📘 উসুলুদ দ্বীন ইনদাল ইমাম আবি হানিফা (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

১১- নাসর বিন ইয়াহইয়া আল-বালখি: তাঁর পরিচিতি ১১৭ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
১২- মুহাম্মাদ বিন সামা'আহ আত-তামিমি: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন সামা'আহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন হিলাল বিন ওয়াকি' বিন বিশর আত-তামিমি আবু আব্দুল্লাহ আল-কুফি। তিনি আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান এবং লাইস বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আনবার এবং মুহাম্মাদ বিন ইমরান আদ-দব্বি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি দশম স্তরের একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী।" তিনি ২৩৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ২৩৬ হিজরিতে ১।
১৩- আবু ইউসুফ: তিনি হলেন ইয়াকুব বিন ইবরাহিম, তাঁর পরিচিতি ৯৩ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
৫- আবু হানিফার ওসিয়তনামা
এটি একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকা যা দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত কিছু মাসআলা যেমন ঈমান, তাকদির এবং কুরআন আল্লাহর কালাম ও তা সৃষ্টি নয়—ইত্যাদি বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
যে সকল গ্রন্থকার এই রচনাটি উল্লেখ করেছেন:
১- আল-বায়াজি 'ইশারাতুল মারাম' গ্রন্থের ২১ পৃষ্ঠায়।
২- আয-যাবিদি 'ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন' গ্রন্থের ২/১৩, ১৪ পৃষ্ঠায়।
আয-যাবিদি বলেছেন: "ইমাম সারিম আল-মিসরি 'নাযমুল জুমান' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে এই ওসিয়তনামাটি উল্লেখ করেছেন। আর পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে তাকিউদ্দীন আত-তামিমি 'আত-তাবাকাতুস সুন্নিয়াহ' গ্রন্থে এবং কাজি আবুল ফজল মুহাম্মাদ বিন আশ-শিহনা আল-হালাবি 'শারহুল হিদায়াহ'-এর প্রারম্ভে এটি উল্লেখ করেছেন" ২।--------------------------------------------
১ দেখুন: তাকরিবুত তাহযিব ২/১৬৭ এবং তাহযিবুত তাহযিব ৯২০৪।
২ ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন ২/১৪।

এই লেখকের বর্ণনাসূত্র পর্যালোচনা:

মদিনা মুনাওয়ারার শায়খুল ইসলাম আরিফ হিকমত লাইব্রেরির ২৩৪ নম্বর সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত একটি পাণ্ডুলিপিতে আমি এই লেখকের বর্ণনাসূত্রটি পেয়েছি। এটি হুসামুদ্দিন হুসাইন ইবনে আলী আল-সাগনাকি-এর বর্ণনা, যা তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-বুখারি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল সাত্তার আল-কারদারি থেকে, তিনি বুরহানুদ্দিন আল-মারগিনানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন আল-নাউসুখি থেকে, তিনি আলাউদ্দিন আবু মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সামারকান্দি থেকে, তিনি ইমাম সাইফুল হক আবুল মুঈন মাইমুন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাকহুলি আন-নাসাফি থেকে, তিনি ইমাম আবু তাহির মুহাম্মদ ইবনে মাহদি আল-হুসাইনি থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে মানসুর আল-মাসইয়ারি থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আলী আস-সুলাইমানি থেকে, তিনি হাতিম ইবনে আকিল আল-জাওহারি থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আত-তামিমি থেকে, তিনি আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন।

নিচে এই বর্ণনাসূত্রের ব্যক্তিদের পরিচয় তুলে ধরা হলো:

১- হুসামুদ্দিন আল-সাগনাকি, তাঁর পরিচয় ১৩৬ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

২- মুহাম্মদ আল-বুখারি, তাঁর পরিচয় ১৩৬ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

৩- মুহাম্মদ আল-কারদারি, তাঁর পরিচয় ১৩৬ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

৪- বুরহানুদ্দিন আল-মারগিনানি, তাঁর পরিচয় ১৩৬ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

৫- মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন আল-নাউসুখি, তাঁর পরিচয় ১৩৭ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

৬- আলাউদ্দিন মুহাম্মদ আস-সামারকান্দি, তাঁর পরিচয় ১২১ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

৭- আবুল মুঈন আন-নাসাফি, তাঁর পরিচয় ১২১ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

৮- আবু তাহির মুহাম্মদ ইবনে আল-মাহদি আল-হুসাইনি, আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি।

৯- ইসহাক ইবনে মানসুর আস-সায়ারি, আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি।

১০- আহমদ ইবনে আলী আস-সুলাইমানি, আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি।

১১- হাতিম ইবনে আকিল আল-জাওহারি, আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি।

১২- মুহাম্মাদ ইবনে সামা’আ আত-তামিমী, তাঁর পরিচয় ১৩৮ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
১৩- আবু ইউসুফ, তাঁর পরিচয় ৯৩ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কিতাবসমূহের পর্যালোচনায় আমাদের সামনে একটি ফলাফল স্পষ্ট হয় যা আমরা নিম্নরূপে সারসংক্ষেপ করতে পারি:
বর্ণনা সূত্রের দিক থেকে এবং মুহাদ্দিসগণের সমালোচনা পদ্ধতি অনুযায়ী এই কিতাবগুলো ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে প্রমাণিত নয়। আমি এমন কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা বা নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি পাইনি যার মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে এগুলো ইমাম আবু হানিফার রচনা। বিশেষ করে যখন জুবাইদী ১ এবং আবুল খায়ের হানাফী ২-এর মতো কোনো কোনো হানাফী আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই কিতাবগুলো সরাসরি ইমামের রচনা নয়, বরং এগুলো হচ্ছে তাঁর শ্রুতলিপি (আমালি) এবং বাণী যা তাঁর ছাত্ররা সংকলন ও বিন্যস্ত করেছেন।
এটি সুবিদিত যে, আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্যে কিছু বিদআতি লোক মাযহাবের সমর্থনে (বক্তব্যে) কম-বেশি করত এবং বিকৃতি ঘটাত। এমনকি তাদের কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে হাদিস জাল করত, যেমন উসাইদ ইবনে আমর আবুল মুনজির আল-বাজালী।
ইবনে হিব্বান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আবু হানিফার অনুসারীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাদের মাযহাব অনুযায়ী হাদিস সাজাতেন" ৩।
এজন্য আবুল আব্বাস আল-কুরতুবী বলেছেন: "আসহাবুর রায়ের কিছু ফকিহ কিয়াস (যুক্তি) দ্বারা প্রমাণিত হুকুমকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাচনিক বাণী হিসেবে নিসবত করাকে বৈধ মনে করতেন; তাই তারা বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি বলেছেন। একারণেই আপনি দেখবেন তাদের কিতাবগুলো এমন সব হাদিসে ভরপুর যেগুলোর মূল পাঠ (মতন) সাক্ষ্য দেয় যে সেগুলো জাল; কারণ সেগুলো ফকিহদের ফতোয়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তারা এগুলোর জন্য কোনো (দৃঢ় ভিত্তি) দাঁড় করাত না...--------------------------------------------
১- ইত্তিহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন ২/১৪।
২- আকিদাতুল ইসলাম পৃষ্ঠা ১১৩, ১১৪।
৩- আল-মাজরুহিন ১/১৮০; এটি উদ্ধৃত করেছেন ‘তানজিহুশ শারিয়াহ’ গ্রন্থের লেখক পৃষ্ঠা ৩৮ এবং ‘আল-কাশফুল হাসিস’ গ্রন্থের লেখক পৃষ্ঠা ৯৬।

সনদ হিসেবে ১, এবং আল-আলাঈ ২ এ কথা বলেছেন।
তেমনিভাবে ইবান বিন জাফর আন-নুজাইরমি; ইবন হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: "সে একজন মিথ্যাবাদী এবং সে ইমাম আবু হানিফার নামে তিনশ’র বেশি হাদিস জাল করেছে" ৩ এবং অন্যান্যরা ৪।
ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য তাদের বিকৃত করার উদাহরণ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে একটি উদাহরণ উল্লেখ করাতে কোনো দোষ নেই, আর সেটি হলো ‘কালাইদ উকুদ আল-উকইয়ান’ গ্রন্থের লেখক যা উল্লেখ করেছেন; "পৃষ্ঠা-৯৭-খ" যে, কিছু লোক দাবি করেছিল ইমাম আবু হানিফা বলেন: বরকতময় ও সুউচ্চ রবকে জান্নাতবাসীরা দেখতে পাবে না। তখন ইমাম আবু হানিফা তার কথা বিকৃত করার কারণে তাকে তিরস্কার করে একটি পত্র লেখেন, যাতে ছিল:
"আর তোমাকে যা বলা হয়েছে যে, আমি দাবি করি বরকতময় ও সুউচ্চ রবকে জান্নাতবাসীরা দেখতে পাবে না; সুবহানাল্লাহিল আজিম! তুমি এমন কথা কীভাবে উপস্থাপন করলে যা আমি বলিনি? অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} সূরা আল-কিয়ামাহ: আয়াত ২২-২৩।
আর আমি যদি বলতাম যে তারা দেখবে না, তবে আমি মহান আল্লাহর বাণীর অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম; কিন্তু তুমি আমার বক্তব্যকে বিকৃত করেছ।"--------------------------------------------
১ হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর ‘আন-নুকাত আলা কিতাব ইবনুস সালাহ’ (২/৮৫২) গ্রন্থে এবং ইবনে ইরাক ‘তানজিহাশ শারিয়াহ’ (১/১১) গ্রন্থে কুরতুবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
২ আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ ২/৭৫৮।
৩ কিতাব তানজিহাশ শারিয়াহ পৃষ্ঠা ১/১৯।
৪ যেমন হাকাম বিন আবদুল্লাহ আল-বালখি; ইবনুল জাওজি ‘কিতাবুল মাওজুয়াত’-এর "ঈমান বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না" পরিচ্ছেদে (১/১৩১) একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: "এটি কোনো সন্দেহ ছাড়াই আবু মুতির জাল করা"। তেমনিভাবে মুহাম্মদ বিন শুজা আস-সালজি; ইবনে আদি তার সম্পর্কে বলেছেন: "সে এমন সব হাদিস জাল করত যেগুলোর বাহ্যিক রূপ ছিল সাকারত্ব (তাজসিম) প্রকাশকারী এবং সেগুলোকে আহলে হাদিসদের দিকে সম্বন্ধ করত তাদের অপদস্থ করার উদ্দেশ্যে, কারণ তাদের সাথে তার মাযহাবী শত্রুতা ছিল।"
আল-কামিল ৬/২২৯২; ইবনে হাজারের আন-নুকাত ২/৮৫২; এবং তানজিহাশ শারিয়াহ ১/১১।

এ কারণে আমি এই গবেষণায় যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা হলো:
ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথীর মাযহাব অনুযায়ী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকিদা বর্ণনায় ইমাম তহাবি যে আকিদা নির্ধারণ করেছেন তার ওপর এবং সনদযুক্ত সালাফি গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করা এবং ইমাম আবু হানিফার অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় এগুলোকে প্রাধান্য দেওয়া। তবে আমি হাম্মাদ ইবনে আবু হানিফার বর্ণনায় 'আল-ফিকহুল আকবর', 'আল-ওয়াসিয়্যাহ' এবং আল-বাত্তির কাছে লেখা 'আর-রিসালাহ' (উভয়টি আবু ইউসুফের বর্ণনায়) গ্রন্থগুলোর ওপরও নির্ভর করছি; কারণ এগুলোর খ্যাতি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, এগুলোর সুখ্যাতি সুবিদিত এবং হানাফি ও অন্যান্য আলেমগণ এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং গবেষক আলেমগণ ১ তাঁদের গ্রন্থসমূহে এগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। সুতরাং এই গ্রন্থগুলোতে যা কিছু ইমাম তহাবি কর্তৃক নির্ধারিত আকিদার পরিপন্থী হিসেবে আমরা দেখি, সেগুলোকে আমরা নিশ্চিতভাবে প্রক্ষিপ্ত বা প্রবিষ্ট বলে গণ্য করি। যেমন এই বক্তব্যগুলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসার সাথে তাঁর এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন যা অনাদিকাল থেকে তাঁর একটি গুণ ২, তিনি কোনো যন্ত্র বা বর্ণ ছাড়াই কথা বলেন ৩, এবং কুরআন তিনি নিজেও নন আবার তাঁর থেকে ভিন্ন কিছুও নয় ৪, বর্ণ, শব্দ এবং আয়াতসমূহ কুরআনের পরিচায়ক ৫, আমাদের মুখনিসৃত কুরআনের উচ্চারণ সৃষ্টি ৬, আল্লাহকে কোনো দিক ছাড়াই দেখা যাবে ৭, এবং তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে কোনো দূরত্ব থাকবে না ৮।"
এই সবকিছুই ইমাম আবু হানিফার পরবর্তীকালের লোকদের উদ্ভাবিত বিষয়, আর এগুলো পরিচিত ছিল না...--------------------------------------------
১. যেমন ইবনে তাইমিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম, আজ-জাহাবি, ইবনে কুদামা এবং অন্যান্যরা। দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪৬; ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩৮ (সম্পাদিত); আল-মুশতাবিহ ১/১৩৭; আল-উলু পৃষ্ঠা ১০১।
২. আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০২।
৩. আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০২।
৪. আল-ওয়াসিয়্যাহ (শরহসহ), পৃষ্ঠা ১১।
৫. আল-ওয়াসিয়্যাহ (শরহসহ), পৃষ্ঠা ১২।
৬. আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০১।
৭. আল-ওয়াসিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩১।
৮. আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০৪।

সালফে সালেহীনদের বক্তব্য; তার মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এই বিষয়ের দিকে ধাবিত হয় যে আল্লাহর কালাম হলো একটি মনোজাগতিক সত্তা (মা'না নাফসি), এবং আমরা যে কুরআন পাঠ করি তা হলো সেই মনোজাগতিক সত্তার বহিঃপ্রকাশ মাত্র; আর এই মতবাদটি ইবনে কুল্লাব প্রবর্তন করেছেন।
এবং তার মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা কুরআনের শব্দোচ্চারণ (তালফ্ফুজ) সংক্রান্ত বিদআতের দিকে ফিরে যায়, আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের যুগে আল-কারাবিসি সর্বপ্রথম এই বিদআতটি উদ্ভাবন করেন। এবং তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা (আল্লাহর) দিদার বা দর্শন অসম্ভব হওয়ার সপক্ষে উদ্ভাবিত কিছু শর্তাবলির দিকে ধাবিত হয়; আর এটি আশআরী ও মাতুরিদী কালাম শাস্ত্রবিদদের উদ্ভাবিত বিষয়। সুতরাং এই সব কিছুই ইমাম আবু হানিফার কিতাবসমূহে অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে। এছাড়া অবশিষ্ট অংশগুলো বাহ্যত ইমামের নিজস্ব বক্তব্য অথবা তার বক্তব্যের ভিত্তিতে তার অনুসারীদের মাসআলা উদ্ভাবন (তাখরিজ)। আর আবু মুতি' বর্ণিত 'আল-ফিকহুল আকবার' এবং আবু মুকাতিল আস-সামারকান্দি বর্ণিত 'কিতাবুল আলিম ওয়াল মুতাআল্লিম' এর ব্যাপারে কথা হলো, তারা উভয়েই মিথ্যাবাদী ও হাদিস জালকারী ছিলেন; একাধিক হাদিস বিশারদ ও সমালোচক এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। একারণেই আমি এই দুটি কিতাব থেকে কোনো কিছু উদ্ধৃত করি না, কেবল সেই ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে ইমাম আবু হানিফার অন্যান্য কিতাবে অথবা ইমাম ত্বহাবী বর্ণিত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর আকিদার বর্ণনায় সেগুলোর কোনো স্বপক্ষীয় বর্ণনা খুঁজে পাই।

দ্বিতীয় অধ্যায়: দ্বীনের মূলনীতি বর্ণনায় তাঁর মানহাজ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু হানিফার নিকট আকিদার উৎসসমূহ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিদআতি ইলমুল কালামের প্রতি তাঁর অবস্থান
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: জাহমিয়া, মুতাজিলা ও খারিজিদের ন্যায় দলসমূহের প্রতি তাঁর অবস্থান

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু হানিফার নিকট আকিদার উৎসসমূহ
নিশ্চয়ই দীনের মৌলিক বিষয়গুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সুস্পষ্টভাবে এবং ওজর-আপত্তি নিরসনকারী পন্থায় বর্ণনা করেছেন; কেননা আকিদাগত বিষয়সমূহ হলো সেইসব শ্রেষ্ঠ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দিয়েছেন এবং মানুষের কাছে বর্ণনা করেছেন। বরং এটিই হলো সেই মহান বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর সেই রাসূলগণের মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যারা তা বর্ণনা করেছেন এবং পৌঁছে দিয়েছেন ১।
আর এই নীতির ওপর ভিত্তি করেই সাহাবীগণ আল্লাহর অবতীর্ণ বাণীর অনুসরণ এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিদায়াত ও তাঁর কথা ও কর্মের অনুকরণের ওপর পরিচালিত হয়েছেন।
ফলে আকিদার মাসয়ালাসমূহে দলিল গ্রহণের জন্য আল্লাহর কিতাব এবং এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস ছাড়া তাদের কারো কাছে অন্য কিছু ছিল না। মাকরিজি বলেন: "তাদের কারো কাছে মহান আল্লাহর একত্ববাদ এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রমাণের জন্য আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কোনো দলিল ছিল না … " ২।
তা থেকেই তারা আল্লাহ, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং তাকদীরের ভালো-মন্দসহ ঈমানের মূলনীতি ও স্তম্ভ গঠনকারী অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান আহরণ করেছিলেন; আর এর সবই কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে বিদ্যমান। আর এই পদ্ধতির ওপরেই পরিচালিত হয়েছেন...--------------------------------------------
১ দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ১/২৭ (সংক্ষেপিত)।
২ খুতাতুল মাকরিজি ২/৩৫৬।

তাবিঈগণ ও তাঁদের অনুসারীগণ, এবং তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইমাম আবু হানিফা। সুতরাং কিতাব ও সহিহ সুন্নাহ হলো সাধারণ ধর্মীয় বিষয়াবলি এবং বিশেষভাবে আকিদাগত বিষয়ে মৌলিক উৎস।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইনতিকা' গ্রন্থে আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু হানিফাকে বলতে শুনেছি: 'আমি আল্লাহর কিতাবকে গ্রহণ করি; যদি তাতে না পাই তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ গ্রহণ করি। আর যদি আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ-তে না পাই, তবে তাঁর সাহাবীগণের কথা গ্রহণ করি'।" ১।
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: আবু হানিফা বলেছেন: "যদি আল্লাহর কিতাব কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ-তে কিছু না পাওয়া যায়, তবে আমি তাঁর সাহাবীগণের উক্তিগুলো দেখি। আমি তাঁদের কথা ছেড়ে অন্য কারো কথা গ্রহণ করি না। কিন্তু যখন বিষয়টি ইবরাহিম, শা'বি, ইবনে সিরিন, হাসান, আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও আরও কিছু ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়; তবে তাঁরা তো এমন এক কওম যারা ইজতিহাদ করেছেন, সুতরাং তাঁরা যেভাবে ইজতিহাদ করেছেন আমিও সেভাবে ইজতিহাদ করি।" ২।
সারকথা হলো, ইমামের নিকট দলিলের বিন্যাস নিম্নরূপ:
কিতাবুল্লাহ, এরপর সহিহ সুন্নাহ, এরপর সাধারণ দ্বীনি বিষয় ও বিশেষত আকিদাগত বিষয়ের বর্ণনায় সাহাবীগণের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা। তিনি তাঁদের বক্তব্য ছেড়ে অন্য কারো বক্তব্যের দিকে যান না; কারণ তাঁরা প্রবৃত্তি ও বিদআত থেকে মুক্ত ছিলেন এবং ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করা ও ওহীর সমসাময়িক হওয়ার শ্রেষ্ঠত্বের পাশাপাশি তাঁদের অন্তঃকরণ ও নিয়ত ছিল অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন।
অথচ ইমামের ব্যাপারে এই অপপ্রচার চালানো হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিসের বিরোধিতা করেন; তিনি সুন্নাহ ও আসার-এর ওপর রায় ও কিয়াসকে এবং বর্ণিত দলিলের ওপর যুক্তিকে প্রাধান্য দেন।
ইমাম নিজের থেকে এই অপবাদ নাকচ করে দিয়ে বলেছেন: "আল্লাহর কসম, যে ব্যক্তি বলে যে আমরা নস-এর ওপর কিয়াসকে প্রাধান্য দেই, সে মিথ্যা বলেছে ও আমাদের ওপর অপবাদ দিয়েছে। নস থাকার পর কি কিয়াসের প্রয়োজন আছে?" ৩।--------------------------------------------
১. আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ১৪২।
২. আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ১৪৩।
৩. আল-মিজানুল কুবরা, ১/৬৫।

এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার কিতাব, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্যের বিপরীতে নিজের ব্যক্তিগত মতামত ব্যক্ত করার অধিকার কারো নেই।" ১.
এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে এই অভিযোগের উত্তরে বলেছিলেন: আমি এমনটা করা থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। তখন মুহাম্মদ তাঁকে বললেন: বরং আপনি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) মাধ্যমে আমার দাদার দ্বীন ও তাঁর হাদীসসমূহকে পরিবর্তন করে ফেলেছেন। তখন আবু হানিফা তাঁর সামনে দাঁড়ালেন এবং আবু জাফরকে বললেন: "আপনার জন্য নির্ধারিত স্থানে বসুন যেভাবে আপনার জন্য শোভনীয়, যাতে আমি আমার স্থানে বসতে পারি যেভাবে আমার জন্য শোভনীয়। কেননা, আপনার দাদার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবিত অবস্থায় তাঁর সাহাবীদের কাছে যে মর্যাদা ছিল, আমার কাছে আপনারও সেই মর্যাদা রয়েছে।" অতঃপর আবু জাফর বসলেন এবং আবু হানিফা তাঁর সামনে হাঁটু গেড়ে বসলেন। এরপর তিনি আবু জাফরকে বললেন: আমি আপনাকে তিনটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি আমাকে উত্তর দিন।
আবু হানিফা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: পুরুষ বেশি দুর্বল নাকি নারী?
তিনি বললেন: বরং নারী।
আবু হানিফা বললেন: (উত্তরাধিকারে) পুরুষের অংশ কতটুকু আর নারীর অংশ কতটুকু?
আবু জাফর বললেন: পুরুষের জন্য দুই অংশ এবং নারীর জন্য এক অংশ।
আবু হানিফা বললেন: এটি আপনার দাদার বাণী। আমি যদি আপনার দাদার দ্বীন পরিবর্তন করতাম, তবে কিয়াসের দাবি অনুযায়ী পুরুষের জন্য এক অংশ এবং নারীর জন্য দুই অংশ হওয়া উচিত ছিল; কারণ নারী পুরুষের তুলনায় বেশি দুর্বল।
অতঃপর তিনি বললেন: সালাত উত্তম নাকি সিয়াম (রোজা)?
তিনি বললেন: সালাত উত্তম।
তিনি বললেন: এটি আপনার দাদার বাণী। আমি যদি আপনার দাদার দ্বীন পরিবর্তন করতাম, তবে কিয়াসের দাবি অনুযায়ী নারী যখন ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়, তখন তাকে আমি সালাত কাজা করার নির্দেশ দিতাম, সিয়াম কাজা করার নয়।--------------------------------------------
১. উকুদুল জুম্মান, পৃষ্ঠা ১৭৫।

তারপর তিনি বললেন: প্রস্রাব অধিক অপবিত্র নাকি বীর্য?
আবু জাফর বললেন: প্রস্রাব অধিক অপবিত্র।
তিনি বললেন: আমি যদি আপনার দাদার দ্বীনকে কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে পরিবর্তন করতাম, তবে আমি নির্দেশ দিতাম যেন প্রস্রাব থেকে গোসল করা হয় এবং বীর্য থেকে ওযু করা হয়; কারণ প্রস্রাব বীর্যের চেয়েও বেশি অপবিত্র।
কিন্তু আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি যে আমি আপনার দাদার দ্বীনকে কিয়াসের মাধ্যমে পরিবর্তন করব। তখন আবু জাফর উঠে দাঁড়ালেন এবং তাকে আলিঙ্গন করলেন। ১
বরং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুরসাল ও যয়ীফ (দুর্বল) হাদীসকেও কিয়াসের ওপর প্রাধান্য দিতেন এবং এই দুটির কোনো একটির উপস্থিতিতে কিয়াস করা বৈধ মনে করতেন না। ইবনে হাযম 'আল-আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে আবু হানীফা বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুরসাল ও যয়ীফ সংবাদ কিয়াসের চেয়ে অধিক উত্তম এবং এর উপস্থিতিতে কিয়াস করা বৈধ নয়।" ২
বরং তিনি নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) থাকা অবস্থায় কিয়াস করাকে অথবা কুরআন ও সুন্নাহর মূল ভিত্তি বহির্ভূত কিয়াস করাকে নিন্দা করেছেন। আস-সাইমারী ওয়াকী’ ৩ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু হানীফাকে বলতে শুনেছি: "মসজিদে প্রস্রাব করাও কিছু কিছু কিয়াসের চেয়ে উত্তম।" ৪
অনেক ইমামই তার থেকে এই অভিযোগ খণ্ডন করেছেন, যাদের মধ্যে তার সমসাময়িক এবং পরবর্তী যুগের অনেক আলেম রয়েছেন। তাদের সংখ্যা অনেক, আমরা এখানে কেবল কিছু বক্তব্য উল্লেখ করছি।--------------------------------------------
১ মানাকিবে আবু হানীফা, আল-মাক্কী, পৃষ্ঠা ১৪৩।
২ আল-ইহকাম ফী উসুলিল আহকাম ৭/৫৪, তাহকীক: আহমাদ শাকির, আল-মুনিরিয়্যাহ সংস্করণ, ১৩৪৭ হিজরী।
৩ তিনি হলেন ওয়াকী’ ইবনুল জাররাহ ইবনে মালীহ আর-রুয়াসী, আবু সুফিয়ান আল-কুফী। ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য হাফেজ এবং ইবাদতগুজার, নবম স্তরের বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত।" তিনি ১৯৬ হিজরীর শেষে অথবা ১৯৭ হিজরীর শুরুতে ৭০ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব ২/৩৩১, এবং তার জীবনী দেখুন তাহযীবুত তাহযীব ১১/১২৩ গ্রন্থে।
৪ আখবারে আবু হানীফা পৃষ্ঠা ১৩, এবং আল-কামিল লি ইবনু আদী ৭/২৪৭৬।

তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন: "আবু হানিফা ইলম অর্জনে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন, আল্লাহর পবিত্র বিষয়াবলিকে যেন অবারিত করা না হয় সে ব্যাপারে তিনি প্রতিরক্ষাকারী ছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণিত তাঁর কাছে প্রমাণিত সহিহ হাদিসসমূহ গ্রহণ করতেন, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ আমল এবং কুফার আলেমদের যে রীতির ওপর তিনি পেয়েছিলেন তা গ্রহণ করতেন। এরপর একদল লোক তাঁর নিন্দা করল, আল্লাহ আমাদের এবং তাদের ক্ষমা করুন।" ১.
আবু হানিফার ছাত্র জুফার ইবনুল হুযাইল বলেন: "তোমরা বিরোধীদের কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করো না; কারণ আবু হানিফা এবং আমাদের সাথীরা কোনো মাসআলায় কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং সহিহ উক্তি ছাড়া কোনো কথা বলেননি, অতঃপর সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস করেছেন।" ২.
হাসান ইবনে সালিহ ৩ বলেন: "আবু হানিফা হাদিসের নাসিখ (রহিতকারী) এবং মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোরভাবে অনুসন্ধান করতেন; ফলে যখনই তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস প্রমাণিত হতো, তিনি সে অনুযায়ী আমল করতেন।" ৪.
তাঁর পরবর্তীকালীন আলেমদের মধ্য থেকে ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "আবু হানিফা বা মুসলিমদের অন্য কোনো ইমাম সম্পর্কে যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তারা কিয়াস বা অন্য কোনো কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে সহিহ হাদিসের বিরোধিতা করেছেন, সে তাদের প্রতি ভুল অপবাদ দিয়েছে। সে হয় অনুমানের বশবর্তী হয়ে কথা বলেছে অথবা প্রবৃত্তির তাড়নায়। এই যে আবু হানিফা, তিনি কিয়াসের পরিপন্থী হওয়া সত্ত্বেও সফরে নাবিজ দিয়ে ওজু করার হাদিসের ওপর আমল করেছেন এবং কিয়াসের পরিপন্থী হওয়া সত্ত্বেও সালাতে অট্টহাসির হাদিসের ওপর আমল করেছেন, যেহেতু তিনি এ দুটির বিশুদ্ধতার ওপর বিশ্বাস রাখতেন, যদিও হাদিস বিশারদগণ সেগুলো সহিহ বলেননি।" ৫.--------------------------------------------
১ আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ১৪২।
২ আল-মাক্কি রচিত মানাকিবে আবু হানিফা, পৃষ্ঠা ৭৫।
৩ তিনি হলেন হাসান ইবনে সালিহ ইবনে সালিহ ইবনে হাইয়্যি—আর তিনি হলেন হাইয়্যান ইবনে শাফি (শিন বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে পেশসহ ক্ষুদ্রার্থক রূপ), আল-হামদানি (মীম বর্ণে সুকুনসহ)। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য ফকিহ ও ইবাদতগুজার, সপ্তম স্তরের এই ব্যক্তির বিরুদ্ধে শিয়া মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছে।" তিনি ১৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জন্ম ১০০ হিজরিতে।
তাকরিবুত তাহজিব, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৭; এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাহজিবুত তাহজিব, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮৫।
৪ আখবারু আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি, পৃষ্ঠা ১১।
৫ মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩০৪।

এবং ইবনুল কাইয়্যিম যেখানে বলেছেন: “আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত যে, আবু হানিফার মাযহাব হলো; তাঁর নিকট দুর্বল হাদিস কিয়াস ও রায়ের (ব্যক্তিগত অভিমত) চেয়ে অগ্রগণ্য। এর ওপরই তিনি তাঁর মাযহাবের ভিত্তি স্থাপন করেছেন। এরপর তিনি এর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
তিনি দশ দিরহামের কম চুরির ক্ষেত্রে চোরের হাত কাটা নিষিদ্ধ করেছেন, অথচ এ বিষয়ক হাদিসটিতে দুর্বলতা রয়েছে। তিনি ঋতুস্রাবের সময়সীমা দশ দিন নির্ধারণ করেছেন, আর এ হাদিসটিতেও দুর্বলতা রয়েছে। জুমার নামাজ কায়েমের জন্য তিনি বড় শহরের শর্তারোপ করেছেন, এবং এ হাদিসটিতেও দুর্বলতা রয়েছে। কূয়ার মাসআলাগুলোতে তিনি বিশুদ্ধ কিয়াস বর্জন করেছেন এমন কিছু আসার-এর কারণে যা মারফু নয়। অর্থাৎ, তিনি দুর্বল হাদিস এবং সাহাবীদের আসারকে কিয়াস ও রায়ের ওপর প্রাধান্য দেন। তাঁর এবং ইমাম আহমদের বক্তব্য অনুযায়ী, সালাফদের পরিভাষায় ‘দুর্বল হাদিস’ বলতে পরবর্তীকালের পরিভাষার দুর্বল হাদিসকে বোঝানো হয় না; বরং পরবর্তীরা যাকে ‘হাসান’ বলেন, পূর্ববর্তীরা তাকেই হয়তো ‘দুর্বল’ বলে অভিহিত করতেন।” ১।
আমরা এই অপবাদের খণ্ডন সমাপ্ত করব ইবন আবিল ইয্য-এর উক্তি দিয়ে: “আর যে ব্যক্তি বলে যে, ‘আবু হানিফা রাসুলদের সরদারের বিরোধিতা করেছেন’, তাকে এ কথা বলা ওয়াজিব যে: এই বক্তব্য মিথ্যা ও অপবাদ এবং এই মহান ইমামের প্রতি গালিগালাজস্বরূপ; যে ব্যক্তি এই বাতিল উক্তি করবে সে কঠোর শাসন ও ধমকের উপযুক্ত, যদি সে বুঝিয়ে থাকে যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে তিনি ব্যাখ্যার কারণে বিরোধিতা করেছেন অথবা তিনি কেবল বক্তব্যটির নিন্দা করেছেন এবং বক্তার নাম উল্লেখ করেননি, তবে তা সাধারণ বিষয়, যেমনটি ইজতিহাদী মাসআলাসমূহে মতভেদকারীদের বক্তব্যের মধ্যে পাওয়া যায়...।”
পরিশেষে তিনি বলেন: “নসের (স্পষ্ট দলীল) বিরোধিতা যদি ইচ্ছাকৃতভাবে হয় তবে তা কুফর, আর যদি ইজতিহাদের কারণে হয় তবে তা ক্ষমামार्হ ভুলের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আবু হানিফা কিংবা তাঁর স্তরের নিচের কোনো আলিমের ব্যাপারে, যাঁদের কোনো বক্তব্যে নসের বিরোধিতা পাওয়া যায়, এ কথা বলা বৈধ নয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতা করেছেন। বরং এ কথা বলতে হবে যে: হয় তাঁর কাছে নসটি পৌঁছেনি ২, অথবা সেটি তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি--------------------------------------------
১ আলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/৭৭।
২ ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) এমন এক যুগে বসবাস করতেন যখন সুন্নাহ সংকলন পূর্ণতা পায়নি এবং =

...সেই হুকুমের ওপর, অথবা তাঁর নিকট অন্য কোনো দলিল এর বিরোধী ছিল কিংবা এ ছাড়া অন্য কোনো ওজর ছিল" ১। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইলমের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুদৃঢ় ছিলেন; যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা সহীহ সাব্যস্ত হতো, তিনি তা বাদ দিয়ে অন্য কিছুর দিকে যেতেন না।
ইবনুল বার তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু হামযা আস-সুক্কারি ২ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফাকে বলতে শুনেছি: "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সনদে কোনো হাদিস আসে, আমরা তা গ্রহণ করি এবং তা অতিক্রম করি না" ৩।
এই পাঠ্যটি প্রমাণ করে যে, ইমামের কাছে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সনদে কোনো হাদিস পৌঁছাত, তিনি তাতে ঈমান আনতেন, তা সত্য বলে বিশ্বাস করতেন এবং মুতাওয়াতির ও খবরুল আহাদ (একক বর্ণনা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য না করেই তা গ্রহণ করতেন; ফলে তিনি কোনো পার্থক্য ছাড়াই উভয়ের মাধ্যমে আকিদা সাব্যস্ত করতেন। আর কেনই বা তা করবেন না, যেখানে তিনি নিজেই বলেছেন: "যখন হাদিস সহীহ হবে, সেটাই আমার মাযহাব" ৪।--------------------------------------------
তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন: "দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ, ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং সূর্যের উদিত হওয়া...
= সেই প্রসঙ্গে বাইহাকী বলেন: "এই মতভেদ মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে ছিল, দেশসমূহে সুন্নাহসমূহ ছড়িয়ে পড়ার পূর্বে এবং সেগুলোর সব বা অধিকাংশ তাঁর কাছে এমন স্পষ্টভাবে পৌঁছানোর আগে, যা তাঁকে তা বর্জন করার ক্ষেত্রে এই দৃঢ়তা দিত। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বেশ কিছু মাসআলায় সুন্নাহর দিকে ফিরে এসেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলা, দুই ঈদের তাকবীর, শস্য ও ফলের নিসাব, অশ্বারোহীর অংশ এবং আরও অন্যান্য বিষয়।" আবু ইউসুফ যখন এই মাসআলাগুলো থেকে ফিরে আসেন তখন বলেন: "আমার সাথী (আবু হানিফা) যদি তা দেখতেন যা আমি দেখেছি, তবে তিনি সেভাবেই ফিরে আসতেন যেভাবে আমি ফিরে এসেছি।"
বাইহাকী কৃত মানাকিব আল-শাফিঈ ১/১৭২। আরও দেখুন মাজমু' আল-ফাতাওয়া ২০/৩০৪।
১ আল-ইত্তিবা, পৃষ্ঠা ২৮, ২৯, ৩০।
২ তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মাইমুন আল-মারওয়াযী আবু হামযা আস-সুক্কারি, ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তি", মৃত্যু ১৬৭ হিজরি বা ১৬৮ হিজরি।
তাকরীব আত-তাহযীব ২/২১২; আরও দেখুন তাহযীব আত-তাহযীব ৯/৪৮৬ তে তাঁর জীবনী।
৩ আল-ইনতিকা ফী ফাদাইল আল-সালাসাত আল-আইম্মাহ আল-ফুকাহা, পৃষ্ঠা ১৪৪।
৪ হাশিয়া ইবনে আবিদীন ১/৬৭ এবং মাজমুআতু রাসায়িলি ইবনে আবিদীনের অন্তর্গত রাসমুল মুফতি ১/৪, এবং আল-ফুলানীর ঈকাযুল হিমাম পৃষ্ঠা ৬২।

পশ্চিম দিক থেকে এর (সূর্যের) উদিত হওয়া, আকাশ থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ এবং কিয়ামতের অন্যান্য সকল আলামত সহীহ খবরে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তা সত্য ও বাস্তব। ২
ইমাম আবু হানিফাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আপনি কি নবীগণ ব্যতীত অন্য কাউকে জান্নাতী বলে সাক্ষ্য দেন? তিনি বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ সংবাদের মাধ্যমে যার জন্য জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমি তার জন্য সাক্ষ্য দেই।" ৩
আর এটিই ইমাম তাহাবী সেই আকিদাহর গ্রন্থে নির্ধারণ করেছেন যা তিনি ইমাম (আবু হানিফা) ও তাঁর দুই সাথীর আকিদাহ বর্ণনায় লিখেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শরীয়ত ও ব্যাখ্যার ব্যাপারে যা কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তা সত্য। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ থেকে যা কিছু সহীহ হাদীসের মাধ্যমে এসেছে, তা তেমনই যেমন তিনি বলেছেন … এবং তিনি বলেছেন … আমরা তাঁদের (ওলীদের) কারামত সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তাতে বিশ্বাস করি।" ৪
দুই সাথী আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানও এই পথেই ছিলেন। আবু ইউসুফের এই কথাটি এর প্রমাণ বহন করে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের জন্য আল্লাহর রাসূল, যাঁর রয়েছে আসমান ও যমীনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। সুতরাং তোমরা আল্লাহর ওপর ও তাঁর প্রেরিত উম্মী নবীর ওপর ঈমান আনো, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের ওপর ঈমান রাখেন; এবং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, যেন তোমরা সঠিক পথ পাও।} (সূরা আল-আরাফ: আয়াত ১৫৮)।"
নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে একজন অনুসারী, শ্রবণকারী ও অনুগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। ৫--------------------------------------------
১ আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহ উপরে উল্লিখিত এই আকিদাহসমূহ একক সহীহ হাদীসের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন, কারণ তখন পর্যন্ত হাদীসের সূত্রগুলো সেইভাবে অনুসন্ধান করা সম্ভব হয়নি যে বলা যাবে সেগুলো তাঁর যুগে মুতাওয়াতির ছিল, যদিও সুন্নাহ সংকলন এবং সূত্রগুলোর অনুসন্ধান ও সংগ্রহের পর সেই হাদীসগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে।
২ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৬।
৩ আলবানীর টীকাসহ আকিদাহ আত-তাহাবীয়াহ, পৃষ্ঠা ২৬-২৭, ৪৩, ৫৯।
৪ আলবানীর টীকাসহ আকিদাহ আত-তাহাবীয়াহ, পৃষ্ঠা ২৬-২৭, ৪৩, ৫৯।
৫ আত-তৈমীর আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ, পৃষ্ঠা ৩২১।

এই পাঠ্যটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল বিষয়ের ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, যেখানে মুতাওয়াতির হওয়ার কোনো শর্ত নেই ১। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেছেন: "এই হাদীসগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন, তাই আমরা এগুলো বর্ণনা করি এবং এগুলোর ওপর ঈমান রাখি" ২। সুতরাং এই বক্তব্যটি সহীহ হাদীসের মাধ্যমে সিফাত বা গুণাবলী সাব্যস্ত করার প্রমাণ বহন করে; চাই তা মুতাওয়াতির হোক বা মাশহুর ৩ কিংবা আখবারে আহাদ ৪, যতক্ষণ তা নির্ভরযোগ্যদের থেকে বর্ণিত হয়, সেগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
অতঃপর তিনি এ বিষয়ে ফকীহগণের ইজমা বা ঐকমত্য উল্লেখ করে বলেছেন: "পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমস্ত ফকীহ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কুরআন এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান রবের গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোর ওপর কোনো পরিবর্তন, ধরণ বর্ণনা (কাইফিয়াত) এবং সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই ঈমান আনতে হবে ... " ৫।
সালাফে সালেহীন ৬ এই নীতির ওপরই অটল ছিলেন এবং এটিই হলো সেই সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই।--------------------------------------------
১. মুতাওয়াতির হলো যা এমন এক বিশাল জনসমষ্টি বর্ণনা করেছেন যাদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয় এবং সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাদের সকলের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। তাকরীবুন নাওয়াবী মাআ শারহি তাদরীবিুর রাবী ২/১৭৬।
২. শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ ৩/৪৩৩।
৩. মাশহুর: যার বর্ণনার পথ দুইয়ের অধিক সূত্রে সীমাবদ্ধ কিন্তু মুতাওয়াতিরের পর্যায়ে পৌঁছায়নি। তাদরীবিুর রাবী ২/১৭৩।
৪. আখবারুল আহাদ হলো খবরুল ওয়াহিদের বহুবচন। আভিধানিক অর্থে এটি যা একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেন, আর পারিভাষিক অর্থে: যাতে মুতাওয়াতিরের শর্তসমূহ পূর্ণ হয়নি। দেখুন: নুযহাতুন নাযার পৃষ্ঠা ১৮; ফাতহুল বারী ১৩/২৩৩।
৫. শারহু উসূলি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ ৩/৪৩২-৪৩৩।
৬. ইমাম শাফিঈ আখবারে আহাদ দলীল হওয়ার ব্যাপারে সালাফের ইজমা উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর 'আর-রিসালাহ' কিতাবে (পৃষ্ঠা ৪৫৩, ৪৫৭) বলেছেন: "পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মুসলিম আখবারে আহাদ সাব্যস্ত করা এবং এর ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। মুসলিম ফকীহদের মধ্যে এমন কাউকে জানা নেই যিনি এটি সাব্যস্ত করেননি।" তিনি এর আগে বলেছেন: "আমাদের সালাফ এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মসমূহের পথ আমাদের দেখা সমসাময়িকদের পর্যন্ত এই পথেই ছিল।"

কারণ মুতাওয়াতির ও আহাদ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করা ইসলামে অনুপ্রবেশকারী একটি বিদআ’ত ১। অনুরূপভাবে ইমাম আবু হানীফার নিকট ইলম বা জ্ঞান অর্জনের অন্যতম একটি উৎস হলো ফিতরাত (মানুষের সহজাত প্রকৃতি)। ইমাম আবু হানীফা ফিতরাত দ্বারা মহান আল্লাহর উচ্চতা বা সমুন্নত হওয়ার (উলুউ) সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহকে উপরের দিক থেকে ডাকা হয়, নিচের দিক থেকে নয়; কেননা 'নিচ' রুবুবিয়্যাত ও উলুহিয়্যাতের কোনো গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়" ২।--------------------------------------------
১ এই বিদআ’তটি একদল মুতাকাল্লিম (কালাম শাস্ত্রবিদ) উদ্ভাবন করেছে, যা পরবর্তীতে কিছু ফকীহ ও উসুলবিদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে। আবু মুজাফফর মনসুর বিন মুহাম্মাদ আস-সামআনী তাঁর 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে বলেছেন—যেমনটি 'মুখতাসারুস সাওয়া’ইক' গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে: "তাদের এই কথা যে আহাদ সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয় … এটি এমন এক অভিমত যা বিদআতিরা হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যান করার হীন উদ্দেশ্যে ছড়িয়ে দিয়েছে। অথচ হাদীস যদি বিশুদ্ধ হয় এবং তার বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত হন ও উম্মত তা গ্রহণ করে নেয়, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। এটিই সাধারণ আহলে হাদীসদের বক্তব্য … আর এই উদ্ভাবিত বক্তব্যটি কাদারিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের... এবং তাদের থেকে এটি এমন কিছু ফকীহ গ্রহণ করেছেন যাদের ইলমে কোনো সুদৃঢ় ভিত্তি ছিল না এবং তারা তাদের এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি … "।
ইবনুল কাইয়্যিম তাদের খণ্ডন করে বলেছেন: "আমরা আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য চূড়ান্ত ও সুনিশ্চিতভাবে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হতো সে বিষয়ে পূর্ণ আস্থাশীল ও নিশ্চিত ছিলেন। সাহাবীদের মাঝে বা তাদের পরবর্তী মুসলিমদের মাঝে এমন কেউ ছিলেন না যিনি আবু বকর সিদ্দিক, উমর, উসমান, আলী, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ অথবা অন্য কোনো সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করতেন সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন। বরং তারা আবু হুরায়রাহর (রা.) বর্ণনার ক্ষেত্রেও কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না, যদিও তিনি এককভাবে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কোনোদিনও বলেননি যে, 'তোমার এই বর্ণনাটি আহাদ বা একক সংবাদ, যা দ্বারা নিশ্চিত জ্ঞান লাভ হয় না'। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস তাদের হৃদয়ে এর চেয়েও অনেক বেশি মর্যাদাপূর্ণ ছিল যে তার ব্যাপারে এমন কথা বলা হবে। তাদের কেউ যখন অন্য কারো কাছে আল্লাহর সিফাত বা বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তারা তা সানন্দে গ্রহণ করতেন এবং সে সিফাতের ওপর দৃঢ় ও সুনিশ্চিত বিশ্বাস স্থাপন করতেন … "।
পরিশেষে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস দ্বারা নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হওয়াকে যারা অস্বীকার করে, তারা মূলত সাহাবীদের অকাট্য ইজমা (ঐক্যমত), তাবিঈদের ইজমা এবং ইসলামের ইমামগণের ইজমাকে লঙ্ঘন করেছে। এ ক্ষেত্রে তারা মুতাযিলা, জাহমিয়্যাহ, রাফেযী ও খারেজীদের সাথে একমত হয়েছে যারা এই পবিত্রতাকে ক্ষুণ্ন করেছে এবং কিছু উসুলবিদ ও ফকীহ তাদের অনুসরণ করেছে। অন্যথায় উম্মতের পূর্বসূরিদের (সালাফ) মাঝে এমন মত পোষণকারী কাউকে চেনা যায় না"।
দেখুন: মুখতাসারুস সাওয়া’ইক ২/৫০৪-৫২০৪, ২/৪৭৩-৪৭৫ (সংক্ষেপিত)।
২ আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫১।

ফিতরাত এবং শরীয়ত হলো সেই পথ যা সালাফগণ আকীদা প্রমাণের ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন। আল্লামা আল-মুয়াল্লিমী বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে এবং সুন্নাহ ও ইতিহাস পর্যবেক্ষণ করবে; সে নিশ্চিতভাবে জানবে যে, সালাফদের নিকট এই দুটি সালাফী উৎস ১ ব্যতীত এমন কোনো উৎস ছিল না যেখান থেকে তারা তাদের আকীদা গ্রহণ করতেন। তারা এই দুই উৎসের ওপর অত্যন্ত আস্থাশীল ছিলেন এবং এ দুটি ছাড়া অন্য সব কিছুর প্রতি বিমুখ ছিলেন। আর শরীয়ত তাদের সেই দিকেই আহ্বান করেছে, এমনকি কুরআনের প্রায় প্রতিটি আয়াতই এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করে।
এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, তাদের আকীদা হলো সেই আকীদা যা এই দুটি সালাফী উৎস থেকে উৎপন্ন হয়। যে বিষয়টি তাদের নিকট অকাট্য জ্ঞান দান করে তারা সেটিকে অকাট্য হিসেবে গ্রহণ করেন, আর যা কেবল ধারণার উদ্রেক করে তাকে তারা ধারণা হিসেবেই গণ্য করেন এবং এর অতিরিক্ত বিষয় থেকে তারা বিরত থাকেন। তাদের থেকে বর্ণিত সংবাদসমূহও এটিই স্পষ্ট করে, যেমনটি আপনি সালাফী তাফসীর এবং সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে দেখতে পান। এটিই সাহাবীদের মধ্যে যারা বয়সে ছোট ছিলেন তারা বড়দের থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর কনিষ্ঠ তাবেঈগণ জ্যেষ্ঠ তাবেঈদের থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং একইভাবে তাবেঈদের থেকে তাদের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং তাদের সবচেয়ে একনিষ্ঠ অনুসারীরা বর্ণনা করেছেন, এবং ধারাবাহিকভাবে এভাবেই চলে এসেছে।
সালাফদের আকীদা সম্পর্কে এটিই সালাফীদের বক্তব্য এবং বড় বড় চিন্তাবিদগণও তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন … " ২।
ইমাম আবূ হানীফার নিকট আকীদার উৎস সম্পর্কিত আলোচনার এটিই শেষ অংশ। ইলমুল কালাম সম্পর্কে তাঁর অবস্থানের বিষয়ে আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ শরীয়ত ও ফিতরাত।
২ আত-তানকীল ২/৩৪৪, এবং আল-কায়িদ ইলা তাসহীহিল আকাইদ পৃষ্ঠা ১৭২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইলমুল কালাম (কালাম শাস্ত্র) সম্পর্কে তাঁর অবস্থান
ইমাম এমন এক পরিবেশে বসবাস করতেন যেখানে বিতর্ক ও বাদানুবাদের প্রাধান্য ছিল; কারণ তৎকালীন সময়ে কুফা ছিল বিভিন্ন দল ও উপদলের আবাসস্থল। এই কারণে ইমাম তাঁর ইলম অর্জনের শুরুর দিকে ইলমুল কালামে নিমগ্ন ছিলেন। তিনি এর মাধ্যমে বিতর্ক করতেন এবং এর পক্ষাবলম্বন করে লড়াই করতেন। তখনো তিনি ফিকহ শাস্ত্র চর্চা শুরু করেননি।
আবু বকর ইবনে আয়্যাশ (১) বলেন: "আমরা তাঁকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যখন তিনি বিতর্ক ও ঝগড়ায় লিপ্ত থাকতেন, তখনো তিনি ফিকহ চর্চা করতেন না" (২)।
শারীক (৩) বলেন: "আমরা আবু হানিফাকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যখন তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
১. তিনি হলেন আবু বকর ইবনে আয়্যাশ —নিচে ফোঁটাযুক্ত ইয়া এবং সিন সদৃশ শীন যোগে— ইবনে সালিম আল-আসাদি আল-কুফি। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আল-মুকরি আল-হান্নাত —নুকতাহীন হা এবং নুন যোগে— তিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই প্রসিদ্ধ। বিশুদ্ধ মতে এটাই তাঁর নাম, তবে বলা হয়েছে তাঁর নাম মুহাম্মদ অথবা আবদুল্লাহ অথবা সালিম অথবা শু'বাহ … এমন দশটি মত রয়েছে। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং ইবাদতগুজার ছিলেন, তবে বার্ধক্যে পৌঁছালে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে যায়। তাঁর লিখিত পাণ্ডুলিপি সঠিক ছিল। তিনি সপ্তম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ১৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন এর এক বা দুই বছর আগে এবং তিনি প্রায় একশ বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন।"
তাকরীবুত তাহজীব ২/৩৯৯, এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাহযীবুত তাহযীব ১/৩৪।
২. হারওয়ী প্রণীত যাম্মুল কালাম "পৃষ্ঠা-১৯৪-খ"।
৩. তিনি হলেন শারীক ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ি আল-কুফি, যিনি প্রথমে ওয়াসিত এবং পরে কুফার বিচারক ছিলেন। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী তবে অনেক ভুল করতেন। কুফায় বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণের পর থেকে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়। তিনি ন্যায়পরায়ণ, বিদগ্ধ আলেম, ইবাদতগুজার এবং বিদআতপন্থীদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।" ১৭৭ হিজরি অথবা ১৭৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাকরীবুত তাহজীব ১/৩৫১। এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাযকিরাতুল হুফফায ১/২৩২।

বিতর্ক" ১।
এবং হাসান বিন সালিহ ২ বলেন: "আমরা তাকে বিতর্ক করা অবস্থায় পেয়েছি" ৩।
তিনি প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে যুক্তিতর্কের মাধ্যমে বিতর্ক করতেন এবং সেই উদ্দেশ্যে বিতর্ককারীদের সাথে আলোচনার জন্য বসরায় বিশ বারেরও বেশি ভ্রমণ করেন। তিনি তাঁর পুত্র হাম্মাদকে কালাম শাস্ত্র (তত্ত্ববিদ্যা) অর্জনের নির্দেশ দিতেন এবং এর জন্য তার ওপর অনেক জোরাজুরি করতেন। হাম্মাদ বলেন: "আবু হানিফা আমাকে কালাম শাস্ত্র অর্জনের নির্দেশ দিতেন, তিনি আমাকে এতে অনেক উৎসাহিত করতেন এবং বলতেন: 'হে বৎস, কালাম শাস্ত্র শেখো, কারণ এটিই হলো আল-ফিকহুল আকবার (সর্বোচ্চ ফিকহ)'" ৪।
সুতরাং ইমামের দৃষ্টিতে কালাম শাস্ত্রই হলো ফিকহুল আকবার, বরং তাঁর কাছে এটিই ছিল শ্রেষ্ঠতম ও সর্বোচ্চ ইলম। ইমাম আবু হানিফা বলেন: "বসরায় প্রবৃত্তিপূজারীদের সংখ্যা অনেক ছিল, তাই আমি সেখানে বিশ বারেরও বেশি গিয়েছি এবং সম্ভবত সেখানে এক বছর বা তার কম-বেশি সময় অবস্থান করেছি এই ধারণায় যে, ইলমুল কালাম হলো শ্রেষ্ঠতম বিজ্ঞান" ৫।
তিনি প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে বিতর্ক চালিয়ে যান যতক্ষণ না তিনি এ বিষয়ে এমন এক শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিতে পরিণত হন যার দিকে আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করা হতো (অর্থাৎ তিনি বিশ্বখ্যাত হন)। এরপর তিনি কালাম শাস্ত্র ও বিতর্ক বর্জন করেন এবং ফিকহ ও সুন্নাহর দিকে মনোনিবেশ করেন।
কবীসা বিন উকবা ৬ বলেন: "ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রাথমিক জীবনে..."--------------------------------------------
১. হারউয়ীর 'যাম্মুল কালাম' (পৃষ্ঠা ১৯৪-খ)।
২. তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে ১৫১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
৩. হারউয়ীর 'যাম্মুল কালাম' (পৃষ্ঠা ১৯৪-খ)।
৪. মক্কী রচিত 'মানাকিবুল ইমাম আবি হানিফা', পৃষ্ঠা ১৮৩।
৫. কারদারী রচিত 'মানাকিবুল ইমাম আবি হানিফা', পৃষ্ঠা ১৩৭।
৬. তিনি হলেন কবীসা বিন উকবা বিন মুহাম্মাদ বিন সুফিয়ান আস-সুওয়ায়ি (সীন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ বিহীন ও দীর্ঘায়িত)। তিনি আবু আমের আল-কুফি। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী, কখনও কখনও (অন্যদের) বিপরীত বর্ণনা দিতেন। তিনি নবম স্তরের এবং বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী ২১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন"।
তাকরীবুত তাহযীব ২/১২২। আরও দেখুন তাঁর জীবনী: তাহযীবুত তাহযীব ৮/৩৪৭।