআরী, মুয়াজ বিন জাবাল, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.) প্রমুখের সাথে মাঝারি (متوسط) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে আবু হুরায়রা (রা.) ফকীহ (فقيه) ছিলেন না, সে ফিকহ বা প্রজ্ঞা থেকেই বঞ্চিত।
3- তারা দাবি করে যে, উমর (রা.) আবু হুরায়রাকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, এরপর তাঁর নিকট এমন কিছু খবর পৌঁছাল যা একজন ন্যায়পরায়ণ শাসকের আমানতদারিতার (أمانة) পরিপন্থী। ফলে তিনি তাকে বরখাস্ত করেন এবং তাঁর কাছে থাকা সম্পদ নিয়ে নেন এবং তাকে রক্তাক্ত করা পর্যন্ত প্রহার করেন। এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যে ঐতিহাসিকদের বক্তব্যের মধ্যে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য করতে জানে না।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী, উমর (রা.) যখন আবু হুরায়রাকে বাহরাইন থেকে তলব করলেন, তখন তাকে বললেন: "তুমি এই সম্পদগুলো নিজের জন্য কুক্ষিগত করেছ, এগুলো তোমার কাছে কোত্থেকে এলো?" আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: "এগুলো ঘোড়ার বংশবৃদ্ধি, ধারাবাহিকভাবে প্রাপ্ত রাষ্ট্রীয় ভাতা এবং আমার দাসের উপার্জিত ফসল।" উমর (রা.) বিষয়টি যাচাই করে দেখলেন যে ঘটনাটি তেমনই ছিল যেমনটি তিনি বলেছিলেন। অতঃপর উমর (রা.) তাকে পুনরায় দায়িত্ব গ্রহণের আহ্বান জানালেন কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: "তোমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিও তো পদপ্রার্থী হয়েছিলেন।" আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: "তিনি তো আল্লাহর নবী ইউসুফ বিন ইয়াকুব ছিলেন, আর আমি তো উমাইমার পুত্র আবু হুরায়রা।" এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, উমর (রা.) তাঁর কাছে থাকা সম্পদের হিসাব গ্রহণ করেছিলেন—যেমনটি তিনি অন্যান্য আমল বা কর্মকর্তাদের ক্ষেত্রেও করতেন—এবং বিষয়টি সত্য বলে প্রমাণিত হয়েছিল। এরপর তিনি তাকে দ্বিতীয়বার দায়িত্ব পালনের প্রস্তাব দেন কিন্তু তিনি তা ফিরিয়ে দেন। উমর (রা.)-এর এই আচরণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রতি তাঁর গভীর আস্থা (وثوق) এবং তিনি যে তাঁর কাছে সত্যিকারের আমানতদার (أمين) ছিলেন তা প্রমাণ করে।
4- তারা দাবি করে যে, তিনি ফিতনার (فتنة) সময় আলীর (রা.) পিছনে নামাজ পড়তেন এবং মুয়াবিয়ার (রা.) সাথে খাবার খেতেন। এরপর যখন লড়াই তীব্র হতো তখন তিনি পাহাড়ে আশ্রয় নিতেন। যখন তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: "আলী সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং মুয়াবিয়ার খাবার সবচেয়ে বেশি উপাদেয়।"

এবং জাবালে আসলামও (এ মতের অন্তর্ভুক্ত)। এটি তাদের অপবাদ ও অসার বক্তব্যের অংশ মাত্র। ঐতিহাসিকভাবে এটি প্রমাণিত (ثابت) যে, আবু হুরায়রা (রা.) ফিতনা থেকে দূরে ছিলেন, তিনি মদীনায় অবস্থান করেছিলেন এবং সেখান থেকে বের হননি।
5- তারা দাবি করেছে যে, তিনি বনু উমাইয়ার প্রতি অনুরাগী ছিলেন এবং আলী (রা.)-এর নিন্দায় হাদিস জালকরণের (وضع) বিনিময়ে মুয়াবিয়া (রা.)-এর কাছ থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন। অথচ বিশুদ্ধ (صحيح) ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে, আবু হুরায়রা (রা.) এমন সব হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে আলী (রা.) এবং আহলে বাইত সম্পর্কে অত্যন্ত চমৎকার প্রশংসা বিদ্যমান। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে মাজমাউজ জাওয়াইদ-এর সংকলকও তা বর্ণনা করেছেন। যখন তারা হাসান (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাশে দাফন করতে চেয়েছিল, তখন মারওয়ানের সাথে তাঁর যে ঘটনা ঘটেছিল, তা আহলে বাইতের প্রতি তাঁর ভালোবাসার গভীরতার এক অকাট্য সাক্ষী। ইবনে কাসির তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে (৮-১০৮) এটি উল্লেখ করেছেন। তাছাড়া আলী (রা.)-এর নিন্দায় আবু হুরায়রা (রা.) জাল করেছেন (وضع) এমন হাদিসগুলো কোথায় এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবিদের মধ্যে কে সেগুলো বর্ণনা করেছেন? মূলত সেগুলোর অস্তিত্ব কেবল তাদের মস্তিষ্ক ও কল্পনাপ্রসূত চিন্তায় সীমাবদ্ধ। সহীহ গ্রন্থে আমরা আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা পাঠ করি, তা আমিরুল মুমিনীন আলী (রা.)-এর অবমাননা নয়, বরং তা ছিল বনু উমাইয়ার কতিপয় শাসকের পক্ষ থেকে ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য জুলুমের প্রতি ইঙ্গিত। সেই হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো: "আমার উম্মতের ধ্বংস কুরাইশ বংশীয় কয়েকজন বালকের হাতে।" তখন মারওয়ান বলল, "বালক?" আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: "তুমি যদি চাও তবে আমি তাদের নাম বনু অমুক এবং বনু অমুক হিসেবে বলতে পারি।" (অন্য হাদিসে আছে) "কুরাইশদের এই গোত্রটি মানুষকে ধ্বংস করবে।" তারা জিজ্ঞাসা করল: "তবে আপনি আমাদের কী আদেশ দেন?" তিনি বললেন: "মানুষ যদি তাদের থেকে দূরে থাকত (তবে ভালো হতো)।" এসকল বর্ণনায় বনু উমাইয়ার কতিপয় আমিরের প্রতি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার প্রতি প্ররোচনা রয়েছে। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর একটি দোয়া ছিল: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ষাট হিজরি এবং অপ্রাপ্তবয়স্কদের শাসন থেকে পানাহ চাই।" আল্লাহ তাআলা আবু হুরায়রা (রা.)-এর দোয়া কবুল করেছিলেন এবং তিনি হিজরি ৫৮ সনে ইন্তেকাল করেন। তিনি হিজরি ৬০ সন পাননি, যে বছর ইয়াজিদ ক্ষমতায় আসীন হয়েছিল এবং যা ঘটার ছিল তা ঘটেছিল।

‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে ইসলামের শ্রেষ্ঠ বর্ণনাকারীর (রাবিয়া) প্রতি আল-হাকিমের প্রশংসা:
আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে ইসলামের শ্রেষ্ঠ বর্ণনাকারীর (রাবিয়া) প্রশংসায় একটি মূল্যবান পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর ফযিলত ও সুউচ্চ মর্যাদার পরিচায়ক অনেক হাদিস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর উস্তাদ আবু বকর থেকে উদ্ধৃত করে এই পরিচ্ছেদটি শেষ করেছেন যে: "আবু হুরায়রা (রা.)-এর সমালোচনা কেবল তারাই করে যাদের অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন, ফলে তারা বর্ণনাসমূহের (أخبار) মর্মার্থ অনুধাবন করে না। তারা হয় এমন ‘মুআত্তিল জাহমি’ যারা তাঁর এমন সব বর্ণনা (أخبار) শোনে যা তারা তাদের নিজস্ব মতাদর্শের পরিপন্থী মনে করে; অথচ তাদের সেই মতাদর্শ হলো কুফরি। তাই তারা আবু হুরায়রা (রা.)-কে গালি দেয় এবং তাঁর প্রতি এমন সব অপবাদ আরোপ করে যা থেকে আল্লাহ তাআলা তাঁকে পবিত্র রেখেছেন। তারা সাধারণ ও নীচ শ্রেণীর লোকদের বিভ্রান্ত করার জন্য দাবি করে যে, তাঁর বর্ণনাগুলো (أخبار) দ্বারা দলিল (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয় না। অথবা তারা হলো ‘খারিজি’ যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের বিরুদ্ধে তলোয়ার চালানো বৈধ মনে করে এবং কোনো খলিফা বা ইমামের আনুগত্য স্বীকার করে না। তারা যখন নবি (সা.) থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর এমন সব বর্ণনা (أخبار) শোনে যা তাদের পথভ্রষ্ট (ضلال) মতাদর্শের বিপরীত, এবং যখন তারা দলিল (حجة) ও প্রমাণের (برهان) মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাগুলোকে (أخبار) খণ্ডন করার কোনো উপায় খুঁজে পায় না, তখন তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর মানহানি করাকেই আশ্রয়স্থল হিসেবে গ্রহণ করে।
অথবা তারা হলো ‘ক্বাদারি’ যারা ইসলাম ও মুসলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে এবং সেই সব মুসলিমদের কাফির গণ্য করে যারা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত এবং বান্দার অর্জনের পূর্বেই ফয়সালাকৃত তকদির সংক্রান্ত প্রাচীন বর্ণনাগুলোকে (أخبار) অনুসরণ করে। তারা যখন তাকদির সাব্যস্ত করার বিষয়ে নবি (সা.) থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাগুলো (أخبار) দেখে এবং যখন তারা তাদের সেই বক্তব্যের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণ করার মতো কোনো দলিল (حجة) খুঁজে পায় না যা মূলত কুফর ও শিরক, তখন তাদের নিজেদের কাছে এই অজুহাতই প্রধান হয় যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাগুলো (أخبار) দ্বারা দলিল গ্রহণ (احتجاج) করা জায়েজ নয়। অথবা সে হলো এমন এক জাহেল (মূর্খ) যে যথাযথ উৎস ছাড়াই ফিকহ চর্চায় লিপ্ত হয়েছে।
সে যখন আবু হুরায়রা (রা.)-এর এমন সব বর্ণনা (أخبار) শোনে যা তার পছন্দের এবং কোনো দলিল (حجة) বা প্রমাণ (برهان) ছাড়াই অন্ধভাবে অনুসরণ করা মাযহাবের পরিপন্থী, তখন সে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সমালোচনা করে এবং তাঁর সেই সব বর্ণনাকে (أخبار) প্রত্যাখ্যান করে যা তার মাযহাবের বিরোধী। অথচ সে-ই আবার তার বিরোধীদের বিপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাকে দলিল (حجة) হিসেবে পেশ করে যখন সেই বর্ণনাগুলো (أخبار) তার নিজস্ব মাযহাবের অনুকূলে হয়।--------------------------------------------
১ ৩-৫০৬ এবং পরবর্তী অংশ।

ইমাম হাকেম বলেন: "আল্লাহ মহিমান্বিত ও গরীয়ান-এর ইচ্ছায় আমি এখানে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মহান সাহাবী (صحابة)গণের বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করব। নিশ্চয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (روى): যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু আইয়ুব আল-আনসারী, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, উবাই ইবনে কাব, জাবির, আয়েশা, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা, উকবা ইবনে হারিস, আবু মুসা আল-আশআরী, আনাস ইবনে মালিক, সায়েব ইবনে ইয়াযিদ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুক্তদাস আবু রাফে, আবু উমামা ইবনে সাহল, আবু তুফায়েল, আবু নাযরা আল-গিফারী, আবু রুহম আল-গিফারী, শাদ্দাদ ইবনুল হাদ, আবু হাদরাদ আবদুল্লাহ ইবনে হাদরাদ আল-আসলামী, আবু রাযীন আল-উকায়লী, ওয়াসিলা ইবনুল আসকা, কাবীসা ইবনে যুয়াইব, আমর ইবনে হামিক, হাজ্জাজ আল-আসলামী, আবদুল্লাহ ইবনে হাকীম, আগার আল-জুহানী এবং শারীদ ইবনে সুওয়াইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী সাহাবী (صحابي)র সংখ্যা আটাশ জন পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর তাবেয়ী (تابعون)দের কথা বললে, তাদের মধ্যে আবু হুরায়রার ছাত্রদের চেয়ে মহান, অধিক প্রসিদ্ধ, অধিক মর্যাদাশালী এবং অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই; তাদের সংখ্যা অনেক হওয়ায় এখানে তাদের উল্লেখ করা দীর্ঘ হয়ে যাবে। বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রাসূল, নির্বাচিত সাহাবী (صحابة)গণ এবং তাবেয়ী (تابعين) ও পরবর্তী মুসলিম ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—আমাদের দ্বীনের শরীয়ত সংরক্ষণকারী (حافظ) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিষয়ে তাদের মতের বিরোধিতা করা থেকে আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন।" ইসলামের এই মহান বর্ণনাকারীর প্রসঙ্গে এই মহান ইমামের কথা এখানেই শেষ হলো।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, এসবের পর ইসলামের দাবিদারদের মধ্য থেকে এক নব্য গোষ্ঠীর আবির্ভাব ঘটেছে, যারা ইলমের বিন্দুমাত্র স্বাদ গ্রহণ করেনি এবং ইসলামের মর্যাদা সম্পর্কেও অবগত নয়। তারা রাসূলগণের সরদারের সাহাবী (صحابة)গণের প্রতি কটাক্ষ করার মাধ্যমে এই দ্বীনের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছে। জাগতিক তুচ্ছ সম্পদ সংগ্রহ করা ছাড়া তাদের আর কোনো লক্ষ্য নেই।
আশ্চর্যের বিষয় এই যে, তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি অপবাদ দেয় যে, তিনি মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছ থেকে নির্ধারিত পারিতোষিক গ্রহণ করার বিনিময়ে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিন্দায় হাদিস জাল (يضع) করতেন। অথচ তারা নিজেরা মিশনারি সংস্থাগুলোর হাতিয়ার ও প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করছে। এই সংস্থাগুলো তাদের বিপুল পরিমাণ অর্থ প্রদান করে যাতে তাদের ইসলামের নিন্দা এবং মহান আলেমদের মর্যাদা ক্ষুণ্ন করার কাজে ব্যবহার করা যায়: "আর যে ব্যক্তি কোনো ভুল বা অপরাধ করে, অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেয়, সে তো বড় মিথ্যা অপবাদ ও স্পষ্ট গুনাহের বোঝা বহন করল।"

সপ্তম পরিচ্ছেদ: তাবেয়ীদের (التابعين) মধ্য থেকে হাদিসের কতিপয় বর্ণনাকারীর জীবনী
তাবেয়ী (التابعي) কারা: খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: তাবেয়ী হলেন তিনি যিনি কোনো সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। এক্ষেত্রে কেবল সাক্ষাৎই যথেষ্ট নয়; যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাহাবীর সম্পর্কের বিষয়টি থেকে ভিন্ন। কেননা রাসূলের ক্ষেত্রে কেবল সাক্ষাৎই যথেষ্ট ছিল তাঁর সুমহান মর্যাদা ও উচ্চাসনের কারণে। ফলে তাঁর সাথে একত্র হওয়া অন্তরের জ্যোতিতে তার চেয়ে বহুগুণ বেশি প্রভাব ফেলে, যা একজন সাহাবী বা অন্য কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির দীর্ঘ সান্নিধ্যের মাধ্যমেও অর্জন করা সম্ভব নয়। অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (المحدثون) বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, যদিও তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেননি। এই কারণেই ইমাম মুসলিম এবং ইবনে হিব্বান 'আমাশ'-কে তাবেয়ীদের স্তরে (طبقة) উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁর সাক্ষাৎ ও স্মরণশক্তি (حفظ) ছিল, তিনি আনাস বিন মালিককে দেখেছিলেন, যদিও তাঁর কাছ থেকে কোনো মুসনাদ (المسند) বর্ণনার শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) ভাবে প্রমাণিত নয়। হাফিজ আবদুল গনি তাদের মধ্যে 'ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির'-কেও গণ্য করেছেন, কারণ তিনি আনাস (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। তিনি তাদের মধ্যে 'মুসা ইবনে আবি আইশা'-কেও গণ্য করেছেন, কারণ তিনি আমর বিন হারিফ (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। আর ইবনে হিব্বান সাক্ষাতের সময় বোধশক্তি বা পার্থক্য করার ক্ষমতা (التمييز) থাকার শর্তারোপ করেছেন। সুতরাং যদি সে ছোট শিশু হয় এবং সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে (ضبط) না পারে, তবে তার দেখার কোনো গ্রহণযোগ্যতা (عبرة) নেই; যেমন তিনি খালাফ বিন খলিফাকে তাবে-তাবেয়ীদের (أتباع التابعين) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও তিনি আমর বিন হারিফকে দেখেছিলেন; কেননা তিনি তখন ছোট ছিলেন এবং তাঁর সেই বোধশক্তি ছিল না। আল-ইরাকি বলেন: "ইবনে হিব্বান যা পছন্দ করেছেন তার যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে, যেমনটি সাহাবীদের (الصحابة) ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা হয় যে, তিনি যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন তখন তিনি যেন বোধশক্তিসম্পন্ন (مميز) হন।" তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সাহাবী (الصحابة) এবং তাবেয়ীদের (التابعين) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: 'সুসংবাদ তার জন্য যে আমাকে দেখেছে ও আমার প্রতি ঈমান এনেছে এবং সুসংবাদ তার জন্য যে তাকে দেখেছে যে আমাকে দেখেছে' (হাদিস)। এখানে তিনি কেবল দেখাকেই যথেষ্ট গণ্য করেছেন।" (তাদরিব, পৃষ্ঠা ২১২)।

তাবিঈগণ (التابعون) সংখ্যায় অনেক, তাঁদের গণনা করা অসম্ভব; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে যাঁর সাথেই যাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে, তিনিই একজন তাবিঈ (تابعي)।
মদিনার তাবিঈদের (التابعين) মধ্যে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের (الرواة) অন্তর্ভুক্ত হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, মৃত্যু বছর "৯৩ হিজরি"; উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, মৃত্যু বছর "৯৪"; আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম, মৃত্যু বছর "৯৪"; উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ, মৃত্যু বছর "৯৯"; সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, মৃত্যু বছর "১০৬"; সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, মৃত্যু বছর "৯৩"; আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর, মৃত্যু বছর "১১২"; ইবনে উমরের মাওলা (مولى) নাফে', মৃত্যু বছর "১১৭"; ইবনে শিহাব আল-যুহরি, মৃত্যু বছর "১২৪" এবং আবুয যিনাদ, মৃত্যু বছর "১৩০"।
মক্কার প্রসিদ্ধদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে আব্বাসের মাওলা (مولى) ইকরিমাহ "১০৫", আতা ইবনে আবি রাবাহ "১১৫" এবং আবুয যুবাইর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম "১২৮"।
কুফার প্রসিদ্ধদের মধ্যে রয়েছেন: আশ-শা'বী আমির ইবনে শারাহিল "১০৪", ইব্রাহিম আন-নাখায়ী "৯৬" এবং আলকামা ইবনে কায়েস ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী "৬২"।
বসরার প্রসিদ্ধদের মধ্যে রয়েছেন: আল-হাসান ইবনে আবিল হাসান আল-বসরী "১১০", মুহাম্মদ ইবনে সিরীন "১১০" এবং কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ আদ-দাওসী "১১৭"।
শামের প্রসিদ্ধদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ "১০১", মাকহুল "১১৮", কাবীসাহ
ইবনে যুওয়াইব "৮৬" এবং কাব আল-আহবার "৩২"।
মিসরের প্রসিদ্ধদের মধ্যে রয়েছেন: আবু খায়ের মারসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াজানি "৯০" এবং ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব "১২৮"।
ইয়ামেনের প্রসিদ্ধদের মধ্যে রয়েছেন: তাউস ইবনে কাইসান আল-ইয়ামানি আল-হিময়ারি "১০৬" এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ "১১০"।

ইলমে রিজালের গ্রন্থসমূহ তাদের জীবনী এবং কাদের থেকে তারা হাদিস গ্রহণ করেছেন ও কারা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তা বিস্তারিতভাবে তুলে ধরার দায়িত্ব নিয়েছে। এখানে আমরা তাদের মধ্য থেকে একটি ক্ষুদ্র দলের সংক্ষিপ্ত জীবনী বর্ণনা করব:

ইবনে শিহাব আল-জুহরি:

তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে জাহরা আল-কুরাশি, আল-জুহরি আল-মাদানি। তিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন।

তাঁকে কখনো 'জুহরি' আবার কখনো তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে 'ইবনে শিহাব' বলা হয়। তিনি ছোট স্তরের তাবেয়িদের (صغار التابعين) অন্তর্ভুক্ত। তিনি আনাস ইবনে মালিক, সাহল ইবনে সাদ, সায়েব ইবনে ইয়াজিদ, শাবিব আবু জামিলা, আব্দুর রহমান ইবনে আজহার, রবিয়া ইবনে আতাদ, মাহমুদ ইবনুল রবি, আবুল তুফাইল এবং অন্যান্য সাহাবিদের থেকে বর্ণনা শ্রবণ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি বড় স্তরের তাবেয়িদের থেকেও বর্ণনা শ্রবণ করেছেন।

তাঁর থেকে বড় ও ছোট স্তরের অসংখ্য তাবেয়ি, তাবে-তাবেয়ি এবং এমনকি তাঁর উস্তাদগণও হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাদিস শাস্ত্রে তাঁর ইমামত (নেতৃত্ব), তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তি এবং এই শাস্ত্রে তাঁর গভীর দক্ষতার পাশাপাশি তাঁর আমানতদারি ও নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। মুহাদ্দিসগণের পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসাসূচক সাক্ষ্যগুলো এতই প্রসিদ্ধ যে তা নতুন করে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। যেমন আমর ইবনে দিনার বলেন: "আমি জুহরির চেয়ে হাদিস বর্ণনায় অধিক পারদর্শী আর কাউকে দেখিনি।" ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: "আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম, জুহরি কিসে আপনাদের ছাড়িয়ে গেলেন? তিনি বললেন: তিনি মজলিসের সামনের দিকে বসতেন, পেছনের দিকে বসতেন না। তিনি মজলিসের কোনো যুবককে জিজ্ঞাসা না করে ছাড়তেন না, কোনো প্রৌঢ়কেও না, কোনো তরুণকেও না, এমনকি পর্দানশীন নারীদের কাছে গিয়েও তিনি জ্ঞান অন্বেষণ করতেন।" লাইস ইবনে সাদ বলেন: "আমি ইবনে শিহাবের চেয়ে অধিক প্রজ্ঞাবান এবং তাঁর চেয়ে বড় কোনো আলেম কখনোই দেখিনি।" ইমাম বুখারি আলি ইবনুল মাদিনি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জুহরির বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা প্রায় দুই হাজার।" আহমদ ইবনুল ফুরাত বলেন: "তাদের মধ্যে জুহরির চেয়ে উত্তম সনদবিশিষ্ট (مسند) বর্ণনাকারী আর কেউ নেই।"

জুহরি এক অত্যন্ত প্রখর ও শক্তিশালী স্মৃতিশক্তি লাভ করেছিলেন, এমনকি ইমাম বুখারি তাঁর তারিখ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে...

তিনি আশি রাতে কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। যুহরি বলেন: "আমি আমার স্মৃতির নিকট এমন কিছু আমানত রাখিনি যা আমার সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করেছে।" সা'দ ইবন ইবরাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি যুহরির ন্যায় ইলম সংগ্রহ করেছেন।"
যুহরি হাদিস মুখস্থ করার পাশাপাশি তা লিপিবদ্ধ করা এবং সংকলন (تدوين) করার কাজও একত্র করেছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। সালিহ ইবন কায়সান বলেন: "আমি এবং যুহরি ইলম অন্বেষণ করতাম। তখন তিনি বললেন: 'এসো, আমরা সুনানগুলো লিখি।' ফলে আমরা নবী (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা লিখলাম। এরপর তিনি বললেন: 'এসো, সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা লিখি।' তিনি লিখলেন কিন্তু আমরা লিখলাম না; ফলে তিনি সফল হলেন আর আমরা সুযোগ হারালাম।"
ইবন শিহাবই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি উমর ইবন আবদুল আজিজের খিলাফতকালে তাঁর নির্দেশে হাদিস লিখেছিলেন এবং সংগ্রহ করেছিলেন। সংক্ষেপে বলতে গেলে, ইবন শিহাব ইলম, মুখস্থ এবং সুসংহতকরণ (ضبط) এর ক্ষেত্রে একাই একটি উম্মত স্বরূপ ছিলেন; তিনি ছিলেন হাদিস সংগ্রহকারী এবং তাতে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। হিশাম ইবন আবদুল মালিক একদিন তাঁর কাছে অনুরোধ করলেন তাঁর সন্তানদের কয়েকজনকে কিছু হাদিস লিখে দেওয়ার জন্য। তখন তিনি তাদের চারশ হাদিস শ্রুতিলিখন করালেন। এরপর মাসখানেক পর হিশামের সাথে তাঁর দেখা হলে হিশাম বললেন: "সেই বইটি হারিয়ে গিয়েছে।" তখন তিনি একজন লেখক ডাকলেন এবং পুনরায় তা শ্রুতিলিখন করালেন। এরপর যখন পূর্বের পাণ্ডুলিপির সাথে এটি মেলানো হলো, তখন দেখা গেল তাতে একটি অক্ষরেরও তফাত হয়নি।
যুহরি ১২৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং শামের 'শাগবাদা' নামক গ্রামে তাঁকে দাফন করা হয়। দেখুন: তহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (১ম খণ্ড, পৃ. ৯০) এবং তহজিবুত তহজিব (৯ম খণ্ড, ৪৪৫)।
ইবন আব্বাসের আজাদকৃত দাস ইকরিমা:
তিনি হলেন মহান তাবেয়ি (تابعي) আবু আবদুল্লাহ ইকরিমা, যিনি ইবন আব্বাসের আজাদকৃত দাস এবং তাঁর হাদিস বর্ণনাকারী (راوية)।
তাঁর আদি নিবাস ছিল মাগরেবের বার্বার বংশে। আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস তাঁকে মালিকানাধীন করেছিলেন যখন তিনি আলী ইবন আবি তালিব (রা.)-এর পক্ষ থেকে বসরার গভর্নর হিসেবে দায়িত্বপালন করছিলেন। তিনি তাঁকে কুরআন এবং সুন্নাহ শিক্ষাদানে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেন, এমনকি ইকরিমা নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন আব্বাস তাঁর পায়ে বেড়ি পরিয়ে রাখতেন এবং তাঁকে কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা দিতেন। ইকরিমা অনবরত ইবন আব্বাসের জ্ঞানের ঝরনাধারা থেকে জ্ঞান আহরণ করতে থাকেন।

এমনকি তিনি ফতোয়া প্রদানের যোগ্যতা অর্জন করলেন এবং তাঁর মনিব তাঁকে এর অনুমতি প্রদান করলেন। ফলে চারদিক থেকে মানুষ তাঁর প্রতি ধাবিত হতে শুরু করল এবং বর্ণনা (رواية) ও ফতোয়া (فتيا) সংগ্রহের জন্য তাঁর দ্বারে কড়া নাড়ল। সুন্নাহ ও ফিকহ শাস্ত্রে পাণ্ডিত্যের পাশাপাশি তিনি প্রখ্যাত ক্বারী ও মুফাসসিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি দাসত্বেই ছিলেন। এরপর তিনি তাঁর পুত্র আলীর অধীনে চলে আসেন। আলী তাঁকে খালেদ বিন ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার কাছে চার হাজার দিনারে বিক্রি করে দেন। তখন ইকরিমা আলীর কাছে এসে বললেন, "এটি আপনার জন্য কল্যাণকর নয়। আপনি আপনার পিতার ইলমকে চার হাজার দিনারে বিক্রি করে দিলেন।" তখন আলী এই বিক্রয়চুক্তি বাতিল করেন এবং তাঁকে মুক্ত (أعتقه) করে দেন।
ইকরিমা ১০৫ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তাঁর বয়স আশি বছরের কিছু বেশি ছিল।
তাঁর উস্তাদগণ (মাশায়েখ), ছাত্রবৃন্দ এবং বর্ণনা (رواية) শাস্ত্রে তাঁর মর্যাদা (منزلة):
ইকরিমা অনেক সাহাবীর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর মনিব আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, হাসান ইবনে আলী, আবু কাতাদা, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, মুয়াবিয়া এবং ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)।
তাবেয়ীদের এক বিশাল জামাত তাঁর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবুশ শা’সা, শাবী, নাখঈ, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, ইবনে সিরিন, আমর ইবনে দিনার এবং আরও অনেক তাবেয়ী ও অন্যান্যরা।
ইমামগণ এবং গবেষকগণ (মুহাক্কিকগণ) ইকরিমাকে নির্ভরযোগ্য (وثق) বলে অভিহিত করেছেন এবং তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجوا به) করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বুখারী এবং সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ। তবে মুসলিম তাঁকে বর্জন করেছেন; তিনি হজের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সাথে সংযুক্ত (مقرونا) মাত্র একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তিনি তাঁকে বর্জন করার কারণ ছিল একদল আলিম কর্তৃক তাঁর ওপর চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) হওয়ার অপবাদ প্রদান এবং তিনি খারেজীদের (الخوارج) মতাদর্শ পোষণ করতেন ও শাসকদের উপঢৌকন গ্রহণ করতেন।
অনেক ইমাম ইকরিমার পক্ষ সমর্থনে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু জাফর ইবনে জারীর তাবারী, মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজী, আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ, আবু হাতিম ইবনে হিব্বান, আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যরা। আর যাঁরা তাঁর প্রতিরক্ষায় এগিয়ে এসেছেন...

একইভাবে হাফেজ (الحافظ) ইবনে হাজার তাঁর তাহজিবুল কামাল-এর সংক্ষিপ্তসারে এবং ফাতহুল বারী-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সবাই তাঁকে মিথ্যাচারের (الكذب) অভিযোগ থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন (مجمعون)। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে বর্ণনা (الأثر) এসেছে যে তিনি নাফেকে বলেছিলেন: "আমার নামে মিথ্যা বলো না যেমন ইকরিমা ইবনে আব্বাসের নামে মিথ্যা বলেছিল," তা প্রমাণিত নয় (لم يثبت); কারণ এটি ইয়াহইয়া আল-বাক্কার সূত্রে আবু খালাফ আল-জাযযারের বর্ণনা, যেখানে ইয়াহইয়া আল-বাক্কা দাবি করেছেন যে তিনি ইবনে উমরকে এটি বলতে শুনেছেন। অথচ ইয়াহইয়া আল-বাক্কা হলেন বর্জিত হাদিস বর্ণনাকারী (متروك الحديث)। কোনো ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তির (المجروح) কথায় একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির (العدل) বিশ্বস্ততা ক্ষুণ্ণ করা (يجرح) অসম্ভব। তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত যে, তিনি খারিজিদের (الخوارج) মতাদর্শ পোষণ করতেন—এমন কোনো প্রমাণও প্রতিষ্ঠিত হয়নি (لم يثبت)। সর্বোচ্চ যা বলা যায় তা হলো, তিনি কিছু বিষয়ে এমন মত পোষণ করতেন যা তাদের মতের সাথে মিলে যেত, তবে তিনি সেই ঐকমত্যের উদ্দেশ্য নিয়ে তা করেননি। বরং তাঁর নিকট বিদ্যমান দলিলের ভিত্তিতেই তিনি সেই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন; কিন্তু অন্যরা কোনো স্পষ্ট প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই তাঁকে খারিজিদের দিকে নিসবত করেছেন। যদি কেবল দাবির ভিত্তিতেই কাউকে মন্দ মতাদর্শের অনুসারী ও বিতর্কিত (مجروح) গণ্য করা হতো, তবে অধিকাংশ হাদিস বিশারদেরই ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ণ হতো। কারণ তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাঁকে কোনো না কোনো গোষ্ঠী অপছন্দনীয় কিছুর দিকে নিসবত করেনি।
আর শাসকদের উপহার গ্রহণের বিষয়ে ইমামগণ (الأئمة), সমালোচকগণ (النقاد) এবং অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (جماهير المحدثين) একে বর্ণনা (الرواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে বাধা হিসেবে মনে করেন না। এই যে মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আল-জুহরি, তিনি এ বিষয়ে ইকরিমার চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ ছিলেন; তা সত্ত্বেও কোনো ইমাম এ কারণে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা (الرواية) করা ত্যাগ করেননি।
তাঁর সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের প্রশংসার কিছু অংশ:
বুখারি বলেন: "আমাদের সাথীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে ইকরিমাকে দলিল হিসেবে পেশ (احتج) করেনি।" ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত: "যদি তুমি কাউকে দেখো যে ইকরিমার সমালোচনা করছে, তবে তাকে ইসলামের ব্যাপারে অভিযুক্ত করো।" আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াজি বলেন: "সাধারণ আলেম সমাজ ইকরিমার হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আমাদের যুগের হাদিস শাস্ত্রের প্রধানগণও এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং আবু নূর।"

...এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন। আমি ইসহাককে তাঁর হাদিসকে দালিল হিসেবে গ্রহণ করার (الاحتجاج) ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: "ইকরিমা আমাদের নিকট পৃথিবীবাসীর ইমাম", এবং তিনি আমার জিজ্ঞাসার কারণে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। ইবনে মানদাহ বলেন: "তাবিঈগণের (التابعين) একটি বিশাল জামাত তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন (عدله), যাঁদের সংখ্যা সত্তর জনেরও বেশি এবং তাঁরা ছিলেন শ্রেষ্ঠ তাবিঈ (التابعين)। এটি এমন এক সুউচ্চ মর্যাদা যা বড় তাবিঈগণের (كبار التابعين) মধ্যেও সচরাচর কারো জন্য খুঁজে পাওয়া যায় না। তা সত্ত্বেও, যে সকল ইমামগণ তাঁর সমালোচনা করেছেন (جرحه), তাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা (الرواية) করা থেকে বিরত থাকেননি এবং তাঁর হাদিস বর্জন করতে পারেননি। যুগের পর যুগ তাঁর হাদিসগুলো গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত হয়ে এসেছে সেই সকল ইমামদের সময় পর্যন্ত, যাঁরা সহিহ গ্রন্থসমূহ সংকলন করেছেন। এমনকি ইমাম মুসলিম, যাঁর তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে নেতিবাচক ধারণা ছিল, তিনিও তাঁর হাদিসকে অন্যের বর্ণনার সাথে যুক্ত করে (مقرونا) বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত।
আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেন: "ইকরিমা ছিলেন শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর ব্যাপারে যারা সমালোচনা করেছেন তাঁদের কথা কোনো ত্রুটিযুক্ত করে না (يقدح); কারণ তাঁদের কারো কাছেই কোনো অকাট্য দলিল (حجة) নেই।" তিনি আরও বলেন: "লোকেরা দাবি করে যে ইমাম মালিক মুয়াত্তা থেকে ইকরিমার উল্লেখ বাদ দিয়েছেন, কিন্তু এর বিশুদ্ধতা (صحتة) কতটুকু তা আমি জানি না; কারণ তিনি হজ পরিচ্ছেদে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণনার দিকেই ঝুঁকেছেন। অথচ তিনি সেই মাসআলায় আতা-কে বর্জন করেছেন, যদিও আতা ছিলেন হজ পালন পদ্ধতি (مناسك) সংক্রান্ত জ্ঞানে তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে শ্রেষ্ঠ।" সমাপ্ত।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (الثقات) যখন ইকরিমা থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন সে ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করা উচিত নয়। "তাজিবুল আসমা ১-৩৪০, মুকাদ্দিমাহ ফাতহুল বারি ২-১৪৮ এবং এর পরবর্তী অংশ এবং তাহজিবুত তাহজিব ৭-২৬৩"।
উমর ইবনে আবদিল আজিজ:
তিনি হলেন আবু হাফস উমর ইবনে আবদিল আজিজ ইবনে মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়াহ আল-কুরাশি। তিনি একজন মহান তাবিঈ (التابعي), খলিফায়ে রাশেদ, ন্যায়পরায়ণ ইমাম এবং একজন পূর্ণাঙ্গ আলেম। উমর ৬১ হিজরি সনে মিশরের হুলওয়ান নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন, যেখানে তাঁর পিতা আমির হিসেবে দায়িত্ব পালন করছিলেন। তিনি শৈশবেই কুরআন হিফজ করেন এবং তাঁর পিতা তাঁকে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা, দ্বীন চর্চা ও সুন্নাহ মুখস্থ করার জন্য মদিনায় পাঠান। তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহর মজলিসে যাতায়াত করতেন। যখন তাঁর পিতা মৃত্যুবরণ করেন, তখন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাঁকে দামেস্কে ডেকে পাঠান এবং নিজের কন্যার সাথে তাঁর বিয়ে দেন।

ফাতিমা। তিনি ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে দীর্ঘ সময় মদিনার শাসনভার পরিচালনা করেন। অতঃপর ৯৩ হিজরিতে শামে আগমন করেন এবং ৯৯ হিজরিতে তাঁর হাতে খিলাফতের বাইয়াত গ্রহণ করা হয়।
তিনি আনাস বিন মালিক, সায়িব বিন ইয়াজিদ, ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালাম, খাওলা বিনতে হাকিম এবং আরও অনেক সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ী (تابعين) থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। এ ছাড়াও তাবেয়ী (تابعين)-দের মধ্যে ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, আবু বকর বিন আব্দুর রহমান, রাবি বিন সাবরাহ এবং আরও অনেকের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন।
তাঁর থেকে অনেক তাবেয়ী (تابعين) বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান, আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম, জুহরি, ইয়াহইয়া আল-আনসারী, মুহাম্মদ বিন মুনকাদির, হুমাইদ আত-তবিল এবং আরও অনেকে।
আলেমগণ তাঁর অগাধ ইলম, সততা, দুনিয়াবিমুখতা, আল্লাহভীতি ও ন্যায়পরায়ণতা এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও খুলাফায়ে রাশেদীনের বর্ণনা (آثار) অনুসরণে তাঁর ঐকান্তিক আগ্রহের ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস হিফজ ও সংকলনের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। এমনকি যখন তিনি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি বিভিন্ন প্রান্তের আলেমদের নিকট রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ জারি করেন। এছাড়াও তিনি তাঁদেরকে হাদিস বর্ণনা (تحديث) এবং বর্ণনা (رواية) করার জন্য মজলিসে বসার নির্দেশ দেন, যাতে তাবেয়ী (تابعين)-দের মধ্যে প্রবীণ আলেমদের মৃত্যুর কারণে হাদিস হারিয়ে না যায়। তিনিই প্রথম খলিফা যিনি এই নির্দেশ দিয়েছিলেন। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), দলিল (حجة) এবং হাফিজ (حافظ); আলেমগণ তাঁর ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দিয়েছেন। এমনকি ইলমের ক্ষেত্রে তাঁকে জুহরির সমকক্ষ মনে করা হতো। মুজাহিদ বলেন: আমরা তাঁকে শেখাতে গিয়েছিলাম, কিন্তু আমরা সেখান থেকে ফিরে আসার আগেই তাঁর কাছ থেকে ইলম শিখে এসেছি। ১০১ হিজরিতে ইন্তেকালের আগ পর্যন্ত তিনি এই মর্যাদাতেই অধিষ্ঠিত ছিলেন। দেখুন: তারিখুল খুলাফা, পৃষ্ঠা ১৫৩; তাহযিবুল আসমা ২/১৭; এবং তাহযিবুত তাহযিব ৭/৪৭৫।
কাব আল-আহবার:
তিনি হলেন আবু ইসহাক কাব বিন মানি আল-হিময়ারি। তিনি ইহুদি পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাদের কিতাবসমূহের ব্যাপারে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। তাঁকে 'কাব আল-হিবর' এবং 'কাব আল-আহবার' বলা হয়। তিনি...