📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

তাঁর আনুগত্য করা, তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাঁর আনুগত্য বর্জন করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে আমাদের সতর্ক করেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের নিজেদের ব্যাপারে কোনো এখতিয়ার থাকে না।" [আল-আহযাব: ৩৬]। এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মধ্যে রাসূলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না। আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে যারা একে অন্যের আড়ালে চুপিচুপি সরে পড়ে। সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো বিপদ আসতে পারে অথবা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাদের ওপর আপতিত হতে পারে।" [আন-নূর: ৬৩]। পরিতাপের বিষয় এই যে, কিছু লোক রাসূলের অনুসরণের ক্ষেত্রে অবহেলা প্রদর্শন করেছে এবং তা বর্জন করেছে এবং তারা যাঁদের ভুল হওয়া সম্ভব এমন ব্যক্তিদের কথাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর ওপর প্রাধান্য দিয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। দেখুন ‘কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন’, পৃষ্ঠা ১৫-১৬। তিনি যে আল্লাহর রাসূল—আমাদের এই সাক্ষ্যের দাবি হলো যে, তিনি যেই হোন না কেন কারো কথাকে তাঁর কথার ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না। আর এটি হলো তাওহীদের দুই প্রকারের একটি। কেননা তাওহীদ দুই প্রকার: প্রেরণকারীর তাওহীদ—যিনি আল্লাহ, এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ।
ইবনু আবিল ইয বলেছেন: "এখানে দুটি তাওহীদ রয়েছে, এই দুটি ছাড়া আল্লাহর আযাব থেকে বান্দার মুক্তি নেই: প্রেরণকারীর তাওহীদ এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ। সুতরাং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়া যাবে না, অন্য কারো ফয়সালায় সন্তুষ্ট হওয়া যাবে না এবং তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়ন এবং তাঁর সংবাদকে সত্য মনে করাকে নিজের শাইখ, ইমাম, মাযহাবের অনুসারী বা দলের মতামতের ওপর উপস্থাপন করার ওপর স্থগিত রাখা যাবে না...", শারহু আকীদাতিত তাহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৬০)।
এবং তাঁর উক্তি: "হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে": এটি জিবরীলের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে। জিবরীল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঈমান, ইসলাম এবং ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "ইসলাম হলো এই যে, তুমি সাক্ষ্য দেবে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর নামায কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমযানের রোজা রাখবে এবং যদি বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছানোর সামর্থ্য থাকে তবে হজ্জ করবে।" ১।
সারসংক্ষেপ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদীসে ইসলামের যে সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, আহলে সুন্নাত সেই অনুযায়ী ইসলামের সংজ্ঞা প্রদান করেন: ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।--------------------------------------------
১. মুসলিম এটি কিতাবুল ঈমান ওয়াল ইসলামে (১/৩৬, ৩৭) ইয়াহইয়া ইবনু মামার-এর সূত্রে উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আলোচনা:
প্রশ্ন ১- আহলুস সুন্নাহর নিকট ইসলামের সংজ্ঞা দিন।
প্রশ্ন ২- তাওহীদের সেই দুই প্রকার উল্লেখ করুন যা ব্যতীত এটি পূর্ণ হয় না।
প্রশ্ন ৩- আপনি কীভাবে প্রেরকের তাওহীদ বাস্তবায়ন করবেন?

(ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য)
২১- এবং তাদের মতে ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমগণের অভিমত।
এটিই লেখক তাদের পক্ষ থেকে সাব্যস্ত করেছেন, তবে হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তারা ইসলাম ও ঈমানের পার্থক্যের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; দেখুন ইতিকাদ আইম্মাতিল হাদিস, পৃষ্ঠা (৬৭)।
তিনি তার কিতাব 'ইতিকাদ আইম্মাতিল হাদিস' পৃষ্ঠা ৬৭-৬৮ এ বলেছেন: "তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর ইসলাম হলো মানুষের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা পালন করা। যখন প্রতিটি শব্দকে অন্যটির সাথে যুক্ত করে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয় এবং বলা হয়: 'মুমিনগণ' ও 'মুসলিমগণ' উভয়ই একত্রে, তখন একটির দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য হয় যা অন্যটি দ্বারা হয় না। আর যদি শব্দ দুটির কোনো একটি (একাকী) উল্লেখ করা হয়, তবে তা সবটুকুকে অন্তর্ভুক্ত ও ব্যাপক করে। তাদের অনেকে বলেছেন: ইসলাম ও ঈমান একই। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার নিকট থেকে তা কখনোই গ্রহণ করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আলে ইমরান: ৮৫]। যদি ঈমান ইসলাম থেকে ভিন্ন কিছু হতো, তবে তা কবুল করা হতো না। তিনি আরও বলেছেন: {সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে দিলাম। কিন্তু আমি সেখানে একটি ঘর ছাড়া কোনো মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) পাইনি} [আয-যারিয়াত: ৩৫-৩৬]।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইসলাম আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ, তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকার এবং যার ওপর সে ঈমান এনেছে তার হুকুমের আনুগত্য করার সাথে সুনির্দিষ্ট। যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো: আমরা ইসলাম কবুল করেছি (বা আত্মসমর্পণ করেছি)’। কেননা ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি} [আল-হুজুরাত: ১৪]। তিনি আরও বলেছেন: {তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনাকে ধন্য করেছে মনে করে। আপনি বলুন: তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ মনে করো না, বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করে তোমাদের ধন্য করেছেন} [আল-হুজুরাত: ১৭]। এটি তাদের জন্য দলিল যারা বলে এ দুটি একই। আমি বলি: এখানে আরও কিছু মত রয়েছে এবং আমার দৃষ্টিতে অগ্রগণ্য মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: ঈমান ও ইসলাম যখন পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তারা একই অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন তারা একত্রে উল্লিখিত হয় তখন ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে।"

সারসংক্ষেপ:
ইসলাম এবং ঈমান যখন একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন প্রথমটি দ্বারা বাহ্যিক আমলসমূহ এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা বিশ্বাস ও অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ বোঝানো হয়। আর যখন এগুলোর প্রত্যেকটি পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন এর দ্বারা উভয় বিষয়কেই বোঝানো হয়।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- ইসলাম ও ঈমানের সংজ্ঞা দাও এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করো।
প্রশ্ন ২- "ঈমান ও ইসলাম যখন পৃথক হয় তখন তারা একই অর্থ প্রকাশ করে এবং যখন তারা একত্রে আসে তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে"—এই উক্তির অর্থ কী?

(আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী)
২২- এবং তারা স্বীকার করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস থেকে গৃহীত: "হে অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী, আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অটল রাখুন।" ১.
এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা বান্দাদের অন্তরসমূহ তাঁর দুই আঙ্গুলের মাঝে পরিবর্তন করেন যেমনটি হাদিসে এসেছে। ফলে কোনো ব্যক্তি সকালে মুমিন থাকতে পারে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যেতে পারে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকতে পারে এবং সকালে কাফির হয়ে যেতে পারে। আর আল্লাহ তাআলা প্রতিদিন কোনো না কোনো কাজে রত থাকেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে এই দুআ করতেন যেন তিনি তাঁর অন্তরকে ইসলামের ওপর অটল রাখেন এবং তাকে বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করেন, এবং হেদায়েত দানের পর যেন তাকে পথভ্রষ্ট না করেন। এর কারণ হলো, অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী ও সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণকারী একমাত্র আল্লাহ তাআলা।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত বলেন যে, আল্লাহ তাআলাই বান্দাদের অন্তরসমূহ তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝে পরিবর্তন করেন।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- আল্লাহ তাআলা যে বান্দাদের অন্তর পরিবর্তন করেন, তার একটি দলিল উল্লেখ করুন।
প্রশ্ন ২- আল্লাহ তাআলা অন্তর পরিবর্তন করেন—এই কথার অর্থ কী?
_________
১. ইবনে আবি আসিম এটি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/৯৮), হাদিস নং ২১৯-এ আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে নাওয়াস-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন।

(শাফাআত বা সুপারিশ)
২৩- এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফাআতে (সুপারিশ) বিশ্বাস স্থাপন করেন এবং এটি তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য হবে।--------------------------------------------
শব্দার্থ:
(তারা স্বীকার করে) অর্থাৎ তারা এটি মেনে নেয় এবং সাব্যস্ত করে। (শাফাআত) এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ করা।
ব্যাখ্যা:
কিয়ামতের দিন শাফাআত কেবলমাত্র সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহ তাআলার অনুমতি এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি সাপেক্ষে হবে। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী 'এতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ৬৮) গ্রন্থে এটিই স্থির করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "এবং তারা বলেন যে, আল্লাহ সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে তাওহীদপন্থী একদল লোককে জাহান্নাম থেকে বের করবেন, আর নিশ্চয়ই শাফাআত সত্য।"
অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবুনী তাঁর 'আকীদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "দীনের অনুসারী ও সুন্নাহর অনুসারীরা তাওহীদপন্থী পাপী এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশে ঈমান রাখেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনায় এসেছে।" আর কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত) শাফাআত সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {কে আছে এমন যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [আল-বাকারা: ২৫৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আকাশমণ্ডলে কত ফেরেশতা রয়েছে, তাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না যতক্ষণ না আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অনুমতি দেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন।} [আন-নাজম: ২৬]। এবং আল্লাহ সঠিক শাফাআত বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো তাঁর অনুমতিক্রমে ওই ব্যক্তির জন্য যার কথা ও কাজে তিনি সন্তুষ্ট।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশে একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাদেরকে 'জাহান্নামী' বলে ডাকা হবে।" ১, এ বিষয়ে হাদীসগুলো সংখ্যায় অনেক এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরায় বর্ণিত)।
_________
১. বুখারী (১১/৪২৫) হাদীস ৬৫৬৬, রিকাক অধ্যায়, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা অনুচ্ছেদ, আবু রাজা হতে ইমরান থেকে বর্ণিত মারফু সূত্রে।

কতিপয় আলিম এটি মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট উক্তি করেছেন, যেমন ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (২/৩৮৫) এবং কাযী ইয়াদ 'শারহে মুসলিম' গ্রন্থে (৩/৩৫) ও অন্যান্যরা।
আশআরি তাঁর 'রিসালাতু ইলা আহলিল সাঘর' (পৃ. ৯৭) গ্রন্থে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করে বলেছেন: "তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য প্রযোজ্য এবং তাঁর উম্মতের একদল লোক কয়লায় পরিণত হওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে।" মুতাজিলা ও খারিজিরা তাদের বিরোধিতা করেছে। দেখুন: শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়াহ, পৃ. ২৫৮।
পক্ষান্তরে 'শারহুল উসুলিল খামসাহ' গ্রন্থের মুতাজিলা লেখক সুপারিশ সাব্যস্ত বলে মনে করেন, কিন্তু তিনি এটি পাপাচারীদের (ফাসিকদের) জন্য হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন (পৃ. ৬৮৭-৬৮৮, ৬৯০)। তিনি মানুষের জন্য সুপারিশের হাদিসগুলোকে 'আহাদ' (একক বর্ণনা) সূত্রে বর্ণিত হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন। দেখুন: আল-ইরশাদ (পৃ. ৩৯৩-৩৯৫) এবং আল-মাওয়াকিফ (৩৮০)। ইমাম হাফিজ ইসমাইল আত-তাইমি যারা একত্ববাদীদের (মুওয়াহহিদদের) জাহান্নাম থেকে বের করার বিষয়টি অস্বীকার করে, তাদের খণ্ডনে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন; সেটি দেখে নিন।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ কিয়ামতের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল প্রকার সুপারিশের ওপর ঈমান রাখে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- সুপারিশ (শাফাআত) বলতে কী বোঝায়?
প্রশ্ন ২- সুপারিশ কি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি অন্যরাও এতে তাঁর সাথে অংশীদার হবে?
৩- সঠিক সুপারিশের শর্তাবলি কী কী?
৪- সুপারিশের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতাকারী কয়েকজনের (বা দলের) নাম উল্লেখ করো।

(কবরের আযাব)
২৪- এবং কবরের আযাবের প্রতি (ঈমান আনা)।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত সৃষ্টির মধ্যে হতভাগ্যদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাদের জন্য ইচ্ছা করেন, তাদের কবরের আযাব বিদ্যমান থাকার স্বপক্ষে বর্ণিত দলীলসমূহের ওপর ঈমান রাখেন। হাফিজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদীস' গ্রন্থের (৬৯) পৃষ্ঠায় এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:
"এবং তাঁরা বলেন যে, কবরের আযাব সত্য; আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যে এর হকদার হবে তাকে ইচ্ছা করলে শাস্তি দিবেন এবং ইচ্ছা করলে ক্ষমা করবেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আগুন, সকালে ও সন্ধ্যায় তাদেরকে তার সম্মুখে উপস্থিত করা হয়; আর যেদিন কিয়ামত ঘটবে (সেদিন বলা হবে), 'ফেরআউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম আযাবে নিক্ষেপ করো'} [গাফির: ৪৬]। এখানে দুনিয়া বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত তাদের জন্য সকাল ও সন্ধ্যায় আযাব সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর মধ্যবর্তী সময় বাদ দেওয়া হয়েছে। অবশেষে যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন তাদেরকে বিন্দুমাত্র লাঘব ছাড়াই কঠিনতম আযাব দেওয়া হবে, যেমনটি দুনিয়ার জীবনে (কবরের আযাব হিসেবে) ছিল। তিনি আরও বলেছেন: {আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, নিশ্চয়ই তার জন্য রয়েছে সংকীর্ণ জীবন} [ত্বহা: ১২৪], অর্থাৎ দুনিয়া ধ্বংস হওয়ার পূর্বে। মহান আল্লাহ এর পরেই বলেছেন: {এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় হাশর করব} [ত্বহা: ১২৪]। এটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, সংকীর্ণ জীবন কিয়ামতের দিনের আগে হবে। আর আমরা যখন ইহুদি, খ্রিষ্টান এবং মুশরিকদের প্রাচুর্যপূর্ণ ও বিলাসিতাময় জীবন দেখি, তখন এ কথা জানা যায় যে, এর দ্বারা পার্থিব জীবনের রিযিকের সংকীর্ণতা বোঝানো হয়নি; কারণ অনেক মুশরিকও তো রিযিকের সচ্ছলতার মধ্যে রয়েছে। বরং এর দ্বারা মৃত্যুর পর এবং হাশরের পূর্বের জীবনকে বোঝানো হয়েছে।"
কবরের আযাব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত যে সকল আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করেন তার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আল্লাহ সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইবরাহীম: ২৭]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের আযাব সাব্যস্ত করতে এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজন মুসলিমকে যখন (কবরে) জিজ্ঞাসা করা হবে..."

কবরে সাক্ষ্য দেওয়া হয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: {আল্লাহ মুমিনদের সুদৃঢ় রাখেন} ১, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার আবাসস্থল পেশ করা হয়। সে যদি জান্নাতী হয়, তবে জান্নাতীদের আবাসের অন্তর্ভুক্ত (হিসেবে পেশ করা হয়), আর যদি জাহান্নামী হয়, তবে জাহান্নামীদের আবাসের অন্তর্ভুক্ত (হিসেবে পেশ করা হয়)। অতঃপর তাকে বলা হয়, এটিই তোমার আবাসস্থল, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করেন।" ২।
কবরের আযাব সাব্যস্ত করার ব্যাপারে হাদিসসমূহ সংখ্যায় অনেক এবং মুতাওয়াতির। শায়খ আব্দুল গনী আল-মাকদিসি তাঁর আকীদা গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭) বলেছেন: "বারোজন সাহাবী এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন" (মাজমুআ আল-ইলমিয়্যাহ আস-সাউদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৭)। এ বিষয়ে আহলে সুন্নাতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিরোধিতা করেছেন দিরার ইবনে আমর, বিশর আল-মারীসী এবং মুতাযিলাদের অধিকাংশ পরবর্তী অনুসারীরা। দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ পৃষ্ঠা ৭৩০ এবং আল-মাওয়াকিফ পৃষ্ঠা ৩৮২।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত কবরে প্রকৃতপক্ষে আযাব বিদ্যমান থাকার প্রতি ঈমান পোষণ করেন, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- কবরে কি প্রকৃত আযাব আছে নাকি নেই?
২- কবরের আযাব সাব্যস্ত করার পক্ষে একটি দলীল উল্লেখ করো।
প্রশ্ন ৩- এই বিষয়ে আহলে সুন্নাতের বিরোধিতাকারী কয়েকজনের নাম উল্লেখ করো।--------------------------------------------
১. বুখারী (৮/২২৯), হাদিস ৪৬৯৯, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ {আল্লাহ মুমিনদের সুদৃঢ় রাখেন}।
২. বুখারী (৩/২৮৬), হাদিস ১৩৭৯, জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির সামনে সকাল ও সন্ধ্যায় তার আবাসস্থল পেশ করা, নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত।

(হাউজ)
২৫- আর নিশ্চয়ই হাউজ সত্য।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
আহলে সুন্নাত সেই হাউজে মাওরুদ (আগমনস্থল)-এ বিশ্বাস পোষণ করে যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী ‘ইতিকাদ আইম্মাত আহলিল হাদিস’ (পৃ. ৬৮) গ্রন্থে এটিই সুনিশ্চিত করেছেন; তিনি বলেছেন: "আর হাউজ সত্য"। একইভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবুনী তাঁর ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস’ (পৃ. ৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: "এবং তারা হাউজ ও কাওসারে বিশ্বাস করে … "। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি}। সুন্নাহ থেকে হাউজ সাব্যস্ত হওয়ার স্বপক্ষে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাউজ বিষয়ক একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, তেমনি ইমাম মুসলিমও আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ সাব্যস্ত করার বিষয়ে একটি অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন। সেই হাদিসগুলোর মধ্যে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত মারফু হাদিসটি হলো: "নিশ্চয়ই আমার হাউজের আয়তন হলো (শামের) আয়লা এবং ইয়েমেনের সানআর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। আর তাতে আসমানের নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য পানপাত্র রয়েছে।"১ এবং জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত মারফু হাদিস: "আমি হাউজে তোমাদের অগ্রগামী হব।"২ এই বিষয়ে হাদিসগুলো সংখ্যায় অনেক এবং তা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে (ফাতহুল বারী ১১/৪৬৭ এর উদ্ধৃতিতে), ইবনে কাসীর ‘আল-নিহায়া’ (২/৩) গ্রন্থে, কাজী আয়াজ ‘শরহে মুসলিম’ (১৫/৫৩) গ্রন্থে, ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২/৩৬০) গ্রন্থে এবং অন্যান্য আলেমগণ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।
সুতরাং আহলে সুন্নাত আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এটি এক বিশাল হাউজ এবং সম্মানিত আগমনস্থল, যার দৈর্ঘ্য এক মাসের পথ এবং প্রস্থও তদ্রূপ। এর পানি দুধের চেয়েও অধিক ধবল এবং
_________
১ বুখারী (১১/৪৭২) হা/৪৫৮০, রিকাক অধ্যায়, হাউজ বিষয়ক অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম (৪/১৮০০) হা/২৩০৩, ফাদায়েল অধ্যায়, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ সাব্যস্তকরণ বিষয়ক অনুচ্ছেদ। উভয়টি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
২ বুখারী (১১/৪৭৩) হা/৬৫৮৯, রিকাক অধ্যায়, হাউজ বিষয়ক অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম (৪/১৭৯২) হা/২২৮৯, ফাদায়েল অধ্যায়, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ সাব্যস্তকরণ বিষয়ক অনুচ্ছেদ। উভয়টি আব্দুল মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

দুধের চেয়েও সাদা, মধুর চেয়েও মিষ্টি এবং কস্তুরীর চেয়েও অধিক সুগন্ধিযুক্ত। এর পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির সমান, যেমনটি মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে, যদিও বিদআতীদের একটি দল একে অস্বীকার করেছে।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওযের প্রতি সেই সকল বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে ঈমান রাখে যা হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওযের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান কী?
প্রশ্ন ২- হাদীসসমূহে বর্ণিত এই হাওযের কয়েকটি বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করো?
প্রশ্ন ৩- হাওযের নিকট মুসলিমদের অগ্রগামী পথপ্রদর্শক কে?

(সিরাত)
২৬- এবং সিরাত সত্য।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত সিরাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি একটি পুল যা জাহান্নামের ওপর বিস্তৃত, যাতে মুসলিমরা এটি পার হয়ে জান্নাতে যেতে পারে। এটি তলোয়ারের চেয়েও ধারালো এবং চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম। মুমিনরা ব্যতীত কেউ এটি পার হতে পারবে না; তারা তাদের নূর বা জ্যোতি অনুযায়ী এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে। তাদের মধ্যে কেউ নক্ষত্রের পতনের মতো দ্রুত অতিক্রম করবে, কেউ বাতাসের গতিতে, কেউ চোখের পলকে, আবার কেউ দৌড়ে পার হবে। এটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।
মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই তা (জাহান্নাম) অতিক্রম করবে; এটি তোমার রবের এক অনিবার্য ফয়সালা।" [মারইয়াম: ৭১]। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, কাতাদাহ এবং যায়িদ বিন আসলাম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো সিরাত পার হওয়া। ইবনুল আবিল ইয বলেন, অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি সিরাত পার হওয়া। ইবনে আব্বাসসহ একদল উলামা এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো জাহান্নামে প্রবেশ করা কিন্তু তারা তা থেকে মুক্তি পাবে। দেখুন: তাফসীরে বাগাভী (৫/২৪৬)।
ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে 'সিরাত হলো জাহান্নামের ওপর একটি পুল' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: "জাহান্নামের ওপর একটি পুল স্থাপন করা হবে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমিই প্রথম ব্যক্তি হবো যে এটি পার হবে। সেদিন রাসূলগণের দুআ হবে: হে আল্লাহ! সালামত রাখুন, সালামত রাখুন। এতে সা’দান কাঁটার মতো অনেক আঁকড়া থাকবে।" ১ (হাদীস)। মুতাজিলাদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছে। দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ ৭৩৭, ৩৭৮; এবং জুওয়াইনীর আল-ইরশাদ ৩৭০, ৩৮০।
_________
১. বুখারী (১১/৪৫৩) হা: ৬৫৭৩, কিতাবুর রিকাক, অনুচ্ছেদ: সিরাত হলো জাহান্নামের ওপর একটি পুল; আতা এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত।

সারাংশ:
আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করেন যে সিরাত সত্য, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- সিরাত বলতে কী বোঝায়? এবং এর বৈশিষ্ট্য কী?
প্রশ্ন ২- সিরাতের ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের মাযহাব কী?
প্রশ্ন ৩- এই বিষয়ে কতিপয় বিরোধীতাকারীর নাম উল্লেখ করুন।

(পুনরুত্থান)
২৭- এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য।--------------------------------------------
শব্দার্থ: (আল-বা’স) হলো হিসাব-নিকাশের জন্য কিয়ামতের দিন মৃতদের পুনর্জীবিত করা।
ব্যাখ্যা:
মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের বিষয়টি সকল আসমানি ধর্ম সাব্যস্ত করেছে এবং এ বিষয়ে অসংখ্য শরয়ি প্রমাণাদি বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'ইতিিকাদ আইম্মাত আহলিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ৬৮) গ্রন্থে এ কথাটিই সাব্যস্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "পরকাল সত্য।"
অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ৬০) গ্রন্থে বলেছেন: "দ্বীন ও সুন্নতের অনুসারীরা কিয়ামতের দিন মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে এবং সেই সত্য দিবসের ভয়াবহতা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনেন।"
আল্লাহ তাআলা মৃতদের কবর থেকে উঠাবেন এবং তাদের শারীরিকভাবে পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন। এভাবে যে, তিনি তাদের দেহের বিচ্ছিন্ন অংশগুলো একত্রিত করবেন, অতঃপর তাদের নতুনভাবে সৃষ্টি করবেন এবং তাদের রূহসমূহ ফিরিয়ে দেবেন। এর ওপর মহান আল্লাহর এই বাণীটি প্রমাণ বহন করে: {তিনি বললেন, ‘তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; এবং জমিনে তোমাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বসবাস ও জীবিকা রয়েছে’। তিনি বললেন, ‘সেখানেই তোমরা জীবন যাপন করবে এবং সেখানেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং সেখান থেকেই তোমাদের বের করা হবে’।} [আল-আরাফ: ২৪, ২৫] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং কবরে যারা আছে আল্লাহ অবশ্যই তাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন।} [আল-হাজ্জ: ৭] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আদম সন্তানের শরীরের সব অংশই মাটি খেয়ে ফেলবে, কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি (আজবুয যানাব) ছাড়া। তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা থেকেই তাকে পুনরায় গঠন করা হবে।" ১ এবং ঐক্যমত (ইজমা)...
_________
১ মুসলিম (৪/২২৭১) হা/২৯৫৫, ফিতনা অধ্যায়, দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময় পরিচ্ছেদ, আল-আরাজ হতে আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত।

পুনরুত্থান সাব্যস্ত করার বিষয়ে উম্মাহর ঐকমত্য। আস-সাফফারিনী 'লাওয়ামিউল আনওয়ার' (২/১৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, শরয়িভাবে এটি নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ তাআলা সকল বান্দাকে পুনরুত্থিত করবেন এবং তাদের মূল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসহ পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন—যা জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকার বৈশিষ্ট্য রাখে—এবং চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য তাদের হাশরের ময়দানে চালিত করবেন। কেননা এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত একটি ধ্রুব সত্য।" এমনকি ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরাও পরকাল সাব্যস্ত করার বিষয়ে একমত হয়েছে।
সারসংক্ষেপ:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত কিয়ামতের দিন মৃত্যুর পর দেহ ও আত্মা উভয়সহ প্রকৃত পুনরুত্থানের ওপর ঈমান রাখে।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- পুনরুত্থান (আল-বা'স) কী?
প্রশ্ন ২- মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের বক্তব্য কী?
প্রশ্ন ৩- পুনরুত্থান কি কেবল আত্মার জন্য, নাকি আত্মা ও দেহ উভয়ের জন্য?
প্রশ্ন ৪- যারা শারীরিক পুনরুত্থান অস্বীকার করেছে তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করুন।

(হিসাব)
২৮- মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের হিসাব গ্রহণ সত্য এবং আল্লাহর সামনে দাঁড়ানো সত্য।--------------------------------------------
ভাষা:
(আল-মুহাসাবাহ) এটি ‘হাসাবা’ ক্রিয়ামূল থেকে মুফাআলাহ ওজনে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হিসাব এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট আমলসমূহ পেশ করা। (আল-উকুফ) এর অর্থ হলো দাঁড়ানো।
ব্যাখ্যা:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত হিসাব এবং তাতে যে আমল পেশ ও জিজ্ঞাসাবাদ হবে তার ওপর বিশ্বাস রাখে। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি তাঁর ‘ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস’ গ্রন্থের ৬৮ পৃষ্ঠায় এটিই সাব্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "এবং হিসাব সত্য।"
একইভাবে আস-সাবুনী তাঁর ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থের ৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এবং সেই ভয়াবহ দিনে বান্দাদের ও সৃষ্টিজগত যা প্রত্যক্ষ করবে ও যার সম্মুখীন হবে তাতে তাদের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা হওয়া, যেমন ডান হাতে ও বাম হাতে আমলনামা গ্রহণ করা, প্রশ্নের উত্তর প্রদান করা এবং সেই মহান দিবসের ও ভয়াবহ অবস্থানের প্রতিশ্রুত সকল অস্থিরতা ও বিপদসমূহ—তথা সিরাত, মিজান এবং আমলনামা উন্মুক্ত করা, যাতে অণু পরিমাণ কল্যাণ বা অন্য কিছু রয়েছে (তা সত্য)।"
কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা থেকে হিসাবের জন্য সৃষ্টিজগতের দাঁড়ানো সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বহু দলিল বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "সেদিন তোমাদের পেশ করা হবে, তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না।" [আল-হাক্কাহ: ১৮] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট।" [আল-আম্বিয়া: ৪৭]।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যার হিসাব নেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" তখন আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহ তাআলা তো বলেন: "অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে।" [আল-ইনশিকাক: ৭]। তিনি (আয়েশা) বলেন: অতঃপর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তা তো কেবল আমল পেশ করা মাত্র, কিন্তু যার হিসাব নিয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হবে, সে ধ্বংস হয়ে যাবে।" ১।
_________
১. বুখারি (১/২৩৭) হাদিস ১০৩, ঈমান অধ্যায়, ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন মানুষ জগতসমূহের রবের সামনে দাঁড়াবে} [আল-মুতাফফিফিন: ৬] এর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, তিনি বলেছেন: "এবং তাদের কেউ কেউ নিজের ঘামে নিজের কানের অর্ধেক পর্যন্ত ডুবে দাঁড়িয়ে থাকবে।" ১।
আস-সাফারিণী আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করে বলেছেন: "এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং এর উপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর তা হলো কিয়ামতের দিন।" লাওয়ামি উল-আনোয়ার ১/৩৯৪।
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ কিয়ামতের দিন হিসাব ও উপস্থাপনের জন্য মহান আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার প্রতি ঈমান পোষণ করে।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- হিসাব ও দণ্ডায়মান হওয়া দ্বারা কী উদ্দেশ্য?
প্রশ্ন ২- যার হিসাবের চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হবে তার পরিণতি কী?
প্রশ্ন ৩- মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ কী: {সেদিন তোমাদের পেশ করা হবে, তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না}।--------------------------------------------
১. মুসলিম (৪/২১৯৫) হাদিস ২৮৬২, জান্নাত অধ্যায়, কিয়ামত দিবসের বৈশিষ্ট্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ, নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত।

(ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া)
২৯- এবং তারা (আহলে সুন্নাহ) স্বীকার করেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; এবং তারা একে মাখলুক (সৃষ্ট) বা অ-মাখলুক (অসৃষ্ট) কিছুই বলেন না।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
এটি ঈমান সংক্রান্ত বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত, যা হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি তার 'ইতিকাদু আইম্মাতিল আহলিল হাদিস' গ্রন্থের ৬৩-৬৪ পৃষ্ঠায় নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "তারা বলেন যে, ঈমান হলো কথা, কাজ ও পরিচিতি (হৃদয়ের জ্ঞান), যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়; যার আনুগত্য বেশি, তার ঈমান তার চেয়ে বেশি যার আনুগত্য কম।"
অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবুনী তার 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস' গ্রন্থের ৬৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আহলুল হাদিসের মাযহাব হলো, ঈমান কথা, কাজ ও পরিচিতির নাম, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়।"
সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ একযোগে প্রমাণ করে যে, ঈমান হলো কথা, বিশ্বাস ও কাজ, যা আনুগত্যের দ্বারা বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার দ্বারা হ্রাস পায়। আলেমগণও এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না, নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও করুণাময়।" [সূরা আল-বাকারা: ১৪৩]।
আল-হালিমী তার 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থের ১/৩৭৯ পৃষ্ঠায় বলেন, "মুফাসসিরগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এখানে (ঈমান দ্বারা) বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে তোমাদের সালাতকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে সালাত হলো ঈমান। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন প্রতিটি আনুগত্যই ঈমান, কারণ সালাত এবং অন্যান্য আনুগত্যের মধ্যে এই নামকরণের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য আমি জানি না।"
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয় তখন তাদের হৃদয় প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয়, আর তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে।" [সূরা আল-আনফাল: ২]।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ঈমানের ষাটেরও অধিক শাখা রয়েছে এবং লজ্জা ঈমানের একটি অংশ।" ১
_________
১. বুখারি (১/৬৭), হাদিস নং ৯, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের বিষয়সমূহ; এবং মুসলিম (১/৬৩), হাদিস নং ৩৫, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের শাখার সংখ্যার বর্ণনা; আবু সালেহ থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিস।

এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, "তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।"
ইবনে মানদাহ বলেন: "তিনি ঈমানকে কতগুলো শাখায় বিভক্ত করেছেন, যার কিছু জিহ্বা দ্বারা, কিছু অন্তর দ্বারা এবং কিছু অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা সম্পাদিত হয়।" আল-ঈমান (১/৩৩২)।
ইমাম বুখারী একটি অধ্যায় রচনা করেছেন (ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস এবং আল্লাহর বাণী: {আমি তাদের হেদায়েত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম} [সূরা কাহফ: ১৩], {যাতে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়} [সূরা মুদ্দাস্সির: ৩১], এবং তিনি বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} [সূরা মায়িদা: ৩]; সুতরাং যদি কেউ পূর্ণতার কিছু অংশ বর্জন করে, তবে তা অপূর্ণ)। অতঃপর তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে বের করা হবে তাকে, যে বলেছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং তার অন্তরে যব পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে। জাহান্নাম থেকে বের করা হবে তাকে, যে বলেছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং তার অন্তরে গম পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে। আর জাহান্নাম থেকে বের করা হবে তাকে, যে বলেছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং তার অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে।" ১ আর একাধিক আলেম সালাফদের ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান হলো বিশ্বাস, কথা ও কাজ, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।
যেমন শাফেয়ী 'শরহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' (৩/৮৮৬, ৮৮৭) গ্রন্থে, আহমাদ—যেমনটি ইবনুল জাওযীর 'মানাকিবুল ইমাম আহমাদ' পৃষ্ঠা ২২৮-এ রয়েছে, বুখারী 'ফাতহুল বারী' ১/৪৭-এ, ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ৯/২৩৮-এ, বাগাভী 'শরহুস সুন্নাহ' (১/৩৮, ৩৯) গ্রন্থে এবং আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনী 'শারহু মুসলিম' ১/৪৬-এ উল্লেখ করেছেন।
আর তার উক্তি: অর্থাৎ অন্তরের কথা এবং জিহ্বার কথা। অন্তরের কথা হলো বিশ্বাস, আর জিহ্বার কথা হলো ইসলাম ও ঈমানের বাক্যসমূহ উচ্চারণ করা।
তার উক্তি (এবং আমল):
আমল দুই প্রকার: অন্তরের আমল—যা হলো ইখলাস বা একনিষ্ঠতা ও নিয়ত; এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল।--------------------------------------------
১. বুখারী (১/১২৭), হাদিস নং ৪৪, ঈমান অধ্যায়, ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস পরিচ্ছেদ, কাতাদাহ থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিস।

এবং তাঁর উক্তি: (তারা বলে না) আর এই বক্তব্যটি হলো সেই সকল বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কালাম শাস্ত্রবিদগণ উদ্ভাবন করেছেন। এর মূল ভিত্তি হলো কুরআনের উচ্চারণ (লাফজ) সংক্রান্ত বক্তব্যের দিকে ফিরে যায়। ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি’ অথবা ‘অসৃষ্টি’।
অনুরূপভাবে তিনি ‘ঈমান সৃষ্টি’ বা ‘অসৃষ্টি’ বলতেও নিষেধ করেছেন। ইবনে হামিদ বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালিব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ঈমান সম্পর্কে বলেন: “নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি বলে (ঈমান) সৃষ্টি, সে একজন জাহমি। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি সৃষ্টি নয়, সে বিদআতে লিপ্ত হয়েছে; এবং তাকে বর্জন করতে হবে যতক্ষণ না সে ফিরে আসে।” (তাবাকাতুল হানাবিলা ২/১৭৬)।
কাযী আবু ইয়ালা ‘মুখতাসারুল মুতামাদ’ গ্রন্থের ১৯১ পৃষ্ঠায় বলেন: “জেনে রেখো যে, ঈমান সৃষ্টি অথবা অসৃষ্টি—এভাবে ঢালাওভাবে বলা বৈধ নয়। কারণ যে ব্যক্তি নিঃশর্তভাবে বলে যে এটি সৃষ্টি, সে এই সংশয় সৃষ্টি করে যে আল্লাহর কালাম, তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলি সৃষ্টি। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি সৃষ্টি নয়, সে এই ধারণা দেয় যে বান্দার কর্মসমূহ অনাদি ও সৃষ্টি নয়।”
সারসংক্ষেপ:
আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস পোষণ করেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, আর তারা একে ‘সৃষ্টি’ বা ‘অসৃষ্টি’ বলেন না।
আলোচনা:
প্রশ্ন ১- ঈমানের সংজ্ঞায় আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান কী?
প্রশ্ন ২- আহলুস সুন্নাহ কি বলে যে ঈমান সৃষ্টি না কি অসৃষ্টি?
প্রশ্ন ৩- ঈমানের মাসআলায় যারা আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করো।
প্রশ্ন ৪- কোন বিষয়টি বিদআতপন্থীদের ঈমানকে ‘সৃষ্টি’ বলতে সাহসী করেছে?
সতর্কবার্তা:
মাতুরিদি এবং আশআরিগণ ঈমানের বিষয়ে সালাফদের মানহাজের বিরোধিতা করেছেন এবং তারা একমত হয়েছেন...