📘 উসুলুদ দ্বীন ইনদাল ইমাম আবি হানিফা (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

ইমাম আবু হানিফার নিকট দ্বীনের মূলনীতি (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খুমাইস)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ : ইমাম আবু হানিফার নিকট দ্বীনের মূলনীতি
লেখক : মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খুমাইস
প্রকাশক : দারুস সুমাইয়ি, সৌদি আরব কিংডম
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৮৩
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

[ইমাম আবু হানিফার নিকট দ্বীনের মূলনীতিসমূহ]
লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস
প্রকাশক: দারুস সুমাইয়ি, সৌদি আরব রাজ্য
খণ্ড সংখ্যা: ১
[বইটির পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এটি টীকা সংবলিত]--------------------------------------------
(সতর্কবাণী): ১১ পৃষ্ঠার পর বইটিতে কিছু ঘাটতি রয়েছে বলে মনে হচ্ছে।

ইমাম আবু হানিফার নিকট দ্বীনের মূলনীতি
রচনায়: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস
‌‌ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই, তাঁরই নিকট হেদায়েত প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।” (সূরা আল-ইমরান: ১০২)।
“হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার দাবি করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বিষয়েও সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।” (সূরা আন-নিসা: ১)।
“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।” (সূরা আল-আহযাব: ৭০-৭১)।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হচ্ছে (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই এই উম্মতের ওপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত হলো যে, তিনি তাদের প্রতি তাঁর শ্রেষ্ঠ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন,

এবং তিনি তাদের কাছে তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিকে পাঠিয়েছেন এবং একে মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত বানিয়েছেন, আর এর জন্য এর সম্মানিত কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাতকে সংরক্ষণ করেছেন; এই দুটিই হলো এ দ্বীনের মূল এবং এর স্বচ্ছ উৎস, সুতরাং বিকৃতকারীদের হাত কখনই এগুলোর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।
অতঃপর তিনি সাহাবী, তাবিঈ এবং সত্যের সাথে তাদের অনুসারীদের অন্তর্দৃষ্টির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যারা সত্য ও হিদায়াতের ওপর অবিচল এবং প্রবৃত্তি ও ধ্বংস থেকে দূরে ছিলেন; তাদের প্রধান চিন্তা ছিল কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ বোঝা, সেগুলোকে আঁকড়ে ধরা এবং তাদের হিদায়াতকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা।
এরপর তিনি প্রতিটি যুগে এমন সব আলিম সৃষ্টি করেছেন যারা কিতাব ও সুন্নাহর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, যাতে তাঁরা এ দুটির মাধ্যমে শিরক ও মূর্তিপূজার অপবিত্রতা এবং বিদআত ও কুসংস্কারের অন্ধকার দূর করতে পারেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন চার ইমাম: আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ। তাঁরা সকলেই কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা, সেদিকে ফিরে আসা এবং এর পরিপন্থী সকল বক্তব্য বর্জন করার আবশ্যকতার ব্যাপারে একমত। যেমন এই ইমাম আবু হানিফা বলছেন:
"যখন হাদিস সহীহ হবে, সেটিই আমার মাযহাব" ১।
এবং তিনি বলেন: "আমার কিতাবসমূহ থেকে ফতোয়া প্রদানকারী ব্যক্তির জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে জানবে আমি কোথা থেকে (কোন দলীলের ভিত্তিতে) কথাটি বলেছি" ২।
আর এটি ইমাম মালিকের বক্তব্য: "আমি তো কেবল একজন মানুষ, আমি ভুলও করি আবার সঠিকও বলি। তাই তোমরা আমার মতের ব্যাপারে চিন্তা করে দেখো; এর মধ্যে যা কিছু কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে হয় তা গ্রহণ করো, আর যা কিছু কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে না হয় তা বর্জন করো..." ৩।--------------------------------------------
১ হাশিয়া ইবনে আবিদিন ১/৬৭; ইবনে আবিদিনের রাসায়েল সংকলন থেকে রাসমুল মুফতি ১/৪; এবং ইক্বাযুল হিমাম পৃষ্ঠা ৬২।
২ ইবনে আবদিল বার রচিত আল-ইনতিকা পৃষ্ঠা ১৪৫; এবং দেখুন ইবনে আবিদিনের রাসায়েল সংকলনের অন্তর্গত রাসমুল মুফতি ২৯, ৩২; এবং শারানীর আল-মিযানুল কুবরা ১/৫৮।
৩ ইক্বাযুল হিমাম পৃষ্ঠা ৭২।

আর এই ইমাম শাফেঈ বলছেন: “যদি তোমরা আমার কিতাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু পাও, তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলো এবং আমার উক্তি বর্জন করো।” অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “তোমরা সেটিই অনুসরণ করো এবং অন্য কারো কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করো না … ” ১।
আর এই ইমাম আহমাদ বলছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস প্রত্যাখ্যান করল, সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে … ” ২। তিনি আরও বলেন: “তুমি আমার তাকলিদ করো না, মালিকের তাকলিদ করো না, শাফেঈর তাকলিদ করো না, আওযায়ীর তাকলিদ করো না এবং সাওরিরও তাকলিদ করো না; বরং তারা যে উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন, তুমিও সেখান থেকেই গ্রহণ করো … ” ৩।
সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ এবং তার বিরোধিতার ব্যাপারে নিষেধ সম্পর্কে এগুলো ইমামগণের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বক্তব্য। তা সত্ত্বেও কিছু মানুষ ইমামগণের প্রতি চরম অন্ধভক্তি প্রদর্শন করেছে, বিশেষ করে ইমাম আবু হানিফার ব্যাপারে, এমনকি তারা তাকে নবি ও রাসূলগণের মর্যাদার কাছাকাছি নিয়ে গিয়েছে। তারা দাবি করেছে যে, তাওরাত তাঁর আগমনের সুসংবাদ ৪ প্রদান করেছে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন ও বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর উম্মতের প্রদীপ ৫, এবং তারা তাঁর প্রশংসা করেছে...--------------------------------------------
১. কিতাব মাসআলাতুল ইহতিজাজ বিশ-শাফেঈ পৃষ্ঠা ৭২; মানাকিবুশ শাফেঈ ১/৪৭২; এবং আবু নুআইমের আল-হিলইয়াহ্ গ্রন্থে অন্য বর্ণনা ৯/১০৭।
২. শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামা’আ ৩/৪৩০।
৩. ই’লামুল মুয়াক্কিঈন ২/২০১; এবং দেখুন: মাসাইলি আবি দাউদ পৃষ্ঠা ২৭৭; ইকাজুল হিমাম পৃষ্ঠা ১১৩।
৪. আল-মাক্কী ‘মানাকিবু আবি হানিফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২০) আব্দুল কারিম বিন মুসফির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “আমি একদল আলেমকে বলতে শুনেছি যে, তাওরাতে কা’ব আল-আহবার, নুমান বিন সাবিত এবং মুকাতিল বিন সুলাইমানের বৈশিষ্ট্য লিপিবদ্ধ আছে।” আল-কারদী এটি পৃষ্ঠা ৪১-এ উল্লেখ করেছেন।
৫. এর মধ্যে কারো কারো দাবি হলো যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার উম্মতের মাঝে নুমান নামক এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যার উপনাম হবে আবু হানিফা; সে হলো আমার উম্মতের প্রদীপ, সে হলো আমার উম্মতের প্রদীপ, সে হলো আমার উম্মতের প্রদীপ।” এটি খতিব বাগদাদি ‘তারিখু বাগদাদ’ (১৩/৩৫৫, ৩৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’ (৫/১৭৯) গ্রন্থে এবং সুয়ূতী ‘আল-লাআলি’ (১/৪৫৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিছু হানাফি এর দ্বারা আবু হানিফার শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করেছেন; দেখুন: মানাকিবুল মাক্কী পৃষ্ঠা ১৫ এবং আদ-দুররুল মুখতার আলা রাদ্দিল মুহতার ১/৫২।
খতিব বলেন: “এটি একটি বানোয়াট হাদিস যা আল-বুরাকি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আমি পূর্বে তা ব্যাখ্যা করেছি।”—আমি (লেখক) বলছি: তিনি ৫/৩০৯, ৩১০ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ বিন সাঈদ আল-বুরাকির জীবনীতে যা উল্লেখ করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করছেন—অতঃপর তিনি বলেন: “আমাকে হাকেম থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এই বুরাকি নির্ভরযোগ্য রাবিদের নামে আপত্তিকর বর্ণনা (মুনকার) জাল করেছে =”

গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে যার দ্বারা তারা তাঁর মর্যাদা নিরূপণ করেছেন এবং তাঁর স্তরকে অতিক্রম করে গিয়েছেন ১, এবং গোঁড়ামি...--------------------------------------------
= যা অগণিত, আর এর মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো তাঁর জনৈক শিক্ষকের মাধ্যমে ফাদল বিন মুসা আল-সিনানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে তার পরপরই বলেন: তিনি এভাবে খোরাসানে এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর ইরাকে বর্ণনা করার সময় এতে যোগ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস নামে এক ব্যক্তির আবির্ভাব হবে, যার ফেতনা আমার উম্মতের জন্য ইবলিসের ফেতনার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর হবে।" এরপর খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "এই লোকটির মিথ্যার ওপর কতই না দুঃসাহস ছিল! সে যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদিসটি শোনেনি: 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন আগুনের মধ্যে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।' আমরা প্রবৃত্তির বশীভূত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং যা তিনি পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, তা করার তৌফিক কামনা করি।"
১ এর মধ্যে হাসকাফির এই উক্তিটি অন্যতম: "নিশ্চয়ই আবু হানিফা আল-নুমান কুরআনের পর নবী মুস্তফার মহান মোজেজাগুলোর অন্যতম। তাঁর গুণাবলির মধ্যে তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধিই আপনার জন্য যথেষ্ট। তিনি এমন কোনো কথা বলেননি যা ইমামদের কোনো একজন গ্রহণ করেননি। আল্লাহ তাআলা তাঁর সময় থেকে আজ পর্যন্ত তাঁর অনুসারীদের হাতে বিচারব্যবস্থা ন্যস্ত করেছেন, এমনকি ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালামও তাঁর মাযহাব অনুযায়ী বিচার করবেন।" আদ-দুররুল মুখতার ১/৫৫, ৫৬।
আমার দৃষ্টিতে এই উক্তিটি একটি অলীক কথা এবং প্রকাশ্য সীমালঙ্ঘন। এটি আল্লাহর নবী ঈসা আলাইহিস সালামের মর্যাদাহানি। কেননা কীভাবে একজন নবী সম্পর্কে ধারণা করা যেতে পারে যে তিনি একজন মুজতাহিদ আলিমকে অনুসরণ করবেন?! ইবনে আবিদীন তাঁর হাশিয়াতে এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর খণ্ডনে সুয়ুতির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: " ... ঈসা আলাইহিস সালাম চার মাযহাবের কোনো একটি অনুযায়ী বিচার করবেন বলে যা বলা হয়, তা বাতিল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। কীভাবে একজন নবী সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় যে তিনি একজন মুজতাহিদের তাকলীদ করবেন, অথচ এই উম্মতের সাধারণ মুজতাহিদদের জন্যই তাকলীদ বৈধ নয়; বরং তিনি ইজতিহাদের মাধ্যমেই বিচার করবেন ... " রদ্দুল মুহতার ১/৫৭।
হাসকাফি আরও দাবি করেছেন যে সাহল বিন আবদুল্লাহ আল-তুস্তারি বলেছেন: "যদি মুসা ও ঈসার উম্মতের মধ্যে আবু হানিফার মতো কেউ থাকতেন, তবে তারা ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান হতো না।" আদ-দুররুল মুখতার ১/৫৩। অথচ এটি সাহলের ওপর একটি মিথ্যা অপবাদ হওয়াটাই বেশি সমীচীন। আর এই কথাটি স্বয়ংক্রিয়ভাবেই বাতিল। কেননা বনী ইসরাইল বাছুর পূজা করেছিল অথচ আল্লাহর নবী হারুন তাদের মধ্যেই ছিলেন। একইভাবে যারা কুফরি করার তারা করেছিল অথচ ঈসা আলাইহিস সালাম তাদের মাঝেই বর্তমান ছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ঈসা যখন তাদের মধ্যে কুফরি অনুভব করলেন, তখন বললেন: আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারী কে?} "সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৫২"।
এর মধ্যে হাসকাফির আরেকটি উক্তি হলো: "নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই সমস্ত নবী আমাকে নিয়ে গর্ব করবেন, আর আমি আবু হানিফাকে নিয়ে গর্ব করব। যে তাকে ভালোবাসল সে যেন আমাকেই ভালোবাসল, আর যে তাকে ঘৃণা করল সে যেন আমাকেই ঘৃণা করল।" আদ-দুররুল মুখতার ১/৫২।
এটি নিসন্দেহে নিছক মিথ্যা; এটি বিশ্বাস করা তো দূরের কথা, উল্লেখ করাও জায়েজ নয়।

ভূমিকা
দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির (উসুলুদ দীন) ক্ষেত্রে চার ইমামের আকিদা যে অভিন্ন, ঈমানের মাসআলা ব্যতীত, তার বর্ণনায়।
চার ইমাম — আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ — এর আকিদা হলো তা-ই যা কিতাব ও সুন্নাহ ব্যক্ত করেছে এবং যার ওপর সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবেয়িগণ ছিলেন। আল্লাহর প্রশংসা যে, দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে এই ইমামদের মধ্যে কোনো বিবাদ নেই; বরং তাঁরা রবের সিফাতসমূহ (গুণাবলি) বিশ্বাস করার ব্যাপারে এবং কুরআন আল্লাহর কালাম ও তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয় এবং ঈমানের ক্ষেত্রে অন্তরের বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতির অপরিহার্যতা সম্পর্কে একমত ছিলেন। বরং তাঁরা ইলমুল কালামের অনুসারী জাহমিয়াহ ও অন্যান্যদের এবং যারা গ্রীক দর্শন ও কালামি মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, তাদের কঠোর বিরোধিতা করতেন …
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:
" … কিন্তু বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত এই যে, উম্মতের মাঝে যে সকল ইমামদের সুখ্যাতি রয়েছে, যেমন চার ইমাম এবং অন্যান্যরা … তাঁরা কুরআন, ঈমান এবং রবের সিফাতসমূহ সম্পর্কে জাহমিয়াহ ও কালামপন্থীদের বক্তব্যের বিরোধিতা করতেন। আর তাঁরা সালফে সালেহীনের সেই পথের ওপর একমত ছিলেন যে, আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে, কুরআন আল্লাহর কালাম ও তা মাখলুক নয় এবং ঈমানের ক্ষেত্রে অন্তরের বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতি অত্যাবশ্যক … " ১।
তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই প্রসিদ্ধ ইমামগণের সকলেই মহান আল্লাহর জন্য সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন--------------------------------------------
১ কিতাবুল ঈমান ৩৫০, ৩৫১, দারুত তিবাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ, মুহাম্মাদ হাররাসের টীকা।

তারা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। আর তারা বলেন: পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে। এটি সাহাবী এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী আহলে বাইত ও অন্যদের মাযহাব। আর এটিই অনুসরণীয় ইমামগণের মাযহাব, যেমন মালিক ইবনে আনাস, সাওরী, লাইস ইবনে সাদ, আওযায়ী, আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং আহমাদ..." 1.
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহকে শাফেয়ীর আকীদা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি এই বলে উত্তর দেন:
"ইমাম শাফেয়ী (রা.)-এর আকীদা এবং ইসলামের সালাফদের আকীদা—যেমন মালিক, সাওরী, আওযায়ী, ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ—হলো সেই সব অনুসরণীয় মাশায়েখদের আকীদা, যেমন ফুযাইল ইবনে ইয়াদ, আবু সুলাইমান আদ-দারিমি, সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি এবং অন্যান্য। কেননা এই সকল ইমাম এবং তাদের সমমনাদের মাঝে দ্বীনের উসূল বা মূলনীতিসমূহ নিয়ে কোনো বিরোধ নেই। অনুরূপভাবে আবু হানিফা (রহ.)-এর ক্ষেত্রেও তাই; তাওহীদ, তাকদীর এবং এই জাতীয় বিষয়ে তাঁর থেকে যা প্রমাণিত, তা এঁদের আকীদার সাথে সংগতিপূর্ণ। আর এঁদের আকীদা হলো তাই যার ওপর সাহাবীগণ এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণ ছিলেন, এবং যা কিতাব ও সুন্নাহ ব্যক্ত করেছে।" 2.
এটিই আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান পছন্দ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:
"আমাদের মাযহাব হলো সালাফদের মাযহাব—সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে সাব্যস্ত করা এবং নিষ্ক্রিয়করণ ব্যতিরেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা। এটি ইসলামের ইমামগণের মাযহাব, যেমন মালিক, শাফেয়ী, সাওরী, ইবনুল মুবারক, ইমাম আহমাদ … এবং অন্যান্য। কেননা এই ইমামদের মাঝে দ্বীনের মূলনীতিসমূহে কোনো বিরোধ নেই। অনুরূপভাবে আবু হানিফা (রা.)-এর ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে যা প্রমাণিত তা এঁদের আকীদার সাথে সংগতিপূর্ণ, আর তা-ই কিতাব ও সুন্নাহ ব্যক্ত করেছে … " 3.--------------------------------------------
১. মিনহাজুস সুন্নাহ ২/১০৬।
২. মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/২৫৬।
৩. কাতফুল সামার পৃষ্ঠা ৪৭, ৪৮।

এবং এখানে তিন ইমাম—মালেক, শাফেয়ী এবং আহমাদ (আবু হানিফার বক্তব্যসমূহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে)—দীনের মূলনীতি সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে তাঁদের বিশ্বাস এবং ইলমুল কালাম সম্পর্কে তাঁদের অবস্থানের বর্ণনা পেশ করা হলো।
প্রথমত — ইমাম মালেক ইবনে আনাস।
"ক" তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- আল-হারাওয়ী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালেককে ইলমুল কালাম এবং তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; তখন মালেক বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এমন ধারণা করা অসম্ভব যে, তিনি তাঁর উম্মতকে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) শিক্ষা দিয়েছেন, কিন্তু তাওহীদ শিক্ষা দেননি। আর তাওহীদ হলো তা-ই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' ১। সুতরাং যার মাধ্যমে সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ হয়, তা-ই হলো তাওহীদের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ" ২।
২- আদ-দারা কুতনী ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালেক, সাওরী, আওযাঈ এবং লাইস ইবনে সাদকে গুণাবলী সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম; তাঁরা বললেন: এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করো (অপরিবর্তিতভাবে গ্রহণ করো)" ৩।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন: যাকাত অধ্যায়, যাকাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৩/২৬২, হাদিস ১৩৯৯; এবং মুসলিম: ঈমান অধ্যায়, মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল ১/৫১, হাদিস ৩২৪; এবং নাসাঈ: যাকাত অধ্যায়, যাকাত প্রদান না করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৫/১৪, হাদিস ২৪৪৩; তাঁরা সবাই উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন: জিহাদ অধ্যায়, যে কারণে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে সেই সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৩/১০১, হাদিস ২৬৪০, আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
২ যাম্মুল কালাম "পৃষ্ঠা-২১০"।
৩ এই বর্ণনাটি দারা কুতনী 'আস-সিফাত' গ্রন্থে পৃষ্ঠা ৭৫-এ; আজুররী 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে পৃষ্ঠা ৩১৪-এ; বায়হাকী 'আল-ইতিদাদ' গ্রন্থে পৃষ্ঠা ১১৮-এ; এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ৭/১৪৯-এ বর্ণনা করেছেন।

৩- এবং ইবনে আব্দুল বার বলেন: "মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কিয়ামতের দিন কি আল্লাহকে দেখা যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন: {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} (সূরা আল-কিয়ামাহ: আয়াত ২২-২৩)।"
এবং তিনি অন্য একদল লোকের ব্যাপারে বলেছেন: {কখনোই না, নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} (সূরা আল-মুতাফফিফিন: আয়াত ১৫)১।
কাযী আয়াদ 'তারতীবুল মাদারিক'-এ (২), ইবনে নাফে (৩) এবং আশহাব (৪) থেকে বর্ণনা করেছেন—যাদের একজন অন্যজনের চেয়ে কিছুটা বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন—যে: হে আবু আব্দুল্লাহ! {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}—তারা কি আল্লাহর দিকে তাকাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের এই দুই চোখ দিয়ে। তখন আমি তাকে বললাম: একদল লোক তো বলে যে আল্লাহকে দেখা যাবে না, আর 'নাজিরাহ' (তাকিয়ে থাকা) অর্থ হলো 'মুনতাজিরাহ' (অপেক্ষা করা)। তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে, বরং আল্লাহর দিকে তাকানো হবে। তুমি কি মুসা আলাইহিস সালামের কথা শোননি: {হে আমার রব! আমাকে দেখা দিন, যেন আমি আপনার দিকে তাকাতে পারি} (সূরা আল-আরাফ: আয়াত ১৪৩)।
তুমি কি মনে করো মুসা তাঁর রবের কাছে অসম্ভব কিছু চেয়েছিলেন? অতঃপর আল্লাহ বললেন: {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না} (সূরা আল-আরাফ: আয়াত ১৪৩)।--------------------------------------------
১ আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৩৬।
২ ২/৪২।
৩ যারা ইমাম মালিক থেকে 'ইবনে নাফে' নামে বর্ণনা করেন তারা দুইজন। প্রথমজন হলেন আব্দুল্লাহ বিন নাফে বিন সাবিত আল-যুবাইরি আবু বকর আল-মাদানি, যার সম্পর্কে ইবনে হাজার বলেছেন: "সত্যবাদী, ২১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন"। আর দ্বিতীয়জন হলেন আব্দুল্লাহ বিন নাফে বিন আবি নাফে আল-মাখযুমি, তাদের আযাদকৃত দাস, আবু মুহাম্মদ আল-মাদানি, যার সম্পর্কে ইবনে হাজার বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য, তার কিতাব সঠিক, তবে স্মৃতিশক্তির দিক থেকে কিছুটা দুর্বল ছিলেন, ২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে এর পরে"। তাকরীবুত তাহযীব ১/৪৫৫-৪৫৬; তাহযীবুত তাহযীব ৬/৫০-৫৫১।
৪ তিনি হলেন আশহাব বিন আব্দুল আজিজ বিন দাউদ আল-কায়সি আবু ওমর আল-মিসরি, যার সম্পর্কে ইবনে হাজার বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য ফকীহ, ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন", তাকরীবুত তাহযীব ১/৮০। এবং তার জীবনী দেখুন তাহযীবুত তাহযীব ১/৩৫৯-এ।

অর্থাৎ এই দুনিয়াতে, কারণ এটি নশ্বর জগত। যা অবিনশ্বর তা দিয়ে নশ্বর কিছুর দিকে তাকানো হয় না। সুতরাং তারা যখন অবিনশ্বর জগতে গমন করবে, তখন যা অবিনশ্বর তা দিয়ে অবিনশ্বর সত্তার দিকে তাকাবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কখনোই না, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে।" (সূরা আল-মুতাফফিফীন: আয়াত ১৫)।
৪- আবু নুয়াইম জাফর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, 'পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন', তিনি কীভাবে উঠেছেন?
মালিক (রহ.) এই প্রশ্নের কারণে যতটা রাগান্বিত হয়েছিলেন, অন্য কোনো কিছুতে ততটা হননি। তিনি মাটির দিকে তাকালেন এবং হাতে থাকা একটি কাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন। তাঁর শরীর থেকে ঘাম ঝরতে লাগল। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং কাঠিটি ছুড়ে ফেলে দিয়ে বললেন: এর ধরণ বোধগম্য নয়, আর 'উঠা' অপরিচিত নয়, এর ওপর ঈমান রাখা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমার মনে হয় তুমি একজন বিদআতী। এরপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বের করে দেওয়া হলো।" ২।
৫- আবু নুয়াইম ইয়াহইয়া ইবনে রাবী' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে প্রবেশ করে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট, তার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?"--------------------------------------------
১ 'লিসানুল আরব' ৩/৪৪৬ গ্রন্থে এসেছে; "রাগান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে 'ওয়াযাদা আলাইহি' শব্দ ব্যবহৃত হয়। ঈমান সম্পর্কিত হাদীসে এসেছে, 'আমি আপনাকে প্রশ্ন করছি, আপনি আমার ওপর রাগ করবেন না', অর্থাৎ আমার প্রশ্নে রাগান্বিত হবেন না।"
২ আল-হিলয়াহ ৬/৩২৫, ৩২৬। সাবূনী এটি 'আকীদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদীস' পৃষ্ঠা ১৭-১৮-এ জাফর ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে মালিক থেকে এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ৭/১৫১ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে'-এর সূত্রে মালিক থেকে এবং বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' পৃষ্ঠা ৪০৮-এ আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ১৩/৪০৬, ৪০৭ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ উত্তম এবং যাহাবী 'আল-উলু' পৃষ্ঠা ১০৩-এ একে সহীহ বলেছেন।

অতঃপর মালিক বললেন: সে একজন যিন্দিক ১ সুতরাং তাকে হত্যা করো। সে ব্যক্তি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, আমি তো কেবল এমন একটি কথা বর্ণনা করছি যা আমি শুনেছি। তিনি বললেন: আমি এটি কারো থেকে শুনিনি, আমি এটি কেবল তোমার থেকেই শুনেছি, এবং তিনি এই কথাটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন ২।
৬- এবং ইবনে আব্দুল বার আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মালিক ইবনে আনাস বলতেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট, তাকে যন্ত্রণাদায়কভাবে প্রহার করা হবে এবং তাওবা করা পর্যন্ত বন্দি করে রাখা হবে" ৩।
৭- এবং আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মালিক বলেছেন: আল্লাহ আসমানে আছেন, আর তাঁর জ্ঞান সর্বত্র বিদ্যমান" ৪।
"খ" তাকদীর সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- আবু নুআইম ইবনে ওয়াহাব ৫ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালিককে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি: তুমি কি আমাকে গতকাল তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি যদি চাইতাম তবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সঠিক পথনির্দেশ দান করতাম; কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা সত্য হয়েছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব} "সূরা আস-সাজদাহ: ১৩"।--------------------------------------------
১ যিন্দিক: এটি একটি পারসিক শব্দ যা আরবিকরণ করা হয়েছে। মুসলিমরা শুরুতে এটি তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করত যারা মানুয়িয়া ও অন্যান্য মতাদর্শ অনুযায়ী আলো ও অন্ধকার—এই দুই মূলনীতিতে বিশ্বাসী ছিল। পরবর্তীকালে তাদের কাছে এর অর্থ বিস্তৃত হয় এবং এটি নাস্তিক, মুরতাদ এবং সকল ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি এটি সংশয়বাদী এবং চিন্তা ও কর্মে দ্বীনের বিধান থেকে বিচ্যুত সকলের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে।
দেখুন: আল-মাওসুআ আল-মুয়াসসারা ১/৯২৯, এবং আব্দুর রহমান বাদাবীর তারিখুল ইলহাদ পৃষ্ঠা ২৪-৩২।
২ আল-হিলইয়া ৬/৩২৫; এবং আল-লালকাঈ এটি শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ১/২৪৯-এ আবু মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া ইবনে খালাফের মাধ্যমে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আল-কাযী ইয়ায এটি তারতীবুল মাদারিক ২/৪৪-এ উল্লেখ করেছেন।
৩ আল-ইনতিকা পৃষ্ঠা ৩৫।
৪ আবু দাউদ এটি মাসাইলুল ইমাম আহমাদ পৃষ্ঠা ২৬৩-তে বর্ণনা করেছেন; এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি আস-সুন্নাহ পৃষ্ঠা ১১-তে (পুরাতন সংস্করণ) এবং ইবনে আব্দুল বার আত-তামহীদ ৭/১৩৮-এ বর্ণনা করেছেন।
৫ তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-কুরাশী, তাঁদের মুক্তদাস, মিসরীয়। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ফকীহ, নির্ভরযোগ্য, হাফেজ এবং ইবাদতগুজার। তিনি ১৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" তাকরীবুত তাহযীব ১/৪৬০।

আল্লাহ তাআলা যা বলেছেন তা অবশ্যই হতে হবে। ১.
২- এবং কাযী আইয়াদ বলেন: "ইমাম মালিককে কাদারিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তারা কারা? তিনি বললেন: যারা বলে: (আল্লাহ) পাপসমূহ সৃষ্টি করেননি। এবং তাকে আবারও কাদারিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তারা হলো ঐ সকল লোক যারা বলে যে সক্ষমতা তাদের নিজেদের হাতে, তারা চাইলে আনুগত্য করবে আর চাইলে অবাধ্য হবে।" ২.
৩- এবং ইবনুল আবী আসিম সাঈদ বিন আব্দুল জাব্বার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি মালিক বিন আনাসকে বলতে শুনেছি: তাদের (কাদারিয়াদের) ব্যাপারে আমার অভিমত হলো, তাদেরকে তওবা করতে বলা হবে; যদি তারা তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদেরকে হত্যা করা হবে।" ৩.
৪- এবং ইবনু আবদিল বার বলেন: "মালিক বলেছেন: আমি কদরপন্থীদের (কাদারিয়াদের) মধ্যে নির্বুদ্ধিতা, চপলতা ও লঘুতা ছাড়া আর কিছুই দেখিনি।" ৪.
৫- এবং ইবনুল আবী আসিম মারওয়ান বিন মুহাম্মদ আত-তাতরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি মালিক বিন আনাসকে কাদারিয়া মতাবলম্বীর সাথে বিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি। তখন তিনি পাঠ করলেন: {আর অবশ্যই একজন মুমিন ক্রীতদাস একজন মুশরিকের চেয়ে উত্তম} (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২২১)।" ৫.
৬- এবং কাযী আইয়াদ বলেন: "মালিক বলেছেন: যে কাদারি দাওয়াত দেয় ৬ তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা বৈধ নয়, আর খারেজী ও রাফেযীদের সাক্ষ্যও নয়।" ৭.--------------------------------------------
১ আল-হিলইয়াহ ৬/৩২৬।
২ তারতীবুল মাদারিক ২/৪৮। আরও দেখুন: শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ ২/৭০১; আর এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা পাপসমূহ সৃষ্টি করেছেন—এ কথা অস্বীকার করা।
৩ আস-সুন্নাহ ইবনুল আবী আসিম ১/৮৭, ৮৮; আবু নুআইমও আল-হিলইয়াহ ৬/৩২৬-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
৪ আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৩৪।
৫ আস-সুন্নাহ ইবনুল আবী আসিম ১/৮৮; আল-হিলইয়াহ ৬/৩২৬।
৬ স্বীয় বিদআতের দিকে আহ্বান জানায়।
৭ তারতীবুল মাদারিক ২/৪৭।

৭ - এবং কাজী আয়াজ বলেন: "মালেককে কাদারিয়াদের (তাকদীর অস্বীকারকারী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমি কি তাদের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে তার ভ্রষ্টতা সম্পর্কে অবগত থাকে। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: তাদের পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না, তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না এবং তোমরা যদি সীমান্ত চৌকিতে তাদের পাও, তবে তাদের সেখান থেকে বের করে দাও।" ১।
"জিম" ঈমান সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম থেকে, তিনি বলেন: "আমি ইবনে জুরাইজ ২, সুফিয়ান আস-সাওরী, মা'মার বিন রাশিদ, সুফিয়ান বিন উয়াইনা এবং মালেক বিন আনাসকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।" ৩।
২- এবং আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন নাফে থেকে, তিনি বলেন: "মালেক বিন আনাস বলতেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ।" ৪।
এবং ইবনে আব্দুল বার আশহাব বিন আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মালেক বলেছেন: মানুষ ষোল মাস পর্যন্ত বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, এরপর তাদের বাইতুল হারামের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: {এবং আল্লাহ তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করবেন না} (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৪৩)।
অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাত। মালেক বলেন: আমি এর দ্বারা মুরজিয়াদের সেই কথার প্রতিবাদ করি যারা বলে: সালাত ঈমানের অংশ নয়।" ৫।--------------------------------------------
১ তারতীবুল মাদারিক ২/৪৭।
২ তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ আর-রুমি আল-উমাবী, মক্কী। ইমাম যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ইমাম, হাফেজ, হারামের ফকিহ, আবু ওয়ালিদ।" তিনি ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাজকিরাতুল হুফফাজ ১/১৬৯। এবং তাঁর জীবনী দেখুন তারিখু বাগদাদ ১০/৪০০।
৩ আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৩৪।
৪ আল-হিলইয়াহ ৬/৩২৭।
৫ আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৩৪।

"দ" সাহাবীদের ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য:
আবু নুআইম আবদুল্লাহ আল-আনবারী ১ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের কাউকে খাটো করে দেখবে বা তাদের প্রতি তার অন্তরে বিদ্বেষ পোষণ করবে, মুসলিমদের ফায়-এর সম্পদে (বিনা যুদ্ধে অর্জিত সম্পদ) তার কোনো অধিকার নেই। এরপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অতি দয়ালু, পরম করুণাময়।} (সূরা আল-হাশর: ১০)।
অতএব, যে ব্যক্তি তাদের খাটো করে দেখে অথবা তাদের প্রতি যার অন্তরে বিদ্বেষ রয়েছে, ফায়-এর সম্পদে তার কোনো অধিকার নেই" ২।
২- আবু নুআইম যুবায়ের-এর বংশধর জনৈক ব্যক্তি ৩ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা মালিকের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তারা এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মানহানি করত। তখন মালিক এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা (কাফিরদের প্রতি) অত্যন্ত কঠোর...} - যতক্ষণ না তিনি এই অংশ পর্যন্ত পৌঁছালেন - {যা কৃষকদের আনন্দিত করে, যেন তিনি তাদের মাধ্যমে কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করতে পারেন।} (সূরা আল-ফাতহ: আয়াত ২৯)।
তখন মালিক বললেন: যার অন্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সাহাবীর প্রতি আক্রোশ সৃষ্টি হয়, এই আয়াতটি তার ওপর আপতিত হবে" ৪।
৩- কাযী আইয়ায আশহাব ইবনে আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সুওয়ার ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনবারী আল-বাসরী আল-কাযী। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তিনি ২১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন," এ ছাড়াও অন্য মত রয়েছে। তাকরিবুত তাহজিব ১/৪২১; তাহজিবুত তাহজিব ৫/২৪৮।
২ আল-হিলইয়া ৬/৩২৭।
৩ যুবায়ের ইবনুল আওয়ামের বংশধরদের মধ্যে যিনি ইমাম মালিকের নিকট শিক্ষাগ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে নাফি' ইবনে সাবিত ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। তাঁর পরিচিতি পূর্বে গত হয়েছে এবং মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসআব সম্পর্কেও আলোচনা হয়েছে এবং সামনেও তাঁর পরিচিতি আসবে।
৪ আল-হিলইয়া ৬/৩২৭।

ইমাম মালিকের নিকট একদা একজন আলওয়ী ব্যক্তি এসে দাঁড়ালেন; তারা তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেন। তিনি তাঁকে ডেকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! তখন মালিক তাঁর দিকে লক্ষ্য করলেন। কেউ তাঁকে ডাকলে তিনি মাথা তুলে তাকানো ছাড়া সাধারণত তেমন কোনো উত্তর দিতেন না। এরপর সেই তালিবী (আলওয়ী) ব্যক্তি তাঁকে বলল: "আমি আপনাকে আমার এবং আল্লাহর মাঝে প্রমাণ বানাতে চাই। যখন আমি আল্লাহর সামনে উপস্থিত হব এবং তিনি আমাকে প্রশ্ন করবেন, তখন আমি তাঁকে বলব: মালিক আমাকে এটি বলেছেন।"
তিনি তাঁকে বললেন: "বলো।"
সে বলল: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে?"
তিনি বললেন: "আবু বকর।" আলওয়ী ব্যক্তি বলল: "তারপর কে?" মালিক বললেন: "তারপর উমর।" আলওয়ী ব্যক্তি বলল: "তারপর কে?" তিনি বললেন: "অন্যায়ভাবে নিহত খলিফা উসমান।" আলওয়ী ব্যক্তি বলল: "আল্লাহর কসম, আমি আর কখনো আপনার মজলিসে বসব না।" মালিক তাঁকে বললেন: "সিদ্ধান্ত তোমারই।" 1.
"ঙ" দ্বীনের বিষয়ে কালাম এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ করা।
ইবনে আব্দুল বার মাসআব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুবাইরী 2 থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মালিক ইবনে আনাস বলতেন: আমি দ্বীনের বিষয়ে কালাম অপছন্দ করি। আমাদের শহরের লোকেরা সর্বদা এটি অপছন্দ করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন; যেমন জাহমের মতবাদ, তাকদীর এবং এই জাতীয় বিষয়ে কালাম করা। যে আলোচনার পেছনে কোনো আমল নেই, তা পছন্দনীয় নয়। আর আল্লাহর দ্বীন এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলার ক্ষেত্রে নীরব থাকাই আমার কাছে অধিক প্রিয়। কারণ আমি আমাদের শহরের লোকদের দেখেছি যে, তাঁরা দ্বীনের বিষয়ে কথা বলতে নিষেধ করতেন, তবে যে বিষয়ের পেছনে কোনো আমল রয়েছে তা ব্যতীত।" 3.--------------------------------------------
1 তারতীবুল মাদারিক, ২/৪৪-৪৫।
2 তিনি হলেন মাসআব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসআব ইবনে সাবিত ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর ইবনুল আওয়াম আল-আসাদী আল-মাদানী, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি সত্যবাদী এবং বংশতালিকাবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি ২৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" তাকরীবুত তাহজীব ২/২৫২। আরও দেখুন তাঁর জীবনী তাহজীবুত তাহজীব ১০/১৬২-এ।
3 জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা ৪১৫। দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ।

২- এবং আবু নুয়াইম আবদুল্লাহ ইবনে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালিককে বলতে শুনেছি: 'যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক না করার পর সমস্ত কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, অতঃপর এই প্রবৃত্তি ও বিদআতগুলো বর্জন করে — এবং তিনি কিছু কথা উল্লেখ করলেন — তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'।" ১.
৩- এবং আল-হারাবি ইসহাক ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মালিক বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কালাম শাস্ত্রের (তাত্ত্বিক বিতর্ক) মাধ্যমে দ্বীন অন্বেষণ করে সে যিন্দীক (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়, যে ব্যক্তি কিমিয়ার (আলকেমি) মাধ্যমে সম্পদ অন্বেষণ করে সে দেউলিয়া হয়, আর যে ব্যক্তি বিরল হাদিস অন্বেষণ করে সে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হয়'।" ৩.
৪- এবং আল-খাতিব ইসহাক ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালিক বিন আনাসকে দ্বীনের বিষয়ে বিতর্কের নিন্দা করতে শুনেছি, তিনি বলতেন: 'যখনই আমাদের কাছে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির চেয়ে অধিক বিতর্ককারী হয়ে আসে, সে চায় যে জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যা নিয়ে এসেছেন তা যেন আমরা প্রত্যাখ্যান করি'।" ৪.
৫- এবং আল-হারাবি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালিকের কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর নিকট একজন লোক তাঁকে প্রশ্ন করছিল। তিনি বললেন: 'সম্ভবত তুমি আমর বিন উবাইদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত? আল্লাহ আমর বিন উবাইদকে লানত করুন, কেননা সে কালাম শাস্ত্রের এই বিদআত উদ্ভাবন করেছে। যদি কালাম কোনো জ্ঞান (ইলম) হতো তবে সাহাবী ও তাবিঈগণ এ বিষয়ে কথা বলতেন, যেমন তাঁরা বিধি-বিধান ও শরীয়তের বিষয়ে কথা বলেছেন'।" ৫.
৬- এবং আল-হারাবি আশহাব বিন আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালিককে বলতে শুনেছি: 'তোমরা বিদআত থেকে বেঁচে থাকো।' জিজ্ঞেস করা হলো: 'হে আবু আবদুল্লাহ, বিদআত কী?' তিনি বললেন: 'বিদআতী হলো তারা যারা আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কথা, তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর ক্ষমতা নিয়ে কথা বলে এবং সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীগণ (তাবিঈগণ) যে বিষয়ে নীরব ছিলেন সে বিষয়ে তারা নীরব থাকে না'।" ৬.--------------------------------------------
১ আল-হিলয়াহ ৬/৩২৫।
২ তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে নাজীহ আল-বাগদাদী, ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, ২১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" তাকরীব আত-তাহযীব ১/৬০। তাঁর জীবনী দেখুন তাহযীব আত-তাহযীব ১/২৪৫-এ।
৩ যাম্মুল কালাম "পৃষ্ঠা ১৭৩-ক"।
৪ শরাফু আসহাবিল হাদীস পৃষ্ঠা ৫।
৫ যাম্মুল কালাম "পৃষ্ঠা ১৭৩-খ"।
৬ যাম্মুল কালাম "পৃষ্ঠা ১৭৩-ক"।

৭- আবু নুআইম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মালিক বিন আনাস-এর নিকট যখন কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের কেউ আসত, তিনি বলতেন: আমি তো আমার রব ও আমার দ্বীনের ব্যাপারে সুষ্পষ্ট প্রমাণের ওপর আছি, আর তুমি হলে সন্ধিহান; সুতরাং কোনো এক সংশয়বাদীর কাছে যাও এবং তার সাথে বিতর্ক করো।" ১।
৮- ইবনে আব্দুল বার মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন খুওয়াইয মানদাদ আল-মিসরি আল-মালিকি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি তাঁর 'আল-খিলাফ' নামক গ্রন্থের 'কিতাবুল ইজারাত' (ভাড়া সংক্রান্ত অধ্যায়) এ বলেন: মালিক বলেছেন: "কুপ্রবৃত্তি, বিদআত এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের কোনো কিতাব ভাড়ায় আদান-প্রদান করা বৈধ নয়।" তিনি আরও কিছু কিতাবের নাম উল্লেখ করেন, অতঃপর বলেন: "আমাদের সঙ্গীদের নিকট কুপ্রবৃত্তি ও বিদআতী লোকদের কিতাব বলতে মুতাযিলা ও অন্যদের ইলমুল কালামের কিতাবসমূহকে বোঝায়, এবং এগুলোর ক্ষেত্রে ভাড়ার চুক্তি বাতিল গণ্য হবে।" ২।
দ্বিতীয়ত — ইমাম শাফেঈ
"ক" তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১- বাইহাকী রাবী বিন সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "শাফেঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে অথবা তাঁর নামসমূহের কোনো একটির নামে শপথ করল, অতঃপর তা ভঙ্গ করল; তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, যেমন কোনো লোক বলল: কাবার কসম, আমার পিতার কসম, অথবা অমুক অমুক জিনিসের কসম, অতঃপর তা ভঙ্গ করল; তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে তার কথা: 'আমার জীবনের কসম'.. এতে কোনো কাফফারা নেই। আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা মাকরূহ, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে নিষিদ্ধ করা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন; সুতরাং কেউ যদি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে' ৩ … " ৪।--------------------------------------------
১ আল-হিলইয়াহ ৬/৩২৪।
২ জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা ৪১৬-৪১৭, দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ।
৩ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী: কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অনুচ্ছেদ: তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না ১১/৫৩০; এবং মুসলিম: কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞা ৩/১২৬৬, হাদিস নং ১৬৪৬।
৪ মানাকিব আশ-শাফেঈ ১/৪০৫।

ইমাম শাফেঈ এর কারণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট নয়; সুতরাং কেউ যদি আল্লাহর নামে শপথ করে এবং তা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব। ১।
২- ইবনুল কায়্যিম ‘ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়া’ গ্রন্থে ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সুন্নাহর ব্যাপারে আমার অভিমত—যার ওপর আমি আছি এবং আমাদের সাথীদের অর্থাৎ হাদীস বিশারদদের যাদের আমি দেখেছি এবং যাদের থেকে আমি জ্ঞান অর্জন করেছি যেমন সুফিয়ান, মালিক ও অন্যান্যদের যে মতাদর্শের ওপর দেখেছি, তা হলো: এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানে তাঁর আরশের ওপর রয়েছেন, তিনি যেভাবে চান তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন এবং আল্লাহ তাআলা যেভাবে চান দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন।” ২।
৩- আয-যাহাবী আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি বললাম, তাওহীদের বিষয়ে আমার অন্তরে যে সংশয় ও খটকা তৈরি হয়েছে তা যদি কেউ দূর করতে পারেন, তবে তিনি হলেন শাফেঈ। ফলে আমি তাঁর কাছে গেলাম, তখন তিনি মিসরের মসজিদে ছিলেন। আমি যখন তাঁর সামনে হাঁটু গেড়ে বসলাম, তখন বললাম: ‘তাওহীদ সংক্রান্ত একটি বিষয় আমার মনে উদয় হয়েছে, আর আমি জানি যে আপনার মতো জ্ঞান আর কারো নেই, তাই এ বিষয়ে আপনার নিকট কী সমাধান আছে?’ তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: ‘তুমি কি জানো তুমি কোথায় আছো?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ’। তিনি বললেন: ‘এটি সেই স্থান যেখানে আল্লাহ ফেরাউনকে ডুবিয়েছিলেন। তোমার কাছে কি এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে প্রশ্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন?’ আমি বললাম: ‘না’। তিনি বললেন: ‘সাহাবীগণ কি এ বিষয়ে কোনো কথা বলেছেন?’ আমি বললাম: ‘না’। তিনি বললেন: ‘তুমি কি জানো আকাশে কতগুলো নক্ষত্র আছে?’ আমি বললাম: ‘না’। তিনি বললেন: ‘তাহলে সেগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি গ্রহের ধরন, এর উদয় হওয়া এবং এর অস্ত যাওয়া সম্পর্কে কি তুমি জানো?’”--------------------------------------------
১. এটি ইবনু আবী হাতিম ‘আদাবুশ শাফেঈ’ পৃষ্ঠা ১৯৩, আবু নুয়াইম ‘আল-হিলয়াহ’ ৯/১১২, ১১৩, এবং বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ ১০/২৮ ও ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ পৃষ্ঠা ২৫৫, ২৫৬-তে বর্ণনা করেছেন; এবং বাগাবী এটি ‘শারহুস সুন্নাহ’ ১/১৮৮-তে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: আল-উলুউ পৃষ্ঠা ১২১ এবং এর সংক্ষিপ্তসার পৃষ্ঠা ৭৭।
২. ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়া পৃষ্ঠা ১৬৫, ইসবাতু সিফাতিল উলুউ পৃষ্ঠা ১২৪; আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/১৮১-১৮৩; আয-যাহাবীর আল-উলুউ পৃষ্ঠা ১২০ এবং আলবানী কর্তৃক এর সংক্ষিপ্তসার পৃষ্ঠা ১৭৬।

...কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছু যা তুমি নিজের চোখে দেখছো অথচ তুমি তা চেনো না, সেই তুমি কি তার স্রষ্টার জ্ঞান নিয়ে কথা বলছো? তারপর তিনি আমাকে ওজুর একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করলেন, যাতে আমি ভুল করলাম। তিনি একে চারটি শাখায় বিন্যস্ত করলেন, কিন্তু আমি কোনোটিতেই সঠিক হতে পারিনি। তখন তিনি বললেন: এমন বিষয় যা তোমার দিনে পাঁচবার প্রয়োজন হয়, তার জ্ঞান তুমি ছেড়ে দিচ্ছ আর স্রষ্টার জ্ঞান নিয়ে নিজেকে কষ্ট দিচ্ছ যখন তোমার মনে তার উদয় হয়? সুতরাং তুমি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ফিরে যাও: {আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম দয়াময়, অতি দয়ালু। নিশ্চয় আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে এবং সেই সব নৌযানে যা মানুষের উপকারের জন্য সমুদ্রে চলাচল করে...} "সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১৬৩-১৬৪"।"
সুতরাং সৃষ্টির মাধ্যমে স্রষ্টার পরিচয় লাভ করো এবং তোমার বুদ্ধি যা পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম নয়, তা নিয়ে নিজেকে কষ্ট দিও না।" ১।
৪- ইবনে আবদুল বার ইউনুস ইবনে আবদিল আলা ২ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবে যে 'নাম' (ইসম) 'নামধারী' (মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন, অথবা 'বস্তু' (শাই) 'বস্তু' থেকে ভিন্ন, তবে তার ব্যাপারে জিন্দিক হওয়ার সাক্ষ্য দাও।" ৩।
৫- শাফেয়ী তাঁর 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য... যিনি ঠিক তেমন, যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টিরা তাঁর যে বর্ণনা দেয়, তিনি তার ঊর্ধ্বে।" ৪।
৬- আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা সেই সব গুণাবলি সাব্যস্ত করি যা কুরআন নিয়ে এসেছে এবং সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। আর আমরা তাঁর থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করি, যেমনটি তিনি নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} "সূরা আশ-শুরা: আয়াত ১১"।" ৫।--------------------------------------------
১ সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১০/৩১।
২ তিনি হলেন ইউনুস ইবনে আবদিল আলা ইবনে মাইসারা আস-সাদাফি আল-মিসরি। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), দশম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, ২৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" তাকরিবুত তাহজিব ২/৩৮৫। তাঁর জীবনী দেখুন শাযারাতুয যাহাব ২/১৪৯ এবং ইবনে হিদায়াতুল্লাহর তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৮।
৩ আল-ইনতিকা পৃষ্ঠা ৭৯ এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/১৮৭।
৪ আর-রিসালাহ পৃষ্ঠা ৭, ৮।
৫ আস-সিয়ার ২০/৩৪১।