📘 উসুলুদ দ্বীন ইনদাল ইমাম আবি হানিফা (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

৫- এবং ইবনুল জাওযী আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আলীর জন্য খিলাফত সাব্যস্ত করে না, সে তার পরিবারের গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।" ১.
৬- এবং ইবনে আবি ইয়ালা আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আলী বিন আবি তালিবকে খিলাফতের চতুর্থ স্তরে রাখে না; তোমরা তার সাথে কথা বলবে না এবং তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না।" ২.
"হ" দ্বীনের বিষয়ে কালাম (তর্কশাস্ত্র) এবং বাদানুবাদ সম্পর্কে তাঁর নিষেধাজ্ঞা:
১- ইবনে বাত্তাহ আবু বকর আল-মাররুজী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কালাম শাস্ত্রে লিপ্ত হয় সে সফল হয় না, আর যে ব্যক্তি কালাম শাস্ত্রে লিপ্ত হয় সে জাহমী হওয়া থেকে মুক্ত থাকে না।" ৩.
২- এবং ইবনে আব্দুল বার 'জামি' বয়ানিল ইলম' গ্রন্থে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কালামের অনুসারী কখনোই সফল হবে না এবং আপনি এমন কাউকে খুব কমই দেখবেন যে কালাম নিয়ে চর্চা করেছে অথচ তার অন্তরে কোনো কলুষতা নেই।" ৪.
৩- এবং আল-হারাওয়ী আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা উবাইদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন খাকানের নিকট লিখেছেন ৫: আমি কালামের অনুসারী নই, এবং আমি এগুলোর কোনোটিতেই কালাম সঙ্গত মনে করি না, কেবল তা ব্যতীত যা আল্লাহর কিতাবে অথবা হাদীসে রয়েছে।"--------------------------------------------
১ মানাকিবে ইমাম আহমাদ পৃ. ১৬৩, সংস্করণ/ দারুল আফাক।
২ তাবাকাতুল হানাবিলা ১/৫৪।
৩ আল-ইবানাহ ২/৫৩৮।
৪ জামি' বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি ২/৯৫, সংস্করণ/ দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
৫ তিনি হলেন আবু হাসান উবাইদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন খাকান আত-তুর্কী অতঃপর আল-বাগদাদী। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "মহান উজির … তিনি আল-মুতাওয়াক্কিল এবং আল-মু'তামিদের উজির ছিলেন এবং আল-মুতাওয়াক্কিলের নিকট বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন দানশীল ও উদার।" ইবনে আবি ইয়ালা বলেছেন: "তিনি আমাদের ইমাম থেকে বেশ কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি সুলতানের সম্পদ থেকে নিজেকে পবিত্র রাখি যদিও তা হারাম নয়।" তিনি ২৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন; সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১৩/৯; এবং তাবাকাতুল হানাবিলা ১/২০৪।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম; তবে এছাড়া অন্য বিষয়ে কথা বলা প্রশংসনীয় নয়" ১।
৪- ইবনুল জাওযী মূসা ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তারসূসী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: তোমরা ইলমুল কালামের চর্চাকারীদের (আহলে কালাম) সাথে বসো না, যদিও তারা সুন্নাহর পক্ষাবলম্বন করে।" ২।
৫- ইবনে বাত্তাহ আবুল হারিস আস-সায়িগ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কালাম (তর্কশাস্ত্র) পছন্দ করে, তা তার অন্তর থেকে বের হয় না। আর তুমি কোনো কালামের অনুসারীকে সফল হতে দেখবে না।" ৩।
৬- ইবনে বাত্তাহ উবায়দুল্লাহ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: তোমরা সুন্নাহ ও হাদিসকে আঁকড়ে ধরো, আল্লাহ তোমাদের এর দ্বারা উপকৃত করবেন। আর তোমরা (দীনি বিষয়ে) গভীরে প্রবেশ করা, ঝগড়া ও বিতর্ক থেকে বেঁচে থাকো; কেননা যে ব্যক্তি কালাম পছন্দ করে সে সফল হয় না। আর যে ব্যক্তিই নতুন কোনো কালাম উদ্ভাবন করেছে, তার শেষ পরিণতি বিদআত ছাড়া আর কিছু হয়নি। কারণ কালাম কোনো কল্যাণের দিকে আহ্বান করে না। আর আমি কালাম, অনর্থক গভীরে প্রবেশ করা এবং বিতর্ক পছন্দ করি না। তোমরা সুন্নাহ, আছার (সালাফদের বর্ণনা) এবং সেই ফিকহ আঁকড়ে ধরো যা তোমাদের উপকারে আসবে। আর বিতর্ক এবং সত্যত্যাগী ও সংশয়বাদীদের কালাম বর্জন করো। আমরা পূর্বসূরিদের পেয়েছি যখন তারা এসব চিনতেন না এবং তারা কালামের চর্চাকারীদের এড়িয়ে চলতেন। কালামের পরিণতি কখনো কল্যাণের দিকে যায় না। আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ফিতনা থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের ও আপনাদের সকল ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে নিরাপদ রাখুন।" ৪।
৭- ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে কালাম পছন্দ করতে দেখবে, তখন তার থেকে সতর্ক থেকো।" ৫।--------------------------------------------
১. যম্মুল কালাম "পত্র-২১৬-খ"।
২. মানাকিবুল ইমাম আহমাদ, পৃ. ২০৫।
৩. আল-ইবানাহ লিবনি বাত্তাহ ২/৫৩৯।
৪. আল-ইবানাহ লিবনি বাত্তাহ ২/৫৩৯।
৫. আল-ইবানাহ লিবনি বাত্তাহ ২/৫৪০।

এটি চার ইমাম—আবু হানিফা ১, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ—এর আকিদা; তাঁরা আল্লাহর প্রতি এই বিশ্বাসই পোষণ করতেন। কেবল ঈমানের বিষয়টি ব্যতীত, যে বিষয়ে আবু হানিফার সাথে বিরোধ সংঘটিত হয়েছে এবং তিনি সালাফদের অনুসৃত পথের বিরোধিতা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই রিসালার তৃতীয় অধ্যায়ে ঈমান বিষয়ক আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।--------------------------------------------
১. ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে বিস্তারিত উক্তিগুলো আসবে। আমি দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তিগুলো অনুসন্ধান করতে, সেগুলো বিন্যস্ত ও সুসংবদ্ধ করতে এবং সালাফদের মাযহাবের সাথে সেগুলো সংযুক্ত করতে সচেষ্ট হয়েছি; যাতে প্রত্যেক পাঠকের নিকট আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ঈমানের বিষয়টি ব্যতীত দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে চার ইমামের আকিদা অভিন্ন।

প্রথম অধ্যায়: ইমাম আবু হানিফার জীবনী এবং দ্বীনের মূলনীতি বর্ণনায় তাঁর মানহাজ প্রসঙ্গে
এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু হানিফার জীবনী।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বীনের মূলনীতি বর্ণনায় তাঁর মানহাজ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু হানিফার জীবনী
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর ব্যক্তিগত জীবন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলমি জীবন।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: উসুলুদ দ্বীন (দীনের মূলনীতি) বিষয়ে তাঁর রচনাবলির একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর ব্যক্তিগত জীবন
১- তাঁর নাম ও বংশপরিচয়
"ক" তাঁর নাম: তিনি হলেন নুমান ইবনে সাবিত ইবনে জুতি —যায়ে পেশ এবং ত-তে যবর— আল-খায্যায আল-কুফি ১।--------------------------------------------
১ তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে কুতায়বাহ-এর আল-মাআরিফ, পৃষ্ঠা ৪৯৫; ইবনুন নাদিম-এর আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ২৫৫; ইমাম বুখারীর আত-তারিখুল কাবীর, ৮/৮১; ইবনে আবি হাতিম-এর আল-জারহু ওয়াত-তাদিল, ৮/৪৪৯; শিরাজীর তাবাকাতুল ফুকারহা, পৃষ্ঠা ৮৬; ইবনে সাদ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা, ৬/৩৬৮, ৩৬৯; তারিখু বাগদাদ, ১৩/৩২৩-৪৫৪; তাযকিরাতুল হুফফায, ১/১৬৮; সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৬/৩৯০; আল-কামিল ফিত তারিখ, ৫/৫৮৫; ওয়াফায়াতুল আইয়ান, ৫/৪০৫-৪১৫; মিযানুল ইতিদাল, ৪/২৬৫; আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ২/১২; তাহযীবুত তাহযীব, ১০/৪৪৯; খলিফা বিন খাইয়াত-এর আত-তাবাকাত, পৃষ্ঠা ১৬৭; শাযারাতুয যাহাব, ১/২৭৭; সুয়ূতী-এর তাবাকাতুল হুফফায, পৃষ্ঠা ৭৩; এর সনদ বিশুদ্ধ এবং সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ইমাম আবু হানিফার জীবনীর ওপর রচিত একক গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ইবনুল আউওয়াম হিসেবে পরিচিত আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আস-সাদীর ফাযায়িলে আবু হানিফা; সাইমারীর আখবারু আবু হানিফা ওয়া আসহাবুহু; আবুল কাসিম বিন আব্দুল আলীম আল-হানাফীর কালাইদু উকুদিল উকিয়ান ফী মানাকিবিল ইমাম আবী হানিফা; যাহাবীর মানাকিবু ইমাম আবী হানিফা; মানাকিবু =

তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছে, এবং কেবল সেই বর্ণনাটি ব্যতীত কোনো মতভেদ হয়নি যা সায়মারি ইসমাইল বিন হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি ইসমাইল ইবনে নুমান ইবনে সাবিত ইবনে নুমান ইবনে আল-মারযুবান" ১। আল-খতিব তাঁর তারিখে (ইতিহাস গ্রন্থে) ২ এবং আল-গাজ্জি তাবাকাতুস সুন্নিয়্যাহ-তে ৩ তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
"খ" তাঁর নিসবত (সম্বন্ধসূচক নাম):
তাঁর নিসবত হলো 'আল-খাজ্জাজ' ৪ এর দিকে, যা উভয় মু'জাম বর্ণে (খ এবং যা) ফাতহা এবং যা-তে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়। এটি বলার কারণ হলো, তিনি রেশম (খাজ্জ) বিক্রি করতেন এবং হালালের সন্ধানে তা থেকে উপার্জন করে জীবিকা নির্বাহ করতেন ৫। আর কুফি হিসেবে তাঁর নিসবতের কারণ হলো, তাঁর জন্মস্থান এবং আবাসস্থল হলো কুফা। আর তায়মি হিসেবে তাঁর নিসবতের কারণ হলো, তাঁর দাদা জুতী ছিলেন বনু রাবিয়ার অন্তর্ভুক্ত বনু তায়মুল্লাহ বিন সা'লাবার আযাদকৃত দাস ৬।
"গ" তাঁর কুনিয়াত (উপনাম):
আবু হানিফা, তাঁর জীবনীর সকল উৎস এ বিষয়ে একমত হয়েছে।--------------------------------------------
= মাক্কির 'আবি হানিফা', সালিহির 'উকূদুল জুমান' এবং হাইতামির 'আল-খাইরাতুল হিসান'।
১ আখবারু আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি, পৃষ্ঠা ২। এর সনদটি জাল (মাওজু)।
২ তারিখু বাগদাদ ১৩/৩২৬।
৩ ১/৭৪, ৭৫।
৪ আল-খাজ্জ: এটি পশম এবং রেশম দ্বারা বুনন করা কাপড় অথবা কেবল রেশম দ্বারা বুনন করা কাপড়। তাজুল আরূস ৪/৩৩। যে ব্যক্তি রেশম বিক্রি করে বা তৈরি করে তাকে খাজ্জাজ বলা হয়, আর আবু হানিফা ছিলেন একজন খাজ্জাজ যিনি রেশম বিক্রি করতেন। দেখুন: তারিখু বাগদাদ ১৩/৩২৪।
৫ সামআনির আল-আনসাব ৫/১০৩ এবং ইবনুল আসিরের আল-লুবাব ফি তাহযিবিল আনসাব ১/৪৩৯।
৬ আল-মাজরুহিন ৩/৬৩।

২- তাঁর জন্ম ও আবাসভূমি
ইমাম আবু হানীফা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হিজরি ৮০ সনে কুফায়, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ৬১ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেছেন ১। আল-খতীব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই মতের প্রবক্তার পক্ষে আমি কোনো অনুসারী বা সমর্থনকারী সম্পর্কে অবগত নই" ২। আল-মাক্কী 'মানাকিব আবি হানীফা' গ্রন্থে বলেছেন ৩: "এই বর্ণনাটি পূর্বোক্ত বর্ণনার পরিপন্থী, আর সঠিক হলো প্রথম বর্ণনাটি যার ওপর ঐকমত্য রয়েছে।"
৩- তাঁর বেড়ে ওঠা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ
"ক" তাঁর বেড়ে ওঠা:
ইমাম আবু হানীফা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর জীবনের প্রাথমিক বছরগুলো সেখানেই অতিবাহিত করেন। তাঁর বেড়ে ওঠার ধরন সম্পর্কে জীবনীগ্রন্থসমূহ আমাদের তথ্য প্রদানের ক্ষেত্রে কার্পণ্য করেছে; এতে কেবল এটুকু উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি কর্মজীবনের শুরুতে রেশমি বস্ত্রের ব্যবসায়ী হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন। উমর ইবনে হুরাইসের বাসভবন এলাকায় তাঁর একটি সুপরিচিত দোকান ছিল ৪। তিনি তাঁর ব্যবসায় অত্যন্ত বিশ্বস্ত ছিলেন এবং কাউকে ঠকাতেন না বা কারো সাথে প্রতারণা করতেন না। এমনকি তিনি সেই স্থানের বয়নশিল্পীদের তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
১. এই বর্ণনার সনদটি সঠিক নয়। এতে আব্দুল্লাহ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে কুতাইবাহ রয়েছেন যার কোনো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর দাউদ ইবনে উলাইয়্যাহ ছিলেন একজন দুর্বল বর্ণনাকারী কিন্তু ইবাদতগুজার ব্যক্তি, যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি দুর্বল এবং তাঁর হাদিস লেখা যাবে না। 'আল-কামিল লি ইবন আদিল' ৩/৯৮৪ এবং মুজাহিম ইবনে দাউদ সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যাবে কিন্তু তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব ১০/১০০।
২. তারিখ বাগদাদ ১৩/৩৩০।
৩. আর প্রথম বর্ণনার সনদটি সহীহ, কারণ তাঁর জন্ম হিজরি ৮০ সনে।
৪. তারিখ বাগদাদ ১৩/৩২৫।

খাযযাযীন ১, অতঃপর তাঁর ব্যবসা সম্প্রসারিত হয় এবং তা এমনভাবে বৃদ্ধি ও বিকশিত হয় যে তাঁর একটি রেশম বয়ন কারখানা গড়ে ওঠে এবং তাঁর নিকট কারিগর ও শ্রমিক ছিল ২।
"খ" তাঁর গুণাবলি:
প্রথমত — তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য:
ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) প্রাঞ্জলভাষী ও মিষ্টভাষী ছিলেন। তিনি যখন কথা বলতেন, তখন মানুষের মধ্যে তাঁর কথা ছিল সবচেয়ে সুন্দর, সুরেলা এবং নিজ বক্তব্য প্রকাশে তিনি ছিলেন অত্যন্ত স্পষ্ট। তিনি সুদর্শন ছিলেন এবং তাঁর গায়ের রঙ ছিল শ্যামবর্ণ। তাঁর চেহারা ও অবয়ব ছিল সুন্দর, পোশাক ছিল পরিচ্ছন্ন এবং তিনি সুগন্ধিযুক্ত ছিলেন। এমনকি তিনি আসার সময় কিংবা বাড়ি থেকে বের হওয়ার সময় তাঁকে দেখার আগেই সুগন্ধির মাধ্যমে তাঁকে চেনা যেত।
তাঁর ছাত্র আবু ইউসুফ তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেন: "আবু হানিফা ছিলেন মাঝারি গড়নের মানুষ, না খাটো না লম্বা। তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও মিষ্টভাষী এবং নিজ উদ্দেশ্য প্রকাশে সবচেয়ে প্রখর" ৩।
উমর বিন হাম্মাদ তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেন: "নিশ্চয় আবু হানিফা দীর্ঘাকৃতির ও শ্যামবর্ণের ছিলেন। তিনি মার্জিত পোশাক পরিধান করতেন, তাঁর অবয়ব ছিল সুন্দর এবং তিনি অধিক সুগন্ধি ব্যবহার করতেন। ফলে তিনি আসার সময় বা বাড়ি থেকে বের হওয়ার সময় তাঁকে দেখার আগেই সুগন্ধি দ্বারা চেনা যেত" ৪।
হাইতামী বলেন: "তিনি মাঝারি গড়নের হওয়া এবং দীর্ঘাকৃতির হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ তিনি মাঝারি গড়নের হওয়া সত্ত্বেও দৈর্ঘ্যের কাছাকাছি হতে পারেন।"--------------------------------------------
১. আল-কামিল লি ইবনি আদি ৭/।
২. আল-ইবার ফি তারিখি মান গাবার ১/২১৪, তাহকিক: আল-মুনজিদ, কুয়েত।
৩. তারিখ বাগদাদ ১৩/৩৩০, ৩৩১।
৪. তারিখ বাগদাদ ১৩/৩৩১।

তাঁর ছাত্র আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: "তিনি সুন্দর স্বভাবের, সুন্দর চেহারার এবং সুন্দর পোশাকের অধিকারী ছিলেন।" ১।
আবু নুয়াইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেন: "আবু হানিফা সুন্দর চেহারা, পোশাক ও জুতার অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর সান্নিধ্যে আসা প্রত্যেকের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও সহানুভূতিশীল ছিলেন।" ২।
সংক্ষেপে বলা যায় যে, ইমাম আবু হানিফা ছিলেন সুন্দর স্বভাব ও অবয়বের অধিকারী, পরিচ্ছন্ন পোশাক পরিধানকারী এবং তাঁর মজলিসে উপস্থিতদের সাথে সদ্ব্যবহার, কল্যাণকামিতা ও সহমর্মিতা প্রদর্শনকারী।
দ্বিতীয়ত—তাঁর চারিত্রিক গুণাবলি:
আর তাঁর চারিত্রিক গুণাবলির কথা বলতে গেলে—তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন পরহেযগার, মুত্তাকী এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ লঙ্ঘিত হওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ও সাবধানী। তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ (যাহিদ); তাঁর কাছে দুনিয়া ও বিশাল ধন-সম্পদ পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা পেছনে ফেলে দিয়েছেন। বিচারকের (কাজী) পদ বা বায়তুল মালের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য তাঁকে চাবুক দিয়ে প্রহার করা হয়েছিল এবং নির্যাতন করা হয়েছিল, তবুও তিনি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। সাইমারী রাবী ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ইয়াযিদ ইবনে উমর ইবনে হুবাইরা ৩ আমাকে পাঠিয়েছিলেন এবং আমি আবু হানিফাকে তাঁর নিকট নিয়ে আসি। তিনি তাঁকে বায়তুল মালের দায়িত্ব নিতে বলেন, কিন্তু তিনি অস্বীকৃতি জানান। ফলে তিনি তাঁকে বিশটি চাবুক মারেন।" ৪।
একইভাবে ইরাকের গভর্নর ইবনে হুবাইরা তাঁর কাছে কুফার বিচারকের (কাজী) পদের প্রস্তাব দেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করেন। তখন ইবনে হুবাইরা শপথ করেন যে, তিনি যদি এই দায়িত্ব গ্রহণ না করেন তবে তাঁর মাথায় চাবুক দিয়ে আঘাত করা হবে। আবু হানিফাকে এ কথা বলা হলে তিনি বলেন: "দুনিয়াতে চাবুকের আঘাত সওয়া আমার জন্য (পরকালে) লোহার মুগুরের আঘাতের চেয়ে অনেক সহজ।"--------------------------------------------
১. সাইমারী রচিত 'আখবারু আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি', পৃষ্ঠা ৩।
২. সাইমারী রচিত 'আখবারু আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি', পৃষ্ঠা ২।
৩. তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে উমর ইবনে হুবাইরা আবু খালিদ আল-ফাযারী, উমাইয়া খিলাফতের একজন আমীর ও সেনাপতি। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি ছিলেন একজন বীর, সাহসী, কুশলী শাসক, দানশীল, সুবক্তা ও খতীব।" ১৩২ হিজরীতে আস-সাফফাহ তাঁকে হত্যা করেন। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৬/২০৭।
৪. সাইমারী রচিত 'আখবারু আবি হানিফা', পৃষ্ঠা ৫৭।

পরকাল, আল্লাহর শপথ, তিনি আমাকে হত্যা করলেও আমি তা করব না। তার এই বক্তব্য ইবনে হুবায়রার কাছে বর্ণনা করা হলে তিনি বললেন: তার মর্যাদা কি এতটাই বেড়ে গেছে যে সে আমার শপথের বিপরীতে নিজের শপথকে দাঁড় করাবে? এরপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং শপথ করলেন যে, যদি তিনি বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ না করেন, তবে তার মাথায় আঘাত করা হবে যতক্ষণ না তিনি মারা যান। আবু হানিফা তাকে বললেন: মৃত্যু তো একবারই। অতঃপর তিনি আদেশ দিলেন এবং তার মাথায় বিশটি চাবুক মারা হলো। আবু হানিফা বললেন: আল্লাহর সামনে আপনার দাঁড়ানোর সময়ের কথা স্মরণ করুন, কারণ সেই অবস্থান আপনার সামনে আমার এই অবস্থানের চেয়েও অধিক লাঞ্ছনাকর। আর আমাকে ভয় দেখাবেন না, কেননা আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আর আল্লাহ আপনার কাছে আমার সম্পর্কে এমন এক সময় জিজ্ঞাসা করবেন যখন সত্য ছাড়া আপনার কোনো উত্তর গ্রহণ করা হবে না। তখন তিনি জল্লাদকে ইশারা করলেন থামার জন্য এবং আবু হানিফা সেই রাত কারাগারে কাটালেন। পরদিন সকালে আঘাতের কারণে তার মুখ ও মাথা ফুলে গিয়েছিল। তখন ইবনে হুবায়রা বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছি এবং তিনি আমাকে বলছেন: তুমি কি আল্লাহকে ভয় পাও না যে আমার উম্মতের একজন ব্যক্তিকে কোনো অপরাধ ছাড়াই প্রহার করছ এবং তাকে ভয় দেখাচ্ছ? অতঃপর তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন, তাকে মুক্ত করলেন এবং তার কাছে ক্ষমা চাইলেন ১।
একইভাবে আব্বাসীয় খলিফা আল-মানসুর তাকে বিচারকের পদের প্রস্তাব দেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। ফলে তিনি তাকে কারারুদ্ধ করেন এবং তিনি কারাগারেই মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।
সম্ভবত এই পদটি গ্রহণে তার অসম্মতির পেছনে বেশ কিছু কারণ ছিল, যার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলার প্রতি তার ভয়; যেহেতু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তার কাছে পেশকৃত কোনো বিচারকার্যে তিনি অন্যায় করে ফেলতে পারেন। তাই তিনি পরকালের লোহার মুগুরের চেয়ে দুনিয়ার চাবুকের আঘাতকে বেছে নিয়েছিলেন।
এর সাথে যোগ করা যায় যে, বিচারকদের সামনে এমন সব বিবাদ উত্থাপিত হতো যার কিছু সেই যুগের আমির ও শাসকদের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। আর ইমাম কোনো আমিরের চাটুকারিতা করতেন না, কোনো উজিরের প্রতি সৌজন্য দেখাতেন না অথবা আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে কোনো উচ্চপদস্থ ব্যক্তির পক্ষপাতিত্ব করতেন না। তিনি তার দুনিয়াবিমুখতা ও তাকওয়ার পাশাপাশি প্রচুর ইবাদত করতেন, এমনকি বলা হয় যে, অত্যধিক নামাজ, তাহাজ্জুদ এবং দীর্ঘ দণ্ডায়মান হওয়ার কারণে তাকে 'আল-ওয়াতাদ' (খুঁটি) ৩ বলা হতো।--------------------------------------------
১ কিতাব আখবার আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি, পৃ. ৫৮ (পরিমার্জিত)।
২ আল-মুনতাজাম "ক-২৩৮-ব" তুরস্কের আয়া সোফিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি।
৩ তারিখ বাগদাদ ১৩/৩৫৪।

তিনি ছিলেন দানশীল, মহানুভব এবং নিজ সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত বদান্য। তিনি আলেমদের জন্য সেভাবে ব্যয় করতেন যেভাবে নিজ পরিবারের জন্য করতেন। যখন তিনি নিজের জন্য পোশাক ক্রয় করতেন, আলেমদের জন্যও অনুরূপ করতেন। যখন কোনো ফলমূল বা তাজা খেজুর আসত কিংবা তিনি নিজের ও পরিবারের জন্য কোনো কিছু কিনতে চাইতেন, ততক্ষণ তা করতেন না যতক্ষণ না আলেমদের জন্য অনুরূপ কিছু কিনতেন। এরপর তিনি নিজ পরিবারের জন্য ক্রয় করতেন।
তিনি যখন সদকা করার জন্য অথবা ভাইদের সাথে সদাচরণের জন্য কোনো কিছু ক্রয় করতেন, তখন সামর্থ্য অনুযায়ী সর্বোত্তমটি ক্রয় করতেন। আর নিজের এবং নিজের পরিবারের জন্য কেনাকাটার সময় তিনি সাধারণ মান গ্রহণে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন ১। আলেমদের সাথে তাঁর আচরণ ছিল এমন। আর যারা তাঁর কাছে শিক্ষা গ্রহণ করত, তাদের সাথে তিনি সদাচরণ করতেন এবং তাদের দরিদ্রদের সম্পদ দিয়ে সহায়তা করতেন। তিনি তাদের জন্য ব্যয় করতেন এবং যাদের প্রয়োজন তাদের বিবাহের ব্যবস্থা করতেন। এমনকি তিনি আবু ইউসুফ ও তাঁর পরিবারের দশ বছর যাবত ভরণপোষণ করেছিলেন ২।
শারীক বলেন: "আবু হানিফা তাঁর ছাত্রদের ব্যাপারে ধৈর্য ধারণ করতেন। ছাত্র দরিদ্র হলে তাকে অভাবমুক্ত করতেন এবং তার ও তার পরিবারের জন্য অঢেল ব্যয় করতেন, যতক্ষণ না সে ইলম শিক্ষা সমাপ্ত করত। যখন সে শিক্ষা সমাপ্ত করত, তখন তিনি তাকে বলতেন: তুমি হালাল ও হারামের জ্ঞানের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ প্রাচুর্যে পৌঁছে গেছ" ৩।
ফুযাইল ইবনে ইয়াদ বলেন: "আবু হানিফা অধিক আমল, অল্প কথা এবং ইলম ও আহলে ইলমদের (আলেমদের) সম্মানের জন্য সুপরিচিত ছিলেন" ৪।
সারকথা হলো, ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বহুবিধ সদ্গুণ, প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য এবং মহান আখলাক ও চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। তাঁর মর্যাদাপূর্ণ জীবন ও গুণাবলী সম্পর্কে স্বতন্ত্র গ্রন্থ ও সংকলন রচিত হয়েছে।
আমি এই পরিচ্ছেদটি ইমামের সুন্দর গুণাবলী বর্ণনায় আবু ইউসুফের একটি উক্তি দিয়ে শেষ করছি, যা তিনি আব্বাসীয় খলিফা হারুনুর রশিদের প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে আবু ইউসুফ, আপনি বর্ণনা করুন..."--------------------------------------------
১. আখবারু আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ৪৯, পরিমার্জিত।
২. আখবারু আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ৪৮।
৩. আখবারু আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ৪৮।
৪. আখবারু আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ৫০।

আবু হানিফা (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আমাকে বলো। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছেই একজন সদা প্রস্তুত প্রহরী রয়েছে} "সূরা ক্বাফ: আয়াত ১৮"।
আর তিনি প্রত্যেক বক্তার জবানের নিকট অবস্থান করেন। আবু হানিফা সম্পর্কে আমার জ্ঞান এই যে, তিনি আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো লঙ্ঘিত হওয়া থেকে রক্ষা করার ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে যা জানতেন না, সে বিষয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত সাবধান ও পরহেযগার ছিলেন। তিনি পছন্দ করতেন যেন আল্লাহর আনুগত্য করা হয় এবং তাঁর অবাধ্যতা না করা হয়। তিনি তাঁর সমসাময়িক দুনিয়াদারদের থেকে বিমুখ ছিলেন। তিনি পার্থিব মর্যাদার জন্য প্রতিযোগিতা করতেন না। তিনি দীর্ঘ সময় নীরব থাকতেন, সর্বদা চিন্তামগ্ন থাকতেন এবং বিশাল জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি অধিক কথা বলতেন না এবং বাচাল ছিলেন না। যদি তাঁকে কোনো মাসয়ালা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান থাকত, তবে তিনি যা শুনেছেন তার আলোকে কথা বলতেন ও উত্তর দিতেন। আর যদি তা না হতো, তবে তিনি সত্যের ওপর কিয়াস করতেন এবং এরই অনুসরণ করতেন। তিনি নিজের নফস ও দ্বীনকে হিফাজতকারী ছিলেন। জ্ঞান ও সম্পদ অকাতরে দান করতেন। সকল মানুষের থেকে নিজেকে অমুখাপেক্ষী রাখতেন। তিনি কোনো লোভের দিকে ঝুঁকে পড়তেন না। গীবত বা পরনিন্দা থেকে দূরে থাকতেন। কাউকে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছুতে স্মরণ করতেন না। তখন রশীদ তাঁকে বললেন: এগুলো হলো নেককারদের চরিত্র। এরপর তিনি লেখককে বললেন: এই গুণাবলীগুলো লিখে নাও এবং এটি আমার পুত্রের কাছে দাও যেন সে এটি পাঠ করে … " ১
৪- তাঁর মৃত্যু
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) হিজরি একশ পঞ্চাশ সনের শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে মৃত্যুবরণ করেন এবং বাগদাদের খায়জুরান কবরস্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল সত্তর বছর ২।
আবু হানিফার কবরের বর্ণনায় আয-যাহাবি বলেন: "এবং এর ওপর একটি বিশাল গম্বুজ ৩ রয়েছে,"--------------------------------------------
১ আখবারু আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি, পৃষ্ঠা ৩১, ৩২।
২ আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ১৭১।
৩ এই গম্বুজটি চারশ তিপান্ন হিজরিতে নির্মিত হয়েছিল। ইবনুল জাওযি 'আল-মুনতাজাম' গ্রন্থে বলেন: "আমি আবু ওয়াফা ইবন আকিলের হস্তলিপিতে পড়েছি যে, আবু হানিফার কবরের ওপর ছিল=

"এবং বাগদাদে একটি জাঁকজমকপূর্ণ মাজার" ১।
আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফার কবরের ওপর নির্মিত ইমারতটি এখনও বিদ্যমান, যার শীর্ষে নীল টাইলস খচিত একটি গম্বুজ রয়েছে। এর পাশেই একটি জামে মসজিদ রয়েছে যেখানে জুমুআ ও জামাত অনুষ্ঠিত হয়। এর একটি বিশাল প্রাঙ্গণ রয়েছে যেখানে মানুষ ঈদ এবং ধর্মীয় বিভিন্ন উৎসবে সমবেত হয়, যেমনটি আলোকচিত্রে (২) এবং 'মারাকিদুল মাআরিফ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে দেখা যায়। যারা ইমাম আবু হানিফার (রহ.) প্রতি ভক্তি ও সম্মান প্রদর্শনের দাবি করে, তাদের এই কাজ স্বয়ং ইমামের আকিদা বা বিশ্বাসের প্রকাশ্য পরিপন্থী। কেননা তিনি কবরের ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করা এবং সেখানে কোনো চিহ্ন দেওয়া অপছন্দ করতেন (৩)। এ ক্ষেত্রে তিনি শরয়ি দলিলের অনুসরণ করেছিলেন। বর্ণিত হয়েছে যে—--------------------------------------------
= তুর্কমেনরা একটি ছাদ তৈরি করেছিল। পরবর্তীতে ৪৫৩ হিজরিতে শারাফুল মুলক আগমন করে এই গম্বুজটি নতুন করে নির্মাণ করেন। ইতিপূর্বে আবু হানিফার কবরের সামনে একটি মসজিদের ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল। শারাফুল মুলক সেই পূর্বতন স্থাপনা এবং কবরের চারপাশের অংশ ভেঙে ফেলেন এবং নতুন করে ভিত খনন করেন। তারা শক্ত মাটির সন্ধান করছিলেন, তখন তারা মৃতদেহের হাড়ভর্তি চারশটি ঝুড়ি (সান**) বের করে আনেন। ইবনে আকিল বলেন, আমি বললাম: 'তোমরা কীভাবে নিশ্চিত হলে যে, হয়তো এই হাড়গুলোর মধ্যেই তার (ইমামের) হাড়গুলোও বের হয়ে গেছে এবং বর্তমানে গম্বুজটির নিচের অংশ শূন্য পড়ে আছে?'
আল-মুনতাযাম "ক-২৩৮-আ" তুরস্কের আহমাদ স্যালিস লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি।
১. সিয়ারু আলামিন নুবালা ৬/৪০৩।
২. মুহাম্মাদ হিরযুদ্দিন রচিত 'মারাকিদুল মাআরিফ' ১/৯৬, ১ম সংস্করণ, নাজাফ।
৩. দেখুন: বাদায়িউস সানায়ি ১/৩২০, তুহফাতুল ফুকাহা ২/২৫৬, আল-মাতানাহ পৃ. ৩০১, ফাতহুল মুলহিম ২/১২১, মাআরিফুস সুনান ৩/৩০৫, ৩০৭ এবং মারাকিল ফালাহ-এর ওপর তাহতাবীর টীকা পৃ. ৪০৫; দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি সংস্করণ।
........................
* 'খারবাশাত' শব্দটির অর্থ আমার জানা নেই, সম্ভবত এটি 'খাশত' হবে। ফারসি ভাষায় খাশত অর্থ কাদা দিয়ে তৈরি কাঁচা ইট।
দেখুন: আব্দুল মুনইম মুহাম্মাদ হাসানাইন রচিত ফারসি অভিধান, পৃ. ৩১৮, দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ।
** 'সান' (صَنَّ): শব্দটির অর্থ আমার জানা নেই, তবে সম্ভবত এটি সদ (ص) বর্ণের যবর যোগে 'সান' (صن) হবে। এটি ঢাকা দেওয়া ঝুড়ির মতো যাতে খাবার বা রুটি রাখা হয়। দেখুন: আল-কামুস পৃ. ১৫৬৩ এবং তাজুল আরুস ৯/২৬১। এই অর্থ অনুযায়ী বাক্যটির অর্থ হবে: মৃতদের হাড়ভর্তি চারশটি ঝুলি বা ব্যাগ। আল্লাহই ভালো জানেন।"

মুসলিম জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরে চুনকাম করা, তার ওপর বসা এবং তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন" ১।--------------------------------------------
১ এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের জানাযা অধ্যায়ে, কবরে চুনকাম করা নিষেধ হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন ২/৬৬৭, হাদিস নং ৯৭০; এবং আবু দাউদ, জানাযা অধ্যায়, কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ বিষয়ক পরিচ্ছেদ ৩/৫৫২, হাদিস নং ৩২২৫।
এবং তিরমিযী: জানাযা অধ্যায়, কবরে চুনকাম করা এবং তার ওপর লেখা অপছন্দনীয় হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ ৩/৩৫৯, হাদিস নং ১০৫২; এবং ইবনে মাজাহ: জানাযা অধ্যায়, কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ, চুনকাম করা এবং তার ওপর লেখা নিষেধ হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ ১/৪৯৮, হাদিস নং ১৫৬২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি জীবন
১- তাঁর ইলমি বেড়ে ওঠা:
ইমাম আবু হানিফা (১) তাঁর শৈশবে আনাস ইবনে মালিক এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার মতো কিছু সাহাবীকে পেয়েছিলেন। কিন্তু তাঁর বেড়ে ওঠার সময় তাঁদের থেকে ইলম গ্রহণ (২) করার জন্য দিকনির্দেশনা দেওয়ার মতো কাউকে পাননি। ফলে তিনি রেশমি কাপড়ের ব্যবসায় আত্মনিয়োগ করেন এবং এতে যথেষ্ট প্রসার লাভ করেন, এমনকি রেশম তৈরির জন্য তাঁর একটি বড় কারখানা ছিল এবং সেখানে কারিগর ও শ্রমিক ছিল। তিনি এই অবস্থাতেই অতিবাহিত করেন।--------------------------------------------
১ আল-কারি আস-সুয়ুতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "ইমাম আবু হানিফা একদল সাহাবীকে পেয়েছিলেন, কারণ তিনি হিজরি আশি সনে কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং তখন সেখানে সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা উপস্থিত ছিলেন, কেননা সর্বসম্মতিক্রমে তিনি এরপর মৃত্যুবরণ করেছেন। আর তখন বসরায় আনাস ইবনে মালিক ছিলেন এবং তিনি নব্বই হিজরি বা তার পরে ইন্তেকাল করেন।" শারহু মুসনাদি আবি হানিফা লিল কারি, পৃষ্ঠা ৫৮১। আবু ইসহাক আল-শিরাজি বলেন: "তাঁর সময়ে চারজন সাহাবী ছিলেন: আনাস ইবনে মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, সাহল ইবনে সাদ এবং আবু তুফায়েল, তবে তিনি তাঁদের কারো কাছ থেকেই ইলম গ্রহণ করেননি।" আত-তাবাকাত আল-সানিয়্যাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৬।
২ আল-সাখাভি বলেন: "মুয়াত্তায় সুনাইয়্যাত এবং ইমাম আবু হানিফার হাদিসে উহদান রয়েছে, কিন্তু তা অগ্রহণযোগ্য সনদে, কারণ নির্ভরযোগ্য মত হলো সাহাবীদের কারো থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।" ফাতহুল মুগিস, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১১। আল-কারি দাবি করেছেন যে আবু হানিফা সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাহাবীদের থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা পঞ্চাশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে।
দেখুন: শারহু মুসনাদি আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ৫৮২।

যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর জন্য ইমাম শাবী-কে নির্ধারণ করলেন; তিনি তাঁকে ইলম অর্জনে উৎসাহিত করলেন, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"একদিন আমি ইমাম শাবীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তিনি তখন বসা ছিলেন। তিনি আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি কার কাছে যাতায়াত করো? আমি বললাম: আমি বাজারে যাতায়াত করি এবং তাঁকে আমার শিক্ষকের নাম বললাম। তখন তিনি বললেন: আমি বাজারে যাতায়াতের কথা বুঝাইনি, আমি আলেমদের কাছে যাতায়াতের কথা বুঝিয়েছি। আমি তাঁকে বললাম: আমি তাঁদের কাছে খুব কমই যাতায়াত করি। তিনি আমাকে বললেন: এমন করো না, তোমার ইলম অর্জনের দিকে নজর দেওয়া এবং আলেমদের মজলিসে বসা উচিত; কারণ আমি তোমার মাঝে সচেতনতা ও প্রাণচাঞ্চল্য দেখতে পাচ্ছি। তিনি বলেন: তাঁর কথাটি আমার অন্তরে গেঁথে গেল, ফলে আমি বাজারে যাতায়াত ছেড়ে দিলাম এবং ইলম অর্জনে মনোনিবেশ করলাম। আল্লাহ তাঁর কথার মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করলেন।" ১।
আর এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইলম অন্বেষণ শুরু করার এবং সেদিকে মনোনিবেশ করার পরেও তাঁর ব্যবসা চালিয়ে গিয়েছিলেন। কাইস ইবনে রাবী' ২ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি খতিব তাঁর ইতিহাসে ৩ বর্ণনা করেছেন: "তিনি তাঁকে পণ্যদ্রব্য দিয়ে বাগদাদে পাঠাতেন, ফলে সে তা দিয়ে আসবাবপত্র ক্রয় করত এবং কুফায় নিয়ে আসত। তিনি বছর বছর নিজের কাছে লভ্যাংশ জমা করতেন এবং তা দিয়ে মুহাদ্দিস শায়খদের প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র, খাদ্যদ্রব্য, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং তাঁদের যাবতীয় প্রয়োজন মিটিয়ে দিতেন। এরপর অবশিষ্ট দিনারগুলো তাঁদের হাতে তুলে দিতেন এবং বলতেন: এগুলো আপনাদের প্রয়োজনে ব্যয় করুন এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারও প্রশংসা করবেন না। কারণ আমি আমার সম্পদ থেকে আপনাদের কিছুই দিইনি, বরং আপনাদের ব্যাপারে আল্লাহ আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন এটি তা-ই। এগুলো আপনাদের পণ্যের লভ্যাংশ। আল্লাহর কসম, এটি আল্লাহর সেই রিযিকের অংশ যা আল্লাহ আমার মাধ্যমে অন্যদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।"--------------------------------------------
১ মাক্কী প্রণীত মানাকিব আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ৫৪।
২ তিনি হলেন কাইস ইবনে রাবী' আল-আসাদী আবু মুহাম্মাদ আল-কুফী। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী ছিলেন, তবে বার্ধক্যে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল; তাঁর ছেলে তাঁর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিয়ে দিয়েছিল যা তাঁর হাদিস ছিল না, ফলে তিনি তা বর্ণনা করেছিলেন। তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী। তিনি একশত ষাট হিজরীর কিছু পরে ইন্তেকাল করেন।" তাকরীবুত তাহযীব ২/১২৮। আরও দেখুন তাঁর জীবনী তাহযীবুত তাহযীব ৮/৩৯১-৩৯৫।
৩ ১৩/৩৬০।

ইমাম আবু হানিফা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে যে, যখন তিনি ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণ করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রের মধ্যে বাছাই করতে ও সেগুলোর তুলনা করতে শুরু করেছিলেন; এটি একটি বানোয়াট কাহিনী যা সহীহ বা বিশুদ্ধ নয়, যেমনটি আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন ১।
কাহিনীটি আল-খতিব ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আমি ইলম অর্জনের ইচ্ছা করলাম, তখন আমি শাস্ত্রগুলো বাছাই করতে লাগলাম এবং তাদের শেষ পরিণতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে থাকলাম। আমাকে বলা হলো: কুরআন শেখো। আমি বললাম: যদি আমি কুরআন শিখি এবং তা হিফজ করি, তবে এর শেষ পরিণতি কী হবে? তারা বলল: তুমি মসজিদে বসবে, আর শিশু ও কিশোররা তোমার নিকট পাঠ গ্রহণ করবে, অতঃপর অচিরেই তাদের মধ্য থেকে এমন কেউ প্রকাশ পাবে যে তোমার চেয়ে বড় হাফেজ হবে—অথবা হিফজে তোমার সমান হবে—ফলে তোমার নেতৃত্ব চলে যাবে। আমি বললাম: যদি আমি হাদিস শ্রবণ করি এবং তা লিখে রাখি, এমনকি পৃথিবীতে আমার চেয়ে বড় কোনো হাফেজ না থাকে? তারা বলল: যখন তুমি বৃদ্ধ ও দুর্বল হবে তখন তুমি হাদিস বর্ণনা করবে এবং তোমার নিকট কিশোর ও শিশুরা ভিড় করবে, তখন তুমি ভুল করা থেকে নিরাপদ থাকতে পারবে না, ফলে তারা তোমার প্রতি মিথ্যারোপ করবে এবং তা তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য কলঙ্ক হয়ে দাঁড়াবে। আমি বললাম: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। তারপর বললাম: আমি নাহু (ব্যাকরণ) শিখব। আমি বললাম: যদি আমি নাহু এবং আরবী ভাষা আয়ত্ত করি, তবে আমার শেষ অবস্থা কী হবে? তারা বলল: তুমি শিক্ষক হিসেবে বসে থাকবে, আর তোমার সর্বোচ্চ জীবিকা হবে দুই থেকে তিন দিনার। আমি বললাম: এর কোনো উজ্জ্বল ভবিষ্যৎ নেই। আমি বললাম: যদি আমি কাব্যচর্চা করি এবং আমার চেয়ে বড় কোনো কবি না থাকে, তবে আমার অবস্থা কী হবে? তারা বলল: তুমি অমুকের প্রশংসা করবে ফলে সে তোমাকে কিছু দান করবে, অথবা তোমাকে কোনো সওয়ারিতে চড়াবে, কিংবা তোমাকে কোনো সম্মানসূচক পোশাক উপহার দেবে। আর যদি সে তোমাকে বঞ্চিত করে তবে তুমি তার নিন্দা করবে, ফলে তুমি সচ্চরিত্রা নারীদের অপবাদ দানকারীতে পরিণত হবে। আমি বললাম: আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই। আমি বললাম: যদি আমি কালাম শাস্ত্র নিয়ে চর্চা করি, তবে আমার শেষ পরিণতি কী হবে? তারা বলল: কালাম শাস্ত্র নিয়ে যে নাড়াচাড়া করে সে এর কুৎসিত বিষয়গুলো থেকে রক্ষা পায় না, ফলে তাকে জিন্দিক হওয়ার অপবাদে অভিযুক্ত করা হয়; হয় তোমাকে পাকড়াও করে হত্যা করা হবে, নতুবা তুমি রক্ষা পেলেও নিন্দিত ও তিরস্কৃত হবে।
আমি বললাম: তবে যদি আমি ফিকহ শিখি? তারা বলল: তোমাকে মাসয়ালা জিজ্ঞাসা করা হবে, তুমি মানুষকে ফতোয়া দিবে এবং বিচারকার্যের (কাজি পদের) জন্য তোমাকে তলব করা হবে।--------------------------------------------
১ ৬/৩৯৬।

এবং যখন আমি যুবক ছিলাম, তখন বললাম: "জ্ঞানসমূহের মধ্যে এর চেয়ে বেশি উপকারী কিছু নেই।" তাই আমি ফিকহ শাস্ত্রকে আঁকড়ে ধরলাম এবং তা শিখলাম। ১।
এই কাহিনীটি ইমামকে নেতৃত্ব বা দুনিয়া অন্বেষণকারী হিসেবে চিত্রিত করে, যা তাঁর তাকওয়া, দুনিয়াবিমুখতা এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তির সাথে সাংঘর্ষিক। আমার মতে সঠিক হলো, তিনি সর্বপ্রথম নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, যেমনটি খতীব বাগদাদী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ২। এরপর তিনি ইলমুল কালামের দিকে ধাবিত হন এবং তা থেকে প্রচুর অংশ লাভ করেন, এমনকি এতে তিনি এমন উচ্চতায় পৌঁছান যে তাঁর দিকে আঙুল দিয়ে ইশারা করা হতো। অতঃপর তিনি ফিকহ শাস্ত্রের দিকে স্থানান্তরিত হন এবং পুরোপুরি সেদিকেই আত্মনিয়োগ করেন। তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমানের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং আঠারো বছর তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন ৩। সম্ভবত তাঁর শায়খ হাম্মাদের সান্নিধ্যে থাকার পাশাপাশি তিনি তাঁর সমসাময়িক শায়খদের থেকে তাঁদের বিশেষ জ্ঞান অর্জন করতেন। ফলে তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে ইলমে তাফসীর গ্রহণ করেন এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ ও মুহারিব ইবনে দিসার আস-সাদুসী আল-কূফী থেকে হাদীস শ্রবণ করেন।
২- তাঁর শিক্ষকগণ
ইমাম তাঁর শৈশবে কিছু সাহাবীকে ৪ পেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি সেই অবস্থায় পাননি--------------------------------------------
১ তারীখ বাগদাদ ১৩/৩৩১, ৩৩২; আয-যাহাবী খতীবের মাধ্যমে 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' ৬/৩৯৫-৩৯৭ তে এটি কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন; এবং আস-সাইমারী আবু ইউসুফ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। দেখুন আবু হানীফা পৃষ্ঠা ৫।
২ ১৩/৩৩২।
৩ তারীখ বাগদাদ ১৩/৩৩৩।
৪ যেমন আনাস ইবনে মালিক। তারীখ বাগদাদ ১৩/৩২৪; এবং মানাকিব (গুণাবলি) রচয়িতাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি বেশ কয়েকজন সাহাবীকে দেখেছেন এবং তাঁদের থেকে শুনেছেন। দেখুন আখবারু আবি হানীফা পৃষ্ঠা ৪, ৫; আল-মাক্কী রচিত মানাকিব আবু হানীফা পৃষ্ঠা ২৭-৩৭; আল-কারদারী রচিত মানাকিব আবু হানীফা পৃষ্ঠা ৮/২৫; এবং আল-কারী রচিত শারহু মুসনাদি আবি হানীফা পৃষ্ঠা ৫৮২।

তাঁর বেড়ে ওঠার সময় এমন কেউ ছিল না যে তাঁকে ইলম অর্জনে পথ দেখাবে এবং তাঁর সমসাময়িক যাদের নিকট থেকে ইলম শ্রবণ করা সম্ভব ছিল তাদের থেকে তা গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করবে; ফলে তিনি কেনা-বেচায় ব্যস্ত ছিলেন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাঁর জন্য ইমাম আল-শা'বীকে নির্ধারিত করে দিলেন। তিনি তাঁকে সচেতন করলেন এবং ইলম অর্জনে উৎসাহিত করলেন। এরপর তিনি তাঁর সময়ের শাইখদের থেকে সেসব ইলম অর্জন করেন যাতে তাঁরা পারদর্শী ছিলেন।
আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ আবু হানিফার শাইখদের একটি দল উল্লেখ করেছেন যাদের সংখ্যা পঞ্চাশ জন। তাঁরা হলেন নিম্নরূপ: "মুহাম্মাদ বিন আল-মুনকাদির, ইসমাঈল বিন আব্দুল মালিক বিন আবিল সুগাইরাত, জাবালা বিন সুহাইম, আবু হিন্দ আল-হারিস বিন আব্দুর রহমান আল-হামদানী, আল-হুসাইন বিন উবাইদুল্লাহ, আল-হাকাম বিন উতাইবাহ, হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান, খালিদ বিন আলকামাহ, রাবিআ বিন আবি আব্দুর রহমান, যুবাইদ আল-ইয়ামী, যিয়াদ বিন ইলাকাহ, সাঈদ বিন মাসরুক আস-সাওরী, সালামাহ বিন কুহাইল, সিমাক বিন হারব, আবু রাবওয়াহ শাদ্দাদ বিন আব্দুর রহমান, শাইবান বিন আব্দুর রহমান আন-নাহবী -যিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন-, তাউস বিন কাইসান -যেমনটি বলা হয়েছে-, যরীফ আস-সা’দী, আবু সুফিয়ান তালহা বিন নাফে’, আসিম বিন কুলাইব, আমির আল-শা’বী, আব্দুল্লাহ বিন আবি হাবীবা, আব্দুল্লাহ বিন দীনার, আব্দুর রহমান বিন হুরমুয আল-আ’রাজ, আব্দুল আজিজ বিন রুফাই’, আব্দুল করীম বিন আবি উমাইয়া আল-বাসরী, আব্দুল মালিক বিন উমাইর, আদী বিন সাবিত আল-আনসারী, আতা বিন আবি রাবাহ, আতা বিন আল-সাইব, আতিয়্যাহ বিন সাঈদ আল-আওফী, ইকরামা মাওলা ইবনে আব্বাস, আলকামাহ বিন মারসাদ, আলী বিন আল-আকমার,--------------------------------------------
১ ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মর্যাদা বিষয়ে কতিপয় লেখক - যেমন আল-মাক্কী এবং আল-কুরদী - দাবি করেছেন যে আবু হানিফা কতিপয় সাহাবী থেকে শুনেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ আবু হানিফা কর্তৃক কতিপয় সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অংশ (জুয) সংকলন করেছেন; কিন্তু ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এর সনদগুলো দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়, যেমনটি 'উকুদুল জুমান' এর ৫০ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
২ উকুদুল জুমান, পৃষ্ঠা ১৬০।
৩ ৩/১৪১৫, প্রকাশনা: দারুল মামুন, মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত চিত্রিত সংস্করণ।