📘 উসুলুদ দ্বীন ইনদাল ইমাম আবি হানিফা (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

৭- ইবনুল বার রাবী ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে মহান আল্লাহর বাণী {কখনো না, সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে অবশ্যই পর্দার অন্তরালে থাকবে} [সূরা আল-মুতাফফিফীন: আয়াত ১৫] সম্পর্কে বলতে শুনেছি:
আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, সেখানে এমন এক দল লোক থাকবে যারা পর্দার অন্তরালে থাকবে না, তারা তাঁর দিকে তাকাবে এবং তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তারা কোনো ভিড় বা বাধার সম্মুখীন হবে না।" ১।
৮- আল-লালকায়ী রাবী ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইদরীস আশ-শাফেয়ীর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন উচ্চ মিশর থেকে তাঁর কাছে একটি চিরকুট এল যাতে লেখা ছিল: মহান আল্লাহর বাণী {কখনো না, সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে অবশ্যই পর্দার অন্তরালে থাকবে} সম্পর্কে আপনি কী বলেন? শাফেয়ী বললেন: 'যখন এদেরকে (কাফেরদের) রাগান্বিত অবস্থায় পর্দার অন্তরালে রাখা হয়েছে, তখন এটিই প্রমাণ যে তারা (মুমিনরা) সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁকে দেখবে।' রাবী বলেন: আমি বললাম, হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কি এই কথাই বলেন? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আমি এরই মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য করি'।" ২।
৯- ইবনুল বার আল-জারুদী ৩ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শাফেয়ীর নিকট ইব্রাহীম ইবনে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ ৪-এর কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: 'আমি প্রতিটি বিষয়ে তার বিরোধী, এমনকি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এ কথা বলার ক্ষেত্রেও আমি তার মতো বলি না। আমি বলি: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই যিনি পর্দার অন্তরাল থেকে মূসা আলাইহিস সালামের সাথে সরাসরি কথা বলেছেন, আর সে বলে...'"--------------------------------------------
১ আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৭৯।
২ শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ ২/৫০৬।
৩ সম্ভবত তিনি মূসা ইবনে আবিল জারুদ, ইমাম আন-নববী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি শাফেয়ীর একজন সাথী এবং তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণকারী ও বর্ণনাকারী।" ইবনে হিবাতুল্লাহ বলেছেন: "তিনি মক্কায় শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন এবং তাঁর মৃত্যুর তারিখ জানা নেই।" তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত ২/১২০; তাবাকাতুশ শাফেয়ী, ইবনে হিদায়াতুল্লাহ, পৃষ্ঠা ১২৯।
৪ তিনি হলেন ইব্রাহীম ইবনে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন ধ্বংসপ্রাপ্ত জাহমী ছিলেন, যিনি তর্ক-বিতর্ক করতেন এবং কুরআন সৃষ্টির কথা বলতেন। তিনি ২১৮ হিজরিতে মারা যান।" মীযানুল ই'তিদাল ১/২০; তাঁর জীবনী আরও দেখুন লিসানুল মীযান ১/৩৪, ৩৫-এ।

আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি এমন বাণী সৃষ্টি করেছেন যা তিনি পর্দার আড়াল থেকে মূসাকে শুনিয়েছেন। ১.
১০- এবং আল-লালকায়ী রাবি ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাফেঈ বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন সৃষ্টি (মাখলুক); সে কাফির।" ২.
১১- এবং আল-বায়হাকী আবু মুহাম্মাদ আল-যুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি শাফেঈকে বললেন, আমাকে কুরআন সম্পর্কে বলুন, এটি কি স্রষ্টা? শাফেঈ বললেন: হে আল্লাহ, না। সে বলল: তবে কি সৃষ্টি? শাফেঈ বললেন: হে আল্লাহ, না। সে বলল: তবে কি অ-সৃষ্ট? শাফেঈ বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। সে বলল: এটি যে অ-সৃষ্ট তার দলিল কী? তখন শাফেঈ মাথা তুললেন এবং বললেন: আপনি কি স্বীকার করেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম? সে বলল: হ্যাঁ। শাফেঈ বললেন: আপনি এই বিষয়ে আগেই স্বীকৃতি দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দিন, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} "সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৬"।
{আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}।
শাফেঈ বললেন: তবে কি আপনি স্বীকার করেন যে আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর কালামও ছিল? নাকি আল্লাহ ছিলেন কিন্তু তাঁর কালাম ছিল না? তখন লোকটি বলল: বরং আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর কালামও ছিল। শাফেঈ মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হে কূফাবাসী, তোমরা আমার কাছে এক ভয়াবহ দাবি নিয়ে এসেছ যদি তোমরা স্বীকার করো যে আল্লাহ অনাদিকাল থেকে ছিলেন এবং তাঁর কালামও ছিল। তবে তোমাদের এই কথা কোত্থেকে এলো: যে কালাম কি আল্লাহ, নাকি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু, নাকি আল্লাহর ভিন্ন কিছু, নাকি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু? বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি চুপ হয়ে গেল এবং বেরিয়ে গেল। ৩.
১২- এবং শাফেঈর প্রতি নিসবতকৃত (সম্পর্কিত) 'জুযউল ইতিকাদ'-এ —আবু তালিব আল-উশারীর বর্ণনা থেকে ৪— যার পাঠ নিম্নরূপ: তিনি বলেন: তাঁকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র গুণাবলি এবং যা সমীচীন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল--------------------------------------------
১ আল-ইনতিকা পৃষ্ঠা ৭৯, এবং হাফিয (ইবনে হাজার) এই কাহিনীটি আল-বায়হাকীর মানাকিব আশ-শাফেঈ থেকে উল্লেখ করেছেন, আল-লিসান ১/৩৫।
২ শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ১/২৫২।
৩ মানাকিব আশ-শাফেঈ ১/৪০৭, ৪০৮।
৪ তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-উশারী, একজন প্রসিদ্ধ সত্যবাদী (সদুক) শায়খ এবং তিনি এককভাবে এই অংশটি বর্ণনা করেছেন =

যে তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন; অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার অনেক নাম ও গুণাবলি রয়েছে, যা তাঁর কিতাব নিয়ে এসেছে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সে বিষয়ে অবহিত করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কারো জন্য এর বিরুদ্ধাচরণ করার অবকাশ নেই যার নিকট এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কুরআন তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে। অতএব তার নিকট প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়ার পর যদি সে এর বিরোধিতা করে, তবে সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর সংবাদের মাধ্যমে তার নিকট প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়ার আগে সে অজ্ঞতার কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত; কারণ এই বিষয়ের জ্ঞান কেবল বিবেক-বুদ্ধি, প্রজ্ঞা কিংবা চিন্তাশক্তি দ্বারা অর্জিত হয় না। আর অনুরুপ উদাহরণ হলো আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই সংবাদ প্রদান যে তিনি সর্বশ্রোতা এবং তাঁর দুই হাত রয়েছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে:
{বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত} "সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৬৪"।
এবং তাঁর ডান হাত রয়েছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা হবে} "সূরা আয-যুমার: আয়াত ৬৭"।
এবং তাঁর চেহারা রয়েছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {তাঁর চেহারা ব্যতীত প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল} "সূরা আল-কাসাস: আয়াত ৮৮"。--------------------------------------------
১ তাবাকাতে রয়েছে: "শুনে না"।
১ তাবাকাতে রয়েছে: "তার ওপর"।
২ তাবাকাতে রয়েছে: "তাঁর থেকে তাঁর উক্তির মাধ্যমে"।
৩ তাবাকাতে রয়েছে: "বিপরীত" শব্দটি বাদ পড়েছে।
৪ তাবাকাতে রয়েছে: "সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল"।
৫ তাবাকাতে রয়েছে: "কিংবা বর্ণনার মাধ্যমেও নয়"।

এবং তাঁর বাণী: {এবং তোমার রবের মহিমময় ও মহানুভব মুখমণ্ডলই অবশিষ্ট থাকবে} (সূরা আর-রহমান: আয়াত ২৭)।
এবং তাঁর পা রয়েছে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "যতক্ষণ না মহান ও পরাক্রমশালী রব তাতে তাঁর পা রাখবেন" ১।
অর্থাৎ জাহান্নাম; আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর কারণে যে: "সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে এমন অবস্থায় যে, তিনি তার দিকে তাকিয়ে হাসছিলেন" ২, এবং তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সংক্রান্ত খবরের ভিত্তিতে, এবং তিনি কানা নন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে (দাজ্জাল) কানা, আর তোমাদের রব কানা নন" ৩, এবং মুমিনরা কিয়ামতের দিন তাদের চর্মচক্ষে তাদের রবকে দেখতে পাবে যেমন তারা পূর্ণিমার রাতের চাঁদকে দেখতে পায়, এবং তাঁর আঙুল রয়েছে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ভিত্তিতে: "এমন কোনো অন্তর নেই যা পরম করুণাময় আল্লাহর আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে অবস্থিত নয়" ৪।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: "এবং জাহান্নাম বলবে আরও কি আছে?" ৮/৫৯৪, হা/৪৮৪৮; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, জান্নাত, এর নিয়ামতের বিবরণ ও অধিবাসী অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জাহান্নামে অহঙ্কারীরা প্রবেশ করবে এবং জান্নাতে দুর্বলরা প্রবেশ করবে, ৪/২১৮৭, হা/২৮৪৮। উভয়ই কাতাদাহ-এর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে।
২ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন: জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কাফির মুসলিমকে হত্যা করলে, ৬/৩৯, হা/২৮২৬ এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ইমারত (নেতৃত্ব) অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এমন দুইজন ব্যক্তির বিবরণ যারা একে অপরকে হত্যা করার পর উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে, ৩/১৫০৪, হা/১৮৯০। উভয়ই আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে।
৩ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন: ফিতনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দাজ্জালের বিবরণ, ১৩/৯১, হা/৭১৩১ এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দাজ্জালের বিবরণ ও বৈশিষ্ট্য, ৪/২২৪৮, হা/২৯৩৩। উভয়ই কাতাদাহ-এর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে।
৪ এটি এই ধরণের শব্দে আহমদ মুসনাদে ৪/১৮২, ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায়, অনুচ্ছেদ: জাহমিয়্যারা যা অস্বীকার করেছে ১/৭২, হা/১৯৯, হাকেম মুস্তাদরাক-এ ১/৫২৫, আজুররী আশ-শারীআ-তে পৃ. ৩১৭ এবং ইবনে মান্দাহ আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ-তে পৃ. ৮৭-তে বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই নাওয়াস ইবনে সামআনের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তারা তা বর্ণনা করেননি", এবং যাহাবী তাঁর তালখীসে এটি সমর্থন করেছেন। ইবনে মান্দাহ এটি সম্পর্কে বলেন: "নাওয়াস ইবনে সামআনের হাদিসটি একটি সাব্যস্ত হাদিস যা এমন প্রসিদ্ধ ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যাদের কারো সম্পর্কে সমালোচনা করা সম্ভব নয়"।

আর ১ নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ নিজেকে যে সকল অর্থে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যে সকল অর্থে গুণান্বিত করেছেন, সেগুলোর ২ প্রকৃত ৩ স্বরূপ চিন্তা ও ৪ বুদ্ধির মাধ্যমে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এবং এ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে কাউকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা যাবে না, যতক্ষণ না তার কাছে এ সংক্রান্ত সংবাদ পৌঁছায়। ৫ আর যদি এ বিষয়ে আগত সংবাদটি শ্রবণের ক্ষেত্রে অনুধাবনের দিক থেকে চাক্ষুষ দর্শনের স্থলাভিষিক্ত হয়; তবে শ্রবণকারীর জন্য এর প্রকৃতত্বের ওপর ৬ "বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব" এবং এর সাক্ষ্য প্রদান করা আবশ্যক, যেন সে তা প্রত্যক্ষ করেছে এবং স্বয়ং রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শ্রবণ করেছে। কিন্তু আমরা ৭ এই গুণাবলী সাব্যস্ত করি এবং ৮ সাদৃশ্য প্রদান করাকে অস্বীকার করি, যেমনটি তিনি তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে অস্বীকার করেছেন—তাঁর আলোচনা অতি মহান—এবং বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (সূরা আশ-শূরা: আয়াত ১১) … ৯ আকিদার শেষ পর্যন্ত।
"খ" তাকদীর সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- বায়হাকী রাবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফেয়ীকে তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
আপনি যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, যদিও আমি তা না চাই … আর আমি যা চেয়েছি তা হবে না, যদি আপনি না চান।
আপনি বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন আপনার জ্ঞান অনুযায়ী … সুতরাং আপনার সেই জ্ঞান অনুযায়ীই যুবক ও বৃদ্ধ পরিচালিত হয়।--------------------------------------------
১ তবাকাত গ্রন্থে: "নিশ্চয়ই"।
২ তবাকাত গ্রন্থে: "যা অনুধাবন করা যায় না তার অন্তর্ভুক্ত"।
৩ তবাকাত গ্রন্থে: "তার স্বরূপ"।
৪ তবাকাত গ্রন্থে: "ও দূরদর্শিতা"।
৫ তবাকাত গ্রন্থে: "অতঃপর যদি হয়"।
৬ বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু তবাকাত গ্রন্থ থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
৭ তবাকাত গ্রন্থে: "তিনি সাব্যস্ত করেন"।
৮ তবাকাত গ্রন্থে: "এবং তিনি অস্বীকার করেন"।
৯ এই আকিদাটি নেদারল্যান্ডসের লাইডেন ইউনিভার্সিটির কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি মূল পাণ্ডুলিপির ফটোকপি থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে।

এর ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন, আর তাকে লাঞ্ছিত করেছেন … একে আপনি সাহায্য করেছেন, আর তাকে সাহায্য করেননি।
তাদের মধ্যে কেউ দুর্ভাগা, কেউ ভাগ্যবান … তাদের মধ্যে কেউ কুৎসিত, কেউ সুন্দর ১
২- ইমাম বায়হাকী 'মানাকিবুশ শাফিঈ'-তে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দাদের ইচ্ছা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তারা তা-ই ইচ্ছা করে যা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন। কেননা মানুষ তাদের নিজেদের কাজ (আমল) সৃষ্টি করেনি, বরং বান্দাদের কাজসমূহ মহান আল্লাহর সৃষ্টিরই অন্তর্ভুক্ত। আর তাকদীরের ভালো ও মন্দ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই। কবরের আজাব সত্য, কবরবাসীদের জিজ্ঞাসাবাদ সত্য, পুনরুত্থান সত্য, হিসাব সত্য এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য; এছাড়াও সুন্নাহর মাধ্যমে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সবই সত্য।" ২।
৩- আল-লালকাঈ মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইমাম শাফিঈ বলেছেন: তুমি কি জান কাদারী কারা? যারা বলে যে, আল্লাহ কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি যতক্ষণ না তা সংঘটিত হয়েছে।" ৩।
৪- বায়হাকী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "কাদারিয়া হলো তারা, যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তারা এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক)', ৪ যারা বলে যে, আল্লাহ পাপকাজসমূহ সংঘটিত হওয়ার আগে তা জানেন না।" ৫।
৫- বায়হাকী রাবী বিন সুলাইমান থেকে, তিনি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাদারীদের পেছনে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। ৬।--------------------------------------------
১ মানাকিবুশ শাফিঈ ১/৪১২, ৪১৩; শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ২/৭০২।
২ মানাকিবুশ শাফিঈ ১/৪১৫।
৩ শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ২/৭০১।
৪ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: কিতাবুস সুন্নাহ, তাকদীর অধ্যায় ৫/৬৬, হাদীস নং ৪৬৯১; এবং আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/৮৫-এ; তারা উভয়েই আবু হাযিমের সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: "ইবনে ওমর থেকে আবু হাযিমের শ্রবণ প্রমাণিত হলে এটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী একটি সহীহ হাদীস, যদিও তারা এটি বর্ণনা করেননি।" এবং যাহাবী এতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
৫ মানাকিবুশ শাফিঈ ১/৪১৩।
৬ মানাকিবুশ শাফিঈ ১/৪১৩।

"গ" ঈমান সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- ইবনে আবদিল বারর রাবী’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা, কাজ ও অন্তরের বিশ্বাস। আপনি কি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী দেখেননি: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} "সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৪৩"।
অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাত; সুতরাং তিনি সালাতকে ঈমান হিসেবে নামকরণ করেছেন, আর এটি হলো কথা, কাজ ও সংকল্প" ১।
২- আর বায়হাকী রাবী’ ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়" ২।
৩- আর বায়হাকী আবু মুহাম্মাদ আয-যুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি শাফেঈকে জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সর্বোত্তম? শাফেঈ বললেন: সেটি, যা ছাড়া কোনো আমল কবুল করা হয় না। তিনি বললেন: সেটি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা যাঁর ব্যতয় কোনো উপাস্য নেই, এটি মর্যাদায় আমলসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ, অবস্থানের দিক থেকে সর্বাধিক সম্মানিত এবং ভাগে সর্বশ্রেষ্ঠ। লোকটি বলল: আপনি কি আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলবেন না: এটি কি কথা ও কাজ, নাকি কাজ ছাড়া শুধু কথা? শাফেঈ বললেন: ঈমান হলো আল্লাহর জন্য কাজ, আর কথা সেই কাজেরই অংশ। লোকটি বলল: আমার কাছে এটি বর্ণনা করুন যাতে আমি বুঝতে পারি। শাফেঈ বললেন: নিশ্চয়ই ঈমানের বিভিন্ন অবস্থা, স্তর ও ধাপ রয়েছে; তার মধ্যে কিছু হলো পূর্ণাঙ্গ যার পূর্ণতা চূড়ান্ত, কিছু হলো ত্রুটিপূর্ণ যার ত্রুটি স্পষ্ট, আর কিছু হলো অগ্রগণ্য যার আধিক্য বৃদ্ধিমান। লোকটি বলল: ঈমান কি অপূর্ণ হয়, হ্রাস পায় এবং বৃদ্ধি পায়? শাফেঈ বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এর দলিল কী? শাফেঈ বললেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আদম সন্তানের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর ঈমানকে ফরজ করেছেন, তিনি তাদের মধ্যে একে বণ্টন করেছেন এবং বিভিন্ন অংশে ভাগ করেছেন। তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের এমন কোনো অঙ্গ নেই যাকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট ফরজের মাধ্যমে ঈমানের এমন কোনো দায়িত্ব অর্পণ করা হয়নি যা তার অন্য অঙ্গকে অর্পণ করা হয়নি:--------------------------------------------
১ আল-ইনতিকা, পৃ. ৮১।
২ মানাকিবুশ শাফেঈ ১/৩৮৭-৩৯৩।

তার মধ্যে রয়েছে: তার অন্তর, যার মাধ্যমে সে অনুধাবন করে, উপলব্ধি করে এবং জ্ঞান লাভ করে। আর তা হলো তার শরীরের আমীর (প্রধান), যার সিদ্ধান্ত ও নির্দেশ ছাড়া শরীরের কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নড়াচড়া করে না বা কোনো কাজে লিপ্ত হয় না।
আর তার মধ্যে আরও রয়েছে: তার দুই চোখ যা দিয়ে সে দেখে, দুই কান যা দিয়ে সে শোনে, দুই হাত যা দিয়ে সে পাকড়াও করে, দুই পা যা দিয়ে সে হাঁটে, তার লজ্জাস্থান যার মাধ্যমে তার যৌন আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ হয়, তার জিহ্বা যা দিয়ে সে কথা বলে এবং তার মাথা যাতে তার মুখমণ্ডল অবস্থিত।
অন্তরের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা জিহ্বার ওপর ফরজকৃত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন, কানের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা দুই চোখের ওপর ফরজকৃত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন, দুই হাতের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা দুই পায়ের ওপর ফরজকৃত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন এবং লজ্জাস্থানের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা মুখমণ্ডলের ওপর ফরজকৃত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন।
আর ঈমানের অন্তর্ভুক্ত বিষয় হিসেবে অন্তরের ওপর আল্লাহ যা ফরজ করেছেন তা হলো: স্বীকৃতি প্রদান, পরিচয় লাভ, দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন, সন্তুষ্টি এবং এই আত্মসমর্পণ করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি; আর নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসুল; এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু কোনো নবী বা কিতাব মারফত এসেছে তার স্বীকৃতি প্রদান করা। এটিই সেই কাজ যা আল্লাহ জাল্লা সানাউহু সৃষ্টির ওপর ফরজ করেছেন এবং এটিই তার (অন্তরের) আমল:
{তবে তার কথা ভিন্ন যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল, কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য বুক উন্মুক্ত করে দিয়েছে} "সুরা আন-নাহল: আয়াত ১০৬"।
এবং তিনি বলেছেন: {জেনে রেখো, আল্লাহর জিকিরেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়} "সুরা আর-রাদ: আয়াত ২৮"।
এবং তিনি বলেছেন: {সেইসব ব্যক্তিদের মধ্য থেকে যারা মুখে বলে আমরা ঈমান এনেছি, অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি} "সুরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৪১"।
এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন} "সুরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৮৪"।
সুতরাং এটিই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয় যা আল্লাহ অন্তরের ওপর ফরজ করেছেন, আর এটিই তার আমল এবং এটিই ঈমানের মূল ভিত্তি।

"আর আল্লাহ জিহ্বার ওপর ফরয করেছেন": কথা বলা এবং অন্তর যা বিশ্বাস ও স্বীকার করেছে তা ব্যক্ত করা। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি}।
এবং তিনি বলেছেন: {মানুষের সাথে সদালাপ করো} "সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ৮৩"।
সুতরাং কথা বলা এবং অন্তরের বিষয় ব্যক্ত করাই হলো আল্লাহ জিহ্বার ওপর যা ফরয করেছেন। এটিই জিহ্বার আমল এবং ঈমানের অন্তর্ভুক্ত ফরয।
"আর আল্লাহ কানের ওপর ফরয করেছেন": আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা শোনা থেকে বিরত থাকা এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে বিমুখ থাকা। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: {আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়; নতুবা তোমরাও তাদের মতো গণ্য হবে} "সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৪০"।
অতঃপর তিনি বিস্মৃতির ক্ষেত্রটিকে ব্যতিক্রম করেছেন। মহামহিম আল্লাহ বলেছেন: {যদি শয়তান তোমাকে ভুলিয়ে দেয়} "সূরা আল-আন’আম: আয়াত ৬৮"। অর্থাৎ: (ভুলবশত) তুমি যদি তাদের সাথে বসে পড়ো, তবে {স্মরণ হওয়ার পর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসো না} "সূরা আল-আন’আম: আয়াত ৬৮"।
এবং তিনি বলেছেন: {সুতরাং সুসংবাদ দাও আমার সেই বান্দাদেরকে, যারা কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন এবং এরাই বুদ্ধিমান} "সূরা আয-যুমার: আয়াত ১৭-১৮"।
এবং তিনি বলেছেন: {অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা নিজেদের সালাতে বিনয়ী} "সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ১, ২"
তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {যারা যাকাত প্রদানে সক্রিয়} "সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ১-৪"।
এবং তিনি বলেছেন: {আর তারা যখন অসার বাক্য শোনে, তখন তা থেকে বিমুখ হয়} "সূরা আল-কাসাস: আয়াত ৫৫"।
এবং তিনি বলেছেন: {আর তারা যখন অসার ক্রিয়াকলাপের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তখন সসম্মানে তা এড়িয়ে যায়} "সূরা আল-ফুরকান: আয়াত ৭২"।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা কানের ওপর এই আবশ্যকতা অর্পণ করেছেন যে, যা তার জন্য বৈধ নয় তা থেকে শ্রবণেন্দ্রিয়কে পবিত্র রাখা; এটিই কানের কাজ এবং এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
“আর তিনি দুই চোখের ওপর ফরজ করেছেন”: যেন তা দিয়ে সেই সবের দিকে না তাকানো হয় যা আল্লাহ হারাম করেছেন এবং যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে যেন দৃষ্টি নিচু রাখা হয়। এ সম্পর্কে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: {মুনিমদেরকে বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে} [সুরা আন-নূর: ৩০-এর অংশ]।
এই দুই আয়াতে তিনি নিষেধ করেছেন: যেন কেউ তার ভাইয়ের লজ্জাস্থানের দিকে না তাকায় এবং তার লজ্জাস্থানকে যেন অন্যের দৃষ্টি থেকে রক্ষা করে।
আর তিনি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে লজ্জাস্থান হেফাজত করার কথা যেখানেই এসেছে, তা ব্যভিচার সম্পর্কিত, কেবল এই আয়াতটি ছাড়া; কারণ এটি দৃষ্টিপাত করা সম্পর্কিত।
সুতরাং এটিই আল্লাহ দুই চোখের ওপর দৃষ্টি অবনত রাখার ব্যাপারে ফরজ করেছেন, এটিই তাদের কাজ এবং এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
এরপর তিনি এক আয়াতে অন্তর, শ্রবণ এবং দৃষ্টির ওপর যা ফরজ করেছেন তা সংবাদ দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ বিষয়ে বলেছেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তর—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে} [সুরা আল-ইসরা: ৩৬]।
তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তিনি লজ্জাস্থানের ওপর ফরজ করেছেন: যেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের মাধ্যমে কলুষিত না করা হয়: {আর যারা তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে} [সুরা আল-মুমিনুন: ৫]।
আর তিনি বলেছেন: {তোমরা কিছু গোপন করতে না এই ভয়ে যে, তোমাদের কান, চোখ ও চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিবে} [সুরা ফুসসিলাত: ২২]।
চামড়া দ্বারা এখানে লজ্জাস্থান ও উরু উদ্দেশ্য। সুতরাং আল্লাহ লজ্জাস্থানের ওপর যা ফরজ করেছেন তা হলো যা তার জন্য হালাল নয় তা থেকে তাকে রক্ষা করা; এটিই তার কাজ।
“আর তিনি আল্লাহর দুই হাতের ওপর ফরজ করেছেন”: যেন তা দিয়ে এমন কিছুর দিকে হাত না বাড়ানো হয় যা আল্লাহ তাআলা হারাম করেছেন এবং যেন...

যাতে সেগুলো দিয়ে পাকড়াও করে সেই সব কাজের দিকে যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং নামাজের জন্য পবিত্রতা অর্জন। এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো … } "সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৬" আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এবং তিনি বলেছেন: {অতএব যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো। পরিশেষে যখন তোমরা তাদেরকে পূর্ণরূপে পরাস্ত করবে, তখন তাদের শক্ত করে বাঁধো। এরপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ নাও।} "সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ৪"।
কারণ আঘাত করা, যুদ্ধ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা এবং সদকা প্রদান করা—এগুলো হাতের কাজেরই অন্তর্ভুক্ত।
"আর দুই পায়ের ওপর ফরজ করা হয়েছে": তা দিয়ে যেন এমন কোনো পথে চলা না হয় যা আল্লাহ—যাঁর জিকির মহান—হারাম করেছেন। এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: {আর জমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না।} "সূরা লুকমান: আয়াত ১৮"।
"আর চেহারার ওপর ফরজ করা হয়েছে": দিন ও রাতে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেজদা করা এবং নামাজের সময়সমূহ রক্ষা করা। এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো, সেজদা করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} "সূরা আল-হজ: আয়াত ৭৭"।
এবং তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।} "সূরা আল-জিন: ১৮"।
এখানে 'মসজিদসমূহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেজদার সেই সব অঙ্গ যার ওপর আদমসন্তান নামাজে সেজদা করে, যেমন কপাল এবং অন্যান্য অঙ্গ।
তিনি বললেন: এগুলোই হলো সেই সব বিষয় যা আল্লাহ এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর ওপর ফরজ করেছেন।
তিনি তাঁর কিতাবে পবিত্রতা ও নামাজকে 'ঈমান' হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি তখনকার ঘটনা যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেহারা নামাজের ক্ষেত্রে বাইতুল মাকদিস থেকে সরিয়ে কাবার দিকে ফিরিয়ে দেন এবং তাঁকে কাবার অভিমুখে নামাজ পড়ার নির্দেশ দেন। মুসলমানরা ষোলো মাস পর্যন্ত বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছিলেন। তখন তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাদের সেই নামাজগুলো সম্পর্কে বলবেন যা আমরা বাইতুল মাকদিসের দিকে পড়েছিলাম? সেগুলোর এবং আমাদের অবস্থা কী হবে?

অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: {এবং আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} "সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১৪৩"।
তিনি সালাতকে ঈমান হিসেবে নামকরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তার সালাতসমূহের হিফাযতকারী এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহের হিফাযতকারী হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে—তার প্রতিটি অঙ্গের মাধ্যমে আল্লাহ তাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার উপর যা ফরয করেছেন তা আদায় করা অবস্থায়—সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত পূর্ণ ঈমানদার হিসেবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশিত বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কোনো কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করবে, সে অপূর্ণ ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। তিনি বললেন: এর ঘাটতি এবং পূর্ণতা তো জানা গেল, কিন্তু এর বৃদ্ধি কোত্থেকে এল?
ইমাম শাফেঈ বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল?' বস্তুত যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা আনন্দিত হয়। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের কলুষতার সাথে আরও কলুষতা বৃদ্ধি করে এবং তারা কাফির অবস্থায় মারা যায়।} "সূরা আত-তাওবা: আয়াত ১২৪-১২৫"।
এবং তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম।} "সূরা আল-কাহাফ: আয়াত ১৩"।
ইমাম শাফেঈ বলেন: "যদি এই ঈমান সবটুকুই অভিন্ন হতো, যাতে কোনো ঘাটতি বা বৃদ্ধি থাকতো না—তবে এতে কারো কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকতো না, সকল মানুষ সমান হয়ে যেত এবং মর্যাদার পার্থক্য অর্থহীন হয়ে যেত। কিন্তু ঈমান পূর্ণ করার মাধ্যমেই মুমিনগণ জান্নাতে প্রবেশ করে এবং ঈমান বৃদ্ধির মাধ্যমে আল্লাহর নিকট জান্নাতে মুমিনগণ স্তরে স্তরে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আর ঈমানের ঘাটতির কারণে অবহেলারতরা জাহান্নামে প্রবেশ করে।"
ইমাম শাফেঈ বলেন: "নিশ্চয়ই মহামহিম আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে প্রতিযোগিতা নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি বাজির দিনে ঘোড়াদের মধ্যে প্রতিযোগিতা হয়। অতঃপর তারা তাদের অগ্রগামী হওয়ার মাত্রা অনুযায়ী নিজ নিজ স্তরে থাকবে। তিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অগ্রগামী হওয়ার স্তর অনুযায়ী স্থান দিয়েছেন; সেখানে তার প্রাপ্য কমানো হবে না, আর যে পিছিয়ে পড়েছে তাকে অগ্রগামীর আগে আনা হবে না, কিংবা কম মর্যাদাবানকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপরে রাখা হবে না। এভাবেই এই উম্মতের প্রথমভাগকে শেষভাগের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। আর যদি..."

"এই উম্মতের শেষভাগের লোকদের সত্যের পথে যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে যারা ঈমানে অগ্রগামী হয়েছেন তাদের এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই যা পরবর্তী সত্য গ্রহণকারীদের ওপর কোনো বাধা সৃষ্টি করে।" ১.
"দ" সাহাবীগণ সম্পর্কে তাঁর উক্তি:
১- বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা কুরআন, তাওরাত এবং ইঞ্জিলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানিতে তাঁদের জন্য এমন শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হয়েছে যা তাঁদের পরবর্তী আর কারো ভাগ্যে জোটেনি। আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন; সিদ্দীকীন, শুহাদা এবং সালেহীনদের সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছানোর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁদের যে নিয়ামত দান করেছেন, সেজন্য তিনি তাঁদের অভিনন্দিত করেছেন। তাঁরাই আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহগুলো পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁরা তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছেন যখন তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছিল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য—তা সাধারণ হোক বা বিশেষ, দৃঢ় সংকল্প হোক বা দিকনির্দেশনা—তাঁরা তা অবগত ছিলেন। তাঁর সুন্নাহর যা আমরা জানি এবং যা আমাদের কাছে অজানা, তা তাঁরা জানতেন। তাঁরা জ্ঞান, ইজতিহাদ, খোদাভীতি ও প্রজ্ঞার প্রতিটি ক্ষেত্রে আমাদের ঊর্ধ্বে। জ্ঞান অর্জন ও মাসআলা উদ্ভাবনের প্রতিটি বিষয়ে আমাদের নিজেদের জন্য আমাদের নিজস্ব মতামতের চেয়ে তাঁদের মতামত আমাদের কাছে অধিক প্রশংসনীয় ও অগ্রগণ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"
২- বায়হাকী রবী' বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমে বলতে শুনেছি: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী।" ২.
৩- বায়হাকী মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, এরপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।" ৪.--------------------------------------------
১ মানাকিবুশ শাফেয়ী ১/৩৮৭-৩৯৩।
২ মানাকিবুশ শাফেয়ী ১/৪৪২।
৩ মানাকিবুশ শাফেয়ী ১/৪৩২।
৪ তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম আল-মিসরী আবু আব্দুল্লাহ। শিরাজী তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি ইমাম শাফেয়ীর সাহচর্য পেয়েছেন এবং তাঁর নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন। (কুরআন সৃষ্টির) পরীক্ষার সময় তাঁকে বাগদাদে ইবনে আবু দুয়াদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাঁর কাছে যা দাবি করা হয়েছিল তিনি তাতে সাড়া দেননি এবং তাঁকে মিশরে ফেরত পাঠানো হয়। তিনি ২৬২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

৪- আর আল-হারাবী ইউসুফ বিন ইয়াহইয়া আল-বুওয়াইতি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি রাফেযীর পিছনে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: রাফেযী, কাদারি এবং মুরজিআর পিছনে সালাত আদায় করো না। আমি বললাম: আমাদের কাছে তাদের পরিচয় বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে—ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম, সে মুরজিআ। আর যে ব্যক্তি বলে—আবু বকর ও উমর ইমাম নন, সে রাফেযী। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাশক্তিকে নিজের প্রতি ন্যস্ত করে, সে কাদারি।" ১.
"ঙ" দ্বীনের ব্যাপারে কালাম (তর্কশাস্ত্র) এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ:
১- আল-হারাবী আর-রাবি বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: ... যদি কোনো ব্যক্তি তার ইলমের কিতাবসমূহ অন্য কাউকে অসিয়ত করে যায় এবং সেখানে কালাম শাস্ত্রের কিতাব থাকে, তবে সেগুলো অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তা ইলম বা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়।" ২.
২- আর আল-হারাবী হাসান আয-যাফরানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: আমি কেবল একবার ছাড়া অন্য কখনো কালাম শাস্ত্র নিয়ে কারো সাথে বিতর্ক করিনি এবং আমি সে জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।" ৩.
৩- আর আল-হারাবী আর-রাবি বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শাফেয়ী বলেছেন: আমি যদি বিরোধীদের খণ্ডনে বড় কোনো গ্রন্থ রচনা করতে চাইতাম তবে আমি তা করতাম, কিন্তু কালাম শাস্ত্র আমার কাজ নয় এবং আমি চাই না যে এর কোনো কিছু আমার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হোক।" ৪.
আর ইবনে বাত্তাহ আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শাফেয়ী আমাকে বলেছেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যে কালাম শাস্ত্রের কোনো কিছু গ্রহণ করেছে এবং সফল হয়েছে।" ৫.--------------------------------------------
= এবং দুইশত। তাবাকাতুল ফুকাহা, পৃষ্ঠা ৯৯; এবং ইবনে হিদায়াতুল্লাহর তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩০-এ তাঁর জীবনী দেখুন; এবং শাযারাতুয যাহাব, ২/১৫৪।
১ মানাকিবুশ শাফিঈ, ১/৪৩৩।
২ যাম্মুল কালাম "পৃ-২১৫", এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার, ১০/৩১-এ উল্লেখ করেছেন।
৩ যাম্মুল কালাম "পৃ-২১৩", এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার, ১০/৩০-এ উল্লেখ করেছেন।
৪ যাম্মুল কালাম "পৃ-২১৩", এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার, ১০/৩০-এ উল্লেখ করেছেন।
৫ যাম্মুল কালাম "পৃ-২১৫"।

৫ - আল-হারাবি ইউনুস আল-মিসরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "শাফিঈ বলেছেন: শিরক ব্যতীত আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে এমন বিষয়ে লিপ্ত করা যা তিনি নিষেধ করেছেন, তা তাকে কালাম (ইলমুল কালাম)-এ লিপ্ত করার চেয়ে উত্তম।" ১।
তৃতীয়ত — ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল
"ক" তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- তাবাকাতুল হানাবিলা ১/৪১৬-এ এসেছে: "নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদকে তাওয়াক্কুল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: সৃষ্টিজীবের প্রতি আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করে তাদের থেকে নিরাশ হওয়া।"
২- হাম্বল রচিত 'কিতাবুল মিহনাহ' এর ৬৮ পৃষ্ঠায় এসেছে যে ইমাম আহমাদ বলেছেন: "আল্লাহ চিরকালই কথা বলেন, এবং কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি সৃষ্টি নয়, এবং সকল দিক থেকেই তা সত্য। আল্লাহ নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে বেশি কোনো কিছু দ্বারা তাঁকে বিশেষায়িত করা যাবে না, তিনি পরাক্রমশালী ও মহান।"
৩- ইবনে আবি ইয়ালা আবু বকর আল-মাররুজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে সেই হাদীসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যেগুলো জাহমিয়ারা আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত), দিদার (রুইয়াত), ইসরা এবং আরশের ঘটনা সম্পর্কে প্রত্যাখ্যান করে; তিনি সেগুলোকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: উম্মত এগুলোকে কবুল করে নিয়েছে এবং এই বর্ণনাগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই সেগুলোকে অতিবাহিত করতে হবে (অর্থাৎ কোনো ব্যাখ্যা ছাড়া গ্রহণ করতে হবে)।" ২।
৪- আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ কথা বলেন না সে কাফির। তবে আমরা এই হাদীসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করি।" ৩।--------------------------------------------
১ আল-ইবানাহ আল-কুবরা পৃষ্ঠা ৫৩৫, ৫৩৬।
২ ইবনে আবি হাতিম রচিত মানাকিবুশ শাফিঈ পৃষ্ঠা ১৮২।
৩ তাবাকাতুল হানাবিলা ১/৫৬।

৫- লাল্লাকায়ী হাম্বল ১ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আহমাদকে (আল্লাহর) দর্শন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: "এগুলো সহিহ হাদিস, আমরা এগুলোতে বিশ্বাস করি এবং স্বীকৃতি দেই। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উত্তম সনদে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আমরা তার সবকিছুর ওপর বিশ্বাস করি এবং তা স্বীকৃতি দেই" ২।
৬- ইবনুল জাওযি 'আল-মানাকিব' গ্রন্থে মুসাদ্দাদের ৩ উদ্দেশ্যে লেখা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের একটি চিঠির কথা উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "আল্লাহ নিজেকে যেভাবে গুণান্বিত করেছেন আপনারাও তাঁকে সেভাবেই গুণান্বিত করুন, এবং আল্লাহ নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন আপনারাও তা তাঁর থেকে অস্বীকার করুন..." ৪।
৭- ইমাম আহমাদের 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি এসেছে: "জাহম ইবনে সাফওয়ান দাবি করেছে যে, আল্লাহ নিজের কিতাবে নিজেকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন—এর মধ্য থেকে কোনো কিছু দ্বারা যদি কেউ আল্লাহর গুণ বর্ণনা করে, তবে সে কাফির এবং সে মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত" ৫।
৮- ইবনে তাইমিয়া 'আদ-দারউ' গ্রন্থে ইমাম আহমাদের উক্তি উল্লেখ করেছেন: "আমরা বিশ্বাস করি যে আল্লাহ আরশের ওপর আছেন, যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেছেন এবং যেমনটি তিনি চেয়েছেন; কোনো সীমা ব্যতিরেকে এবং এমন কোনো গুণ ব্যতিরেকে যা কোনো বর্ণনাকারী পৌঁছাতে পারে বা কেউ একে সীমাবদ্ধ করতে পারে। সুতরাং আল্লাহর গুণাবলি তাঁর পক্ষ থেকেই এবং তাঁর জন্যই, আর তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন; দৃষ্টিসমূহ তাঁকে ধারণ করতে পারে না" ৬।--------------------------------------------
১ আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৭১ "প্রকাশনী/ দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ"।
২ তিনি হলেন হাম্বল ইবনে ইসহাক ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ আবু আলি আশ-শাইবানি, যিনি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের চাচাতো ভাই। আল-খতিব তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়"। তিনি ২৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ ৮/২৮৬, ২৮৭। এবং তাবাকাতুল হানাবিলা ১/১৪৩-এ তাঁর জীবনী দেখুন।
৩ শারহু উসুলিল ইতিিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ২/৫০৭।
৪ তিনি হলেন মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল আল-আসাদি আল-বাসরি। আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "ইমাম, হাফিজ ও হুজ্জাহ (প্রমাণস্বরূপ)"। তিনি ২২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা ১০/৫৯১। এবং তাহযিবুত তাহযিব ১০/১০৭-এ তাঁর জীবনী দেখুন।
৫ মানাকিবুল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ২২১।
৬ দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ২/৩০।

৯- ইবনে আবি ইয়ালা আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কাফির এবং কুরআনের অস্বীকারকারী।" ১.
১০- ইবনে আবি ইয়ালা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যারা বলে: আল্লাহ যখন মূসার সাথে কথা বলেছিলেন তখন তিনি শব্দের মাধ্যমে কথা বলেননি। তখন আমার পিতা বললেন: আল্লাহ শব্দের মাধ্যমেই কথা বলেছেন, আর আমরা এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করি।" ২.
১১- আল-লালকাঈ আবদুস বিন মালিক আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: " … এবং কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি সৃষ্টি নয়; আর এটি সৃষ্টি নয় বলতে তুমি দুর্বলতা প্রকাশ করো না; কারণ আল্লাহর কালাম তাঁরই নিকট থেকে এসেছে, আর তাঁর থেকে আগত কোনো কিছুই সৃষ্টি নয়।" ৩.
"খ" তাকদীর সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- ইবনুল জাওযী আল-মানাকিবে মুসাদ্দাদের নিকট প্রেরিত আহমাদ ইবনে হাম্বলের একটি পত্র উল্লেখ করেছেন, তাতে রয়েছে: "তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততা আল্লাহর পক্ষ থেকে বলে ঈমান আনবে।" ৪.
২- আল-খাল্লাল আবু বকর আল-মারুযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ভালো এবং মন্দ কি বান্দাদের জন্য নির্ধারিত? তাকে বলা হয়েছিল: আল্লাহ কি ভালো ও মন্দ সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন।" ৫.--------------------------------------------
১ তাবাকাতুল হানাবিলা ১/৫৯, ১৪৫।
২ তাবাকাতুল হানাবিলা ১/১৮৫।
৩ শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ১/১৫৭।
৪ মানাকিবুল ইমাম আহমাদ পৃ. ১৬৯, ১৭২, প্রকাশনী: দারুল আ ফাক আল-জাদিদাহ।
৫ আস-সুন্নাহ লিল খাল্লাল "কাফ-৮৫"।

৩- ইমাম আহমদের 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তাঁর উক্তি: "তাকদীরের ভালো-মন্দ, অল্প-বিস্তর, প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য, মিষ্ট-তিক্ত, প্রিয়-অপ্রীতিকর, উত্তম-অধম এবং এর শুরু ও শেষ—সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফয়সালা যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর ধার্য করেছেন এবং পরিমাপ করেছেন। তাদের কেউই মহান আল্লাহর ইচ্ছাকে এড়াতে পারে না এবং তাঁর ফয়সালা অতিক্রম করতে পারে না।" ১।
৪- আল-খাল্লাল মুহাম্মদ ইবনে আবি হারুন থেকে, তিনি আবুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা আনুগত্য ও পাপাচার নির্ধারণ করেছেন এবং কল্যাণ ও অকল্যাণ তাকদীরভুক্ত করেছেন। যাকে ভাগ্যবান হিসেবে লেখা হয়েছে সে ভাগ্যবান, আর যাকে হতভাগা হিসেবে লেখা হয়েছে সে হতভাগা।" ২।
৫- আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি—আলী ইবনে জাহম তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যে ব্যক্তি তাকদীর অস্বীকার করে সে কি কাফের হবে? তিনি বললেন: "যদি সে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করে। অর্থাৎ যদি সে বলে: আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞানী ছিলেন না যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি জেনেছেন—এভাবে সে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করলে সে কাফের।" ৩।
৬- আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে পুনরায় কাদারিয়্যাদের পেছনে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যদি সে এ বিষয়ে বিতর্ক করে এবং এর দিকে দাওয়াত দেয়, তবে তার পেছনে সালাত আদায় করো না।" ৪।
"গ" ঈমান সম্পর্কে তাঁর উক্তি:
১- ইবনে আবি ইয়ালা আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ঈমানের সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা পোষণ করা।" ৫।
২- ইবনুল জাওযী আহমদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়,--------------------------------------------
১ আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৬৮।
২ আল-খাল্লাল রচিত আস-সুন্নাহ, "পত্র-৮৫"।
৩ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ রচিত আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ১১৯।
৪ আস-সুন্নাহ, ১/৩৮৪।
৫ তাবাকাতুল হানাবিলাহ, ২/২৭৫।

যেমনটি বর্ণনায় এসেছে: "ঈমানের দিক থেকে মুমিনদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ হলো তারা, যারা চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম" ১ … " ২।
৩- আল-খল্লাল সুলাইমান বিন আশ'আস ৩ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: সালাত, জাকাত, হজ এবং নেক আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর পাপাচার ঈমানকে হ্রাস করে" ৪।
৪- আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি যে বলে: ঈমান হলো কথা ও কাজ, এটি বাড়ে ও কমে, কিন্তু সে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) করে না; সে কি মুরজিয়া? তিনি বললেন: আমি আশা করি সে মুরজিয়া হবে না। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: যে ইস্তিসনা করে না তার বিরুদ্ধে দলিল হলো কবরবাসীদের উদ্দেশ্যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'আর আমরাও, ইনশাআল্লাহ, তোমাদের সাথে মিলিত হব' ৫ … " ৬।
৫- আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তাঁকে ইরজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আমরা বলি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, এটি বাড়ে ও কমে; যখন কেউ ব্যভিচার করে এবং মদ্যপান করে, তখন তার ঈমান কমে যায়।"--------------------------------------------
১ আহমাদ এটি আল-মুসনাদ ২/২৫০-এ এবং আবু দাউদ কিতাবুস সুন্নাহ্ অধ্যায়ে ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার দলিল পরিচ্ছেদে ৫/৬০ হা/৪৬৮২-এ, এবং তিরমিজি রিদা (দুগ্ধপান) অধ্যায়ে স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে ৩/৪৫৭ হা/১১৬২-এ উদ্ধৃত করেছেন; তাঁরা সকলেই আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি এর সম্পর্কে বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান সহিহ"।
২ মানাকিবে ইমাম আহমাদ পৃ. ১৭৩, আরও দেখুন পৃ. ১৫৩, ১৬৮।
৩ তিনি হলেন আবু দাউদ সুলাইমান বিন আশ'আস বিন ইসহাক আস-সিজিস্তানি, সুনান গ্রন্থের রচয়িতা; আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ইমাম, হাফেজদের সরদার", তিনি ২৭৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাযকিরাতুল হাফেজ ২/৫৯১, এবং তাঁর জীবনী দেখুন তারিখু বাগদাদ ৯/৫৫-তে।
৪ আল-খল্লাল রচিত আস-সুন্নাহ "পৃ-৯৬"।
৫ মুসলিম বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল জানায়েয, কবরে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীদের জন্য দোয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ ২/৬৬৯ হা/৯৭৪, আতার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে।
৬ আবদুল্লাহ রচিত আস-সুন্নাহ ১/৩০৭, ৩০৮, সম্পাদিত সংস্করণ।

"ঘ" সাহাবীগণের বিষয়ে তাঁর উক্তি:
১- ইমাম আহমাদ-এর কিতাবুস সুন্নাহ গ্রন্থে নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে: "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সকল সাহাবীর গুণাবলি বর্ণনা করা এবং তাঁদের ভুল-ত্রুটি ও তাঁদের মাঝে সংঘটিত বিবাদ নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণকে অথবা তাঁদের কাউকে গালি দেবে, সে একজন বিদআতি, নিকৃষ্ট রাফেযি ও সীমালঙ্ঘনকারী; আল্লাহ তার কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। বরং তাঁদের ভালোবাসা সুন্নাত, তাঁদের জন্য দোয়া করা নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তাঁদের অনুসরণ করা একটি উসিলা এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা একটি ফযিলত।" এরপর তিনি বলেন: "চার খলীফার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণই মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাঁদের কোনো দোষ আলোচনা করা বৈধ নয় এবং তাঁদের কাউকেও কোনো ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা দিয়ে অভিযুক্ত করা যাবে না। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, শাসকের জন্য তাকে শাসন করা ও শাস্তি প্রদান করা ওয়াজিব হয়ে যাবে; শাসকের জন্য তাকে ক্ষমা করার কোনো সুযোগ নেই।" ১।
২- ইবনুল জাওযী মুসাদ্দাদের প্রতি ইমাম আহমাদের একটি পত্র উদ্ধৃত করেছেন যাতে রয়েছে: "আর আপনি এই দশজন জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দেবেন: আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সা'দ, সাঈদ, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও তাঁর জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দেই।" ২।
৩- আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে ইমামগণ (খলীফাগণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: প্রথমে আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, এরপর আলী।" ৩।
৪- আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে এমন একদল লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যারা বলে যে, আলী খলীফা ছিলেন না। তিনি বললেন: এটি একটি অত্যন্ত মন্দ ও নিকৃষ্ট কথা।" ৪।--------------------------------------------
১. ইমাম আহমাদের কিতাবুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৭৭/৭৮।
২. ইবনুল জাওযী রচিত মানাকিবে ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ১৭০, দারুল আফাক আল-জাদীদাহ সংস্করণ।
৩. আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২৩৫।
৪. আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২৩৫।