📘 উসুলুদ দ্বীন ইনদাল ইমাম আবি হানিফা (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

প্রথম অধ্যায়: তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
ভূমিকা: তাওহীদের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ-র অর্থ ও এর বৈশিষ্ট্যসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্রষ্টাকে অস্বীকারকারী নাস্তিকদের সাথে ইমাম আবু হানিফার বিতর্ক এবং রুবুবিয়্যাহ প্রমাণের ক্ষেত্রে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের পদ্ধতির ওপর তাঁর সমালোচনা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাহ প্রমাণের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফার কর্মপদ্ধতি।

ভূমিকা: তাওহীদের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে
১- তাওহীদের সংজ্ঞা
"ক" আভিধানিক অর্থে তাওহীদ:
এটি 'ওয়াহহাদা' ক্রিয়ামূলের 'তাফয়ীল' ওজনে গঠিত। বলা হয়ে থাকে: "সে তাকে একক সাব্যস্ত করেছে এবং একে পরিণত করেছে, যেমন বলা হয় সে তাকে দ্বিগুণ করেছে বা তিনগুণ করেছে" ১ "সে তাকে তাওহীদ করেছে অর্থাৎ তাকে এক বা একক হিসেবে গণ্য করেছে" ২।
আর তাওহীদ হলো আল্লাহর একত্বের ওপর ঈমান আনা, যাঁর কোনো শরিক নেই ৩।
আবুল কাসেম আত-তাইমী ৪ বলেন: "তাওহীদ শব্দটি তাফয়ীল ওজনে গঠিত এবং এটি 'ওয়াহহাদতুহু তাওহীদান' এর মূল ধাতু … আর 'ওয়াহহাদতুহু' এর অর্থ হলো আমি তাঁকে এমন সবকিছু থেকে একক বা পৃথক সাব্যস্ত করেছি যা তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে তাঁর সাথে শরিক হয় বা সাদৃশ্য রাখে। আর এতে তাশদীদ (দ্বিত্বতা) ব্যবহার করা হয়েছে আধিক্য বোঝানোর জন্য, অর্থাৎ আমি তাঁকে এই বিশেষণে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে চরম গুরুত্ব প্রদান করেছি। বলা হয়ে থাকে যে, এর 'ওয়াও' অক্ষরটি মূলত 'হামজা' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে। আর আরবরা হামজাকে ওয়াও দ্বারা এবং ওয়াওকে হামজা দ্বারা পরিবর্তন করে থাকে, যেমন তারা বলে 'উইশাহ' এবং 'ইশাহ'। আর আরবরা বলে থাকে 'আহহাদাহুন্না লী' বা 'ওয়াহহাদাহুন্না লী' অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে আমার জন্য এগারোটিতে পরিণত করেছেন। আরও বলা হয় যে তারা 'আহাদা আহাদা' অর্থাৎ একে একে এসেছে। অতএব, এই হিসেবে তাওহীদ শব্দের 'ওয়াও' এর মূল হলো 'হামজা'।"--------------------------------------------
১ আস-সিহাহ ২/৫৪৮।
২ আল-কামুসুল মুহীত ১/৩৪৩।
৩ আল-কামুসুল মুহীত ১/৩৪৩।
৪ তিনি হলেন ইসমাইল বিন মুহাম্মাদ বিন ফাদল বিন আলী বিন আহমাদ আল-কুরাশী আত-তাইমী আত-ত্বালহী আল-আসবেহানী, যাঁর উপাধি কাওয়ামুস সুন্নাহ। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: "ইমাম, মহাজ্ঞানী, হাফিজ, শাইখ =

আল-হুজালী (১) বলেছেন:
হায় যদি সারিমাহ (২)-এর নিঃসঙ্গ ব্যক্তিরা তার শিকার হতো, যে রাতে তৃপ্ত ও বিচরণকারী।
আর আরবরা বলে: ওয়াহিদ (واحد), ওয়াহ্যিদ (وَحِد), ওয়াহ্দ (وَحْد) এবং ওয়াহীদ (وحيد) অর্থ: একক বা পৃথক। সুতরাং মহান আল্লাহ 'ওয়াহিদ' (এক), অর্থাৎ সকল অবস্থায় তিনি সমকক্ষ ও সাদৃশ্য থেকে মুক্ত ও একক। অতএব তাদের কথা 'আমি আল্লাহকে একক করেছি (ওয়াহ্হাদতুল্লাহ)' বাক্যটি 'আমি আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করেছি (আজ্জামতুল্লাহ)' এবং 'আমি আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছি (কাব্বাতুল্লাহ)' এর মতো; অর্থাৎ আমি তাঁকে মহান ও শ্রেষ্ঠ হিসেবে জেনেছি।
অনুরূপভাবে 'আমি তাঁকে একক করেছি' এর অর্থ: আমি তাঁকে একক হিসেবে জেনেছি, যিনি সত্তা ও গুণাবলীতে সদৃশ থেকে পবিত্র (৩)।
আল-জুরজানী (৪) বলেছেন: "অভিধানে তাওহীদ হলো কোনো কিছু এক হওয়ার ফয়সালা দেওয়া এবং সেটি এক বলে জানা" (৫)।
আল-আইনী (৬) এবং আল-কাসতাল্লানী (৭) বলেছেন: "আল্লাহকে একক করার (ওয়াহ্হাদতুল্লাহ) অর্থ হলো: আমি তাঁকে একক হিসেবে বিশ্বাস করেছি
= আল-ইসলাম", তিনি ৫৩৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ২০/৮০; তাঁর জীবনী দেখুন তাযকিরাতুল হুফফাজ ৪/১২৭৭; এবং আল-মুন্তাজাম ১০/৯০।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন মালিক বিন খানি' আল-খুনা'ঈ আল-হুজালী এবং এই কবিতাটি সিংহের বর্ণনায়।
দেখুন: দিওয়ানুল হুজালিয়্যিন ৩/৪।
২ আল-সারিমাহ হলো এমন একটি বালিয়াড়ি যাতে গাছপালা আছে, এর বহুবচন হলো আল-সরায়েম। আস-সিহাহ ৫/১৯৬৬।
৩ আত-তায়মীর আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ, পৃষ্ঠা ২৩৯-২৪০।
৪ তিনি হলেন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-জুরজানী। তাঁর সম্পর্কে আল-লাখনবী বলেছেন: "তিনি একজন গভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন আলেম, যিনি লেখনীতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, সুস্পষ্ট প্রকাশভঙ্গির অধিকারী, সূক্ষ্ম ইঙ্গিত প্রদানকারী এবং গবেষণা ও বিতর্কে পারদর্শী অশ্বারোহী। তিনি ৭৪০ হিজরীতে জুরজানে জন্মগ্রহণ করেন … এবং ৮১৬ হিজরীতে শিরাজ শহরে মৃত্যুবরণ করেন।
৫ আত-তা'রীফাত, পৃষ্ঠা ৬৯।
৬ তিনি হলেন বদরুদ্দীন আবুল সানা মাহমুদ বিন আহমদ বিন মুসা বিন হুসাইন, যাঁর মূল জন্ম ও বেড়ে ওঠা আইনতাবে, কিন্তু আবাস ও মৃত্যু মিশরে; তিনি হানাফী মাযহাবের অনুসারী এবং আল-আইনী নামে পরিচিত। তাঁর ছাত্র ইবনে তাগরি বারদি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তাঁর যুগের অনন্য এবং অদ্বিতীয় আল্লামা এবং ঐতিহাসিকদের প্রধান খুঁটি … "।
৭ তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর বিন আব্দুল মালিক বিন আহমদ আল-কাসতাল্লানী আল-মিসরী =

"তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে তাঁর কোনো নজির নেই এবং কোনো সদৃশ নেই।" ১.
সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো, আভিধানিক অর্থে তাওহীদ হলো কোনো কিছু এক হওয়ার বিশ্বাস করা, একে এক হিসেবে বিচার করা, একে এক হিসেবে জানা এবং কোনো কিছুকে একত্বের দিকে নিসবত করা ও কোনো কিছুকে এক বানানো।
"খ" পারিভাষিক অর্থে তাওহীদ:
মুতাকাল্লিমদের মতে তাওহীদ হলো অনাদি-অস্তিত্ববানকে নবসৃষ্ট থেকে পৃথক করা ২।
এবং বলা হয়েছে: "এমন এক সত্তাকে সাব্যস্ত করা যা অন্য সত্তাসমূহের সদৃশ নয় এবং গুণাবলি বর্জিতও নয়" ৩।
এবং বলা হয়েছে: "অনাদি সত্তাকে নবসৃষ্টি থেকে পৃথক করা" ৪।
এবং বলা হয়েছে: তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে বিভাজন অস্বীকার করা, তাঁর হক ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সাদৃশ্য অস্বীকার করা এবং তাঁর কার্যাবলি ও সৃষ্টিরাজিতে তাঁর সাথে কোনো অংশীদার অস্বীকার করা ৫।
এবং বলা হয়েছে: তাঁর থেকে ধরন এবং পরিমাণ রহিত করা হয়েছে, ফলে তিনি তাঁর সত্তায় এক যার কোনো বিভাজন নেই, এবং তাঁর গুণাবলিতে তাঁর কোনো সদৃশ নেই, আর তাঁর উলুহিয়্যাত, রাজত্ব ও ব্যবস্থাপনায় তাঁর কোনো অংশীদার নেই; তিনি ছাড়া কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই ৬।--------------------------------------------
= শাফিঈ, যাঁর সম্পর্কে ইবনুল ইমাদ বলেছেন: "ইমাম, আল্লামা, হুজ্জাহ, রাহলাহ, ফকিহ, মুকরি, মুসনিদ"। তিনি ৮৫১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৯২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
১ উমদাতুল কারী ২৫/৮১; ইরশাদুস সারী ১০/৩৫৭।
২ ফাতহুল বারী ১৩/৩৪৪।
৩ উমদাতুল কারী ২৫/৮১।
৪ ইরশাদুস সারী ১০/৩৫৭।
৫ ইরশাদুস সারী ১০/৩৫৭।
৬ ফাতহুল বারী ১৩/৩৪৫।

জুরজানী বলেছেন: "হাকীকতপন্থীদের পরিভাষায় (তাওহীদ হলো) আল্লাহর সত্তাকে এমন সবকিছু থেকে মুক্ত রাখা যা বোধগম্যতায় আসে এবং যা কল্পনা ও চিন্তায় উদিত হয়। আর তাওহীদ তিনটি বিষয়ের সমষ্টি: রুবুবিয়্যাতের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলাকে জানা, তাঁর এককত্বকে নিরঙ্কুশ করা এবং সামগ্রিকভাবে তাঁর সকল সদৃশ বা সমকক্ষকে অস্বীকার করা।" ১।
শাহরাস্তানি ২ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তায় এক, তাঁর কোনো অংশ বা বিভাজক নেই; তিনি তাঁর অনাদি গুণাবলীতে এক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর কার্যাবলীতে এক, তাঁর কোনো শরিক নেই।" ৩।
মোল্লা আলী কারী ৪ বলেছেন: "তিনি তাঁর সত্তায় এক, তাঁর গুণাবলীতে এক এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের স্রষ্টা।" ৫।
শায়খ মুহাম্মদ আবদুহ ৬ বলেছেন: "আল্লাহর সত্তায় এবং মহাবিশ্ব সৃষ্টিতে তাঁর কর্মের একত্ব সাব্যস্ত করা এবং এটিই বিশ্বাস করা যে, তিনিই একমাত্র সমস্ত অস্তিত্বের প্রত্যাবর্তনস্থল এবং সকল সংকল্পের শেষ গন্তব্য।" ৭।--------------------------------------------
১ কিতাবুত তারিফাত, পৃষ্ঠা ৬৯।
২ তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম বিন আহমদ আশ-শাহরাস্তানি। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ইলমুল কালাম ও দর্শনের শায়খ এবং বহু কিতাবের রচয়িতা। তিনি 'নিহায়াতুল ইকদাম' এবং 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' কিতাব রচনা করেছেন। তিনি প্রচুর মুখস্থ রাখতেন, প্রখর প্রজ্ঞার অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর ওয়াজ ছিল অত্যন্ত চমৎকার।" তিনি ৫৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; সিয়ারু আলামিন নুবালা ২০/২৮৬; আরও দেখুন শাযারাতুয যাহাব ৪/১৪৯।
৩ আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৪২।
৪ তিনি হলেন আলী বিন সুলতান আল-হারাউই আল-কারী আল-হানাফী। শাওকানি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি প্রখ্যাত আলেমদের অন্যতম এবং হিফজ ও প্রজ্ঞায় প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের একজন।" তিনি ১০১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-বাদরুত তালি' ১/৪৪৫; আরও দেখুন খুলাসাতুল আসার ৩/১৮৫; হিদায়াতুল আরিফীন ১/৭৫১।
৫ কারী রচিত দ্বাউল মা'আলি, পৃষ্ঠা ১৩।
৬ তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুহ ইবনে হাসান খাইরুল্লাহ, যিনি তুর্কমেন বংশীয়। তিনি মিশরের মুফতি এবং আধুনিক সংস্কার আন্দোলনের অন্যতম নেতা ছিলেন। তিনি ১২৬৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৩২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
যিরিকলি রচিত আল-আ'লাম ৬/২৫২, ২৫৩।
৭ রিসালাতুত তাওহীদ।

সংক্ষেপে কথা হলো, তারা তাওহিদে উলুহিয়্যাতের বিষয়টি উত্থাপন করে না এবং তারা এর ব্যাখ্যা তাওহিদে রুবুবিয়্যাত দ্বারা করে থাকে। তারা ধারণা করেছে যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে এটিই কাঙ্ক্ষিত বিষয় এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই' অথবা 'সৃষ্টি করার সক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া আর কারো নেই'।
তারা তাদের জীবনকে এমন বিষয়ে ব্যয় করেছে যা নিয়ে মুশরিকরা কোনো বিবাদ করেনি, কিন্তু এটি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাদের ইসলামে দাখিল করতে পারেনি।
এটি সুবিদিত যে, সেই মহান উদ্দেশ্য যার জন্য রাসূলদের পাঠানো হয়েছে, কিতাবসমূহ নাজিল করা হয়েছে এবং জিন ও ইনসানকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যার কোনো শরিক নেই। সুতরাং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই।
পক্ষান্তরে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আহরিত তাওহিদ হলো:
অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ সবকিছুর রব ও মালিক, তিনি যা চান তা হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না, তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি এবং তিনি হলেন সত্য ইলাহ যিনি ছাড়া আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। সুতরাং তিনি ছাড়া আর কোনো রব নেই, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই এবং তাঁর কোনো অংশীদার বা সমকক্ষ নেই। অতঃপর তাঁকে ইবাদতে একক করা, আর তা হলো সমস্ত প্রকার ইবাদত তাঁর জন্য নিবেদন করা এবং তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা। এটিই হলো সেই তাওহিদ যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এর সকল দিকসহ; প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, জ্ঞানগত ও কর্মগতভাবে।
এটিই হলো এর পারিভাষিক অর্থ। আর এর সাথে আভিধানিক অর্থের সম্পর্ক হলো: পারিভাষিক অর্থটি আভিধানিক অর্থের চেয়ে অধিক বিশেষ বা সুনির্দিষ্ট। আভিধানিক অর্থের সাথে শরয়ি অর্থসমূহের সাধারণ নিয়মই এমন, যেমনটি সালাত, সাওম এবং হজের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

২- তাওহীদের প্রকারভেদ
ইলম অন্বেষণকারীগণ ১ তাওহীদকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন:
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ একে দুই ভাগে ভাগ করেছেন, আর তা হলো:
১- মারিফাত (পরিচয়) ও ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) সংক্রান্ত তাওহীদ।
২- কাসদ (সংকল্প) ও ত্বলব (অন্বেষণ) সংক্রান্ত তাওহীদ।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে তিন ভাগে ভাগ করেছেন, সেগুলো হলো:
১- তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ।
২- তাওহীদে উলুহিয়্যাহ।
৩- তাওহীদে আসমা ওয়াস সিফাত। বিভক্তির এই দুটি পদ্ধতির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; যিনি একে দুই ভাগে ভাগ করেছেন তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, আর যিনি একে তিন ভাগে ভাগ করেছেন তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
তাওহীদের এই বিভক্তি সারসংক্ষেপ হিসেবে ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর কিছু অনুসারীদের বক্তব্যেও এসেছে। ইমাম আবু হানিফার এই উক্তিটি এর প্রমাণ দেয়: "আর আল্লাহ তাআলাকে উপর থেকে ডাকতে হবে, নিচ থেকে নয়; কারণ নিচ হওয়া রুবুবিয়্যাহ এবং উলুহিয়্যাহর কোনো বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়" ২।
আর ইমাম ত্বহাবী আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথীর মাযহাব অনুযায়ী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকিদা বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা আল্লাহর তাওফিক অনুযায়ী বিশ্বাস রেখে বলছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই, কোনো কিছু তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।" সুতরাং তাঁর উক্তি: "আর--------------------------------------------
১ পক্ষান্তরে ইলমুল কালামের অনুসারীরা তাওহীদকে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন, সেগুলো হলো:
১- তাওহীদে জাত (সত্ত্বার তাওহীদ): তিনি তাঁর সত্ত্বায় এক, তাঁর কোনো বিভাজক নেই।
২- তাওহীদে সিফাত (গুণের তাওহীদ): তিনি তাঁর গুণাবলিতে এক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই।
৩- তাওহীদে আফআল (কর্মের তাওহীদ): তিনি তাঁর কর্মে এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই।
মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৯৮ দেখুন।
২ আল-ফিকহুল আবসাত, পৃ. ৫১

"তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই" এই বক্তব্যটি নাম ও গুণাবলির তাওহিদ (তাওহিদ আল-আসমা ওয়াস-সিফাত) প্রসঙ্গে; এবং তাঁর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না" এটি রুবুবিয়্যাহ ও ক্ষমতার তাওহিদ প্রসঙ্গে। এর সবই পরিচয় ও স্বীকৃতির তাওহিদের (তাওহিদ আল-মা'রিফাহ ওয়াল-ইসবাত) অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী: "তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই"১ উলুহিয়্যাহর তাওহিদ প্রসঙ্গে, যা অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহিদের (তাওহিদ আত-তালাব ওয়াল-কাসদ) অন্তর্ভুক্ত। ইমাম তাহাবি যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আকিদাহ তাহাবিয়্যাহর ভাষ্যকার ইবনে আবিল ইযয তা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "অতঃপর তাওহিদ—যার দিকে আল্লাহর রাসুলগণ আহ্বান করেছেন এবং যার সাথে তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে—তা দুই প্রকার: স্বীকৃতি ও পরিচয়ের তাওহিদ এবং অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহিদ" ২।
ফিকহুল আকবারের ভাষ্যকার মোল্লা আলী আল-কারি এটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "সুরা ফাতিহায় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সকল সৃষ্টির রব' (আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) দিয়ে শুরু করা রুবুবিয়্যাহর তাওহিদকে প্রতিষ্ঠিত করার প্রতি ইঙ্গিত করে, যা থেকে উলুহিয়্যাহর তাওহিদ অনিবার্যভাবে সাব্যস্ত হয় এবং যা সৃষ্টির নিকট থেকে দাসত্বের প্রকৃত বাস্তবায়ন দাবি করে" ৩।
সুতরাং ইমাম আবু হানিফা যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তাহাবি ও হানাফি আলেম ইবনে আবিল ইযয যা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, তা-ই কুরআন, সুন্নাহ এবং ভাষা দ্বারা প্রমাণিত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। সুতরাং তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?} "সুরা আয-যুখরুফ: আয়াত ৮৭"।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, 'কে তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিজিক দান করেন? অথবা কে শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? এবং কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন?' তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। তখন আপনি বলুন, 'তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?'} "সুরা ইউনুস: আয়াত ৩১"।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, 'এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো।' তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলুন, 'তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?' বলুন, 'সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব কে?'}--------------------------------------------
১ আকিদাহ তাহাবিয়্যাহর মূলপাঠ, আলবানীর টীকা সহ, পৃষ্ঠা ১৭ ও ১৮।
২ আকিদাহ তাহাবিয়্যাহর শারহ, পৃষ্ঠা ৩১।
৩ ফিকহুল আকবারের শারহ, পৃষ্ঠা ১৫।

তারা বলবে, "আল্লাহরই।" বলুন, "তবে কি তোমরা সতর্ক হবে না?" বলুন, "কার হাতে সকল কিছুর কর্তৃত্ব রয়েছে এবং যিনি আশ্রয় দান করেন অথচ তাঁর বিরুদ্ধে আশ্রয় দেওয়ার কেউ নেই, যদি তোমরা জেনে থাকো?" তারা বলবে, "আল্লাহরই।" বলুন, "তবে তোমাদেরকে কোত্থেকে জাদু করা হচ্ছে?" (সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৮৪-৮৯)।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, মুশরিকরা—যাদের মাঝে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছিলেন—তারা রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করত, তারা তা অস্বীকার করত না। তারা সৃষ্টি করা, রিজিক দান করা, রাজত্ব, পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে তাদের উপাস্যদের মধ্য হতে কাউকে আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে অংশীদার সাব্যস্ত করত না। সুতরাং এটি একটি বাস্তবতা যা মুশরিকরা অস্বীকার করত না। মহান আল্লাহ আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য একটি সত্যকে অস্বীকার করেছিল যখন তিনি তাদেরকে অংশীদার গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
তাদের নিকট এটি ছিল অসার ও ভ্রান্ত। তারা তাই বলেছিল যা আল্লাহ তাঁর মহান কিতাবে তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে? এটি তো এক বিস্ময়কর ব্যাপার!" (সূরা সদ: আয়াত ৫)।
তাই তারা বিস্ময় প্রকাশ করেছিল যে, কীভাবে তিনি অংশীদার ও সমকক্ষ গ্রহণ থেকে নিষেধ করছেন এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার নির্দেশ দিচ্ছেন।
আর সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের এবং নতুন ইসলাম গ্রহণকারীদের এই শিক্ষা দিতেন যে, তারা যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার না করে, অথচ তারা আল্লাহকেই স্রষ্টা হিসেবে স্বীকার করত। ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মুআযকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন, তখন তাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি কিতাবীদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং যখন তুমি তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতি দাওয়াত দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল..." ১।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তুমি কিতাবীদের একটি সম্প্রদায়ের নিকট উপনীত হবে। সুতরাং তাদের কাছে তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয়..."--------------------------------------------
১ বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: যাকাত অধ্যায়, ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ এবং তাদেরই মধ্যকার দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দেওয়ার পরিচ্ছেদ ৩/৩৫৭ হাদিস নং ১৪৯৬। আবু মা’বাদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

...যাতে তারা আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ ঘোষণা করে … " ১।
এবং অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তুমি আহলে কিতাবের এক জাতির কাছে যাচ্ছ, সুতরাং তুমি তাদের সর্বপ্রথম যে জিনিসের প্রতি দাওয়াত দিবে তা হলো তারা যেন মহান প্রতাপশালী আল্লাহর ইবাদত করে …" ২।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই চালিয়ে যাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যে পর্যন্ত না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে। যদি তারা তা করে, তবে তারা আমার থেকে তাদের জান ও মাল নিরাপদ করে নিল, কিন্তু ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।" ৩।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করবে এবং তাতে তাঁকে একক জ্ঞান করবে, আর ছোট-বড় ও অল্প-বেশি সকল প্রকার শিরক থেকে মুক্ত থাকবে। যেখানে তিনি মুয়াজ ইবনে জাবালকে বলেছিলেন: "তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না। তুমি কি জানো আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক কী? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।" ৪।--------------------------------------------
১. বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাওহীদ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজ উম্মতকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার অধ্যায়, ১৩/৩৪৭, হাদিস নং ৭৩৭২, আবু মা'বাদ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে।
২. মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ঈমান, দুই সাক্ষ্যবাণী ও ইসলামের বিধানের দিকে দাওয়াত দেওয়ার অধ্যায়, ১/৫১, হাদিস নং ৩১, আবু মা'বাদ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে।
৩. বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে ও যাকাত দেয় তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}, ১/৭৫, হাদিস নং ২৫, ওয়াকিদ বিন মুহাম্মদ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে। এবং মুসলিম: কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ যে পর্যন্ত না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই ও মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, ১/৫৩, হাদিস নং ৩৬, যায়েদ বিন আব্দুল্লাহ সূত্রে ইবনে উমর থেকে।
৪. বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুত তাওহীদ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর উম্মতকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার অধ্যায়, ১৩/। এবং মুসলিম: কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে—এর প্রমাণ, ১/৫৯, তারা উভয়ই আসওয়াদ ইবনে হিলাল সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আরবি ভাষায় 'রব' এর অর্থ 'ইলাহ' এর অর্থ হতে ভিন্ন। প্রথমটি পরিবেষ্টন, সৃষ্টি, অস্তিত্ব দান এবং প্রতিপালনের ওপর প্রমাণ বহন করে, আর দ্বিতীয়টি সত্য বা মিথ্যা মাবুদ হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, যেমনটি সামনে তার নিজ স্থানে বিস্তারিত আসবে।
সুতরাং মূল কথা হলো— কিতাব, সুন্নাহ এবং ভাষা এই সবকটিই প্রমাণ করেছে যে, রুবুবিয়্যাত এবং উলুহিয়্যাত এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
আর এটি মুতাকেল্লিমদের (কালাম শাস্ত্রবিদ) অবস্থানের বিপরীত; তারা উলুহিয়্যাতের অর্থকে রুবুবিয়্যাতের সাথে মিশ্রিত করে ফেলেছে এবং ধারণা করেছে যে, উলুহিয়্যাত হলো নতুন কিছু সৃষ্টি করার ক্ষমতা। সুতরাং যে ব্যক্তি এ কথা স্বীকার করল যে একমাত্র আল্লাহই সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন, সে তাদের নিকট মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হিসেবে গণ্য হলো। অথচ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা মনে করেছে; বরং সত্য ইলাহ তিনিই যিনি অন্য কেউ ব্যতিরেকেই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর অর্থ ও এর বৈশিষ্ট্যসমূহ
১- শাব্দিক অর্থে তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ
তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত: (প্রথমত) তাওহীদ, যার আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে ১, আর রুবুবিয়্যাহ শব্দটি 'রব' শব্দ থেকে গৃহীত। অভিধানে 'রব' শব্দটি নিচের অর্থগুলোতে ব্যবহৃত হয়:
প্রথম অর্থ: কোনো বস্তুর মালিক ও অধিপতি।
জাওহারী ২ বলেছেন: "প্রত্যেক জিনিসের রব হলো তার মালিক" ৩।
আর আজহারী ৪ বলেছেন: "যে ব্যক্তিই কোনো জিনিসের মালিক হয়, সে-ই তার রব। বলা হয়ে থাকে: তিনি পশুর মালিক এবং গৃহের মালিক" ৫।--------------------------------------------
১ পৃষ্ঠা ২০৩।
২ তিনি হলেন ইসমাইল বিন হাম্মাদ বিন নাসর আল-জাওহারী আত-তুর্কি। ইবনুল ইমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন ভাষাবিদ এবং ভাষার অন্যতম ইমাম ছিলেন, মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তার অনন্য দক্ষতা ছিল।" তিনি ৩৯৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আবার বলা হয় যে তিনি ৪০০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে ইন্তেকাল করেন। শাজারাতুয যাহাব ৩/১৪2। এবং তার জীবনী দেখুন মু'জামুল উদাবা ৬/১৫১ তে।
৩ আস-সিহাহ ১/১৩০-১৩২।
৪ তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আজহার আল-হারাওয়ি। ইবনুল ইমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ভাষাবিদ, ব্যাকরণবিদ, শাফিয়ী মাযহাব অনুসারী এবং তাহযীবুল লুগাহ ও অন্যান্য বিশাল এবং উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন গ্রন্থের রচয়িতা।" তিনি ৩৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শাজারাতuয যাহাব ৩/৭২।
৫ তাহযীবুল লুগাহ ১২/১৭৬-১৮৪।

দ্বিতীয় অর্থ: মালিক।
আল-আজহারি মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার রবের নিকট আমার কথা উল্লেখ করো} "সূরা ইউসুফ: আয়াত ৪২" সম্পর্কে বলেন:
অর্থাৎ, তোমার মালিকের নিকট।" ১।
ইবনুল আসির ২ বলেন: "তিনি তাকে তাদের নিকট প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এবং তারা তাকে যে নামে ডাকত সেই অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন।" ৩।
তৃতীয় অর্থ: আনুগত্যপ্রাপ্ত নেতা।
আল-জাওহারি বলেন: "আমি কওমের রব হয়েছি অর্থাৎ আমি তাদের উপরে ছিলাম।" ৪।
ইবনে মানযুর ৫ বলেন: "আরবরা বলে থাকে— অমুক ব্যক্তি আমার রব হওয়া আমার কাছে অমুক ব্যক্তি আমার রব হওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়, অর্থাৎ সে আমার উপরে একজন রব এবং আমার মালিকানা লাভকারী একজন নেতা হবে।" ৬।--------------------------------------------
১ তাহযিবুল লুগাহ ১৫/১৭৬।
২ তিনি হলেন আল-মুবারাক বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কারিম আশ-শাইবালানি আল-জাজারি অতঃপর আল-মাওসিলি। আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেন: "প্রধান বিচারক, নেতা, দক্ষ পণ্ডিত, অনন্য এবং সুবক্তা।" তিনি ৬০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আলামিন নুবালা ২১/৪৮৯। এবং তাঁর জীবনী দেখুন শাযারাতুয যাহাব ৫/২২-এ।
৩ আন-নিহায়াহ ২/১৭৯।
৪ আস-সিহাহ ১/১৩০।
৫ তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন মুকররাম বিন আলি বিন আহমাদ আল-আনসারি আল-ইফরিকি অতঃপর আল-মিসরি। আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তাঁর মধ্যে চরমপন্থা বর্জিত শিয়া ভাবধারা ছিল।" ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন এবং বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন, ফলে লোকেরা তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।"
আস-সাফাদি বলেন: "তিনি ভাষাতত্ত্বের ওপর একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'লিসানুল আরব', এতে তিনি তাহযিব, মুহকাম এবং সিহাহ গ্রন্থসমূহকে একত্রিত করেছেন।" তিনি ৭১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দুরারুল কামিনাহ ৪/২৬২-২৬৩। তাঁর জীবনী দেখুন ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত ২/২৬৫-এ।
৬ লিসানুল আরব ১/৩৯৯।

চতুর্থ অর্থ: প্রতিপালন।
রাগেব আল-আসফাহানি ১ বলেছেন: "মূলত 'রব' অর্থ হলো প্রতিপালন, আর তা হলো কোনো বস্তুকে পর্যায়ক্রমে পূর্ণতা লাভ পর্যন্ত ধাপে ধাপে গড়ে তোলা। বলা হয় 'রাব্বাহু' (তিনি তাকে প্রতিপালন করেছেন), 'রাব্বাহু' এবং 'রাবীবুহু'।" ২
পঞ্চম অর্থ: কোনো কিছুর সংশোধনকারী।
ইবনু ফারিস ৩ বলেছেন: "রব: কোনো কিছুর সংশোধনকারী বা সংস্কারক; বলা হয় অমুক ব্যক্তি তার ভূ-সম্পত্তির সংস্কার করেছে, যখন সে তার সংশোধনের দায়িত্ব পালন করে।" ৪
২- পরিভাষায় তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহ
তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহ হলো—এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ সবকিছুর রব, মালিক, স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। তিনিই জীবন দান করেন, মৃত্যু দান করেন, উপকার করেন ও অপকার করেন এবং চরম সংকটে প্রার্থনা কবুল করার ক্ষেত্রে তিনি একক। সমস্ত কর্তৃত্ব তাঁরই এবং তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ। তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, এসব ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরীক নেই। ৫--------------------------------------------
১ তিনি হলেন হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুফাদদাল আল-আসফাহানি, যাঁর উপাধি হলো রাগেব।
আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "অসাধারণ গবেষক, বিজ্ঞ পণ্ডিত আবু কাসিম, অনেক গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি অত্যন্ত মেধাবী তাত্ত্বিকদের (মুতাকাল্লিমিন) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আমি তাঁর মৃত্যুর তারিখ সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।" সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/১২০।
বুগইয়াতুল উ'য়াত ২/২৯৭-এ তাঁর জীবনী দেখুন।
২ মুফরাদাতু গারিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৮৪।
৩ তিনি হলেন আহমদ বিন ফারিস বিন যাকারিয়া আল-কাযওয়িনি, যিনি রাযি আল-মালিকি নামে পরিচিত।
আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম, বিজ্ঞ মুহাদ্দিস … হামাদানের অধিবাসী এবং 'আল-মুজমাল' গ্রন্থের লেখক। তিনি ৩৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৭/১০৩।
মু'জামুল উদাবা ৪/৮০ এবং আল-মুনতাযাম ৭/১০৩-এ তাঁর জীবনী দেখুন।
৪ মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ২/৩৮১।
৫ তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৩৩ দেখুন।

এই অর্থ এবং আভিধানিক অর্থের মধ্যে সঙ্গতি হলো: 'রব' শব্দের আভিধানিক সকল অর্থই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ তিনি সবকিছুর লালনপালনকারী, যিনি সেগুলোকে বৃদ্ধি করেন এবং বিভিন্ন পর্যায়ে বিবর্তিত করেন যতক্ষণ না সেগুলো সেই অবস্থায় পৌঁছায় যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। তিনি এগুলোর মালিক, এগুলোর ওপর প্রভু, এগুলোর কল্যাণের পরিচালক, এগুলোর সুরক্ষায় নিয়োজিত, আসমান ও জমিনের ধারক (কাইয়ুম) এবং সৃষ্টির প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) কারণে তিনি প্রকৃতপক্ষে ইবাদতের একমাত্র হকদার। এই কারণেই রুবুবিয়্যাতের যাবতীয় বিষয় যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, মালিকানা, পরিচালনা এবং নিয়ন্ত্রণ—সবই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য নির্দিষ্ট, যাতে তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করবে, সে নিজের বিরোধাচরণ করল এবং শিরকের একটি দরজায় প্রবেশ করল ১।
৩- তাওহীদে রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ
১- তাওহীদে রুবুবিয়্যাত হলো তাওহীদে ইবাদতের প্রমাণ। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মুশরিকদের বিরুদ্ধে—যারা তাওহীদে উলুহিইয়্যাতে ত্রুটি করেছিল—তাদের রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতির মাধ্যমেই প্রমাণ পেশ করেছেন। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন, আর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তা দ্বারা তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না।} "সূরা আল-বাকারা: আয়াত ২২"।
এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি যে ইবাদতের যোগ্য তার প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো তাঁর বাণী: {যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন} থেকে তাঁর বাণী: {তোমাদের জন্য রিযিক হিসেবে} পর্যন্ত। এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর উপাস্য হওয়ার অসারতার প্রমাণ। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করো না} এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা জানো}—এটি তাদের সেই বিষয়ের ওপর বাধ্য করার জন্য যা তারা নিজেরা স্বীকার করে।
২- মানুষের রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতি তাদের তাওহীদে উলুহিইয়্যাতের স্বীকৃতির চেয়ে অগ্রগামী।--------------------------------------------
১ কিতাব দাওয়াতুত তাওহীদ লিল হাররাস, পৃষ্ঠা ৩১, ৩২।

এ বিষয়ে ইবনে তাইমিয়া বলেন: "যেহেতু আত্মাগুলো উপাস্য ইলাহ-র প্রতি তাদের অভাব ও মুখাপেক্ষীতা জানার পূর্বেই তাদের রব-এর প্রতি অভাব ও মুখাপেক্ষীতা সম্পর্কে অবগত ছিল এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল পরকালীন বিষয়ের চেয়ে দুনিয়াবী তাৎক্ষণিক প্রয়োজন মেটানো, সেহেতু আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের স্বীকৃতির আগে তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি প্রদান করা হয়েছিল ... " তিনি আরও বলেন: "এই কারণেই মূলত রসূলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন যাতে তাঁরা মানুষকে কোনো অংশীদারহীন কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন, যা হলো সেই উদ্দেশ্য যা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতির দাবি রাখে। আর তিনি তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে: {যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন যে কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?} সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ৮৭।
{যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদের তোমরা ডাকতে তারা হারিয়ে যায়} সূরা আল-ইসরা: আয়াত ৬৭।
তিনি আরও বলেন: {যখন মেঘের ন্যায় ঢেউ তাদেরকে আচ্ছন্ন করে, তখন তারা তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে} সূরা লুকমান: আয়াত ৩২।
অতঃপর তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা রুবুবিয়্যাতের একত্ববাদ স্বীকারকারী এবং যখন বিপদে পড়ে তখন তারা তাদের দোয়া ও সাহায্যের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়। এরপর তাদের উদ্দেশ্য হাসিল হলে তারা তাঁর ইবাদত থেকে বিমুখ হয়। আর মুতাকাল্লিমদের অনেকেই কেবল রুবুবিয়্যাতের দিক থেকে একত্ববাদ প্রমাণ করেন, অথচ রসূলগণ উলুহিয়্যাতের দিক থেকে এর দিকে আহ্বান করেছেন।" ১।
৩- তাওহীদুর রুবুবিয়্যাত মুশরিকরা স্বীকার করত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, কে তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দান করেন? অথবা শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক কে? কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। সুতরাং আপনি বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} সূরা ইউনুস: আয়াত ৩১।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবে কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? বলুন, সপ্ত আকাশ এবং মহান আরশের রব কে? তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলুন, কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব রয়েছে, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না...--------------------------------------------
১ মাজমু'উল ফাতাওয়া ১৪/১৪-১৫।

এবং যাঁর বিপরীতে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তবুও তোমরা কীভাবে মোহগ্রস্ত হচ্ছ?’ "সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৮৪-৮৯"।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলুন, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহরই’। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} "সূরা লোকমান: আয়াত ২৫"।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। সুতরাং তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?} "সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ৮৭"।
মাকরীজী ১ বলেন: "নিঃসন্দেহে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ মুশরিকরা অস্বীকার করেনি, বরং তারা স্বীকার করত যে, তিনি সুবহানাহু ওয়াহদাহু তাদের স্রষ্টা, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা এবং সমগ্র বিশ্বের কল্যাণের ব্যবস্থাপক। তারা কেবল তাওহীদে উলুহিয়্যাহ অস্বীকার করেছিল।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি তাঁর সাথে অন্যকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করল, সে তাঁর উলুহিয়্যাতে শিরক করল, যদিও সে তাঁর রুবুবিয়্যাতে একত্ববাদে বিশ্বাসী হয়। সুতরাং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এমন একটি বিষয় যাতে মুমিন ও কাফির সকল সৃষ্টিই একমত হয়েছে। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ হলো মুমিন ও মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্যের পথ" ২।
যেহেতু রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি মুশরিকদের কাছে স্বীকৃত ছিল, তাই আল্লাহ এই তাওহীদ প্রতিষ্ঠার জন্য কোনো রাসূল পাঠাননি এবং আসমানী কিতাবগুলোও এটিকে সেভাবে পেশ করেনি যেভাবে ইবাদতের তাওহীদকে পেশ করেছে। কারণ এটি আগে থেকেই অর্জিত একটি বিষয় ছিল।
দুর্ভাগ্যজনক বিষয় হলো এই যে, ইলমুল কালামের অনুসারীরা এই স্বীকৃত বিষয়টি প্রমাণের জন্য তাদের জীবন ব্যয় করে ফেলেছে, যা এমনকি মুশরিকদের কাছেও স্বীকৃত ছিল। আফসোস, যদি তারা কেবল এখানেই থেমে থাকত! বরং তারা দাবি করেছে যে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ...--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আহমদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির আল-মাকরীজী। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন একজন দক্ষ ইমাম, মুফতি, অত্যন্ত নির্ভুল, সুশৃঙ্খল, ধর্মপ্রাণ, কল্যাণকামী এবং আহলুস সুন্নাহর প্রতি অনুরক্ত। তিনি হাদীসের প্রতি এবং সে অনুযায়ী আমলের প্রতি ঝুঁকে ছিলেন, এমনকি তাঁকে যাহিরী মাযহাবের দিকেও সম্বন্ধ করা হতো। তিনি উত্তম সান্নিধ্যদানকারী এবং মনোজ্ঞ বক্তা ছিলেন।" তিনি ৮৪৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
ইনবাউল গুমর ৯/১৭০-১৭২। আরও দেখুন আদ-দাউল লামি ২/২১; এবং আল-বাদরুত তালি ১/৭৯।
২ তাজরীদুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ২০, ২১।

এটি হলো রাসূলদের প্রেরণের মহান লক্ষ্য, এবং তারা যখন দলিলের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত করেন, তখন তারা তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্যই সাব্যস্ত করেন ১।
এ প্রসঙ্গে শাইখ মুহাম্মদ আবদুহ বলেন: "তাওহীদের মূল অর্থ হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ এক এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই … আর এটি হলো বিশ্বজগত সৃষ্টিতে আল্লাহর সত্তা ও কর্মে একত্ব সাব্যস্ত করা, এবং তিনি একাই সকল সৃষ্টির প্রত্যাবর্তনস্থল ও সকল সংকল্পের শেষ গন্তব্য। আর এই বিষয়টিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরণের মহান লক্ষ্য, যেমনটি মহাগ্রন্থের আয়াতসমূহ সাক্ষ্য প্রদান করে" ২।
এর প্রত্যুত্তর হলো নিম্নরূপ:
"ক" তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ হলো তাওহীদের একটি প্রকার; এটি তাওহীদের অংশবিশেষ, সমগ্র তাওহীদ নয়। মুশরিকরাও এটি স্বীকার করত, তাহলে কীভাবে এটি রাসূল প্রেরণের মহান লক্ষ্য হতে পারে?
"খ" শুধুমাত্র এই তাওহীদের স্বীকৃতির মাধ্যমেই ইসলামে প্রবেশ করা ওয়াজিব হয় না এবং এর দ্বারা কোনো ব্যক্তি মুসলিম হয়ে যায় না।
আরবের মুশরিকরা এই কথা স্বীকার করত যে, মহান আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা, তা সত্ত্বেও তিনি তাদেরকে মুশরিক হিসেবে অভিহিত করেছেন। যেমন তাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা শিরকে লিপ্ত থাকে" (সূরা ইউসুফ: আয়াত ১০৬)।
মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বিশ্বাস করে না"-এর অর্থ হলো তাদের এই সত্যায়ন ও স্বীকৃতি যে, মহান আল্লাহই স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী। আর মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু তারা শিরকে লিপ্ত থাকে"-এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর ইবাদতে তাঁর সাথে অন্যদের শরিক সাব্যস্ত করে। সালাফগণ এই আয়াতের এরূপই ব্যাখ্যা করেছেন ৩।--------------------------------------------
১ দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ২/৮৪৫-৮৪৬; মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৯৮; ফাতহুল মাজীদ পৃষ্ঠা ১৩।
২ রিসালাতুত তাওহীদ পৃষ্ঠা ৪৩।
৩ যেমন ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, শাবী, কাতাদা এবং যাহহাক। দেখুন: জামিউল বায়ান ১৪/৭৭; মায়ালিমুত তানযীল ২/৪৫২।

মাহমুদ আল-আলুসী আল-হানাফী এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: "তাদের অন্তর্ভুক্ত সেই সকল ব্যক্তি যারা মহান আল্লাহ ও তাঁর স্রষ্টাত্বকে স্বীকার করে কিন্তু যে কোনো ধরনের শিরকে লিপ্ত ছিল। তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব কবর পূজারী যারা কবরের উদ্দেশ্যে মানত করে এবং লাভ ও ক্ষতির বিশ্বাস পোষণ করে, যাদের অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন; আর আজ তারা পোকা-মাকড়ের চেয়েও সংখ্যায় বেশি।" ১।
"গ" তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের একত্ববাদ হলো মহান লক্ষ্য ও সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য। এটিই রাসূলগণের দাওয়াতের মূল বিষয় এবং জিন ও মানবজাতি সৃষ্টির উদ্দেশ্য, যেমনটি কিতাব ও সহীহ সুন্নাহর দলিলসমূহ সাক্ষ্য দেয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। এরপর তাদের মধ্যে কিছু লোককে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কিছু লোকের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো মিথ্যাচারীদের পরিণাম কী হয়েছিল।} "সূরা আন-নাহল: আয়াত ৩৬"।
আর সুন্নাহ থেকে ইবনে আব্বাসের হাদীস, যাতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুয়াযকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি জাতির কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তুমি তাদের প্রতি প্রথম যে বিষয়ের দাওয়াত দেবে তা যেন হয় মহান আল্লাহর ইবাদত...' " ২।
এই দুটি শরয়ী দলিল প্রমাণ করে যে, রাসূলগণের দাওয়াতের সূচনা এবং তাঁদের প্রেরণের মূল লক্ষ্য হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর একত্ববাদের দাওয়াত দেওয়া; আর এই বিষয়ে শরয়ী দলিলসমূহ অগণিত।--------------------------------------------
১ রুহুল মাআনী ১৩/৬৭।
২ এর তাখরীজ ২১৫ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্রষ্টাকে অস্বীকার করার বিষয়ে নাস্তিকদের সাথে ইমাম আবু হানিফার বিতর্ক এবং রুবুবিয়্যাহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির সমালোচনা.
১- স্রষ্টাকে অস্বীকার করার বিষয়ে নাস্তিকদের সাথে ইমাম আবু হানিফার বিতর্ক
প্রাচীনকালে মানবজাতির মধ্যে নাস্তিক্যবাদ কোনো প্রকাশ্য ও বিদ্যমান মতবাদ হিসেবে পরিচিত ছিল না, তবে 'দাহরিয়া' ১ নামক একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী ছাড়া, যারা মহাবিশ্বের পরিচালক, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান স্রষ্টাকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে পৃথিবী কোনো স্রষ্টা ছাড়াই নিজে নিজে চলছে। তারা কালের অবিনশ্বরতায় বিশ্বাসী ছিল। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: "এবং তারা বলে, 'আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন, আমরা মরি ও বাঁচি এবং কাল (সময়) ছাড়া আর কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।' অথচ এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণা পোষণ করে।" (সূরা আল-জাসিয়া: আয়াত ২৪)।
স্রষ্টাকে অস্বীকার করার পাশাপাশি তারা পুনরুত্থান ও পরকালকেও অস্বীকার করত এবং কোনো প্রকার দলিল বা প্রমাণ ছাড়াই রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত।
ইমাম আবু হানিফা এবং এই নাস্তিকদের কয়েকজনের মধ্যে বেশ কিছু বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
তাদের একদল রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ সাব্যস্ত করার বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করতে চাইলে তিনি তাঁদের বললেন:--------------------------------------------
১ দেখুন: নিহায়াতুল ইকদাম, পৃষ্ঠা ১২৩; এবং মাজমু'উল ফাতাওয়া ৭/৬৩৮।