📘 আল-হাদীস ওয়াল মুহাদ্দিসূন (মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু জাহু - মৃত্যু 1403 হিজরী)

গুবরে পোকা; এই সবকিছুই মূলত অপবিত্রতার (الخبائث) মূলের সাথে অন্তর্ভুক্ত করার অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.) সান্ডা, তিলাউর, খরগোশ এবং এদের সদৃশ প্রাণীদের পবিত্র (الطيبات) বস্তুর মূলের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
2- আল্লাহ তাআলা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত শিকারি পশুর শিকার করা জন্তু থেকে যা তারা তোমার জন্য ধরে রাখে তা হালাল করেছেন। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, যা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত নয়, তার শিকার করা জন্তু হারাম (حرام), কেননা সে তা কেবল নিজের জন্যই ধরেছে। কিন্তু যা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ছিল অথচ শিকার করার পর সে তা থেকে খেয়ে ফেলেছে, তখন তা দুটি মূলনীতির মাঝে পড়ে গেল। কারণ প্রশিক্ষণ দাবি করে যে সে তা তোমার জন্যই ধরেছে, আর খেয়ে ফেলাটা দাবি করে যে সে তা নিজের জন্য শিকার করেছে, তোমার জন্য নয়। এভাবে দুটি মূলনীতি পরস্পর বিরোধী হয়ে পড়ল। তখন সুন্নাহ এর বর্ণনা নিয়ে এল; রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "যদি সে খেয়ে ফেলে তবে তুমি তা খেয়ো না, কারণ আমি আশঙ্কা করি যে সে তা নিজের জন্যই ধরেছে।" এটি শাইখান বর্ণনা করেছেন।
3- আল্লাহ তাআলা পবিত্র (الطيبات) বস্তুসমূহের মধ্যে সমুদ্রের শিকারকে হালাল করেছেন এবং অপবিত্র (الخبائث) বস্তুসমূহের মধ্যে মৃত প্রাণীকে হারাম (حرام) করেছেন। ফলে সমুদ্রের মৃত প্রাণী এই উভয় প্রান্তের মাঝে পড়ে গেল এবং এর বিধান নিয়ে সংশয় দেখা দিল। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এর পানি পবিত্রকারী এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।" এটি সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন।
4- আল্লাহ তাআলা মৃত প্রাণীকে হারাম (حرام) করেছেন এবং জবেহকৃত প্রাণীকে হালাল করেছেন। এমতাবস্থায় জবেহকৃত প্রাণীর পেট থেকে মৃত অবস্থায় বের হওয়া ভ্রূণটি দুই প্রান্তের মাঝে পড়ে গেল; তাই সম্ভাবনা দেখা দিল যে এটি উভয়টির যে কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তখন নবী কারীম (সা.) বললেন: "ভ্রূণের জবেহ মূলত তার মায়ের জবেহ দ্বারাই সম্পন্ন হয়ে যায়।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান (حسن) বলেছেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) এর এই বক্তব্য ভ্রূণটি স্বতন্ত্র হওয়ার পরিবর্তে তার মায়ের অংশ হওয়ার দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত।
5- আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তারা যদি দুইয়ের অধিক নারী হয়, তবে তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ। আর যদি সে একজন হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক।} এখানে দুই কন্যার বিধানের ব্যাপারে কিছু বলা হয়নি। অতঃপর সুন্নাহর মাধ্যমে তাদের বিধান বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তাদের দুইয়ের অধিক কন্যার বিধানের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা।
এগুলো কিছু উদাহরণ যা দ্বারা অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়া যায়। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, সুন্নাহর এই প্রকারটি পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যাকরক।
কিয়াসের পদ্ধতিতে বর্ণনা:
কুরআন কখনো কোনো বিষয়ের বিধান স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তার সাথে অন্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেন...

এবং তাঁর সাথে যা কার্যকর কারণ (علة)-এর ক্ষেত্রে কিয়াস (قياس) বা অনুমানের মাধ্যমে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে তাকে যুক্ত করেছেন। এটি প্রকৃতপক্ষে কুরআনের নির্দেশনা (دلالة)-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কেননা কুরআনী নস (نص) যা মূল (أصل) বিধান নির্ধারণ করে, তা বাহ্যিকভাবে বিশেষ বিষয়ের জন্য হলেও কার্যকর কারণ (علة)-এর ব্যাপকতার কারণে তা অর্থের দিক থেকে সাধারণ। আমাদের কাছে এটি সমান যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা কিয়াস (قياس)-এর মাধ্যমে বলেছেন নাকি ওহি (وحي) বা প্রত্যাদেশের মাধ্যমে বলেছেন; তবে তা আমাদের উপলব্ধিতে কিয়াস (قياس)-এর রূপেই গণ্য হয়।
এই প্রকারের কিছু উদাহরণ হলো:
১- আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সুদকে হারাম করেছেন। জাহেলিয়াত আমলের সুদ সম্পর্কে তারা বলত: {ব্যবসায় তো সুদের মতোই}। এটি ছিল ঋণের বিনিময়ে ঋণ বৃদ্ধি করা; পাওনাদার বলত: হয় তুমি ঋণ পরিশোধ করো নতুবা সুদ বৃদ্ধি করো। আল্লাহ তাআলার এই বাণী সেদিকেই নির্দেশ করে: {যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না}। যেহেতু বিনিময়ে অতিরিক্ত হওয়ার কারণে এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাই সুন্নাহ এর সাথে এমন সকল বিষয়কে যুক্ত করেছে যাতে এই অর্থে অতিরিক্ততা পাওয়া যায়। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সোনার বদলে সোনা, রুপার বদলে রুপা, গমের বদলে গম, যবের বদলে যব, খেজুরের বদলে খেজুর এবং লবণের বদলে লবণ—সমান সমান ও হাতে হাতে বিক্রি করো। যে ব্যক্তি বেশি দেবে বা বেশি নেবে সে সুদে লিপ্ত হলো। তবে যখন এই শ্রেণীগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো, যদি তা হাতে হাতে হয়।"
২- আল্লাহ তাআলা দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা হারাম করেছেন এবং এরপর বলেছেন: {এরা ব্যতীত অপর নারীদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে}। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কোনো মহিলা এবং তার ফুফু বা খালাকে একত্রে বিবাহ করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা কিয়াস (قياس) বা অনুমানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ দুই বোনকে একত্রে বিবাহ হারাম করার পেছনের কারণটি এখানেও বিদ্যমান। হাদিসে এই মর্মটি বর্ণিত হয়েছে: "কেননা তোমরা যদি তা করো, তবে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে।" এটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন।
৩- কুরআন দুধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া কিছু বিষয় স্পষ্ট করে বলেছে: {এবং তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছেন এবং তোমাদের দুধ-বোনরা}। অতঃপর সুন্নাহ এই দুটির সাথে দুধপানের মাধ্যমে অন্যান্য সকল আত্মীয়তাকে যুক্ত করেছে যারা বংশগত কারণে হারাম হয়, যেমন ফুফু, খালা, ভ্রাতুষ্পুত্রী ও ভাগিনী। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা দুধপানের মাধ্যমে তা-ই হারাম করেছেন যা বংশগত সম্পর্কের কারণে হারাম হয়।"

"বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম..." এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)। আর এই সংযোজন কিয়াস (قياس) পদ্ধতির মাধ্যমে করা হয়েছে যা মূল এবং শাখার মধ্যে পার্থক্য নিরসনের অন্তর্ভুক্ত।
বিভিন্ন স্থানে পবিত্র কুরআনের আংশিক নস (نصوص) থেকে সাধারণ মূলনীতি আহরণের মাধ্যমে ব্যাখ্যাকরণ:
পবিত্র কুরআনের নস (نصوص) সমূহ ভিন্ন ভিন্ন অর্থে আসতে পারে, কিন্তু সেগুলো একটি একক অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে সুন্নাহ সেই একক অর্থের দাবি অনুযায়ী আসে। তখন এটি জানা যায় বা প্রবল ধারণা করা হয় যে, সেই অর্থটি উক্ত কুরআনি নস (نصوص) সমূহের সমষ্টি থেকে গৃহীত হয়েছে। এর কিছু উদাহরণ হলো:
১- নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে"। এই দুটি মূলনীতি সেই আয়াতগুলো থেকে নেওয়া হয়েছে যা ইখলাসের প্রতি উৎসাহিত করে এবং লোকদেখানো আমলকে নিন্দা করে। আর এটি স্পষ্ট করে যে, মানুষের জন্য তা-ই থাকে যার জন্য সে প্রচেষ্টা চালায়। যেমন: {তাদেরকে কেবল একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে...}, {জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য}, {সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে}, {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে}, {আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখানোর জন্য কাজ করে}, {যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হিজরত করার জন্য নিজ ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে, তবে তার পুরস্কারের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর বর্তায়}, ইত্যাদি।
২- নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির বিনিময়ে ক্ষতিও করা যাবে না"। এই মূলনীতিটি পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা বেশ কিছু আদেশ ও নিষেধ থেকে সংগৃহীত হয়েছে। যেমন: {তোমরা তাদেরকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো}, {কোনো মাকে তার সন্তানের কারণে কষ্ট দেওয়া যাবে না এবং কোনো পিতাকেও তার সন্তানের কারণে কষ্ট দেওয়া যাবে না}, {তোমরা তাদেরকে কষ্ট দিও না সংকীর্ণতায় ফেলার জন্য}, {তোমরা তাদেরকে যা দান করেছ তার কিছু অংশ নিয়ে নেওয়ার জন্য তাদেরকে আবদ্ধ রেখো না}, {কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না} এবং এই সমজাতীয় অর্থবোধক আয়াতসমূহ।
৩- নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি সংরক্ষিত সীমানার চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, অচিরেই তার তাতে পতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে" এবং তাঁর বাণী: "সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে সেই বিষয় গ্রহণ করো যাতে সন্দেহ নেই"। এই দুটি হাদিসের প্রত্যেকটির অর্থ হলো বিপর্যয়ের পথ রুদ্ধ করা। এটি অনেক আয়াত থেকে সংগৃহীত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: {আর তারা যেন তাদের পা সজোরে আঘাত না করে...}

{যাতে তারা তাদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশ করে দেয়}, {তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, আল্লাহকে ছেড়ে যাদেরকে তারা ডাকে। ফলে তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকে গালি দেবে}, {তোমরা 'রাইনা' বলো না, বরং 'উনযুরনা' বলো}, {তোমরা 'রাইনা' বলো না, বরং 'উনযুরনা' বলো}, {যদি এমন কিছু মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী না থাকত যাদের তোমরা জানতে না যে, তোমরা তাদের পদদলিত করবে, ফলে তাদের কারণে অজ্ঞতাবশত তোমরা কষ্টের শিকার হতে}।
এসব কিছু থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যাকারী এবং এর সামগ্রিক ও বিশেষ উদ্দেশ্যসমূহকে সুস্পষ্টকারী।
দ্বিতীয় উত্তর:
যদি আপনি এই অবস্থানে অনড় থাকেন যে, সুন্নাহ যেসব বিধান নিয়ে এসেছে এবং যা কুরআনের অতিরিক্ত, তা বিধান প্রণয়নে সুন্নাহর স্বতন্ত্রতার অন্তর্ভুক্ত, তবে তাতে আমাদের কোনো ক্ষতি নেই। কেননা স্বয়ং কুরআনই ঘোষণা করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য মূলত মহান আল্লাহরই আনুগত্য, এবং তিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কোনো কথা বলেন না। যদি কেবল কুরআনের সাথে মিল থাকা বিষয়ের ক্ষেত্রেই তাঁর আনুগত্য করতে হতো, তবে তাঁর জন্য স্বতন্ত্র কোনো আনুগত্যের মর্যাদা থাকত না। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো}। তিনি আরও বলেছেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল}। প্রথম আয়াতে আল্লাহ তাআলা ক্রিয়াপদটির পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং দ্বিতীয় আয়াতে তাঁর আনুগত্যকে আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য করেছেন, যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত প্রদান করে। আর তা হলো, নিঃশর্তভাবে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে}, এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজকে কেবল বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে না। বরং এই আয়াত এবং পূর্ববর্তী আয়াতদ্বয় থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, তিনি মানুষের জন্য আল্লাহর কিতাব বর্ণনা করেন এবং যখন তিনি বর্ণনার সীমানা ছাড়িয়ে এমন কোনো বিধান প্রদান করেন যার উল্লেখ কুরআনে নেই, তখনও তিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কিছু বলেন না। সালাফদের একদল আলেম বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো যা আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ইহরামকারী ব্যক্তিকে তার পোশাক পরিহিত অবস্থায় দেখলেন এবং তাকে তা পরিধানে নিষেধ করলেন। তখন ওই ব্যক্তি বলল: "আমার কাছে আল্লাহর কিতাব থেকে এমন একটি আয়াত পেশ করুন যা আমাকে আমার পোশাক খুলতে বাধ্য করবে।" তখন তিনি তাকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করে শুনালেন: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো}। অনুরূপভাবে তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: "এগুলো বর্জন করুন।" তিনি উত্তরে বললেন: "এগুলো থেকে কেবল এই কারণে নিষেধ করা হয়েছে যাতে এগুলোকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করা হয়।" তখন ইবনে আব্বাস বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, তাই আমি জানি না এর কারণে আপনি কি শাস্তি পাবেন নাকি..."

আপনি প্রতিদান লাভ করবেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার থাকা সংগত নয়} —আয়াতাংশ (সূরা আল-আহযাব: ৩৬)। একইভাবে যা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি উল্কি অংকনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে লানত করেছিলেন, এবং এটি ইতিপূর্বে "আল-মুয়াফাকাত" গ্রন্থের ৪-২৪ থেকে ৪৮ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।
এমতাবস্থায় আমরা মনে করি যে, মূল আপত্তির বিষয়ে উক্ত দুই উত্তরের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, যারা বলেন যে সুন্নাহ কুরআনের অতিরিক্ত কোনো বিধান নিয়ে আসে না, তাদের উদ্দেশ্য হলো কুরআন সমস্ত বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা বিস্তারিত (تفصيل) পন্থায় হোক অথবা সংক্ষিপ্ত (إجمال) পন্থায়। আর যারা বলেন যে সুন্নাহ কুরআনের অতিরিক্ত বিধান নিয়ে আসে, তারা এর দ্বারা ওই সকল বিস্তারিত বিধানকে বুঝিয়েছেন যা কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ফলে উভয় মত এক বিন্দুতে মিলিত হয়।
বিধান বহির্ভূত বিষয়ে কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবে সুন্নাহর অবস্থান তিন প্রকারের হয়:
প্রথম: যা কুরআনের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়ে আসে, ফলে তা এর সমর্থক হয়। তবে এটি ব্যাখ্যা ও বিশদ আলোচনার ঊর্ধ্বে নয়, যেমন সহিহ বুখারি ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত মুসা (আলাইহিস সালাম) ও খিজিরের হাদিস; যা সূরা কাহাফে বর্ণিত তাদের ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
দ্বিতীয়: যা ব্যাখ্যা ও বিশদ বিশ্লেষণের নিমিত্তে আসে। এর উদাহরণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে ডাকা হবে এবং জিজ্ঞাসা করা হবে: আপনি কি দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন? তিনি বলবেন: হ্যাঁ। এরপর তাঁর কওমকে ডাকা হবে এবং জিজ্ঞাসা করা হবে: তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন? তারা বলবে: আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি এবং আমাদের কাছে কেউ আসেনি। এরপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে: আপনার সাক্ষী কে? তিনি বলবেন: মুহাম্মদ ও তাঁর উম্মত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: এরপর তোমাদের আনা হবে এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে যে তিনি (নূহ) পৌঁছে দিয়েছেন। আর এটাই আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন}।" এটি বুখারি ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়: যা স্বতন্ত্র (استقلال) পন্থায় বর্ণিত হয়। এর উদাহরণ হলো আবিদ জুরাইজের হাদিস, ধবল শ্বেতী, টেকো ও অন্ধের হাদিস এবং পাথরের গুহায় আটকে পড়াদের হাদিস। এই হাদিসগুলো এবং এর সমজাতীয় হাদিসগুলো কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহকে সুদৃঢ়কারী। এগুলোর হিকমত হলো দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের কর্মতৎপর করা এবং গাফেলদের সতর্ক করা।

‌‌সুন্নাহর বিভিন্ন পর্যায়সমূহ
‌‌প্রথম পর্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সুন্নাহ
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ সংরক্ষণ ও প্রচারে সাহাবায়ে কিরামের প্রস্তুতি
…
সুন্নাহর বিভিন্ন পর্যায়সমূহ:
প্রথম পর্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সুন্নাহ
এটি চারটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ সংরক্ষণ ও প্রচারে সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রস্তুতি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলমি মজলিসসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবায়ে কিরাম যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস গ্রহণ করতেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: দাওয়াতি মিশন ও প্রতিনিধি দলসমূহ এবং নববী হাদিস প্রসারে এগুলোর প্রভাব।
প্রথম পরিচ্ছেদ: "সুন্নাহ সংরক্ষণ ও প্রচারে সাহাবায়ে কিরামের প্রস্তুতি"
মুহাম্মাদী রিসালাতের পূর্বে আরবরা চরম মূর্খতা ও অন্ধ পথভ্রষ্টতার মাঝে নিমজ্জিত ছিল। তাদের অজ্ঞতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা পাথর কেটে প্রতিমা তৈরি করে সেগুলোকে উপাস্য বানিয়েছিল এবং আল্লাহর পরিবর্তে সেগুলোর ইবাদত করত।
তাদের পথভ্রষ্টতা ও নিষ্ঠুরতা এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা লোকলজ্জা বা দারিদ্র্যের ভয়ে নিজেদের সন্তানদের হত্যা করত।
তাদের বর্বরতা এমন স্তরে পৌঁছেছিল যে, তারা অতি তুচ্ছ কারণেও আক্রমণ ও লুটতরাজ চালাত। জাহেলি গোঁড়ামি ছিল তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং গোত্রীয় আভিজাত্যের অন্ধমোহ তাদের অন্তরে জেঁকে বসেছিল; তারা মদ্যপানে লিপ্ত থাকত এবং জুয়ায় অভ্যস্ত ছিল; প্রায়শই তাদের মাঝে দীর্ঘ বছরব্যাপী যুদ্ধ বিগ্রহ সংঘটিত হতো।

এমনকি তা ভালো-মন্দ নির্বিশেষে সব কিছুকেই গ্রাস করছিল। কোনো শাসক ছিল না যে তাদের দমন করবে, আর কোনো দ্বীন ছিল না যা তাদের বিরত রাখবে।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, তারা এক ভয়াবহ ফিতনার মধ্যে নিমজ্জিত ছিল এবং এমন এক ঘনীভূত অন্ধকারের ভেতর ছিল যার এক স্তরের ওপর অন্য স্তর চেপে বসেছিল। এমনকি আরব উপদ্বীপ ধারাবাহিক যুদ্ধের কারণে অতিষ্ঠ হয়ে উঠেছিল এবং জমিন এই রক্তপাতের কারণে তার রবের কাছে অভিযোগ পেশ করেছিল। মানুষের অন্তরসমূহ এমন একজনের জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠেছিল যিনি তাদের এই বিভ্রান্তির অন্ধকার থেকে টেনে তুলবেন এবং মূর্খতা ও বর্বরতার কোল থেকে রক্ষা করবেন। তারা যে অবস্থায় ছিল তা থেকে মুক্তির উপায় খুঁজতে শুরু করল, কিন্তু তারা সক্ষম হচ্ছিল না; ঠিক সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে হাত বাড়ায় যেন তা তার মুখ পর্যন্ত পৌঁছায়, অথচ তা পৌঁছানোর নয়।
অতঃপর তাদের প্রতি এবং সমগ্র মানবতার প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত ছিল এই যে, তিনি তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করলেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদের পবিত্র করবেন এবং তাদের কিতাব ও প্রজ্ঞা (حكمة) শিক্ষা দেবেন। আর এই রাসূল হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, যিনি বংশমর্যাদায় শ্রেষ্ঠ মানুষ এবং আভিজাত্য ও বংশীয় ঐতিহ্যের দিক থেকে কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনে আল্লাহর পথে দাওয়াত শুরু করেন, যাতে কওম আকস্মিকভাবে চমকে না ওঠে—যেহেতু তারা আমাদের বর্ণিত সেই অবস্থায় নিমজ্জিত ছিল। ফলে তারা তাদের ভ্রষ্টতায় উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরতে থাকে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে সামান্য কয়েকজন ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করেন, যাদের সংখ্যা হাতের আঙুলের বেশি ছিল না। এরপর তিনি মহান আল্লাহর দিকে প্রকাশ্যে দাওয়াত দিলেন এবং সমাজের উচ্চপদস্থ বহু মানুষ এই দ্বীনে প্রবেশ করলেন।
তারা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ইসলামে প্রবেশ করেছিলেন এবং তাদের রবের কিতাব ও নবীর সুন্নাহ (سنة) শ্রবণ করেছিলেন। ফলে ঈমানের অনাবিল আনন্দ তাদের হৃদয়ে মিশে গিয়েছিল, বিশেষ করে যেহেতু তারা শিরকের অন্ধকার থেকে মুক্তি পেতে এবং শান্তির পথে হেদায়াত লাভ করতে তৃষ্ণার্ত ছিল। ইসলাম এমন কিছু হৃদয় পেয়েছিল যা ছিল প্রস্তুত এবং এমন কিছু আত্মা যা ছিল ব্যাকুল ও আগ্রহী; ফলে ইসলাম সেখানে পূর্ণরূপে গেড়ে বসল এবং ঈমান তাদের শিরায় শিরায় রক্তের মতো প্রবাহিত হতে লাগল। এর কারণ এই যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে জেনেছিলেন যে, এই দ্বীনই তাদের সুখের উৎস, তাদের সম্মানের ভিত্তি এবং তাদের উত্থানের কারণ। তাই তারা একে সুদৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমনভাবে ভালোবাসলেন যা পিতা ও সন্তানদের প্রতি ভালোবাসার উর্ধ্বে। আর তিনি তাদের কাছে কুরআনের যা কিছু নিয়ে এসেছিলেন তারা তার ওপর নিবিষ্ট হলেন—
তারা তা মুখস্থ (حفظ) করতেন এবং কিতাবের ব্যাখ্যা (بيان) বা বিধিবিধান প্রণয়ন (تشريع) সম্পর্কিত তিনি যা কিছু তাদের কাছে বর্ণনা (تحديث) করতেন, তা তারা তাদের বক্ষসমূহে সযত্নে সংরক্ষণ করতেন।

এবং তারা তা তাদের জীবনের সকল ক্ষেত্রে বাস্তবায়ন করেছেন। এরপর মদিনায় হিজরত সম্পন্ন হলো, ফলে কুরআন শোনার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসসমূহে উপস্থিত হওয়ার সুযোগ অবারিত হলো।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ দ্বীনের মধ্যে সুন্নাহর মর্যাদা সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং জানতেন যে, মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের পর এটি দ্বীনের সুদৃঢ় কাঠামোর দ্বিতীয় স্তম্ভ। তেমনি তারা সুন্নাহ অনুসরণে মহান আল্লাহর নির্দেশ এবং এর বিরোধিতা করার ব্যাপারে তাঁর কঠোর সতর্কবাণী সম্পর্কেও জানতেন। আর যে ব্যক্তি সুন্নাহর ব্যাপারে অবহেলা করবে বা একে তুচ্ছজ্ঞান করবে সে বঞ্চিত, আর যে ব্যক্তি তা সংরক্ষণ করবে এবং তদনুযায়ী আমল করবে সে ভাগ্যবান ও প্রশংসিত।
তাদের কাছে এটি গোপন ছিল না যে, মহাগ্রন্থ কুরআন ইলম ও ওলামাদের মর্যাদাকে সুউচ্চ করেছে এবং অজ্ঞতা ও অজ্ঞদের অবস্থানকে নিম্নগামী করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?}। তিনি আরও বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদাকে অনেক ধাপ উচ্চে তুলে দেবেন}। তিনি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন এবং মানুষের নিকট তা পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহিত করে বলেন: {আর মুমিনদের পক্ষে একত্রে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। সুতরাং তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের কওম যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে? যেন তারা সাবধান হতে পারে।}।
তেমনি তাদের কাছে ইলম গোপন করার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারিও অজানা ছিল না, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমাদের নাজিলকৃত সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ ও হিদায়াত, আমরা কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর; আল্লাহ তাদের লানত দেন এবং লানতকারীরাও তাদের লানত দেয়}। ঠিক যেভাবে কুরআনের আয়াতসমূহ তাদের দ্বীন ও এর বিধান শিক্ষা দিতে এবং তা চর্চা ও প্রচার করতে উৎসাহিত করেছে, তেমনিভাবে হাদিসসমূহও তাদের কাছে ইলম অর্জন ও দ্বীনের গভীর জ্ঞান লাভকে প্রিয় করে তুলেছে এবং তা গোপন করার ব্যাপারে ও বিশেষ করে মানুষের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন", এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)। "দুনিয়া অভিশপ্ত এবং যা কিছু তাতে আছে তাও অভিশপ্ত, তবে আল্লাহর জিকির ও তাঁর আনুগত্যের বিষয়সমূহ এবং আলেম ও শিক্ষার্থী ব্যতীত", একে তিরমিজি হাসান (حسنه) বলেছেন। "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন, যে আমাদের থেকে কোনো কথা শুনল, অতঃপর তা হুবহু পৌঁছে দিল যেভাবে সে শুনেছে; কেননা যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় সে অনেক সময় শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়", একে তিরমিজি সহিহ (صححه) বলেছেন। "যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের পথে চলবে, আল্লাহ তার মাধ্যমে তার জন্য একটি পথ সহজ করে দেবেন...

জান্নাত)" মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সে তা গোপন করে, কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে", আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات)। এ অধ্যায়ে আয়াত ও হাদিসসমূহ প্রচুর এবং সুপ্রসিদ্ধ।
এই আয়াত ও হাদিসসমূহ সাহাবীগণের অনুভূতিকে জয় করেছিল, তাঁদের মেধাকে অধিকার করেছিল এবং তাঁদের অন্তরসমূহকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ভালোবাসায় পরিপূর্ণ করে দিয়েছিল। এগুলো তাঁদের আত্মায় ইলম ও আমলের প্রতি এক উদ্দীপনা প্রজ্বলিত করেছিল; ফলে তাঁরা বিধানাবলি এবং সুন্নাহসমূহ সংরক্ষণে কোনো ত্রুটি করেননি এবং এর বিনিময়ে তাঁরা তাঁদের জান ও মাল উৎসর্গ করেছিলেন।
এই ধর্মীয় উদ্দীপনার পাশাপাশি সেখানে ছিল এক সহজাত প্রস্তুতি এবং স্বাভাবিক সক্রিয়তা, যা হলো মুখস্থ করার শক্তি, স্মৃতির প্রখরতা, উপস্থিত বুদ্ধি, মেধার প্রাবল্য এবং প্রতিভার পূর্ণতা।
সাহাবীগণ ছিলেন খাঁটি আরব ও উম্মি, তাঁরা পড়তে বা লিখতে জানতেন না। ফলে তাঁদের সমস্ত নির্ভরতা ছিল তাঁদের মুখস্থ রাখার ক্ষমতা এবং এ বিষয়ে তাঁদের সুদৃঢ় যোগ্যতার ওপর। জাহেলি যুগে তাঁদের অবস্থার মাধ্যমে এটি বিবেচনা করুন; তাঁরা তাঁদের বংশলতিকা, গুণাবলি, কবিতা ও ভাষণসমূহ মুখস্থ রাখতেন। প্রায়শই তাঁদের মধ্যে বংশমর্যাদা ও আভিজাত্য নিয়ে গর্ব করার প্রতিযোগিতা হতো, যেখানে তাঁদের জিহ্বা ছাড়া আর কোনো সহায় ছিল না। তাঁরা যা মুখস্থ রাখতেন—নিজেদের ও প্রতিপক্ষের সংবাদসমূহ—তা দিয়েই তাঁরা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতেন, যা তাঁদের মর্যাদাকে উন্নীত করত এবং শত্রুদের হীন প্রতিপন্ন করত। তাঁদের প্রত্যেক ব্যক্তিই স্বীয় মুখস্থ শক্তি ও প্রখর চেতনার মাত্রা অনুযায়ী নিজ গোত্রের মুখপাত্র হতেন, যিনি গোত্রের মান-মর্যাদা বৃদ্ধি করতেন এবং তাদের গৌরবগাথা ও আভিজাত্যের কথা বর্ণনা করতেন। সেই জাতি ছিল যেন ঘটনাবলি ও সংবাদে পূর্ণ একটি নথি এবং ইতিহাস ও বর্ণনা (الآثار) দ্বারা সমৃদ্ধ একটি কিতাব। আভিজাত্য ও বংশ নিয়ে গর্ব করার আকাঙ্ক্ষা এবং গোত্রীয় শ্রেষ্ঠত্বের পাশাপাশি একে অপরের দোষ-ত্রুটি ও মন্দ উপাধি নিয়ে বিদ্রূপ করার প্রবণতা তাঁদের মুখস্থ করার ক্ষেত্রে দক্ষতা ও নির্ভুলতা (ضبط) এবং স্মৃতির এমন এক সক্রিয়তা অর্জনে সহায়তা করেছিল, যা অন্য কোনো জাতির মাঝে পাওয়া যায়নি।
যেন মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কুদরতে এই আরব জাতিকে এই বিশাল যোগ্যতার ওপর প্রস্তুত করেছিলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়তের পূর্বাভাস হিসেবে; আর এই অন্তরসমূহ ছিল...

মহান সংরক্ষণকারী (الحافظ) প্রজ্ঞাময় যিকিরের আয়াতসমূহের জন্য ক্ষেত্র প্রস্তুত করেছিলেন এবং এই সচেতন হৃদয়গুলো ছিল মহিমান্বিত নবীর হাদিসের আধার। এই মহান সাহাবীগণ অত্যন্ত ব্যাকুলতা ও গভীর অনুরাগের সাথে আল্লাহর রাসূলের হাদিস সংগ্রহের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনকে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেছেন এবং আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত।
হ্যাঁ, এই দুটি প্রভাবক—আধ্যাত্মিক প্রভাবক এবং স্বভাবজাত প্রভাবক—একত্রে সক্রিয় হয়েছিল। ফলে এই জাতি এমন এক অনন্য কীর্তি স্থাপন করেছিল যা সৃষ্টির সূচনালগ্ন থেকে আল্লাহ তাআলা রাসূল পাঠানোর পর অন্য কোনো উম্মত করতে পারেনি। তাঁরা তাঁদের রবের কিতাব ও তাঁদের নবীর সুন্নাহ (سنة) সংরক্ষণ করেছিলেন এবং আল্লাহর শরীয়াহকে (شريعة) তাঁদের জীবন ও পরকালের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা একে মানুষের কাছে এর আদি ও সতেজ রূপে পৌঁছে দিয়েছিলেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইলমি মজলিসসমূহ
আপনি ইতিপূর্বে দেখেছেন কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল-কুরআনের বিধানসমূহ (أحكام) বর্ণনা করতেন এবং আমি আপনার সামনে এমন কিছু উদাহরণ পেশ করেছি যা প্রচার (تبليغ) ও বর্ণনার (بيان) ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দায়িত্বকে স্পষ্ট করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য কোনো সুউচ্চ বিদ্যালয় কিংবা কোনো শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ছিল না যেখানে তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে বসতেন; বরং পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে যখন যেখানে সম্ভব হতো তাঁর ইলমি মজলিসসমূহ অনুষ্ঠিত হতো। সেনাদলে তিনি ছিলেন একজন শিক্ষক ও নসিহতকারী, যিনি তাঁর উপদেশের মাধ্যমে অন্তরসমূহকে প্রজ্জ্বলিত করতেন এবং নিজ বক্তব্যের মাধ্যমে সৈন্যদের উৎসাহিত করতেন। সফর অবস্থায় তিনি ছিলেন পথপ্রদর্শক ও হেদায়েতকারী, আর বাড়িতে তিনি নিজ পরিবারকে শিক্ষা দিতেন। মসজিদে তিনি ছিলেন একজন শিক্ষক, খতিব, বিচারক (قاض) এবং মুফতি (مفت)। পথিমধ্যে অত্যন্ত সাধারণ কোনো মানুষও তাঁকে থামিয়ে দ্বীনি বিষয়ে প্রশ্ন করলে তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন। তিনি তাঁর জীবনের সকল অবস্থাতেই ছিলেন পথপ্রদর্শক, কল্যাণকামী ও শিক্ষক। তবে তিনি প্রায়শই সাহাবীদের জন্য মসজিদে ইলমি মজলিসের আয়োজন করতেন, যেখানে তাঁরা অধিকাংশ সময় ফরজ নামাজ আদায়ের লক্ষ্যে সমবেত হতেন। সেখানে তিনি বিরতি দিয়ে দিয়ে একের পর এক নসিহত ও শিক্ষা প্রদান করতেন, যাতে তাঁরা ক্লান্ত ও বিরক্ত হয়ে না পড়েন। বুখারি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
"আমাদের বিরক্তির আশঙ্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট দিনগুলোতে বিরতি দিয়ে আমাদের নসিহত করতেন।"

'আমাদের ওপর', এবং এই মজলিসগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের ওপর উত্তম বাণী, উপকারী জ্ঞান এবং সঠিক হেদায়াত বর্ষণ করতেন, যা তাঁদের বক্ষকে প্রশস্ত করত এবং তাঁদের হৃদয়কে আপ্লুত করত। তাঁরা তাঁদের সন্তানদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে উপস্থিত করতেন তাঁর হাদিস শ্রবণ করার জন্য এবং তাঁর শিষ্টাচারের মাধ্যমে আদব শিক্ষা করার জন্য। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়শই ফতোয়া জিজ্ঞাসিত হতেন এবং তিনি ফতোয়া দিতেন, কিংবা কোনো প্রশ্ন করা হতো ফলে তিনি উত্তর দিতেন, অথবা তাঁর সামনে কোনো ঘটনা ঘটত ফলে তিনি তাতে আল্লাহর বিধান উন্মোচন করতেন, অথবা তাঁর ওপর কুরআনের কোনো আয়াত অবতীর্ণ হতো ফলে তিনি তার দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করতেন, অথবা কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে এমন কোনো কাজ সম্পাদিত হতো যার বিধান জানা ছিল না, তখন তিনি নিরবতা অবলম্বন করতেন যা ছিল সেটি দ্বীনের মধ্যে বৈধ হওয়ার ঘোষণা।
আপনি মনে করবেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রজাদের থেকে জনবিচ্ছিন্ন কোনো বাদশাহ ছিলেন, কিংবা স্বীয় উম্মতের ব্যক্তিদের সাথে মেলামেশা থেকে বিমুখ কোনো দম্ভোক্তিপূর্ণ সুলতান ছিলেন। বরং তিনি ছিলেন এর সম্পূর্ণ বিপরীত, তাঁদের মাঝেই বিচরণ করতেন, তাঁর রবের রিসালাত পৌঁছাতেন, তাঁদের অসুস্থদের দেখতে যেতেন, তাঁদের জানাজায় অংশগ্রহণ করতেন, তাঁদের মামলা-মোকাদ্দমার নিষ্পত্তি করতেন, তাঁদের বিবাদ মিটিয়ে দিতেন এবং তাঁদের মতপার্থক্য নিরসন করতেন; আর তাঁরাও এই সমস্ত অবস্থায় একাগ্র শ্রবণেন্দ্রিয় ও মনোযোগী হৃদয়ে তাঁর প্রতি নিবিষ্ট থাকতেন।
আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর ইলমি মজলিসগুলোতে উপস্থিতির ক্ষেত্রে সমান ছিলেন না, বরং তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি তাঁর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকতেন এবং আবাসে কিংবা সফরে কোনো অবস্থাতেই তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হতেন না, যেমনটি ছিলেন আবু বকর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবার তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি স্বীয় জীবিকার প্রয়োজনে যেমন কৃষি, ব্যবসা বা এজাতীয় কর্মে ব্যস্ততার কারণে অথবা কোনো সামরিক অভিযানে বের হওয়ার দরুন মাঝেমধ্যে তাঁর থেকে অনুপস্থিত থাকতেন। এতৎসত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দরস থেকে যা কিছু তাঁদের ছুটে যেত, সে বিষয়ে তাঁরা অত্যন্ত লালায়িত থাকতেন; ফলে যখনই তাঁরা উপস্থিত হতেন, তখন তাঁরা অন্যদের কাছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা ও অনুসন্ধান করতেন। সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যাঁর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের প্রতি প্রবল আগ্রহ ছিল, ফলে তিনি তাঁর এক প্রতিবেশীর সাথে তাঁর মজলিসে উপস্থিতির পালা নির্ধারণ করে নিয়েছিলেন; একজন একদিন উপস্থিত হতেন এবং অন্যজন অন্যদিন, অতঃপর তাঁরা প্রত্যেকে স্বীয় উপস্থিতির দিনে যা শুনেছেন তা তাঁর সঙ্গীকে অবহিত করতেন। যেমনটি সহীহ বুখারীতে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এবং তাঁর এক আনসারী প্রতিবেশী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে পালাক্রমে উপস্থিত হতেন এবং তাঁদের প্রত্যেকে যা দেখতেন বা শুনতেন তা তাঁর সঙ্গীকে জানিয়ে দিতেন।

আর যাদের বাসস্থান ছিল দূরবর্তী, তাদের ওপর যখন কোনো উদ্ভূত সমস্যা (نازلة) আপতিত হতো এবং সেটির সমাধান তাদের নিকট জটিল মনে হতো, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনার উদ্দেশ্যে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতেন; যাতে তারা তাদের সামনে আসা ঘটনাপ্রবাহের বিষয়ে আল্লাহর বিধান অবগত হতে পারেন। অনেক সময় তাদের সফরে বহু দিন ও দীর্ঘ রাত অতিবাহিত হতো। ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে উকবা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা (يروي) করেছেন যে, তাকে এক নারী সংবাদ দিলেন যে তিনি তাকে এবং তার স্ত্রীকে স্তন্যপান করিয়েছেন। তখন তিনি মক্কায় অবস্থান করছিলেন এবং তৎক্ষণাৎ মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পৌঁছালেন। তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আল্লাহর বিধান জিজ্ঞাসা করলেন, যে এমন এক নারীকে বিবাহ করেছে যাকে সে তার দুধ-বোন হিসেবে জানত না, অতঃপর যে নারী তাদের উভয়কে স্তন্যপান করিয়েছেন তিনি তাকে বিষয়টি অবহিত করেছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কীভাবে (বিবাহ বহাল থাকবে) অথচ বিষয়টি বলা হয়েছে?" এরপর তিনি তৎক্ষণাৎ তার স্ত্রীকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে, তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পরে স্থলাভিষিক্ত হবেন এবং পথনির্দেশ ও শিক্ষা প্রদানের গুরুভার তাঁদের কাঁধেই অর্পিত হবে। তাই তিনি তাঁর শিক্ষামূলক পাঠগুলোতে এমন কিছু বিষয় নিয়ে আসতেন যা সাহাবীগণের দিকনির্দেশনায় এবং পরবর্তীতে তারা কীভাবে শিক্ষাদানের দায়িত্ব পালন করবেন তা শেখানোর ক্ষেত্রে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছিল। আমরা আপনার নিকট তাঁর শিক্ষাদান পদ্ধতির কিছু উদাহরণ উল্লেখ করছি যা তাঁর সাহাবীগণের (রা.) জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে কাজ করেছিল।
তাঁর শিক্ষাদান পদ্ধতির অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল যে, যখন তাঁকে এমন কিছু জিজ্ঞাসা করা হতো যা তিনি জানতেন না, তখন তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) আসার অপেক্ষায় নীরব থাকতেন। তাঁর পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, তিনি যখন কোনো কথা বলতেন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তাঁর কথা সঠিকভাবে বোঝা যায়। তাঁর পদ্ধতির আরও একটি দিক ছিল যে, কখনো কখনো তিনি তাঁর সাহাবীগণের নিকট কোনো মাসআলা (مسألة) উপস্থাপন করতেন যাতে তাঁদের নিকট থাকা ইলম পরীক্ষা করা যায় এবং তাঁদের মেধাকে শাণিত করা যায়। যখন তাঁকে কোনো মাসআলা (مسألة) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি তার উত্তর দিতেন, তখন তিনি কখনো কখনো প্রাসঙ্গিক অন্যান্য বিষয়েও বিস্তারিত আলোচনা করতেন যা সেই প্রেক্ষাপটের সাথে মানানসই অথবা উত্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি সেগুলোর অবতারণা করতেন যাতে প্রশ্নকারী ও উপস্থিতগণ নতুন জ্ঞান অর্জন করতে পারেন। তিনি সাহাবীগণের বিরক্তি আসার আশঙ্কায় মাঝেমধ্যে তাদের উপদেশ (موعظة) প্রদান করতেন। এমনকি ইবনে মাসউদের সাহাবীগণ তাঁর নিকট প্রতিদিন হাদিস শোনানোর অনুরোধ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: "আমি তোমাদের কেবল মাঝেমধ্যে উপদেশ (موعظة) প্রদান করি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের প্রদান করতেন।"
আমাদের ওপর ক্লান্তি আসার ভয়ে (তিনি এমন করতেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো কোনো সাহাবীকে বিশেষ কোনো ইলম প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট করতেন এবং অন্যদের তা থেকে বিরত রাখতেন এই ভয়ে যে, তারা হয়তো তা বুঝতে পারবে না এবং ফিতনায় (فتنة) পতিত হবে। এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা যদি আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের মধ্যে অনুসন্ধান করি, তবে আমরা সাহাবীগণের সঠিক পথে পরিচালনার ক্ষেত্রে এক প্রাজ্ঞ কর্মপরিকল্পনা দেখতে পাব। এর ফলে তাঁরা শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে এমন দক্ষ শিক্ষক এবং দ্বীনের আহকাম (أحكام) পালনের ক্ষেত্রে এমন বিশ্বস্ত আমানতদার হিসেবে গড়ে উঠেছিলেন, যা আপনি ইনশাআল্লাহ দ্বিতীয় পর্যায়ে সুন্নাহ সংক্রান্ত আলোচনার সময় জানতে পারবেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীগণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যেভাবে হাদিস গ্রহণ করতেন
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক লোকই লিখতে জানতেন। তাদের মধ্যে নিরক্ষরতা ব্যাপক ছিল। ফলে তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের প্রখর মুখস্থ (حفظ) শক্তির ওপর নির্ভর করতেন, যা ইতোপূর্বে আপনার নিকট আলোচিত হয়েছে। তাছাড়া সূচনালগ্নে কুরআনের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কায় তাদেরকে হাদিস লিখে রাখা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস গ্রহণ করতেন হয় সরাসরি মৌখিক কথোপকথনের (مشافهة) মাধ্যমে, অথবা তাঁর কাজ (أفعال) ও অনুমোদনসমূহ (تقريرات) সরাসরি পর্যবেক্ষণের (مشاهدة) মাধ্যমে, কিংবা যারা তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন (سماع) বা তাঁর কাজ ও অনুমোদনগুলো দেখেছেন তাদের মাধ্যমে শ্রবণের (سماع) ভিত্তিতে। কারণ তারা সকলেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসগুলোতে সর্বদা উপস্থিত থাকতে পারতেন না; বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ ব্যক্তিগত প্রয়োজনে অনুপস্থিত থাকতেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে হাদিস শ্রবণের (سماع) মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের সংখ্যা কম-বেশির পার্থক্যের কারণে বর্ণিত বিষয়ের (مروي) স্তরেও ভিন্নতা দেখা দিত। কোনো কোনো বর্ণনা মুতাওয়াতির (تواتر) স্তরে পৌঁছেছে। এটি এমন এক বর্ণনা যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন এক বিশাল জনসমষ্টি বর্ণনা করেছেন যাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব বলে মনে করা হয়। এটি দুই প্রকার: শব্দগত মুতাওয়াতির (متواتر لفظي), যা হাদিসের মধ্যে খুব কম, যেমন এই হাদিসটি: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে বানিয়ে নিল।" আর দ্বিতীয়টি হলো অর্থগত মুতাওয়াতির (متواتر معنوي), যা সংখ্যায় অনেক বেশি। পবিত্রতা, নামাজ, জাকাত এবং রোজা সংক্রান্ত বিভিন্ন বিধানের ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদিসসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত।

এবং হজ, লেনদেন, বিবাহ ও যুদ্ধবিগ্রহ; যা নিয়ে ইসলামের কোনো উপদলের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে এর কিছু অংশ মোতাওয়াতির (تواتر) পর্যায়ে পৌঁছায়নি, যাকে আলেমগণ "আহাদ সংবাদ" (خبر الآحاد) বলে অভিহিত করেন।
সাহাবায়ে কেরাম হাদিসসমূহ মুখস্থ রাখতেন এবং মৌখিকভাবে তা মানুষের নিকট পৌঁছে দিতেন; তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর মতো গুটিকয়েক ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম ছিলেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হাদিস লিখে রাখার অনুমতি প্রদান করেছিলেন।
ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনতাম, তা-ই মুখস্থ করার সংকল্প নিয়ে লিখে রাখতাম। তখন কুরাইশরা আমাকে নিষেধ করে বলল: ‘তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনা প্রতিটি কথা লিখে রাখছো? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মানুষ, তিনি কখনো রাগান্বিত অবস্থায় কথা বলেন, আবার কখনো সন্তুষ্ট চিত্তে।’ তখন আমি লেখা বন্ধ করলাম এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: ‘তুমি লিখে রাখো, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমার থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না।’"
লিখন পদ্ধতি জানা বা না জানা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে অধিক উপস্থিত থাকা বা না থাকার পার্থক্যের কারণে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে হাদিস গ্রহণ (تحمل الحديث) এবং তা বর্ণনা করার (أداء) স্বল্পতা ও আধিক্যের ক্ষেত্রেও তারতম্য ঘটেছিল। ফলে তাদের মধ্যে কেউ ছিলেন স্বল্প বর্ণনাকারী (المقل) আবার কেউ ছিলেন অধিক বর্ণনাকারী (المكثر)। এই তো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সহিহ বুখারি গ্রন্থের কিতাবুল ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ছাড়া আর কেউ আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন না; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না।"
আমরা যেসব কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেগুলোর ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি এবং বর্ণিত হাদিসের (المروي) পরিমাণের ক্ষেত্রে সাহাবীদের মধ্যে যেমন পার্থক্য ছিল, তেমনি হাদিসের সঠিক মর্মার্থ বুঝার (فقه الحديث) ক্ষেত্রেও তাদের উপলব্ধি এবং সহজাত যোগ্যতার ভিন্নতা অনুযায়ী পার্থক্য বিদ্যমান ছিল।
তারা রহিতকারী (الناسخ) ও রহিতকৃত (المنسوخ), সাধারণ (العام) ও বিশেষ (الخاص), শর্তহীন (المطلق) ও শর্তযুক্ত (المقيد), এবং সংক্ষিপ্ত (المجمل) ও বিস্তারিত ব্যাখ্যাসংবলিত (المفسر) ইত্যাদি বিষয়গুলো অনুধাবনের ক্ষেত্রে সমান ছিলেন না। তবে তারা প্রায়শই রাসূলুল্লাহর নিকট প্রত্যাবর্তন করতেন।

যখন তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য দেখা দিত, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চূড়ান্ত মীমাংসা ও ন্যায়সংগত ফয়সালা প্রদান করতেন।
হাদিস প্রসারে নারীদের প্রভাব:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসসমূহ কেবল পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং অনেক নারীও মসজিদে উপস্থিত হতেন এবং তাঁর পবিত্র হাদিস শ্রবণ করতেন। আর সাধারণ উৎসবগুলোতে, যেমন ঈদের সালাতের অনুষ্ঠানে, তাঁরা সকলে নবীজির নসিহত শোনার জন্য ঈদগাহে যেতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুরুষদের সামনের কাতারগুলোতে ঈদের খুতবা প্রদানের পর নারীদের কাতারগুলোর দিকে যেতেন, তাঁদের উদ্দেশ্যে কথা বলতেন এবং তাঁদের শিক্ষা দিতেন। তবে সাধারণভাবে নববী মজলিসগুলোতে পুরুষদেরই প্রাধান্য ছিল। এ কারণে নারীদের একটি প্রতিনিধি দল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে আবেদন করেন যেন তিনি তাঁদের শিক্ষার জন্য একটি দিন নির্দিষ্ট করেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সেই আবেদনে সাড়া দেন। তবে এই সাধারণ ও বিশেষ পাঠগুলো নারীদের সকল ধর্মীয় প্রয়োজন পূরণে যথেষ্ট ছিল না। কারণ প্রায়শই তাঁদের সামনে নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব হতো, বিশেষত তাঁরা তখন ইসলামে নতুন ছিলেন। ফলে কোনো নারী তাঁর দ্বীনি বিষয়ে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসতেন এবং প্রশ্ন করতে সংকুচিত হতেন না; কারণ তিনি জানতেন যে, জ্ঞানার্জনে কোনো লজ্জা নেই। অনেক সময় তিনি প্রশ্নের আগে বলতেন: "হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা করেন না।" এরপর তিনি তাঁর প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করতেন। উদাহরণস্বরূপ—যেমনটি বুখারি-তে এসেছে—"নারীদের স্বপ্নদোষ হলে কি তাঁদের ওপর গোসল ফরজ হয়?" আনসারী নারীদের মধ্যে এই প্রবণতা অধিক ছিল, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাঁদের প্রশংসা করে বলেছিলেন: "আনসারী নারীরা কতই না উত্তম! লজ্জা তাঁদের দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে বাধা হতে পারেনি।" আর তাঁদের মধ্যে যাঁদের ওপর লজ্জা প্রবল হতো, তাঁদের প্রশ্নের উত্তর জেনে নেওয়ার জন্য উম্মাহাতুল মুমিনীনগণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হিসেবে কাজ করতেন।

উম্মাহাতুল মুমিনীন রাসূলুল্লাহ থেকে হাদিস প্রচার করছেন:

আমরা দ্বীনের বিধান (أحكام) প্রচারে এবং মুমিন নারীদের মাঝে সুন্নাহসমূহ (سنن) বিস্তারে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র স্ত্রীগণের সুমহান অবদানের কথা ভুলে যাই না। বিশেষ করে আয়েশা (রা.)-এর কথা, যিনি অত্যন্ত প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও সমঝ শক্তির অধিকারী ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রশ্ন করতেন এবং এমন সব বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করতেন যা তাঁর নিকট অস্পষ্ট থাকত এবং তিনি অনেক কুরআনি আয়াত ও নববী হাদিস সম্পর্কে ব্যাখ্যা জানতে চাইতেন। ইমাম বুখারি ‘কিতাবুল ইলম’-এ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) এমন কোনো বিষয় শুনতেন না যা তিনি বুঝতে পারেননি, বরং তিনি তা বিস্তারিত পর্যালোচনা করতেন যতক্ষণ না তা অনুধাবন করতে পারতেন।

আর নবী (সা.) এরশাদ করেছেন: "যারই হিসাব নেওয়া হবে, সে আজাবপ্রাপ্ত হবে।" আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি যে— {অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে}? তখন তিনি বললেন: "সেটি কেবল উপস্থাপন (عرض) করা মাত্র, কিন্তু যার হিসাব নিয়ে জেরা করা হবে, সে ধ্বংস হবে।" সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সা.)-এর জন্য চারের অধিক বিবাহ যে হিকমতের কারণে বৈধ করেছিলেন, তা হলো এই স্ত্রীগণ যেন তাঁর পক্ষ থেকে দ্বীন প্রচারের দায়িত্ব পালন করতে পারেন; বিশেষ করে সেই সব বিষয়ে যা সাহাবীগণের সামনে রাসূল (সা.) থেকে প্রকাশ পেত না অথবা যা তাঁদের সামনে করতে তিনি লজ্জা পেতেন এবং যা উম্মাহাতুল মুমিনীন ব্যতীত আর কারো পক্ষে অবগত হওয়া সম্ভব ছিল না। একারণেই আমরা দেখতে পাই, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরবর্তী সময়ে সাহাবীগণ যখনই কোনো বিধান (أحكام) যেমন— গোসল, ঋতুস্রাব ও সহবাস ইত্যাদি বিষয়ে মতভেদে লিপ্ত হতেন, তখন তাঁরা উম্মাহাতুল মুমিনীনদের শরণাপন্ন হতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত তাঁদের বক্তব্যসমূহের (أقوال) দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। এর মাধ্যমে তাঁদের মধ্যকার মতভেদ নিরসন হতো।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণ ইলমের সুউচ্চ স্তরে আসীন ছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের নিজ ঘরে অবস্থানের এবং কুরআন ও সুন্নাহর অনুশীলনের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলিয়াত যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না...} এক পর্যায়ে তিনি বলেন: {এবং তোমাদের ঘরে আল্লাহর আয়াত ও হিকমত (حكمة) হতে যা পাঠ করা হয় তা স্মরণ রেখো}।

তাই সুন্নাহর প্রসারে উম্মাহাতুল মুমিনীনদের কার্যকর ভূমিকা ছিল। তাঁরা না থাকলে এমন অনেক হাদিস ও বিধান (أحكام) হারিয়ে যেত যা তাঁদের ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে অবগত হওয়া সম্ভব ছিল না। বিশেষ করে নবী (সা.) ও তাঁর স্ত্রীগণের ব্যক্তিগত বিষয়সমূহ, যা অন্য কারো পক্ষে দেখা এবং সেগুলোর বিধান (أحكام) সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব ছিল না।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি প্রেরণ ও প্রতিনিধি দল এবং নববী হাদিস প্রসারে তাদের প্রভাব:
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত প্রতিনিধি দল এবং হাদিস প্রসারে তাদের প্রভাব:
মুহাম্মদী দাওয়াত গোপনীয়ভাবে শুরু হয়েছিল, যেমনটি আপনি দেখেছেন, এবং তা অব্যাহত ছিল তিন
বছর। এরপর আল্লাহ তাঁর নবীকে এটি প্রকাশ্যে প্রচার করার নির্দেশ দিলেন, যখন মুসলমানদের একটি যোগ্য কেন্দ্রবিন্দু গঠিত হলো। তখন কুরাইশরা তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করা ছাড়া আর কিছুই করেনি এবং দীর্ঘ সময় ধরে এ অবস্থা চলতে থাকে, যতক্ষণ না মদিনার অনেক লোক ইসলাম গ্রহণ করে। এরপর আল্লাহ তাঁর নবীকে সেখানে হিজরত করার নির্দেশ দেন, ফলে তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সেখানে স্থানান্তরিত হন। সেই সময় থেকে মদিনা ওহী অবতরণের স্থান এবং ইসলামের কেন্দ্রে পরিণত হয়। সেখান থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং তাঁর অধিকাংশ হাদিস সেখানেই বর্ণনা করেন। তবে যুদ্ধ-বিগ্রহ অনেক গোত্রের ইসলামে প্রবেশের পথে অন্তরায় ছিল এবং এটি উপদ্বীপের প্রান্তিক অঞ্চলগুলোতে দাওয়াত পৌঁছানোর ক্ষেত্রেও বাধা ছিল। যখনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মক্কাবাসীদের মধ্যে হুদায়বিয়ার সন্ধি সম্পন্ন হলো, তখন মানুষ একে অপরের থেকে নিরাপদ বোধ করল, তারা একে অপরের সাথে বসতে শুরু করল এবং এই নতুন দ্বীনের বিষয়ে আলোচনা করল। এই বরকতময় যুদ্ধবিরতির ছায়াতলে অনেক আরব ইসলামে প্রবেশ করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সুযোগটি গ্রহণ করেন এবং রাজাদের কাছে ইসলাম গ্রহণের আহ্বান জানিয়ে পত্র পাঠান। পাশাপাশি তিনি মুসলিম গোত্রগুলোর কাছে তাদের সুন্নাহসমূহ (السنن) এবং বিধানসমূহ (الأحكام) শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি দল পাঠান। তিনি তাদের মধ্য থেকে ইয়ামেন, বাহরাইন, ইয়ামামাহ, হাজরামাউত, ওমান এবং আরবের অন্যান্য অঞ্চলে প্রতিনিধি প্রেরণ করেন।

এই প্রতিনিধি দলগুলো ছিল রহমত ও মানুষের হেদায়েতের বার্তাবাহক, কারণ তারা তাদের কাছে কুরআন ও সুন্নাহ (السنة) বহন করে নিয়ে গিয়েছিলেন যা নফস ও রুহের প্রাণ। তেমনি এই প্রতিনিধি দলগুলো জাজিরাতুল আরবের বিভিন্ন প্রান্তে মুসলিমদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাজের জন্য এমন ব্যক্তিদের নির্বাচন করতেন যারা কুরআন ও সুন্নাহর (السنن) ইলমের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তিনি তাদেরকে তাঁর হাদিসে শরিফ এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ নির্দেশনার মাধ্যমে সজ্জিত করতেন এবং তাদেরকে শেখাতেন কীভাবে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতে হয়। তিনি যখন মুয়াজ ইবনে জাবালকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেন, তখন তাকে কী বলেছিলেন তা লক্ষ্য করুন:
"নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তাদের বলো: আল্লাহ তোমাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন। তারা যদি তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে বলো: আল্লাহ তোমাদের ওপর বছরে রমজান মাসের রোজা ফরজ করেছেন। তারা যদি তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে বলো: আল্লাহ তোমাদের ওপর বাইতুল্লাহর হজ ফরজ করেছেন—যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে। তারা যদি তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে বলো: আল্লাহ তোমাদের সম্পদের ওপর সদকা ফরজ করেছেন, যা তোমাদের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তোমাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে", ইত্যাদি। স্বাভাবিকভাবেই, প্রেরিত প্রতিনিধিগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস থেকে যা শুনেছেন তার মাধ্যমে এ সবকিছুর বিধান বর্ণনা করতেন। আর এই নববী হেদায়েতের কারণেই মুসলিমদের মাঝে হাদিসে শরিফ প্রসারে এই প্রতিনিধি দলগুলো তাদের সুফল বয়ে এনেছিল।
2- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিভিন্ন গোত্রের আগমন এবং হাদিস প্রসারে এর প্রভাব:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বিস্ময়কর বিজয়সমূহ এবং একের পর এক ফাতাহ সম্পন্ন হলো এবং তিনি তাবুক যুদ্ধ থেকে অবসর হলেন, তখন আরব উপদ্বীপের প্রান্তসমূহ থেকে প্রতিনিধি দলগুলো উটের পিঠে চড়ে তাঁর কাছে আসতে শুরু করল। এই আমানতদার নবীর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা তাদের উদ্বুদ্ধ করেছিল যাতে তারা দ্বীনকে তার মূল উৎস থেকে গ্রহণ করতে পারে। কেননা এই গোত্রগুলো বুঝতে পেরেছিল যে, কুরাইশরা ইসলামের পতাকাতলে আসার পর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার শক্তি তাদের নেই। তাদের দৃষ্টিতে কুরাইশরাই ছিল নেতৃত্ব ও সার্বভৌমত্বের অধিকারী। ফলে এই গোত্রগুলো দলে দলে দ্বীনে প্রবেশ করল এবং আল্লাহর বাণীর সত্যয়ন স্বরূপ বড় ছোট দলে বিভক্ত হয়ে বা একাকী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসতে লাগল: {যখন আল্লাহর সাহায্য আসবে...

...এবং বিজয়, আর আপনি মানুষকে আল্লাহর দ্বীনে দলে দলে প্রবেশ করতে দেখবেন, তখন আপনি আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয় তিনি তওবা কবুলকারী।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধিদলগুলো একের পর এক আসতে থাকে, ঠিক যেমন বিভিন্ন রাজন্যবর্গের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে পত্র ও দূত আসত—তাঁদের ইসলাম গ্রহণ এবং শিরক ও শিরকপন্থীদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের সংবাদ নিয়ে। যখনই কোনো প্রতিনিধিদল আসত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যথাযথ সম্মান করতেন এবং হেদায়েত দান করতেন। তিনি তাঁদের দ্বীনের বিষয়াবলি শেখাতেন এবং তাঁদের আনুগত্যের সুসংবাদ দেওয়ার পাশাপাশি সতর্কও করতেন। তাঁদের অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা দিতেন। প্রতিনিধিদলগুলোর আগমনের এই ধারা হিজরি নবম সনে সংঘটিত হয়েছিল, যার ফলে এই বছরটি 'প্রতিনিধিদলের বছর' হিসেবে পরিচিতি পায়। এই প্রতিনিধিদলগুলো কেবল পার্থিব দান-দক্ষিণা লাভের উদ্দেশ্যে আসেনি, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সম্মান করতেন এবং আল্লাহর দেওয়া সম্পদ থেকে দান করতেন। বরং তাঁরা তাঁর নিকট আসতেন ইসলামের মৌলিক ও শাখা-প্রশাখাগত বিধানাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে এই সমস্ত বিষয়ে আলোচনা করতেন, তাঁদের প্রশ্নের উত্তর দিতেন এবং তাঁদের মাঝে ভাষণ প্রদান ও দিকনির্দেশনা দেওয়ার মাধ্যমে শিক্ষা দিতেন। একইসাথে তিনি তাঁদের আল্লাহর তাকওয়া এবং আমিরের কথা শোনা ও আনুগত্য করার উপদেশ দিতেন।
সীরাতে নববীর কিতাবসমূহ পাঠ করলে দেখা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রচুর পরিমাণে প্রতিনিধিদল এসেছিল। এমনকি আরব গোত্রগুলোর মধ্যে এমন কোনো গোত্র অবশিষ্ট ছিল না বললেই চলে, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে প্রতিনিধি পাঠায়নি। সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতিটি প্রতিনিধিদলকে পৃথক পৃথকভাবে চিনতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট যা কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেসব ভাষণ দিয়েছেন এবং যেসব নসিহত ও বিধান ও সুন্নত (سنن) প্রচার করেছেন, তা তাঁরা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। আপনি হাদিস, সীরাত ও মাগাজীর গ্রন্থসমূহে এই প্রতিনিধিদলগুলোর প্রচুর আলোচনা পাবেন। দ্বীন এবং সুন্নত (سنن) প্রচারে এই প্রতিনিধিদলগুলোর এক সুদূরপ্রসারী প্রভাব ছিল, চাই তা নবম হিজরির প্রতিনিধিদল হোক কিংবা তার পূর্বের।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগত কিছু প্রতিনিধিদলের বিবরণ নিচে তুলে ধরা হলো:
১- বনী সাদ বিন বকর-এর প্রতিনিধিদল: তাঁদের প্রতিনিধি হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন দিমাম বিন সা’লাবা। তিনি নবম হিজরিতে রাসূলুল্লাহর নিকট উপস্থিত হন এবং যখন...