📘 আল-হাদীস ওয়াল মুহাদ্দিসূন (মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু জাহু - মৃত্যু 1403 হিজরী)

তিনি সেই সকল মুখাদরাম (المخضرمين) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন। তিনি ইয়ামেনে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বসবাস করতেন। ওমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মদীনায় স্থানান্তরিত হন। অতঃপর তিনি সাহাবীগণের নিকট থেকে কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞান অর্জন করেন এবং রোম অভিযানে অংশগ্রহণ করেন। এরপর উসমান (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে তিনি সিরিয়ায় চলে যান এবং হিমস শহরে বসবাস করেন। সেখানে তিনি বত্রিশ হিজরি, মতান্তরে চৌত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সে সময় তাঁর বয়স হয়েছিল একশত চার বছর। ইবনে সা'দ হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে আলী বিন যাইদ বিন জুদআন থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্বাস কা'বকে বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকরের যুগে ইসলাম গ্রহণ করতে আপনাকে কিসে বাধা দিয়েছিল যে আপনি ওমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন?" তিনি বললেন: "আমার পিতা তাওরাত থেকে আমার জন্য একটি কিতাব লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন, 'এটি অনুযায়ী আমল করো', আর তাঁর অন্য সব কিতাব সীলমোহর করে দিয়েছিলেন। তিনি আমার নিকট থেকে পিতার প্রতি সন্তানের হকের শপথ নিয়েছিলেন যেন আমি সেই সীলমোহর না খুলি। যখন আমি ইসলামের জয়জয়কার দেখলাম, তখন আমি মনে মনে বললাম: 'আমার পিতা হয়তো আমার কাছ থেকে কোনো জ্ঞান গোপন করেছেন।' তাই আমি সেগুলো খুললাম এবং তাতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর উম্মতের বৈশিষ্ট্য দেখতে পেলাম। ফলে আমি এখন মুসলিম হয়ে এসেছি।" এখানেই সমাপ্ত। এই সংবাদের সনদ (سند)-এ হাম্মাদ বিন সালামাহ রয়েছেন, যিনি স্মৃতিভ্রমগ্রস্ত (مختلط) ছিলেন; ইমাম বুখারী তাঁকে পরিহার করেছেন এবং ইমাম মুসলিমও তাঁকে পরিহার করেছেন, তবে সাবিত থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনাগুলো ব্যতীত। কারণ স্মৃতিভ্রমের (الاختلاط) পরেও সাবিতের বর্ণিত হাদিসগুলো তাঁর স্মৃতিতে অবিকৃত ছিল। এতে আরও রয়েছেন আলী বিন যাইদ বিন জুদআন, যাঁকে একাধিক ইমাম দুর্বল (ضعفه) বলেছেন।
কা'ব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلا) ভাবে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি ওমর, সুহাইব ও আয়েশা থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মুয়াবিয়া, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ বিন আমর, আবদুল্লাহ বিন ওমর, ইবনুল জুবায়ের, আনাস, আতা বিন আবি রাবাহ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
তাঁর সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের প্রশংসা: ইবনে সা'দ তাঁকে সিরিয়ার তাবিঈগণের প্রথম স্তরে (الطبقة) উল্লেখ করেছেন। হাদিস সমালোচকগণ (نقاد) একমত হয়ে তাঁকে নির্ভরযোগ্য ঘোষণা (توثيقه) করেছেন। এ কারণেই দুর্বল (الضعفاء) ও বর্জনীয় (المتروكين) বর্ণনাকারীদের বিষয়ক গ্রন্থসমূহে তাঁর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "তাঁর অগাধ জ্ঞান এবং নির্ভরযোগ্যতার (توثيقه) বিষয়ে সকলে একমত।" তাঁরা বলেন: আবু দারদা কা'ব সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন, "নিশ্চয়ই ইবনে হিমইয়ারিয়াহর কাছে অনেক জ্ঞান রয়েছে।" মুয়াবিয়া তাঁর সম্পর্কে বলেন, "জেনে রেখো, কা'ব আল-আহবার হলেন অন্যতম আলেম; তাঁর নিকট যদি সমুদ্রের ন্যায় বিশাল জ্ঞান থেকে থাকে, তবে আমরা অবশ্যই তা গ্রহণে ত্রুটি করেছি।" আমীরুল মুমিনীন ওমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উপস্থিতিতে আবদুল্লাহ বিন সালামের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়, তখন তিনি তাকে বললেন, "হে কা'ব, আলেম কারা?"

তিনি বললেন: যারা জ্ঞান (ইলম) অনুযায়ী আমল করে। তিনি বললেন: আলেমদের অন্তর থেকে জ্ঞানকে কীসে দূরীভূত করে দেয়? তিনি বললেন: লোভ, নফসের লালসা এবং মানুষের কাছে প্রয়োজন পেশ করা। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।
তাঁর সম্পর্কে কিছু সমকালীন ব্যক্তির সমালোচনা এবং তার খণ্ডন: তাঁর প্রতি আলেমদের প্রশংসা, সমালোচকদের (النقاد) পক্ষ থেকে তাঁকে নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) এবং বুখারি, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করা সত্ত্বেও বর্তমান যুগে ইলমের দাবিদার কিছু বিভ্রান্ত ব্যক্তিকে দেখা যায়, যারা কাব (আল-আহবার)-এর সমালোচনা করে এই বলে যে, তিনি সংবাদ বর্ণনায় মিথ্যা (كذب) বলতেন এবং ওমর (রা.)-এর হত্যাকাণ্ডে তাঁর হাত ছিল।
তাঁর সংবাদ বর্ণনায় মিথ্যার (كذب) বিষয়ে তাদের কাছে দলিল হলো ইমাম বুখারি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-কে মদিনায় কুরাইশদের একটি দলের নিকট কাব আল-আহবার সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন। তিনি (মুয়াবিয়া) বলেছিলেন: "আহলে কিতাব থেকে যারা বর্ণনা করেন, এই বর্ণনাকারীদের (المحدثين) মধ্যে তিনি নিঃসন্দেহে অন্যতম সত্যবাদী; যদিও আমরা তাতে মিথ্যার (الكذب) পরীক্ষা পেতাম।" এর উত্তর হলো, মুয়াবিয়া (রা.)-এর এই উক্তিটি কাব-এর জন্য নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) এবং তাঁর প্রশংসা যে, তিনি আহলে কিতাব থেকে বর্ণনাকারীদের (المحدثين) মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী। আর তিনি বিশ্বস্ততার সাথে যে সংবাদগুলো বর্ণনা করতেন, তার কয়েকটিতে এমন কিছু ছিল যা বাস্তবসম্মত ছিল না; এমতাবস্থায় সেই মিথ্যা (الكذب) ঐ কিতাবগুলোর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত যেখান থেকে তিনি বর্ণনা করতেন, কাব-এর নিজের দিকে নয়। একারণেই ইবনুল জাওজি বলেন: "এর অর্থ হলো কাব আহলে কিতাব থেকে যা সংবাদ দিতেন তার কিছু ছিল মিথ্যা (كذبا), এমন নয় যে তিনি ইচ্ছা করে মিথ্যা (الكذب) বলতেন। অন্যথায় কাব তো শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মুয়াবিয়া (রা.)-এর উক্তি: "যদিও আমরা তাতে মিথ্যার (الكذب) পরীক্ষা পেতাম" এর সাথে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি কতই না সদৃশ যেখানে তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: "পূর্ববর্তীদের দ্বারা রদবদলই মিথ্যার (الكذب) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।"
আর ওমর (রা.)-এর হত্যাকাণ্ডে তাঁর হাত থাকার যে দাবি তারা করে, তার স্বপক্ষে তাদের দলিল হলো ইবনে জারির যা বর্ণনা করেছেন যে, কাব আল-আহবার ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর শাহাদাতের তিন দিন আগে তাঁর কাছে এসে বললেন: "আপনি অসিয়ত করে নিন, কেননা আপনি তিন দিনের মধ্যে মৃত্যুবরণ করবেন।" তিনি (ওমর) বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে?" তিনি বললেন: "আমি মহান আল্লাহর কিতাব তাওরাতে এটি পাচ্ছি।" ওমর (রা.) বললেন: "তুমি কি সেখানে ওমর ইবনে..."

তৌরাতে (উমর ইবনুল) খাত্তাব সম্পর্কে রয়েছে, তিনি (কাব) বললেন: "হে আল্লাহ, না; বরং আমি আপনার গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাচ্ছি এবং (জানতে পারছি) আপনার আয়ু শেষ হয়ে এসেছে।" তারা বলেন: এই ঘটনাটি নির্দেশ করে যে কাব উমরকে হত্যার ষড়যন্ত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন, বরং এতে তার সংশ্লিষ্টতা ছিল; অতঃপর তিনি তৌরাত ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে যা সংবাদ দেন সে ব্যাপারে মুসলমানদের আস্থা (ثقة) অর্জনের জন্য এবং নিজের ওপর থেকে অভিযোগ সরিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্যে একে এই ইসরায়েলি আঙ্গিকে উপস্থাপন করেছেন। উত্তর হলো, ইবনে জারীর এবং অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ যা কিছু বর্ণনা বা উল্লেখ করেছেন তার বিশুদ্ধতা (صحة) বজায় রাখার দায়বদ্ধতা গ্রহণ করেননি। এজন্যই তাদের বইগুলোতে দুর্বল (ضعيف) এবং বানোয়াট (موضوع) বর্ণনা পাওয়া যায়। একজন নিরপেক্ষ গবেষক যখন এই কিতাবগুলো থেকে কোনো খবর উদ্ধৃত করেন, তখন তার উচিত এর সনদ (سند) ও মতন (متن) পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা এবং একে একটি ধ্রুব সত্য হিসেবে গ্রহণ না করা। আমরা যদি এই ঘটনার প্রতি লক্ষ্য করি তবে আমাদের কোনো সন্দেহ থাকে না যে, এটি নিজেই নিজের মিথ্যা (كذب) ও জালিয়াতি (اختلاق) হওয়ার সাক্ষ্য দিচ্ছে, আর তা হলো:
১- কারণ এটি যদি তৌরাতে থাকত তবে কাব একাই এর জ্ঞান রাখতেন না, বরং আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের মতো ব্যক্তিগণ যারা তৌরাতের জ্ঞান রাখেন তারাও এই বিষয়ে তার অংশীদার হতেন।
২- কারণ এটি যদি সহিহ (صحت) হতো, তবে উমরের নিকট তখন প্রত্যাশিত ছিল যে তিনি কেবল কাবের কথাতেই তুষ্ট হতেন না, বরং তিনি আহলে কিতাবের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তৌরাত সম্পর্কে যাদের পূর্ণ জ্ঞান আছে তাদের একটি দলকে একত্রিত করতেন এবং তাদের এই ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। তিনি যদি তা করতেন তবে কাবের আসল রহস্য ফাঁস হয়ে যেত এবং মানুষের নিকট তার মিথ্যা প্রকাশ হয়ে পড়ত। ফলে উমরের নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে যেত যে কাব তাকে হত্যার জন্য তৈরিকৃত ষড়যন্ত্রের একজন সহযোগী অথবা এ বিষয়ে অবগত। এমতাবস্থায় উমর বিভিন্ন উপায়ে এর রহস্য উন্মোচনে সচেষ্ট হতেন এবং ষড়যন্ত্রকারীদের কঠোর শাস্তি দিতেন, যাদের অন্যতম ছিল এই কাব। যে কোনো সাধারণ শাসকের কাছেই এমনটি প্রত্যাশিত ছিল, বিশেষ করে উমরের মতো প্রখর মেধা, তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তা ও সংবাদ যাচাই-বাছাই (تمحيص) করার ক্ষেত্রে সুপরিচিত ব্যক্তিত্বের নিকট তো এটি আরও বেশি প্রত্যাশিত। কিন্তু এর কিছুই ঘটেনি, যা ছিল এই ঘটনাটি বানোয়াট হওয়ারই প্রমাণ।

3- এছাড়া, এটি যদি বিশুদ্ধ (صحيح) হতো, তবে তার অর্থ দাঁড়াত যে, সেই ষড়যন্ত্রের পেছনে কাব-এর হাত ছিল এবং তিনি নিজেই নিজের পরিচয় প্রকাশ করে দিচ্ছিলেন; যা মানুষের স্বভাবজাত আচরণের পরিপন্থী হওয়ায় সম্পূর্ণ অবাস্তব। কেননা এটি সর্বজনবিদিত যে, যে ব্যক্তি কোনো চক্রান্তে লিপ্ত হয়, সে এর দায়বদ্ধতা এড়াতে ঘটনার পর তা গোপন রাখার সর্বোচ্চ চেষ্টা করে। আর চক্রান্ত সফল করার স্বার্থে ঘটনার পূর্বেই তা গোপন রাখার ব্যাপারে সে আরও বেশি সজাগ ও তৎপর থাকে। সুতরাং ষড়যন্ত্র সম্পন্ন হওয়ার আগেই তা ফাঁস করে দেওয়া কেবল একজন নির্বোধ ও স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির কাজ হতে পারে। অথচ কাব ছিলেন প্রখর মেধা ও অসামান্য বুদ্ধিবৃত্তির অধিকারী, যা এই দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত।
4- দ্বিতীয়ত, মানুষের আয়ু নির্ধারণ এবং তাদের মৃত্যুর ইতিহাস বর্ণনার সাথে তাওরাতের কী সম্পর্ক? মহান আল্লাহ কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন মানুষের জন্য নূর ও হেদায়েত হিসেবে; এমন সব খবরের জন্য নয় যা কেবল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।
এসব কিছু থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই কাহিনীটি কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই বানোয়াট (مفتراة)। আর উমরের ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করা এবং তাওরাত থেকে উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে মিথ্যাচারের অপবাদ দিয়ে কাব-কে অভিযুক্ত করা একটি ভিত্তিহীন দাবি, যার কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই। এই সমালোচকদের বিষয়টি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে, যখন কোনো ঐতিহাসিক বর্ণনা তাদের উদ্দেশ্য চরিতার্থ করতে সহায়ক হয়, তখন তারা সেটিকে এমন এক অকাট্য দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করে যাতে কোনোভাবেই ভুল থাকতে পারে না। অথচ যখন সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের বর্ণনা তাদের মর্জির খেলাফ হয়, তখন তারা সেগুলোর ব্যাপারে সংশয় পোষণ করতে শুরু করে।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ:
তিনি হলেন ইবাদতগুজার ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) তাবিঈ (تابعي), আবু আব্দুল্লাহ ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ আল-ইয়ামানি আস-সানআনি। তিনি ইয়েমেনবাসীদের আলেম, তাদের হাফেজ (حافظ) এবং সানআ নগরের বিচারক ছিলেন। তিনি পারস্য বংশোদ্ভূত ছিলেন এবং তার পিতা "মুনাব্বিহ"-এর আদি নিবাস ছিল খোরাসানের হেরাত অঞ্চলে। কিসরা তাকে ইয়েমেন অভিযানে প্রেরিত বাহিনীতে পাঠিয়েছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেন। আর এই ওয়াহাব ইয়েমেনে হিজরি চৌত্রিশ সালে জন্মগ্রহণ করেন।

কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানের পাশাপাশি আহলে কিতাবের গ্রন্থসমূহ, ইতিহাস এবং কবিতার ওপর তাঁর ব্যাপক অভিজ্ঞতা ছিল। এমনকি তাঁর মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং কাব আল-আহবারের জ্ঞান একত্রিত হয়েছিল। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "লোকেরা বলে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন এবং কাব তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তবে আপনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলবেন, যে তাঁদের উভয়ের জ্ঞানকে একত্রিত করেছে?" (এখানে তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন)। তিনি আবু হুরাইরাহ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আবু সাঈদ আল-খুদরি, জাবির এবং অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও আবদুর রহমান, তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুস সামাদ, আমর ইবনে দিনার, সিমাক ইবনে ফাদল, আউফ আল-আরাবি এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজি তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন—এক বর্ণনা অনুযায়ী ১১০ হিজরি সনে তাঁর মৃত্যু হয়।

তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা: আল-ইজলি বলেছেন: ওহাব একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) তাবেয়ী ছিলেন। আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সত্যবাদী (صادق) ছিলেন এবং ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে অধিক উদ্ধৃতি প্রদানকারী ছিলেন। আন-নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। ইমাম আহমদ বলেছেন: তাঁর ওপর কদর (তাকদির) সংক্রান্ত মতবাদের বিষয়ে কিছুটা অভিযোগ করা হতো, পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। ইবনে হাজার বলেছেন: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقة) সাব্যস্ত করেছেন, তবে আল-ফাল্লাস এক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন (شذ) মত পোষণ করে বলেছেন যে তিনি দুর্বল (ضعيف) ছিলেন; এ বিষয়ে তাঁর সংশয় ছিল যে ওহাবের ওপর কদর (তাকদির) বিষয়ে কথা বলার অভিযোগ ছিল। মুসান্না ইবনে আস-সাব্বাহ বলেন: ওহাব বিশ বছর এমনভাবে কাটিয়েছেন যে তিনি ফজর ও এশার নামাজের মাঝে নতুন করে অজু করেননি। তাঁর প্রশংসা করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে উমর ইবনে আবদুল আজিজ অন্যতম। ওহাব তাঁকে লিখেছিলেন: "আমি ইয়ামেনের বায়তুল মাল থেকে কিছু দিনার হারিয়ে ফেলেছি।" উমর তাঁকে লিখে পাঠালেন: "অতঃপর, আমি আপনার দ্বীনদারি কিংবা আমানতদারিতার ওপর কোনো অপবাদ দিচ্ছি না, বরং আমি আপনার অবহেলা ও শিথিলতার ওপর অভিযোগ করছি। আমি মুসলমানদের সম্পদের ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে একজন দাবিদার। তাদের সম্পদের নিরাপত্তার স্বার্থে আপনার শপথ করা প্রয়োজন, তাই তাদের কাছে শপথ করুন। আসসালাম।"

যেহেতু আমাদের পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে কাব এবং ওহাব শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই আমরা 'ইসরাঈলিয়াত' সম্পর্কে কিছু কথা উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করছি। এর মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ আপনার কাছে প্রতীয়মান হবে যে, যারা তাদের প্রতি এবং যাদের থেকে তারা জ্ঞান অর্জন করেছেন তাদের প্রতি কটূক্তি করে, তারা কতটা মিথ্যাবাদী। আমরা বলছি:

ইসরাঈলিয়্যাত (الإسرائيليات):
"যেভাবেই এগুলো বর্ণিত বা গৃহীত হোক না কেন, শরয়ি মানদণ্ড (الميزان الشرعي) অনুযায়ী এগুলো গ্রহণ করা সাহাবী (الصحابة) এবং তাবেয়ীনদের (التابعين) প্রতি কোনো কটাক্ষ হিসেবে গণ্য হয় না। শরয়ি মানদণ্ড (الميزان الشرعي) অনুযায়ী বিচার করলে ইসরাঈলিয়্যাত (الإسرائيليات) বর্ণনায় কোনো ঝুঁকি নেই। আহলে কিতাবদের (أهل الكتاب) নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞেস করার নিষেধাজ্ঞা এবং তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতির মধ্যে সমন্বয়সাধন; ইমামগণের কিতাবসমূহে ইসরাঈলিয়্যাত (الإسرائيليات) উল্লেখ থাকার অর্থ এই নয় যে সেগুলো সহিহ (صحيحة)। কাব এবং ওয়াহাব ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত নন।"
1- সাহাবীগণ (الصحابة) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কাব আল-আহবার, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং তাদের সমপর্যায়ীয় ব্যক্তিদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা নববী হাদিস নয়; বরং এগুলো ইসরাঈলি সংবাদ (أخبار إسرائيلية), যা তারা আহলে কিতাবদের (أهل الكتاب) কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
2- আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব (أهل الكتاب) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের কিতাবসমূহে পরিবর্তন ও প্রতিস্থাপন করেছে। ফলে তাতে সত্যের সাথে মিথ্যা এবং সত্যবাদিতার সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটেছে। এই কারণেই তাদের থেকে যা বর্ণিত হয় সে বিষয়ে সাহাবীগণের (الصحابة) অবস্থান ছিল নিম্নরূপ:
1- কুরআন বা সুন্নাহর (السنة) সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা সত্য বলে গ্রহণ করা; কারণ এই সামঞ্জস্যতা প্রমাণ করে যে, যা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে তা বিকৃতি ও পরিবর্তনের হাতের নাগালে পড়েনি।
2- আর কুরআন বা সুন্নাহর (السنة) পরিপন্থী বিষয়গুলোকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা; কারণ এই বৈপরীত্য প্রমাণ করে যে, বিকৃতি ও পরিবর্তনের হাত সেগুলোর দিকে প্রসারিত হয়েছে।
3- পক্ষান্তরে আমাদের শরীয়ত যা সত্য বলে স্বীকার করে না আবার মিথ্যা বলেও গণ্য করে না, বরং যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, সে বিষয়ে বুখারী-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এসেছে, তিনি বলেন: "আহলে কিতাবরা (أهل الكتاب) হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের নিকট আরবিতে তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা আহলে কিতাবদের (أهل الكتاب) সত্য মনে করো না আবার মিথ্যাও বলো না; বরং বলো: {আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে} … আয়াতের শেষ পর্যন্ত", এবং ইবনে আব্দুল বার-এর হাদিস, যা আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (الصحابة) নিকট বিভিন্ন বিষয় বর্ণনা করত, যা শুনে তারা বিস্মিত হয়ে তসবিহ পাঠ করতেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তাদের কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করো না এবং মিথ্যাও প্রতিপন্ন করো না, বরং বলো: আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা..."

"আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, আমাদের ইলাহ এবং তোমাদের ইলাহ এক, এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত", আর আহলে কিতাবদের এ জাতীয় সংবাদের ক্ষেত্রে সত্যয়ন করা বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার নিহিত রহস্য (হিকমত) ইবনে আব্দুল বার কর্তৃক বর্ণিত আবু নামলা আল-আনসারির একটি হাদিসে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে: "একদা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট থাকাবস্থায় জনৈক ইহুদি সেখানে আগমন করল এবং বলল: হে মুহাম্মদ, এই জানাজা কি কথা বলবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আল্লাহই ভালো জানেন'। ইহুদিটি বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি কথা বলবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আহলে কিতাবরা তোমাদের কাছে যা বর্ণনা করে তা বিশ্বাস করো না এবং মিথ্যাও বলো না, বরং বলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি। কারণ তা যদি সত্য হয় তবে তোমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে না, আর যদি তা বাতিল (باطل) হয় তবে তোমরা তাদের বিশ্বাস করলে না"। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এই হাদিসের পাঠ (لفظ) হলো: "যদি তা বাতিল (باطل) হয় তবে তোমরা তাকে বিশ্বাস করো না, আর যদি তা সত্য হয় তবে তোমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না"। ফাতহুল বারীর লেখক আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "তাঁর বাণী 'আহলে কিতাবদের বিশ্বাস করো না এবং মিথ্যা বলো না', অর্থাৎ যখন তাদের বর্ণিত সংবাদটি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে (محتملا), যাতে বিষয়টি বাস্তবে সত্য হওয়া সত্ত্বেও তোমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করো অথবা মিথ্যা হওয়া সত্ত্বেও তোমরা তাকে বিশ্বাস না করো, ফলে তোমরা সংকটে পতিত হও। তবে আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী কোনো সংবাদের ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে এবং আমাদের শরীয়তের অনুকূল সংবাদের ক্ষেত্রে তাদের সত্যয়ন করতে নিষেধ করা হয়নি। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। - সমাপ্ত, আমিরিয়াহ সংস্করণ, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১২৯।
3- এভাবে ইসরাইলি রেওয়াত গ্রহণকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী (صحابة)-দের সমালোচনার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করা সঙ্গত নয়। কারণ, আমরা যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করেছি, তাঁরা সেগুলোকে শরীয়তের মানদণ্ডে যাচাই করতেন। আর এটি ছিল শরীয়তের মূলনীতি (أصول الشريعة) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার এবং এর নিয়মাবলি সুসংহত হওয়ার পরের ঘটনা। তদুপরি এগুলো ছিল সংবাদ ও কাহিনীর ক্ষেত্রে, আকিদা (عقائد) বা আহকাম (أحكام)-এর ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং এই সংবাদগুলোর বর্ণনা তাঁদের আকিদাকে বিচলিত করার বা চিন্তাধারায় বিভ্রান্তি সৃষ্টি করার মতো ছিল না। ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের মর্যাদা সুবিদিত। ঠিক তেমনিভাবে, এসব ইসরাইলি রেওয়াত বর্ণনা করাকে বর্ণনাকারীদের সমালোচনার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করাও অনুचित।

কা'ব এবং ওয়াহব এর মতো ব্যক্তিগণ, যাদের সাহাবীগণ প্রশংসা করেছেন এবং দূরদর্শী বিশেষজ্ঞগণ নির্ভরযোগ্যতা প্রদান ও ত্রুটি বর্ণনার (التعديل والتجريح) মাধ্যমে তাদের সত্যায়ন করেছেন; এর কারণ হলো, তারা এগুলো কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করেছেন মাত্র, সেগুলোকে মোটেও সত্য বলে বিশ্বাস করে নয়। বরং এ বিষয়ে তাদের আকিদাহ (العقيدة) ছিল সাহাবীগণের আকিদাহর (العقيدة) মতোই—যা আমাদের শরীয়তের অনুকূলে হতো তা তারা সত্য বলে গ্রহণ করতেন, আর যা এর পরিপন্থী হতো তা তারা মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করতেন। আর যা আমাদের শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বা সাংঘর্ষিক কোনোটিই নয়, তার প্রকৃত জ্ঞান তারা মহান আল্লাহর প্রতি সোপর্দ করতেন। তারা যা কিছু বর্ণনা বা উল্লেখ করেন তার উপমা হলো ঠিক এমন একজন আমানতদার (أمين) ব্যক্তির মতো, যে আপনাকে এমন একটি কিতাব সম্পর্কে অবহিত করতে চায় যা আপনার ভাষা ভিন্ন অন্য ভাষায় রচিত, অতঃপর সে তা এমন এক ভাষায় অনুবাদ করল যা আপনি বোঝেন; যাতে আপনি জানতে পারেন তাতে সত্য বা মিথ্যা কী আছে। এমতাবস্থায় সত্য বা মিথ্যার দায়ভার সেই কিতাবটির ওপরই বর্তাবে, বর্ণনাকারীর (الناقل) ওপর নয়। আর ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা এবং ইবনে আমরের মতো ব্যক্তিগণ মন্দ ও ভালোর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে মোটেও অক্ষম ছিলেন না যে, এমনটি বলা হবে: এই বর্ণনাগুলো তাদের নিকট পৌঁছানো তাদের চিন্তা ও আকিদাহকে (العقيدة) বিভ্রান্ত করবে।
4- তবে যদি ইসরাইলি বর্ণনাগুলো (ইসরাইলিয়্যাত) শরয়ী পদ্ধতির বাইরে গ্রহণ করা হয়—যেমন গ্রহণকারী ব্যক্তি এর মধ্যকার সব কিছুকে সত্য মনে করল বা মিথ্যা মনে করল, অথবা যদি সে শরীয়তের মূলনীতি (أصول الشريعة) ও এর নিয়ম-কানুন সম্পর্কে সম্যক অবগত না হয়, কিংবা সত্য-মিথ্যার পার্থক্য করার মতো তার যদি গভীর দৃষ্টিশক্তি ও প্রখর মেধা না থাকে, অথবা সে যদি এগুলোকে শরীয়তের উৎসে পরিণত করে যা থেকে সে আকিদাহ (العقيدة) ও আহকাম গ্রহণ করবে—তবে তখনই আকিদাহর (العقيدة) বিকৃতি ও চিন্তা-চেতনার বিভ্রান্তিতে এর সবচেয়ে বড় প্রভাব পড়বে। শরীয়ত প্রণেতা এভাবে এগুলো গ্রহণ করতে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা কেন আহলে কিতাবদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো? অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা নবীনতম, যা তোমরা একদম বিশুদ্ধ অবস্থায় পাঠ করো যাতে কোনো কিছুর সংমিশ্রণ ঘটেনি। আর আল্লাহ তোমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও পরিমার্জন করেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে: 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে'—যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদেরকে তাদের নিকট প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখে না? আল্লাহর শপথ! আমরা তাদের কাউকে তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করতে দেখিনি।" আর আব্দুর রাজ্জাক আব্দুল্লাহ (যিনি ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের..."

কিতাবধারীদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, কারণ তারা তোমাদের কখনোই সঠিক পথ দেখাতে পারবে না, অথচ তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে। ফলে তোমরা হয়তো কোনো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে অথবা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। একটি বর্ণনায় (رواية) অতিরিক্ত এসেছে: "যদি তোমাদের একান্তই তাদের জিজ্ঞাসা করতে হয়, তবে দেখো যা আল্লাহর কিতাবের সাথে মিলে যায় তা গ্রহণ করো এবং যা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী তা বর্জন করো।" ইবনে আবদিল বার ইয়াহইয়া ইবনে জাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উটের কাঁধের হাড়ের ওপর লিখিত একটি কিতাব আনা হলো। তিনি বললেন: "কোনো কওমের নির্বুদ্ধিতা ও পথভ্রষ্টতার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তারা তাদের নবীর আনীত বিষয় ছেড়ে অন্য কোনো নবীর দিকে কিংবা তাদের কিতাব ছেড়ে অন্য কোনো কিতাবের প্রতি আগ্রহী হবে।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তাদের জন্য কি এটা যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়..." … আয়াত। ইবনে আবদিল বার এমন একটি সূত্রের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যাতে "মুজালিদ" রয়েছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি কিতাব নিয়ে এলেন যা তিনি কিতাবধারীদের কোনো কিতাব থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আহলে কিতাবদের কাছ থেকে একটি সুন্দর কিতাব পেয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি এতে বিভ্রান্তিতে আছো? সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের কাছে উজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, পাছে তারা তোমাদের কাছে কোনো সত্য বলবে আর তোমরা তা মিথ্যা মনে করবে, অথবা কোনো মিথ্যা বলবে আর তোমরা তা সত্য বলে বিশ্বাস করবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো অবকাশ থাকত না।" এই জাতীয় আরও অনেক হাদিস ও আসার (آثار) রয়েছে। যদিও এগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে সমালোচনা (مقال) রয়েছে, তবুও এগুলোর সূত্রের (طرق) আধিক্য একে এমন শক্তি প্রদান করে যা একে দলীল হিসেবে গ্রহণের (للاحتجاج) উপযোগী করে তোলে।
5- বর্তমান সময়ের কিছু লোক, যারা কিতাবসমূহ থেকে সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (سقيم) যা পায় তা-ই গ্রহণ করতে অভ্যস্ত, তাদের কাছে এই হাদিস ও আসারসমূহ—যা আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রদান করে—এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণিত আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতির হাদিসটির মধ্যে সমন্বয় করার বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে। সেই হাদিসটি ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" ফলে সে দাবি করেছে যে হাদিসটি বাতিল (باطل) ও সহিহ নয় (غير صحيح)। অথচ আলহামদুলিল্লাহ, হাদিসটি সহিহ (صحيح); আর আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট যে এটি সহিহ বুখারীতে সনদযুক্ত (مسندا) ও অবিচ্ছিন্ন (موصولا) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এই শাস্ত্রের (হাদিস বিশারদগণের) মধ্য থেকে কেউই এ বিষয়ে কোনো বিরূপ মন্তব্য করেননি এবং আমরা ইতিপূর্বে যে সকল হাদিস ও আসর (الآثار) উল্লেখ করেছি, তার সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই। এর কারণ হলো, এর মর্মার্থ হচ্ছে—তোমরা তাদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করো যার সত্যতা সম্পর্কে তোমরা অবগত, যা পবিত্র কুরআন অথবা সহিহ (صحيحة) সুন্নাহর অনুকূল; কেননা তাদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার মধ্যে উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের উপকরণ রয়েছে। আর এর অর্থ এমন হওয়া জায়েজ নেই যে, তোমরা তাদের থেকে বর্ণিত প্রতিটি সত্য কিংবা বাতিল (باطل) কথা বর্ণনা করবে। কারণ এটি অকাট্যভাবে জানা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিথ্যার বর্ণনা দেওয়াকে বৈধ করেননি; ঠিক যেমন এর অর্থ নিম্নরূপ হওয়াও বৈধ নয়।
তোমরা তাদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করো যার মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে তোমরা জানো না—এরূপ অর্থও সঠিক নয়, যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। আর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: "এতে কোনো দোষ নেই" এর অর্থ হলো, তাদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা নেই; কারণ ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা এবং তাদের কিতাবসমূহ দেখার ব্যাপারে বারণ করেছিলেন, যা আপনি শুনেছেন। পরবর্তীতে এ বিষয়ে প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছে, তবে তা প্রত্যেকের জন্য নয়; বরং কেবল তাদের জন্য যারা শরিয়াহর জ্ঞানে পারদর্শী এবং এর মূলনীতিসমূহ (أصول) অনুধাবনে সক্ষম এবং যাদের মাঝে এমন সূক্ষ্ম বিচারশক্তির উদয় হয়েছে যার মাধ্যমে তারা সত্য ও বাতিল (باطل) এবং সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর ক্ষেত্রে হয়েছিল। তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আহলে কিতাবদের জ্ঞানসমৃদ্ধ দুটি উটের বোঝা পেয়েছিলেন। তিনি তা থেকে কেবল সেই বিষয়গুলোই বর্ণনা করতেন যার অনুমতি শরিয়তপ্রণেতা দিয়েছেন, তার মধ্যে থাকা সব বিষয় নয়—"যেমনটি অজ্ঞ ও ত্রুটিপূর্ণ জ্ঞানের অধিকারীরা বলে থাকে"। প্রাচীন ও আধুনিক যুগের প্রাজ্ঞ আলেমদের রীতি হলো আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করা, যাতে উত্তম পন্থায় তাদের সাথে বিতর্ক করা যায় এবং তাদের নিজস্ব বিশ্বাস থেকেই মুহাম্মাদি রিসালাতের সত্যতার সপক্ষে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (الحجة) উপস্থাপন করা যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি তোমার প্রতি যা নাযিল করেছি সে বিষয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো, তবে তোমার পূর্ববর্তী কিতাব পাঠকারীদের জিজ্ঞাসা করো}। তিনি আরও বলেছেন: {বলো, তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও}। তিনি আরও বলেছেন: {কাফেররা বলে, তুমি প্রেরিত রাসুল নও। বলো, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহ এবং যাদের কাছে কিতাবের—অর্থাৎ তাওরাতের—জ্ঞান আছে তারাই যথেষ্ট}। হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহুল বারীতে (আমিরিয়া সংস্করণের ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৬১ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞা ইসলামি বিধিবিধান ও দ্বীনি কায়দা-কানুন সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা..."

"ফিতনার আশঙ্কায়, অতঃপর যখন সেই শঙ্কা দূর হলো তখন এর অনুমতি প্রদান করা হলো, কারণ তাদের সময়কার সংবাদগুলো শোনার মধ্যে শিক্ষণীয় বিষয় ছিল।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এই অনুমতি কেবল তাদের জন্যই হওয়া উচিত যারা শরীয়তের জ্ঞানে দক্ষ এবং ইতিপূর্বে আমাদের উল্লেখানুসারে যাদের এর মূলনীতিসমূহের (أصول) ওপর গভীর জ্ঞান রয়েছে। অন্যথায় আকিদাহ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ও সংমিশ্রণ ঘটার সম্ভাবনা থাকে। হাফিজ (ইবনে হাজার) নিজেই ফাতহুল বারীর অন্য এক স্থানে (১৩তম খণ্ড, ৪৩৮ পৃষ্ঠা) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "এই বিষয়ে উত্তম হলো অদক্ষ এবং ঈমানে সুদৃঢ় ব্যক্তিদের মধ্যে পার্থক্য করা; সুতরাং অদক্ষ ব্যক্তির জন্য এগুলোর কোনো কিছুর দিকে দৃষ্টিপাত করা বৈধ নয়, পক্ষান্তরে সুদৃঢ় ব্যক্তির জন্য তা বৈধ, বিশেষ করে যখন বিরোধীদের জবাব দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইমামগণের তাওরাত থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া এবং তাদের কিতাব থেকে উদ্ধৃতি বের করে ইহুদিদের মুহাম্মদ (সা.)-এর সত্যতা স্বীকারে বাধ্য করা এর প্রমাণ বহন করে। যদি তারা এটি পাঠ করার বৈধতার ব্যাপারে বিশ্বাস না রাখতেন, তবে তারা তা করতেন না এবং ধারাবাহিকভাবে এর অনুসরণ করতেন না।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে আপনার নিকট হাদিস ও বর্ণনা (الآثار) সমূহ একত্রিত হবে এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য থাকবে না। কেউ কেউ মনে করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসের অর্থ হলো: বনী ইসরাঈল থেকে এমন বিষয়ে বর্ণনা করো যেগুলোর মিথ্যা হওয়া তোমাদের কাছে প্রমাণিত হয়নি, আর তা কেবল উপদেশ ও গল্পের ক্ষেত্রে, আকিদাহ ও বিধিবিধানের (الأحكام) ক্ষেত্রে নয়।
--------------------------------------------
১. এখান থেকেই আপনি ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে আহলে কিতাবদের নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করা এবং তাদের কিতাব দেখার ওপর নিষেধাজ্ঞার সাথে কাব এবং আহলে কিতাবদের অন্যান্য মুসলিমদের নিকট থেকে বর্ণনা গ্রহণ করার বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে পারবেন। একইভাবে আপনি উমর ইবনুল খাত্তাবের পক্ষ থেকে কাবকে ইসরাঈলী বর্ণনা (الإسرائيليات) দিতে বাধা দেওয়ার রহস্য এবং তাকে দেওয়া তার এই উক্তিটিও বুঝতে পারবেন: "তুমি যদি জানতে যে এটি সেই তাওরাত যা আল্লাহ মূসার ওপর নাজিল করেছেন, তবে তা দিনরাত পাঠ করতে।" কেননা উমর সাধারণ মানুষের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করতেন যে, তারা হয়তো সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে না, ফলে তাদের আকিদাহ বা বিশ্বাসে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হবে। আর তিনি মনে করতেন যে কুরআন ও হাদিস চর্চা করা এর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। অন্যদিকে কাব মনে করতেন যে তাওরাতে বর্ণিত নবীজি সম্পর্কিত সুসংবাদ এবং কুরআন ও হাদিসে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়গুলো উল্লেখ করা মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি করবে; "প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফিরায়"। এটিই ছিল উভয়ের উদ্দেশ্য; খ্রিষ্টান মিশনারি এবং তাদের অনুসারীরা যা দাবি করে তা নয় যে, কাব তাওরাত সম্পর্কিত বর্ণনায় মিথ্যাবাদী (كاذب) ছিলেন এবং তিনি একজন ইহুদি ছিলেন যিনি মুসলমানদের আকিদাহ নষ্ট করার জন্য ইসলাম গ্রহণের ভান করেছিলেন এবং সে কারণেই উমর তাকে বাধা দিয়েছিলেন।

এই অর্থ অনুযায়ী হাদিসটি আমাদের নিকট সন্তোষজনক নয়। কারণ, যার মিথ্যা হওয়া (كذب) প্রমাণিত হয়নি তা দুই প্রকার: "প্রথমটি" হলো যার সত্যতা (صدق) প্রমাণিত হয়েছে; এটি সাধারণভাবে বর্ণনা করা বৈধ এবং একে কেবল নসিহত ও কাহিনীর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা উচিত নয়। "দ্বিতীয়টি" হলো যার সত্যতা কিংবা মিথ্যা হওয়া কোনটিই প্রমাণিত হয়নি। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর পর এই প্রকারের বর্ণনার দ্বারা মুসলমানদের কোনো ফায়দা নেই: "তোমরা আহলে কিতাবদের সত্য মনে করো না এবং মিথ্যাও প্রতিপন্ন করো না..." হাদিস। আলহামদুলিল্লাহ, আমাদের শরীয়ত স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং এ জাতীয় বর্ণনার কোনো প্রয়োজন নেই। এতে আকাইদ, আহকাম, আখলাক, আদব, নসিহত ও দৃষ্টান্তের এমন ভাণ্ডার রয়েছে যা পর্যাপ্ত এবং উপদেশস্বরূপ তাদের জন্য যাদের হূদয় আছে অথবা যারা একাগ্রচিত্তে মনোযোগ দেয়।
৬- বড় বড় ইমামদের তাফসির গ্রন্থসমূহে কা’ব, ওয়াহাব এবং অন্যদের প্রতি সম্পৃক্ত বহু ইসরাইলি রেওয়ায়েত রয়েছে, যেমনটি ইবনে জারিরের তাফসির এবং অন্যান্য কিতাবে দেখা যায়। এই ইমামগণকে তাঁদের কিতাবসমূহে এ সকল রেওয়ায়েত উল্লেখ করার কারণে নিন্দা করা উচিত নয়; কারণ তাঁরা এগুলোকে ইসরাইলি রেওয়ায়েত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা শরীয়তের মানদণ্ডে বিচার্য। তদুপরি তাঁরা এগুলোর মূল প্রবক্তা পর্যন্ত সনদসমূহ (أسانيد) উল্লেখ করে দিয়েছেন এবং এগুলোর সহিহ (صحيح) ও বাতিল (باطل) হওয়ার পার্থক্যের ভার পরবর্তী প্রজন্মের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, যেমনটি মুহাদ্দিসগণ হাদিস সংকলনের সময় করেছেন। আর যেহেতু তাঁরা সনদ (إسناد) উল্লেখ করার মাধ্যমে নিজেদের দায়মুক্ত করেছেন; কারণ বর্ণনাকারীদের অবস্থা (أحوال الرجال) তাঁদের সমসাময়িকদের নিকট সুপরিচিত ছিল, যা আমাদের বর্তমান সময়ের পরিস্থিতির উল্টো।
উল্লেখ্য যে, কা’ব, ওয়াহাব এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের প্রতি যা কিছু সম্পৃক্ত করা হয় তার সবই সহিহ (صحيح) নয়। জালকারীগণ (وضاعون) তাঁদের প্রতি সম্পৃক্ত করে অনেক মিথ্যা কথা উদ্ভাবন করেছে যাতে তারা তাদের বাতিল (باطل) বিষয়গুলোকে প্রচার করতে পারে। কিছু কাসাস (গল্পকার), ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক এবং কিছু অপরিপক্ক মুফাসসির এই মিথ্যা (مكذوبة) সংবাদগুলোকে ধ্রুব সত্য হিসেবে একজনের থেকে অন্যজনে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁরা যাঁর প্রতি এই বর্ণনাগুলোকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে তাঁর নিকট থেকে এর সত্যতা যাচাই করেননি। তাঁরা এটিও অনুধাবন করতে পারেননি যে, যদি সেগুলোর সত্যতা তাঁদের নিকট প্রমাণিত হয়েও থাকে তবুও তাঁরা সেগুলো কেবল ইসরাইলি রেওয়ায়েত হিসেবেই বর্ণনা করতেন। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছেন এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছেন। আর এই অপরাধ কা’ব ও ওয়াহাবের নয়, বরং এটি হলো যোগ্যতার অভাব ও অবহেলার দায়।

৭- হাস্যকর অথচ দুঃখজনক বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো আমাদের বর্তমান যুগের কিছু তথাকথিত জ্ঞানপাপীর দাবি। তারা দাবি করে যে, তারা দ্বীনের শত্রুদের রচিত গ্রন্থগুলো অধ্যয়ন করার প্রতি মনোনিবেশ করেছে এবং ইসলামের বিরুদ্ধে সংশয় হিসেবে উত্থাপিত অধিকাংশ আপত্তিগুলোকে ইসরাইলি বর্ণনা (إسرائيليات) হিসেবে পেয়েছে, যা কাব ও ওয়াহাব থেকে বর্ণিত। তাদের এই সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গিতে এটি প্রমাণ করে যে, তারা উভয়েই এমন ইহুদি ছিলেন যারা ইসলামকে ধ্বংস করার জন্য মুসলিম হওয়ার ভান করেছিলেন। এই দাবিদার ব্যক্তি আরও দাবি করেন যে, সাহাবী (صحابة) ও তাবিঈ (تابعين) এবং তাঁদের পরবর্তীকালের জারহ ও তা'দীল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ তাঁদের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তিনি যে বিষয়টি বুঝতে পেরেছেন তারা তা আঁচ করতে পারেননি। এই উভয় প্রকারের দাবি কেবল এমন কোনো মূর্খ থেকে প্রকাশ পেতে পারে যে অহংকারে মত্ত, অথবা কোনো উন্মাদ থেকে যে জানে না সে কী বলছে। যদি সে কষ্ট করে এই বর্ণনাগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) পরীক্ষা করে দেখত যা তাঁদের দিকে নিসবত করা হয়—যাতে স্পষ্ট হতো যে সেগুলো তাঁদের থেকে বর্ণিত হওয়া সঠিক (صحيحة) নাকি বাতিল (باطلة)—অতঃপর সে যদি লক্ষ্য করত যে তাঁরা উভয়ে এগুলোকে ইসরাইলি বর্ণনা (إسرائيليات) হিসেবেই বর্ণনা করতেন, তবে সে সাহাবী (صحابة), তাবিঈ (تابعين) এবং পরবর্তীকালের দক্ষ সমালোচকগণের (نقاد) প্রতি এমন প্রকাশ্য অপবাদ আরোপ করত না।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব:
তিনি হলেন মহান তাবিঈ (تابعي) আবু মুহাম্মাদ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বিন হাযন আল-কুরাশি আল-মাখযুমি। তাঁর পিতা ও দাদা উভয়েই সাহাবী (صحابة) ছিলেন; তাঁরা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন।
সাঈদ (র.) উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতের দুই বছর অতিবাহিত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উমরকে দেখেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। এ ছাড়া তিনি উসমান, আলী, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, জুবায়ের বিন মুত’ইম, আবদুল্লাহ বিন যাইদ বিন আসিম, হাকীম বিন হিযাম, আবু হুরায়রা, মুয়াবিয়া, আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস, আয়েশা ও উম্মে সালামাহ সহ আরও অনেক সাহাবীর (صحابة) নিকট থেকে বর্ণনা শুনেছেন।
তাবিঈদের (تابعين) মধ্যকার একদল বিশিষ্ট ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আতা বিন আবি রাবাহ এবং মুহাম্মাদ...

আল-বাকির, আমর ইবনে দিনার, ইয়াহইয়া আল-আনসারী এবং আজ-জুহরি—যাঁর থেকে তিনি প্রচুর বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁদের বাইরে আরও অসংখ্য ব্যক্তি।
ওলামায়ে কেরাম তাঁর ইমামত (إمامة) ও মর্যাদার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন এবং হাদিস, জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে সমসাময়িকদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছেন। তিনি ফতোয়া ও ফিকহ শাস্ত্রে মদিনাবাসীদের প্রধান ছিলেন, এমনকি তাঁরা তাঁকে "ফকিহদের ফকিহ" (فقيه الفقهاء) বলে ডাকতেন। কাতাদাহ বলেন: "আমি আল্লাহর হালাল ও হাররাম সম্পর্কে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের চেয়ে বেশি জ্ঞানী আর কাউকে দেখিনি।" মাকহুল বলেন: "আমি ইলম অনুসন্ধানে পুরো পৃথিবী ঘুরেছি, কিন্তু সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের চেয়ে বড় কোনো আলেম পাইনি।" সাঈদ বলতেন: "আমি একটি মাত্র হাদিসের খোঁজে দিনরাত ভ্রমণ করতাম।"
হাদিস বিশারদগণ তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) ও সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط), এবং হাদিস অন্বেষণে তাঁর যোগ্যতা ও গভীর আগ্রহের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; আর তাঁর হিফজ ও সংগ্রহের মাধ্যমে তাঁর দুর্বলতা (ضعف)।
সাঈদ সুলতানের অনুদান গ্রহণ করতেন না এবং তেলের ব্যবসার মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতেন। তিনি দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত পরহেজগার এবং দুনিয়াবিমুখ (زاهد) ছিলেন। তিনি ৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের:
তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের ইবনুল আওয়াম আল-কুরাশি, আল-আসাদি, আল-মাদানি। তিনি একজন মহান তাবেয়ি (تابعي) এবং হাদিসের সুনিপুণ (متقن) হাফিজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা জুবায়ের, তাঁর ভাই আবদুল্লাহ, তাঁর মাতা আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক, তাঁর খালা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, সাঈদ ইবনে যায়েদ, হাকিম ইবনে হিজাম, আবু হুরায়রা এবং আরও অনেক সাহাবী ও তাবেয়িদের (تابعين) থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আতা, ইবনে আবি মুলাইকাহ, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান, আজ-জুহরি এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ। এছাড়াও তাঁর পাঁচ পুত্র হিশাম, মুহাম্মদ, ইয়াহইয়া, আবদুল্লাহ ও উসমান এবং আরও অনেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
উম্মুল মুমিনীন আয়েশার সাথে ঘনিষ্ঠতার কারণে উরওয়াহ ছিলেন প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী।

জ্ঞান অন্বেষণ ও তা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর তীব্র আগ্রহের পাশাপাশি পূর্ণ নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), নির্ভুলতা (ضبط) ও বিশ্বস্ততার কথা তাবিঈগণ (تابعين) এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন। ইবনে শিহাব আল-জুহরি বলেন: "উরওয়াহ ছিলেন এমন এক সমুদ্র যাকে ঘোলাটে করা যায় না।"
তাঁর পুত্র হিশাম বলেন: "আল্লাহর কসম, আমরা তাঁর নিকট থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের দুই হাজার ভাগের এক ভাগও শিখিনি।" ইবনে উইয়ায়না বলেন: "আয়িশাহ-র হাদিস সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন তিনজন: আল-কাসিম, উরওয়াহ ও আমরাহ।" মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: "তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), বহু হাদিস বর্ণনাকারী, ফকিহ (فقيها), আমানতদার, বড় আলেম এবং দৃঢ় বর্ণনাকারী (ثبت)।" একটি অভিমত অনুযায়ী উরওয়াহ ৯৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
নাফি, ইবনে উমরের মুক্তদাস:
তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ নাফি, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর মুক্তদাস। ইসলামের উদারতা তাঁকে মহান ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল, যদিও তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের কৃতদাস ছিলেন। তবুও তাঁর মনিবের সেবা তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন এবং রাসুল (সা.)-এর অনেক হাদিস মুখস্থ করা থেকে বিরত রাখতে পারেনি। তিনি তাঁর মনিব আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আবু লুবাবা, রাফি ইবনে খাদিজ, আয়িশাহ এবং অন্যান্য সাহাবী (صحابة) থেকে হাদিস শুনেছেন। এ ছাড়া বহু সংখ্যক তাবিঈ (تابعين) থেকেও তিনি বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-কাসিম, সালিম, ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ, উমরের মুক্তদাস আসলাম, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক এবং আরও অনেকে। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, হাকাম ইবনে উইয়ায়না, ইয়াহিয়া আল-আনসারি, মুহাম্মদ ইবনে আজলান, আল-জুহরি, সালিহ ইবনে কায়সান, আইয়ুব, হুমাইদ আত-তবিল, মায়মুন ইবনে মিহরান, মুসা ইবনে উকবা, ইবনে আউন, আল-আমাশ এবং তাবিঈদের (تابعين) মধ্য থেকে আরও অনেকে।
তাবিঈদের পরবর্তী স্তরের যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে জুরাইজ, আল-আওযায়ী, মালিক, আল-লাইস, ইউনুস ইবনে উবাইদ, ইবনে আবি যুয়াইব, নাফির পুত্রগণ—আব্দুল্লাহ, উমর ও আবু বকর, ইবনে আবি লায়লা, আদ-দাহহাক ইবনে উসমান এবং আরও অনেকে।

আলেমগণ তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (توثيق) ব্যাপারে, তাঁর আমানতদারি এবং হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এমনকি ইমাম বুখারি বলেছেন: "সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) হলো মালিক—নাফে—ইবনে ওমর।" ইমাম মালিক বলেন: "যখন আমি নাফের নিকট থেকে ইবনে ওমরের সূত্রে কোনো হাদিস শুনি, তখন আমি অন্য কারো থেকে তা না শোনা গেলেও পরোয়া করি না।" ওবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নাফের মাধ্যমে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন।" ইবনে উয়াইনা বলেন: "নাফের বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) হাদিস আর কোনটি হতে পারে?" হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর সুদূরপ্রসারী পাণ্ডিত্য এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে খলিফা ও বিদগ্ধ আলিম ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁকে মিশরে নিযুক্ত করেছিলেন, যাতে তিনি সেখানকার মানুষকে দ্বীনের আহকাম শিক্ষা দেন এবং তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেন।
মুহাম্মাদ ইবনে সাদ বলেন: "ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ নাফেকে মিশরে সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন।" তিনি আরও বলেন: "তিনি প্রচুর হাদিসের বর্ণনাকারী (كثير الحديث) ছিলেন।" নাফে ১১৭ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।
ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা:
তিনি হলেন মহান তাবেয়ি (تابعي) এবং সুনিপুণ হাফেজ (حافظ متقن) ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ আল-হুজালি আল-মাদানি। আলেমগণ তাঁর ইমামত, সুউচ্চ মর্যাদা, প্রচুর পরিমাণে হাদিস মুখস্থ রাখা, হাদিসের নির্ভুলতা (ضبط) এবং তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এমনকি ইবনে আব্বাস তাঁর মেধা এবং হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রে সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে অত্যন্ত সম্মান ও শ্রদ্ধা করতেন। যুহরি বলেন: "আমি যে কোনো আলেমের সঙ্গেই বসেছি, দেখেছি যে আমি তাঁর নিকট যা আছে তা আয়ত্ত করেছি; কেবল ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ছাড়া। যখনই আমি তাঁর কাছে গিয়েছি, তাঁর কাছে নতুন জ্ঞান খুঁজে পেয়েছি।"
ওবায়দুল্লাহ বলেন: "আমি যখনই কোনো হাদিস শুনেছি এবং তা মনে রাখার ইচ্ছা করেছি, তখনই তা আত্মস্থ করেছি।" দ্বীনি জ্ঞান বিজ্ঞানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অসংখ্য হাদিস মুখস্থ রাখার কারণে তাঁকে ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের শিক্ষক হিসেবে মনোনীত করা হয়েছিল। ইবনে সাদ বলেন: "তিনি ছিলেন একজন আলেম, নির্ভরযোগ্য (ثقة), ফকিহ এবং প্রচুর হাদিসের বর্ণনাকারী (كثير الحديث)।"
ওবায়দুল্লাহ একদল সাহাবীর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস, ইবনে ওমর, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি এবং জায়েদ ইবনে...

খালিদ, নুমান ইবনে বশীর, আয়েশা, ফাতেমা বিনতে কায়স এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (الصحابة) থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি প্রবীণ তাবিঈগণের (التابعين) অনেকের থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইরাক ইবনে মালিক, যুহরী, আবু যিনাদ, সালেহ ইবনে কায়সান এবং অন্যান্যরা। একটি বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর:
তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব, কুরাশী আদাবী মাদানি; একজন তাবিঈ (التابعي) ইমাম (الإمام)। তিনি তাঁর পিতা, আবু আইয়ুব আল-আনসারী, রাফে ইবনে খাদীজ, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তদ্রূপ তিনি তাবিঈগণের (التابعين) বিভিন্ন দল থেকে শুনেছেন। তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ডিনার, তাঁর পিতার মুক্তদাস নাফে, যুহরী, মুসা ইবনে উকবা, হুমাইদ আত-তবিল, সালেহ ইবনে কায়সান এবং অন্যান্য তাবিঈগণ (التابعين)। এছাড়া তাবিউত তাবিঈগণের (أتباع التابعين) এক বিশাল গোষ্ঠী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
ফিকহ এবং হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর মহত্ত্ব ও ইমামতি (إمامة)-র ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এমনকি ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ বলেছেন: "সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) হলো: যুহরী, সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।" মুহাম্মদ ইবনে সা'দ বলেছেন: "সালেম ছিলেন অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (كثير الحديث), বর্ণনাকারীদের মধ্যে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন (عاليا في الرجال) এবং পরহেজগার (ورعا)।"
বুখারি এবং আবু নুয়াইমের উক্তি অনুযায়ী সালেম ১০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
শাবী:
তিনি হলেন আমির ইবনে শারাহিল, তাবিঈগণের (التابعين) শ্রেষ্ঠ আল্লামা (علامة)। শাবী উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে ১৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একজন হাফিজ (حافظ) ইমাম (إماما) এবং অত্যন্ত দক্ষ ফকিহ (فقيه) ছিলেন। তিনি আলী ইবনে আবু তালিব, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, আয়েশা, ইবনে উমর এবং অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম আবু হানিফা (রা.)-এর সবচেয়ে বড় শায়খ (شيخ) ছিলেন। তিনি দীর্ঘ সময় কুফার বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন এবং সাহাবীগণের (الصحابة) যুগেই তাঁর ফতোয়া প্রকাশ পায়, যা প্রমাণ করে যে হাদিস ও ফিকহের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান অত্যন্ত সুউচ্চ ছিল।

উলামায়ে কিরাম তাঁর ইমামত এবং নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং তাঁর ইলম, মর্যাদা, বিনয় ও আভিজাত্যের প্রশংসা করেছেন। মাকহুল বলেন: "আমি আশ-শা’বীর চেয়ে বড় কোনো আলিম দেখিনি।" আবু হুসাইন তাঁর সম্পর্কে বলেন: "আমি আশ-শা’বীর চেয়ে বড় কোনো ফকিহ কখনো দেখিনি।" ইবনে সিরীন আবু বকর আল-হুযালীকে বলেন: "তুমি আশ-শা’বীর সাহচর্য অবলম্বন করো, কারণ আমি তাঁকে ফতোয়া দিতে দেখেছি যখন সাহাবীগণ অধিক সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন।" ইবনে আবি লায়লা বলেন: "আশ-শা’বী ছিলেন আসার (آثار) অনুসারী এবং ইব্রাহিম ছিলেন কিয়াস (قياس) অনুসারী।" আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: "আমরা ফকিহগণ (فقهاء) নই, বরং আমরা হাদিস শুনেছি এবং তা বর্ণনা করেছি; প্রকৃত ফকিহ সেই ব্যক্তি, যে ইলম অর্জন করলে সে অনুযায়ী আমল করে।" তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি হিজরি ১০৪ সালে ইন্তেকাল করেন।

ইব্রাহিম আন-নাখয়ী:
তিনি হলেন আবু ইমরান ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযিদ ইবনে কায়স আন-নাখয়ী, আল-কুফি। তিনি কুফাবাসীদের ফকিহ এবং একজন মহান তাবেয়ী (تابعي)। তিনি আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন, তবে তাঁর থেকে শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত নয়। বরং তিনি একদল প্রবীণ তাবেয়ীর (تابعين) নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আলকামা, তাঁর দুই মামা আল-আসওয়াদ ও আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ এবং মাসরুকসহ আরও অনেকে। তাঁর থেকে তাবেয়ীদের (تابعين) একটি দল বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে আস-সাবিয়ী, হাবিব ইবনে আবি সাবিত, সিমাক ইবনে হারব, আল-আ’মাশ এবং ইমাম আবু হানিফার উস্তাদ হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান অন্যতম।
উলামায়ে কিরাম তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) এবং ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর অসাধারণ পাণ্ডিত্যের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইব্রাহিম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আশ-শা’বী বলেছিলেন: "তিনি এমন কাউকে রেখে যাননি যে তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী বা তাঁর চেয়ে বড় ফকিহ ছিল। না হাসান বা ইবনে সিরীন, না বসরাবাসী বা কুফাবাসী, না হিজাযবাসী বা সিরিয়াবাসী।"
ইব্রাহিম যদিও কোনো সাহাবীর থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি, যদিও তিনি তাঁদের অনেকের সমসাময়িক ছিলেন, তবুও হাদিস শাস্ত্রে তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং বর্ণনা শাস্ত্রে (علم الرواية) বিশেষ অবস্থান ছিল। এমনকি আল-আ’মাশ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আন-নাখয়ী ছিলেন হাদিসের পারদর্শী জহুরি (صيرفي الحديث)।" এটি এমন একটি পরিভাষা যার...

এটি একটি মহান তাৎপর্য বহন করে, কারণ একজন আলেম হাদিসের সমালোচক (نقاد) হওয়ার স্তরে পৌঁছাতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি এর একটি বড় অংশ মুখস্থ করেন এবং এর বর্ণনাকারীদের (رواة) অবস্থা সম্পর্কে বিশদ অবগত হন; আর ইব্রাহিমও তেমনই ছিলেন।
আবু জুরআ বলেন: "নাখায়ি ইসলামের অন্যতম এক প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব," এবং আল-ইজলি বলেন: নাখায়ি ছিলেন একজন ফকিহ, পরহেজগার ও কৃত্রিমতামুক্ত … তিনি ৯৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
আলকামা:
তিনি হলেন প্রবীণ তাবেয়ি (تابعي) ও মহান ফকিহ আবু শিবল আলকama ইবনে কায়েস ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ি আল-কুফি; যিনি আসওয়াদ ও আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের চাচা এবং ইব্রাহিম নাখায়ির মামা।
তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান, আলী, ইবনে মাসউদ, সালমান ফারসি, খাব্বাব, হুজাইফা, আবু মুসা, আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীদের থেকে শ্রবণ করেছেন।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ায়েল, ইব্রাহিম নাখায়ি, আশ-শা'বি, ইবনে সিরিন, আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ, আবু দোহা এবং অন্যান্য তাবেয়িগণ (تابعين)।
সকলে তাঁর মহিমা, অগাধ জ্ঞান এবং সুন্দর জীবনচরিত্রের ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, এমনকি ইব্রাহিম বলেছেন:
"আলকামা ছিলেন ইবনে মাসউদের সদৃশ," আস-সাবি'ঈ বলেন: আলকামা ছিলেন রব্বানি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: "আলকামা নেককার লোকদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি," এবং আবু সাদ আস-সামআনি বলেন: "আলকামা ছিলেন ইবনে মাসউদের সঙ্গীদের মধ্যে জ্যেষ্ঠতম এবং স্বভাব ও আচার-আচরণে তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।" তিনি ৬২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

অষ্টম পরিচ্ছেদ:
হাদিস বর্ণনা এবং প্রথম শতাব্দীতে তা লিপিবদ্ধকরণের বিষয়ে উত্থাপিত সংশয়সমূহের নিরসন: পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রথম শতাব্দীতে সংকলন (تدوين) যুগ আসার আগ পর্যন্ত হাদিস সংগ্রহ ও সংরক্ষণের ক্ষেত্রে মুখস্থ রাখা এবং লেখনী—উভয়টিই পরস্পর সহায়ক ছিল। কিন্তু কিছু ধর্মদ্রোহী (زنادقة) বিভিন্ন যুগে সুন্নাহর বর্ণনা এবং এর বাহকদের ব্যাপারে মুমিনদের মনে সন্দেহ সৃষ্টির অপচেষ্টা চালিয়েছে; আর এর জন্য তারা অলঙ্কৃত বাক্য ও অসার প্রমাণাদির আশ্রয় নিয়েছে। আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করে প্রথমে তাদের বক্তব্যগুলো তুলে ধরব এবং এরপর তা খণ্ডন করব। আমরা বলছি:
কীভাবে নববীয় হাদিসসমূহ বর্ণিত হতো:
ভাবার্থ বর্ণনার (الرواية بالمعنى) বিষয়ে উত্থাপিত সংশয়সমূহের নিরসন:
নাস্তিক্যবাদের প্রবক্তারা বলে: হাদিসসমূহ বর্ণনাকারীরা (رواة) ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনা শব্দের মাধ্যমে নয়। প্রত্যেক স্তরের (طبقة) বর্ণনাকারীদের (رواة) অবস্থা এমনই ছিল; তারা এক শব্দে হাদিস শুনতেন এবং অন্য শব্দে তা বর্ণনা করতেন। এভাবে আমাদের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত এর মূল শব্দ ও অর্থের বৈশিষ্ট্যসমূহ বিলীন হয়ে গেছে। ফলে ভাবার্থ বর্ণনার (الرواية بالمعنى) কারণে দ্বীন, ভাষা ও সাহিত্যের ব্যাপক ক্ষতি হয়েছে। এ কারণে বিভিন্ন মতাদর্শের আলেমগণ হাদিসের ওপর আস্থা রাখতে পারেননি। তাই ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ (متكلمون) এমন সব হাদিস প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন যা তাদের গৃহীত মূলনীতিসমূহের (أصول) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আর ফকিহগণ (فقهاء) হাদিসের কিছু অংশ গ্রহণ করেছেন এবং কিছু বর্জন করেছেন। আর আরবি ভাষাবিদগণ যখন দেখলেন যে, হাদিসসমূহ ভাবার্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উচ্চারিত প্রকৃত শব্দ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়, তখন তারা ভাষা বা নাহু (ব্যাকরণ)-এর নিয়ম প্রমাণের ক্ষেত্রে হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। অথচ তারা এমন সব অসভ্য বেদুঈনদের কথাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন যারা নিজেদের গোড়ালির ওপর প্রস্রাব করত।
তারা বলে: কোরআনের মতো হাদিসসমূহও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে লিপিবদ্ধ করা এবং নির্ভুল শব্দে ও ধারাবাহিকভাবে মুতাওয়াতির (متواترة) সনদের (إسناد) মাধ্যমে এক স্তর (طبقة) থেকে পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের (رواة) কাছে পৌঁছানো উচিত ছিল, যাতে এর ওপর আস্থা রাখা যায়।
উত্তর:
এই সংশয় খণ্ডন করার জন্য নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করা প্রয়োজন:
1- কেন কোরআনের মতো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে সুন্নাহ সংকলন (تدوين) করা হয়নি?
2- কিতাবসমূহে সংকলিত (تدوين) হওয়ার পর সুন্নাহর ভাবার্থ বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ নয়।