📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবের পরিচয় এবং পাণ্ডুলিপির বর্ণনা
প্রথমত: কিতাবের পরিচয়:
ক - কিতাবের নাম:
পাণ্ডুলিপিতে কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে এতে কোনো স্পষ্ট শিরোনাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে কিতাবের শেষে আহলে হাদিসের আকিদাহর মূলনীতিসমূহ সংক্ষেপে উল্লেখ করার পর তিনি বলেছেন: "এটিই দ্বীন ও মাযহাবের মূল ভিত্তি, যা আহলে হাদিসের ইমামদের আকিদাহ।"
যাহাবীর 'আল-উলুউ' কিতাবে নিম্নোক্ত বর্ণনাটি এসেছে: (ইতিকাদুস সুন্নাহ) ১, আর আমি মনে করি যে যাহাবী প্রচলিত অভ্যাস অনুযায়ী কিতাবের শিরোনাম সংক্ষেপ করেছেন, অন্যথায় তার 'ইতিকাদুস সুন্নাহ' বলার কোনো অর্থ থাকে না, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি কিতাবের মূল বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করেছেন, শিরোনামের প্রতি নয়।
হাফেয সাবুনী একে 'জিলানবাসীদের প্রতি ইসমাঈলীর রিসালাহ' হিসেবে নামকরণ করেছেন, কারণ তিনি বলেছেন: "শাইখ আবু বকর আল-ইসমাঈলী আল-জুরজানী জিলানবাসীদের জন্য যে রিসালাহটি রচনা করেছেন তাতে উল্লেখ করেছেন" ২।
অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: "আমি জিলানবাসীদের প্রতি শাইখ আবু বকর আল-ইসমাঈলীর রিসালায় পড়েছি" ৩।
একইভাবে ইমাম হাফেয ইবনে রজব তার 'জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম' কিতাবে নিম্নোক্ত কথাটি উদ্ধৃত করেছেন:
"আবু বকর আল-ইসমাঈলী জাবালবাসীদের প্রতি তার রিসালায় বলেছেন" ৪।--------------------------------------------
১ আল-উলুউ পৃষ্ঠা (১৬৭)।
২ আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস পৃষ্ঠা (৯)।
৩ আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস পৃষ্ঠা (২৭)।
৪ জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম (১০৬)।

পূর্ববর্তী শিরোনামগুলো থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, এই কিতাবটি কোনো একটি নির্দিষ্ট নামের ওপর স্থির থাকেনি। আমি মনে করি, এই কিতাবটির সবচেয়ে উপযুক্ত নাম হলো: (আহলে হাদিস ইমামগণের আকিদাহ), যার কারণগুলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: যেহেতু লেখক তাঁর কিতাবের শেষে এই শিরোনামের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এটিই দ্বীন ও মাযহাবের মূল ভিত্তি, যা হলো আহলে হাদিস ইমামগণের আকিদাহ।"
দ্বিতীয়ত: এই শিরোনামটি কিতাবের বিষয়বস্তুর প্রতিফলন ঘটায়, কেননা এতে আহলে হাদিস ইমামগণের আকিদাহসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। এই কারণে আপনি এর বর্ণনাভঙ্গিতে বহুবচনবাচক শব্দ যেমন (তাঁরা বিশ্বাস করেন, তাঁরা সাব্যস্ত করেন, তাঁরা বলেন, তাঁরা ঈমান রাখেন, তাঁরা মনে করেন) দেখতে পাবেন।
খ - লেখকের নিকট কিতাবটির সংশ্লিষ্টতার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই:
লেখকের নিকট কিতাবটির সংশ্লিষ্টতা প্রমাণকারী দলীলসমূহ নিম্নরূপ:
প্রথমত: লেখকের নিকট পৌঁছানো নিরবচ্ছিন্ন সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা। আর এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি এই ক্ষেত্রে অন্যতম শক্তিশালী এবং সুনিশ্চিত দলীল।
ইবনে কুদামাহ তাঁর 'যাম্মুত তাবীল' নামক পুস্তিকায় এবং ইমাম আয-যাহাবী তাঁর 'আল-উলুউ', 'তাযকিরাতুল হুফফায' এবং 'আস-সিয়ার' নামক গ্রন্থে লেখকের নিকট পৌঁছানো নিরবচ্ছিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি (আয-যাহাবী) 'আল-আরবাঈন' কিতাবে এর থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার পর বলেছেন: "এই আকিদাহর বিষয়টি তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত।"
আলবানী 'মুখতাসারুল উলুউ' গ্রন্থে বলেছেন: "গ্রন্থকার এটি তাঁর সনদে সংকলন করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য ও পরিচিত, মাসউদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশেমী ব্যতীত; আমি তাঁর জীবনবৃত্তান্ত খুঁজে পাইনি।"--------------------------------------------
১. পৃষ্ঠা ১৩৯, আর-রাসায়েল আল-কামালিয়্যাহ সংকলনের অন্তর্গত।
২. পৃষ্ঠা ১৬৭।
(৩/৯৪৯)
(১৬/২৬৫)
৫. পৃষ্ঠা ১১৮, আয-যাহাবীর ছয়টি রিসালা সংকলনের অন্তর্গত।
৬. পৃষ্ঠা ২৪৯।

সনদের বর্ণনা নিম্নরূপ:
ইবনে কুদামা বলেন: "আমাদেরকে শরীফ আবু আব্বাস মাসউদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন মাতার আল-হাশেমি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাফেজ আবুল আলা সায়েদ বিন ইয়াসার আল-হারাবী আমাদেরকে অবহিত করেছেন, আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানি আমাদেরকে অবহিত করেছেন, আবুল কাসেম হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমি আমাদেরকে অবহিত করেছেন, আবু বকর আহমদ বিন ইবরাহিম আল-ইসমাঈলি আমাদেরকে অবহিত করেছেন" ১।
দ্বিতীয়ত: আল-ইসমাঈলির সমসাময়িক এবং অন্যান্য আলেমগণ এই কিতাবটি যে তাঁরই রচনা তা উল্লেখ করেছেন এবং সেই বিবেচনাতেই এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম হাফেজ আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবূনী, ইবনে কুদামা, ইবনে তাইমিয়্যাহ, আয-যাহাবি এবং হাফেজ ইবনে রজব।
১- আবু উসমান আস-সাবূনী কিতাবটি উল্লেখ করেছেন এবং একে এর লেখকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' কিতাবে দুটি স্থানে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। কিতাবটির ৯ পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত বর্ণনাটি এসেছে:
"কুরআনের শব্দোচ্চারণ (লাফয) প্রসঙ্গে শায়খ আবু বকর ইসমাইল আল-জুরজানি জিলানবাসীদের জন্য রচিত তাঁর রিসালায় উল্লেখ করেছেন, তিনি সেখানে বলেছেন: 'নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি দাবি করে যে তার কুরআনের শব্দোচ্চারণ সৃষ্টি, সে মূলত কুরআন সৃষ্টির কথাই বলল'। আমি বলছি, এর সবটুকুই আমাদের এই কিতাবের পাণ্ডুলিপির ৩৯ নম্বর পৃষ্ঠায় বর্ণিত আছে।"
তিনি অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত মাসআলাতেও অন্য একটি স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন। 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' কিতাবে নিম্নোক্ত বর্ণনাটি এসেছে, সাবূনী বলেন:
"এবং আমি জিলানবাসীদের প্রতি শায়খ আবু বকর আল-ইসমাঈলির রিসালায় পড়েছি: মহান আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ বর্ণনা এসেছে" ২। এই সম্পূর্ণ পাঠটি এই কিতাবের পাণ্ডুলিপির ৩৯ নম্বর পৃষ্ঠায় বর্ণিত আছে।
২ - আর ইবনে কুদামা এই কিতাবটি তাঁর সনদসহ লেখকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি...--------------------------------------------
১. যম্মুত তাবিল, পৃষ্ঠা ১৩৯, মাজমুআতুর রাসায়েল আল-কামালিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত।
২. আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস, পৃষ্ঠা ২৭।

এ সম্পর্কে ইতোপূর্বে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে এবং কিতাবের শুরুতে তাঁর থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে, যার মাধ্যমে পাণ্ডুলিপির শুরুতে বিদ্যমান বিচ্যুতি পূর্ণ হয়েছে। তিনি তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু বকর আল-ইসমাঈলী থেকে এই আকিদার বর্ণনাকারী হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমী পর্যন্ত বর্ণনাটি নিয়ে গেছেন।
আবু বকর আল-ইসমাঈলী বলেন: "তোমরা জেনে রাখো - আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি রহম করুন - নিশ্চয়ই আহলে হাদিস তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাজহাব হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা এবং আল্লাহর কিতাব যা ব্যক্ত করেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সহিহ বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে তা গ্রহণ করা; যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। আর তা প্রত্যাখ্যান করারও কোনো পথ নেই, কেননা তারা কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণের জন্য আদিষ্ট ছিলেন, তাদের জন্য এই দুটির মধ্যেই হিদায়াত নিশ্চিত করা হয়েছে এবং তাদের জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে যে, তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন; আর তাঁর বিরোধিতা করার ব্যাপারে ফেতনা ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সতর্কতা প্রদান করা হয়েছে। তারা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে আহূত এবং তাঁর সেই সকল গুণের মাধ্যমে গুণান্বিত যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামাঙ্কিত ও গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন {এবং তাঁর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা খরচ করেন} এর ধরণ বিশ্বাস করা ছাড়াই; এবং তিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, আরশের উপর উঠেছেন কোনো ধরণ ছাড়াই। কেননা আল্লাহ তাআলা এ পর্যন্তই বর্ণনা করেছেন যে তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর উঠা কেমন ছিল তা উল্লেখ করেননি।"১ পাণ্ডুলিপিতে এই বক্তব্যের যে অংশটি বিদ্যমান তা হলো তাঁর এই কথা: "কেননা আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে এ পর্যন্তই বর্ণনা করেছেন যে তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর উঠা কেমন ছিল তা উল্লেখ করেননি।"
৩- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ; মাজমুউল ফাতাওয়া-তে নিম্নোক্ত বর্ণনা এসেছে: "এবং আবু উসমান বলেন: আমি জিলানবাসীদের প্রতি আবু বকর আল-ইসমাঈলীর রিসালায় (পত্রে) পড়েছি যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহিহ সংবাদে বর্ণিত হয়েছে।" আর এই পূর্ণ পাঠটি এই বইয়ের পাণ্ডুলিপির ৩৯ নম্বর পৃষ্ঠায় উল্লেখিত আছে। অনুরূপভাবে আল-হামাবিয়্যাহ-তেও শাইখুল ইসলাম সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত সালাফদের মাজহাব সম্পর্কে আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবীর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তিনি এরপর বলেছেন: "আর খাত্তাবী যে কথাটি উল্লেখ করেছেন, তার অনুরূপ কথা অসংখ্য আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে।"--------------------------------------------
১ পৃষ্ঠা (১৩৯ - ১৪০), মাজমুআতুর রাসায়িল আল-কামালিয়্যাহ এর অন্তর্ভুক্ত।
(৫/ ৫), শারহু হাদিসিন নুযুল পৃষ্ঠা ১৮৬।
৩ আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১২৪ - ১২৫, মাজমুআতুন নাফায়িস এর অন্তর্ভুক্ত।

যেমন আবু বকর আল-ইসমাঈলী", আমি বলেছি: পাণ্ডুলিপির ৩৮ নম্বর পৃষ্ঠাটি দেখুন, কারণ তা খাত্তাব যা উল্লেখ করেছেন এবং সালাফদের থেকে যা স্থির করেছেন তার অনুরূপ।
৪- আর হাফিজ জাহাবী তার কিতাবুল ‘উলুউ, তাযকিরাতুল হুফফায এবং সিয়ারু আ'লামিন নুবালা-এর মতো বিভিন্ন গ্রন্থে এই কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি লেখকের পর্যন্ত তার সনদ বর্ণনা করেছেন এবং তার সিফাতু রাব্বিল আলামিন গ্রন্থে সনদ ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন। কিতাবুল ‘উলুউ-তে যা এসেছে তা নিম্নরূপ:
ইজ্জুদ্দীন বিন ইসমাঈল বিন আল-ফাররা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ বিন কুদামা আমাদের জানিয়েছেন, মাসউদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশেমি আমাদের জানিয়েছেন, হাফিজ সা'ইদ বিন সাইয়ার আমাদের জানিয়েছেন, আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানি আমাদের জানিয়েছেন, হাফিজ ইউসুফ বিন হামজা আমাদের জানিয়েছেন, আবু বকর আহমদ বিন ইব্রাহিম আল-ইসমাঈলী তার 'ইতিকাদুন সুন্নাহ' কিতাবের মাধ্যমে আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: "আপনারা জানুন—আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন—আহলুল হাদিস তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মাযহাব হলো আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি স্বীকৃতি দেওয়া এবং আল্লাহর কিতাব যা বলেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা; যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো পথ নেই। তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহকে তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে ডাকা হয় এবং তিনি সেই গুণাবলিতে গুণান্বিত যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর নবী তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। তিনি আদমকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং আল্লাহর হাত দুটি প্রসারিত, কোনো প্রকার পদ্ধতি বিশ্বাস করা ছাড়াই। তিনি আরশের ওপর উঠেছেন কোনো পদ্ধতি ছাড়াই, কেননা তিনি আরশের ওপর উঠেছেন এ কথা পর্যন্তই বলা হয়েছে এবং তাঁর উঠা কীভাবে ছিল তা উল্লেখ করা হয়নি।"১।
পাণ্ডুলিপিতে এই বক্তব্যের যা পাওয়া যায় তা হলো তাঁর উক্তি: "পদ্ধতি ছাড়াই, কারণ আল্লাহ তা'আলা এই বিষয়ে আরশের ওপর উঠেছেন এ কথা পর্যন্তই বলেছেন এবং তাঁর উঠা কীভাবে ছিল তা উল্লেখ করেননি।" আর পাঠ্যের অবশিষ্টাংশ কিতাবের প্রথম পৃষ্ঠায় ত্রুটি থাকার কারণে পাওয়া যায় না। হাফিজ জাহাবী আল-'উলুউ-তে যা উদ্ধৃত করেছেন অনুরূপভাবে তাযকিরাতুল হুফফায ২, সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৩ এবং সিফাতু রাব্বিল আলামিন ৪ কিতাবেও উদ্ধৃত হয়েছে।--------------------------------------------
১ আল-'উলুউ, পৃষ্ঠা ১৬৭।
২ ২/৯২৯।
৩ ১৬/২৬৫।
৪ পৃষ্ঠা ১১৮।

৫- সবশেষে হাফেজ ইবনে রজব তাঁর ‘জামেউল উলুম ওয়াল হিকাম’ গ্রন্থে আল-ইসমাঈলির গ্রন্থ থেকে যে উদ্ধৃতিটি প্রদান করেছেন তা উল্লেখ করা হলো। হাফেজ ইবনে রজব বলেন: “আবু বকর আল-ইসমাঈলি ‘আহলে জাবাল’ (পাহাড়ী অঞ্চলের অধিবাসী)-দের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্রে বলেছেন: আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনেক আলেম বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর ইসলাম হলো মানুষের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা—যখন প্রতিটি নামকে একে অপরের সাথে যুক্ত করে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়।
অতঃপর বলা হয়েছে: যখন মুমিন ও মুসলিম উভয় শব্দ পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন একটির দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য হয় যা অন্যটির দ্বারা হয় না। আর যখন নাম দুটির মধ্যে কোনো একটি ব্যবহৃত হয়, তখন তা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত ও পরিব্যাপ্ত করে।”১।
এই পুরো পাঠ্যটি এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির ৪০ নম্বর পৃষ্ঠায় বিদ্যমান রয়েছে।
তৃতীয়ত: এই গ্রন্থের ওপর আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের যে শ্রবণ-সনদগুলো (সামা’আত) লিপিবদ্ধ রয়েছে, তা ‘ইতিকাদুন আইম্মাতিল হাদিস’ গ্রন্থটি আল-ইসমাঈলির প্রতি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের একটি দলিল হিসেবে গণ্য। নিচে সেই শ্রবণ-সনদগুলো তুলে ধরা হলো:
প্রথম শ্রবণ-সনদ:
৫৭৪ হিজরি সালে, যা ৪২-খ নম্বর পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, এই সম্পূর্ণ আকিদাহ গ্রন্থটি শরীফ আবুল আব্বাস মাসউদ বিন আবদুল ওয়াহিদ বিন মাতার আল-হাশিমির নিকট তাঁর মূল শ্রবণ-কপির সাথে মিলিয়ে পাঠ (আরদ) করে শোনানো হয়েছে। আবু মুহাম্মদ আবদুল মুহসিন তুগরি বিন আবদুল্লাহ আল-আমীরি আল-মুসতারশিদী পাঠ করেছেন এবং এটি শুনেছেন আবুল উলা সায়েদ বিন সাইয়্যার আল-হারাবী, আবু ইসমাইল ইব্রাহিম বিন আহমদ বিন আবদুর রহমান, আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি এবং আবুল ফজল ইয়াহিয়া বিন আবিল হাসান বিন আবি নাসর আল-মা'দালী। এটি শায়খের বাসভবনে ৫৭৪ হিজরি সালের ১১ই রমজান মঙ্গলবার সম্পন্ন হয়েছে। এটি সঠিক প্রমাণিত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য। আমাদের নেতা নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
দ্বিতীয় শ্রবণ-সনদ:--------------------------------------------
১. জামেউল উলুম ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা ১০৬।

৬১৭ হিজরি সনে, শায়খ, ইমাম, আলিম মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামাহ এবং শায়খ, ইমাম বাহাউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান বিন ইবরাহিম বিন আহমাদ আল-মাকদিসীদ্বয়ের নিকট ইসমাঈলীর সম্পূর্ণ আকিদাহ শ্রবণ করা হয়েছে। এটি পাঠ করেছেন আবু আল-ফারাজ আব্দুর রহমান বিন আব্দুল মুনইম … তার ভ্রাতুষ্পুত্র আব্দুল্লাহ বিন আল-আলী ইউসুফ, আহমাদ, মুহাম্মদ ও আব্দুর রহমান … আল-মাজদ ঈসা বিন শায়খ মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন, আহমাদ ও মুহাম্মদ—আব্দুর রহমান বিন আব্দুল রহীমের দুই পুত্র এবং তাদের চাচা মুহাম্মদ (শ্রবণলিপিটি তার হস্তাক্ষরে), সা'দ বিন মনসুর বিন সা'দ, আব্দুর রহীম বিন আলী বিন বাশওয়ান, মুহাম্মদ বিন আল-ইমাদ ইবরাহিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ, আব্দুর রহমান ও আব্দুল গনি—চাচা মুহাম্মদের দুই পুত্র, সুলাইমান বিন ইমাম আব্দুর রহমান আল-হাফিজ, ইবরাহিম বিন আশ-শরাফ আব্দুল্লাহ বিন শায়খ আবু উমর, মুহাম্মদ ও আহমাদ—আশ-শরাফ আহমাদ বিন উবাইদুল্লাহর দুই পুত্র, মুহাম্মদ বিন আয-যাইন আহমাদ বিন আব্দুল দাইম, মুহাম্মদ, আব্দুর রহমান ও আব্দুর রহীম—আয-যাইন আহমাদের পুত্রগণ, ফকিহ আব্দুল হামিদ বিন মুহাম্মদ এবং তার পুত্রগণ—আব্দুর রহমান, আব্দুর রহীম, আব্দুল হাফিজ, আব্দুল খালিক, আব্দুল গাফফার, ইয়াহইয়া, ঈসা ও আব্দুল কাদির, মুহাম্মদ বিন শায়খ আহমাদ বিন মুহাম্মদ এবং তার চাচাতো ভাই আলী বিন মুসা, মুহাম্মদ, আলী ও ইসমাইল—আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুসার পুত্রগণ, মুহাম্মদ বিন আব্দুল হামিদ বিন মুহাম্মদ এবং তার মামা আলী বিন আব্দুল আজিজ, মুহাম্মদ, আব্দুল্লাহ ও ইবরাহিম—আব্দুর রহীমের পুত্রগণ.. আব্দুল গনি ও মুহাম্মদ— … এর দুই পুত্র, ঈসা, আব্দুর রহীম ও আব্দুল্লাহ—উমর বিন আওয়াজের পুত্রগণ, উমর …, আব্দুল্লাহ বিন সা'দ ও আব্দুল্লাহ.. বিন সুলতান এবং আব্দুর রহমান—আল-আলাম আহমাদ বিন কামিল আল-মাকদিসীগণ, আশ-শরিফ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আশ-শুজা আল-বসরি, হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-আমিদি, নাসরুল্লাহ বিন নাসির বিন নাসরুল্লাহ, মুহাম্মদ বিন নাসর বিন মনসুর আল-মুকরি, আহমাদ বিন আবু মুহাম্মদ আল-আত্তার, আব্দুল ওয়াহিদ ও ইবরাহিম—কামিল আল-মুকরির দুই পুত্র, ইবরাহিম ও ইসমাইল—মুহাম্মদের দুই পুত্র.., মুহাম্মদ ও আব্দুর রহমান—আস-সাফি ইসহাক বিন … এর দুই পুত্র, ইউসুফ ও ইয়াহইয়া—ঈসা বিন মুসলিম বিন কাসীরের দুই পুত্র, ইবরাহিম ও ইসমাইল—নূর বিন কামার আল-হাইতামীর দুই পুত্র, ফারিস বিন মনসুর বিন আবদান, আহমাদ বিন আলী বিন ইউসুফ, মুহাম্মদ, আহমাদ, আলী ও ইবরাহিম—আবু আল-মাজদ বিন মনসুর আল-লাহ্হামের পুত্রগণ, ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন উমর আল-হাররানি, ইবরাহিম ও আহমাদ—আব্দুল আজিজের দুই পুত্র।

আল-আনতাকি, আল-হাসান, মুহাম্মাদ ইবনে আল-কামাল আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হাফিজ এবং আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আইয়াশ; এটি ছিল ৬১৭ হিজরি সালের জিলকদ মাসের মধ্য দশকে শনিবার। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর। জামাতের সাথে এটি শ্রবণ করেছেন ইব্রাহিম ইবনে আলী ইবনে আহমাদ ইবনে ফজল আল-ওয়াসিতি; এটি সঠিক সাব্যস্ত হয়েছে এবং সমাপ্ত হয়েছে।
তৃতীয় শ্রবণ (সামা):
৬৬৭ হিজরি সালে, শায়খ, ইমাম, আলিম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রাহীম আল-মাকদিসির নিকট আল-ইসমাইলির পূর্ণ আক্বিদা শ্রবণ করা হয়েছে, যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হামজা ইবনে আহমাদ ইবনে উমর থেকে শ্রবণের অধিকার সূত্রে প্রাপ্ত এবং এটি তাঁর হস্তলিপি। সেখানে উপস্থিত ছিলেন তাঁর পুত্র আহমাদ (যাঁর বয়স তখন চার বছর), শ্রবণকারী শায়খের পুত্র আহমাদ (চার বছর বয়সী), মুহাম্মাদ ইবনে হাজিম ও তাঁর পুত্র আহমাদ, হাসান ইবনে আব্দুল্লাহর দুই পুত্র আব্দুর রাহমান ও আহমাদ, উমর ইবনে আহমাদ ইবনে উমরের দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও আলী, আহমাদ ইবনে আব্দুল হামিদের দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও আবু বকর, ইব্রাহিম ইবনে আবু বকর ইবনে আহমাদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুর রাহমান, আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রাহমান ইবনে আব্দুল জব্বার, তাঁর দুই চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহর দুই পুত্র আহমাদ ও মুহাম্মাদ, আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রাহমান, আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুররি, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইউনুসের দুই পুত্র মুহাম্মাদ ও আব্দুর রাহমান, আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আব্দুল হামিদ, মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মাআলী … , আহমাদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আহমাদ ও তাঁর পুত্র আব্দুল কাদির, উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, আলী ইবনে আহমাদ ইবনে আলী ও তাঁর সন্তানগণ—আহমাদ, আব্দুর রাহমান ও আব্দুল হামিদ, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মারদাউয়ির দুই পুত্র আব্দুর রাহমান ও মুহাম্মাদ, আলী ইবনে মাজিদ ইবনে তাহির আল-মারদাউয়ি, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ … , মাকদিসিগণের মধ্যে আহমাদ ইবনে আব্দুর রাহীম ইবনে আহমাদ এবং দামেস্কের আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, আব্দুল খালিক ইবনে মাতার ইবনে আব্দুর রাজ্জাক এবং ইব্রাহিম ইবনে কাসিমের দুই পুত্র ইসমাইল ও মুহাম্মাদ … , আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মুনইম। এটি সম্পন্ন হয়েছে ৬৬৭ হিজরি সালের মহরম মাসের মধ্য দশকে। আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ এবং তাঁর পবিত্র ও উত্তম পরিবারবর্গের ওপর।

গ - কিতাবটির বিষয়বস্তু:
কিতাবটির নাম থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়: (আহলুল হাদিসের ইমামগণের আকিদাহ), যার প্রতি লেখক কিতাবের শেষে ইঙ্গিত করেছেন। এতে লেখক সালাফ তথা সুন্নাহর ইমামগণের সেই আকিদাহ বর্ণনা করেছেন যা তাদের পূর্বসূরিরা আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং যার দিকে মানুষকে আহ্বান করেছিলেন, আর যা এর পরিপন্থী ও এতে ত্রুটি সৃষ্টি করে তা থেকে নিষেধ করেছিলেন। তারা এটি অনুসরণ করার ক্ষেত্রে মিত্রতা পোষণ করতেন এবং এর কারণে শত্রুতা পোষণ করতেন। আর যারা এর বাইরে ভিন্ন বিশ্বাস পোষণ করত, তাদেরকে তারা বিদআতি ও কাফির আখ্যা দিতেন। সুতরাং এই কিতাবটি সালাফে সালেহীনের অন্তর্ভুক্ত হাদিস ও সুন্নাহর ইমামগণের আকিদাহসমূহের একটি সামগ্রিক উপস্থাপনা। এই বিষয়ের ওপর এটিই একমাত্র কিতাব নয়; বরং সালাফ ও আহলুল হাদিস ওলামাগণ এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন এবং সেগুলোর অনেকটির নাম দিয়েছেন ‘আস-সুন্নাহ’, অথবা ‘উসূলুস সুন্নাহ’, অথবা ‘সারীহুস সুন্নাহ’, অথবা ‘শারহুস সুন্নাহ’, অথবা ‘শারহু উসূলি ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত’। এরই অংশ হিসেবে হাফেজ যাহাবী এই কিতাবটির নাম দিয়েছেন ‘ইতিকাদুস সুন্নাহ’ … তারা ‘সুন্নাহ’ শব্দটি সেই সব বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে দ্বীনের ইমামগণ ও সালাফে সালেহীনের অন্তর্ভুক্ত মুসলিম ওলামাগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। এই পরিচ্ছেদে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: “সেই সুন্নাহর ব্যাপারে বক্তব্য যার ওপর আমি আছি এবং আমাদের আহলুল হাদিস সাথীদের ওপর থাকতে দেখেছি, যাদেরকে আমি দেখেছি এবং যাদের থেকে আমি ইলম গ্রহণ করেছি যেমন: সুফিয়ান, মালিক ও অন্যান্যরা—তা হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল১।
এরপর তিনি আকিদাহর কিছু মাসয়ালা উল্লেখ করেন। আর ইমাম আওযাঈর বক্তব্য: “নিজেকে সুন্নাহর ওপর ধৈর্যশীল রাখো এবং তারা যেখানে থেমেছেন তুমিও সেখানে থামো। তারা যা বলেছেন তুমিও তা বলো, আর তারা যা থেকে বিরত থেকেছেন তুমিও তা থেকে বিরত থাকো। তুমি তোমার সালাফে সালেহীনের পথ অনুসরণ করো, কেননা তাদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল তোমার জন্যও তা যথেষ্ট হবে২।
আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বক্তব্য: “সুন্নাহ হলো দশটি বিষয়, যার মধ্যে এগুলো থাকবে সে সুন্নাহকে পূর্ণ করল, আর যে এর কোনো একটি ত্যাগ করল সে সুন্নাহকে ত্যাগ করল: তাকদির সাব্যস্ত করা, আবু বকর ও উমরকে অগ্রাধিকার দেওয়া, হাউজ, শাফায়াত, মিজান, সিরাত, ঈমান কথা ও কাজের নাম এবং কুরআন...--------------------------------------------
১ ইসবাতু সিফাতিল উলু, পৃষ্ঠা ১৮০-১৮১।
২ শারহু উসূলি ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ১/ ১৫৪।

আল্লাহর কালাম, কবরের আজাব এবং কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান। আর তোমরা কোনো মুসলিমের জন্য (জান্নাত বা জাহান্নামের) সাক্ষ্য প্রদানে চূড়ান্ত ঘোষণা দিও না। ১.
এবং শুআইব ইবনুল হারব-এর উক্তি আবু আবদুল্লাহ সুফিয়ান আস-সাওরির প্রতি: "আমাকে সুন্নাহর এমন একটি হাদিস বর্ণনা করুন যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ আমাকে উপকৃত করবেন। অতঃপর যখন আমি মহান আল্লাহর সামনে দাঁড়াব এবং তিনি আমাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন যে: তুমি এটি কোথা থেকে গ্রহণ করেছ? তখন আমি বলব: হে আমার রব, সুফিয়ান আস-সাওরি আমাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছেন এবং আমি তাঁর নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছি; ফলে আমি মুক্তি পেয়ে যাব আর আপনি জিজ্ঞাসিত হবেন। তখন তিনি (সুফিয়ান) বললেন: হে শুআইব, এটি একটি বড় নিশ্চয়তা, পরম নিশ্চয়তা; লেখো—বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়..." ২, এরপর তিনি আকিদার বিষয়গুলো উল্লেখ করেন।
এবং আলি ইবনুল মাদিনির উক্তি: "অপরিহার্য সুন্নাহ, যার কোনো একটি বিষয় কেউ বর্জন করল, তা মুখে বলল না কিংবা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করল না, তবে সে সুন্নাহর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না: তাকদিরের ভালো এবং মন্দের ওপর ঈমান আনা..." ৩, এরপর তিনি আকিদার মাসআলাগুলো উল্লেখ করেন।
এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের উক্তি: "আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরা, তাঁদের অনুসরণ করা, বিদআত বর্জন করা—আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা—এবং ঝগড়া-বিবাদ পরিহার করা, প্রবৃত্তির অনুসারীদের সাথে উঠাবসা ত্যাগ করা এবং দ্বীনের বিষয়ে বিতর্ক ও ঝগড়া বর্জন করা..."। আর এই গ্রন্থটি (আহলুল হাদিসের ইমামগণের আকিদা) সুন্নাহর বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এতে তিনি হাদিসপন্থী সালাফগণের আকিদা উপস্থাপনের পাশাপাশি মুরজিয়া, মুয়াত্তালা এবং অন্যান্য বিদআতি দলগুলোর খণ্ডনও একত্র করেছেন।
ঘ - লেখকের পদ্ধতি:
লেখক তাঁর এই গ্রন্থে হাদিসের ইমাম সালাফগণের আকিদা সংক্ষেপে উপস্থাপনের পথ অনুসরণ করেছেন। তাই তিনি কোনো পরিচ্ছেদ বা অধ্যায় উল্লেখ করেননি, বরং তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মাসআলাগুলো শুরু করেছেন এই বলে: (তাঁরা বিশ্বাস করেন), অথবা (তাঁরা মনে করেন), অথবা (তাঁরা সাব্যস্ত করেন), অথবা (তাঁরা বলেন), অথবা (তাঁরা ঈমান রাখেন), এরপর...--------------------------------------------
১. শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ১/ ১৫৫-১৫৬।
২. শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ১/ ১৫১।
৩. শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ১/ ১৬৫।

এটি এই বিষয়ে সালাফ ইমামগণের আকিদা উল্লেখ করে এবং আমরা তার জন্য কুরআন ও সুন্নাহর নস (দলিল) দিয়ে প্রমাণ পেশ করি। কখনো কখনো অন্য দলিলে না গিয়ে শুধুমাত্র কুরআনের কিছু দলিলের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে। আবার কখনো আকিদার কিছু বিষয় দলিল ছাড়াই পেশ করা হয়েছে। অনেক সময় কিছু বিষয়ে আলেমদের মতভেদও উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন সালাত ত্যাগকারীর বিধান কিংবা ইমান ও ইসলামের সংজ্ঞা। সংক্ষেপে, এই বইটি আসহাবুল হাদিস সালাফদের আকিদার সামগ্রিক বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে।
দ্বিতীয়: পাণ্ডুলিপির বর্ণনা:
এই বইটি সম্পাদনায় আমি একটি মাত্র কপির ওপর নির্ভর করেছি যা অসম্পূর্ণ। এর প্রথম পৃষ্ঠাটি হারিয়ে গেছে, যা আমি ইবনে কুদামার ‘যাম্মুত তাউইল’ গ্রন্থ থেকে সংগ্রহ করেছি; তিনি সেটি লেখকের দিকে সম্বন্ধিত সনদের সাথে বর্ণনা করেছেন। সম্পাদনার কাজে আমি যে কপির ওপর নির্ভর করেছি সেটি স্বয়ং ইবনে কুদামারই বর্ণনা। ইবনে কুদামা তাঁর ‘যাম্মুত তাউইল’ গ্রন্থে এটি থেকেই উদ্ধৃত করেছেন। এই পাণ্ডুলিপিটি দামেস্কের মাকতাবাতুজ যাহিরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত একটি কপির ছায়াচিত্র, যা ৩৮ নম্বর পৃষ্ঠা থেকে শুরু হয়ে ৪৩ নম্বর পৃষ্ঠায় শেষ হয়েছে। এটি ১০ পৃষ্ঠার এবং প্রতি পৃষ্ঠার লাইন সংখ্যা ১৭ থেকে ২৮ পর্যন্ত। প্রতি লাইনে প্রায় ১৫টি শব্দ রয়েছে যা স্পষ্ট অক্ষরে লেখা, তবে এতে কিছু ভুল আছে এবং অনুলিপিকারক নোকতা প্রদানের ক্ষেত্রে যত্নবান ছিলেন না।
তৃতীয়: আমাদের এই বই (ইতিকাদ আইম্মাতিল আহলিল হাদিস) এবং সাবুনীর বই (আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস)-এর মধ্যে তুলনা:
উভয় বই পড়ার সময় আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করেছি:
১- উভয় বইয়ের বিষয়বস্তুর মধ্যে সাদৃশ্য এবং শিরোনামের মধ্যে নিকটবর্তী মিল রয়েছে।
বিষয়বস্তুর দিক থেকেও সাদৃশ্য রয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, উভয় বই-ই একই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছে এবং কিছু কিছু বিষয়ে বিন্যাসও একই রকম ছিল, এবং [অমুক] বইটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য মণ্ডিত...--------------------------------------------
১. লেখকের প্রতি বইটির নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্ত করার আলোচনায় ইবনে কুদামার শ্রবণের বর্ণনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-ইসমাঈলী কিছু বিষয়ের অবতারণা করেছেন যা নিম্নরূপ:
মুক্তিপ্রাপ্ত দল আহলে হাদিসের মাজহাব আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব হওয়া, দারুল ইসলাম, ইলম শিক্ষা দান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ।
অন্যদিকে আস-সাবুনীর কিতাবটি আল-ইসমাঈলীর কিতাব থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে পৃথক ছিল:
সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত সংবাদের ব্যাপারে সালাফদের অবস্থান এবং আহলে সুন্নাহ ও আহলে বিদআতের আলামতসমূহ।
৩- এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা প্রায় হুবহু বা একই রকম, যেমন নিম্নরূপ:
ক - আল-ইসমাঈলীর কিতাবে নিম্নোক্ত বিষয়টি এসেছে; "তারা বলেন যে, ঈমান হলো কথা, কাজ ও মারেফাত (অন্তরের বিশ্বাস), যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। আর যার আনুগত্য বেশি, সে আনুগত্যে তার চেয়ে কম স্তরের ব্যক্তির তুলনায় অধিকতর ঈমানদার।"১।
এবং আস-সাবুনীর কিতাবে নিম্নরূপ এসেছে: "আহলে হাদিসের মাজহাবের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, ঈমান হলো কথা, কাজ ও মারেফাত, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।"২।
খ- আল-ইসমাঈলীর কিতাবে নিম্নোক্ত বিষয়টি এসেছে: "তারা ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে ফরজ সালাত ছেড়ে দেয় এমনকি তার সময় পার হয়ে যায়। একদল তাকে কাফের সাব্যস্ত করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের কারণে যে, তিনি বলেছেন: 'বান্দা এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত ছেড়ে দেওয়া' ৩, এবং তাঁর বাণী: 'যে ব্যক্তি সালাত ছেড়ে দিল সে কুফরি করল' ৪। এবং তাঁর বাণী: 'যে ব্যক্তি সালাত ছেড়ে দিল তার থেকে আল্লাহর জিম্মাদারি উঠে গেল' ৫। তাদের একটি দল এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অস্বীকারবশত তা ছেড়ে দেয়, যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি এমন এক কওমের ধর্ম বর্জন করেছি যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না} ৬, অর্থাৎ কুফরিকে অস্বীকার করে বর্জন করা"৭।--------------------------------------------
১ পৃষ্ঠা (৬৩-৬৪) ।
২ পৃষ্ঠা (৬৭) ।
৩ এই হাদিসগুলোর তাখরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) সামনে আসবে।
৪ এই হাদিসগুলোর তাখরিজ সামনে আসবে।
৫ এই হাদিসগুলোর তাখরিজ সামনে আসবে।
৬ সূরা ইউসুফ, আয়াত (৩৭) ।
৭ পৃষ্ঠা ৬৪।

সাবুনীর কিতাবে নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে; "ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয নামায বর্জনকারী মুসলিমের ব্যাপারে আহলুল হাদিসগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং সালাফ উলামাদের একটি দল তাকে এর কারণে কাফির বলেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ সংবাদের ভিত্তিতে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দিয়েছেন, যাতে তিনি বলেছেন: 'বান্দা এবং শিরকের মধ্যে (পার্থক্য) হলো নামায বর্জন করা, সুতরাং যে ব্যক্তি নামায বর্জন করলো সে কুফরি করলো'।"
আর শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ এবং সালাফ উলামাদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে "যতক্ষণ সে এর আবশ্যকতা বিশ্বাস করবে ততক্ষণ সে এর কারণে কাফির হবে না, বরং সে কেবল হত্যার যোগ্য হবে যেমন ইসলাম ত্যাগকারী মুরতাদ হত্যার যোগ্য হয়। আর উক্ত সংবাদের (হাদিসের) ব্যাখ্যা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয়েছে যে অস্বীকার করে নামায বর্জন করে, যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইউসুফ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি এমন এক জাতির আদর্শ বর্জন করেছি যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না} ১, এবং তিনি এমন কোনো কুফরিতে লিপ্ত ছিলেন না যা তিনি ত্যাগ করেছেন, বরং তিনি তা অস্বীকারকারী হিসেবে বর্জন করেছেন" ২।
গ - এবং ইসমাঈলীর কিতাবে নিম্নরূপ এসেছে: "আর দুনিয়াতে জাদু ও জাদুকর রয়েছে, এবং জাদু ও এর ব্যবহার এটি সম্পাদনকারীর পক্ষ থেকে কুফর হবে যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকেই লাভ বা ক্ষতি করতে পারে" ৩।
এবং সাবুনীর কিতাবে এসেছে: "তারা সাক্ষ্য দেয় যে দুনিয়াতে জাদু ও জাদুকর রয়েছে, তবে আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তারা কারও ক্ষতি করতে পারে না.. তাদের মধ্য থেকে যে জাদু করে ও জাদু ব্যবহার করে এবং বিশ্বাস করে যে তা আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকেই ক্ষতি বা উপকার করে, সে আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করল" ৪।
৪- সাবুনীর কিতাব (আকীদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস) এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য যে, তিনি যেসব হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন সেগুলোর সনদ উল্লেখ করেন, পক্ষান্তরে ইসমাঈলী হাদিসগুলো দলিল হিসেবে উল্লেখ করলেও সেগুলোর সনদ উল্লেখ করেন না।
৫- সাবুনীর কিতাবটি ইসমাঈলীর কিতাব অপেক্ষা কুরআনের আয়াত, নববী হাদিস এবং সালাফদের থেকে বর্ণিত আসার (বাণী) অধিক ব্যবহারের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
৬ - সাবুনী যখন অন্য কারো থেকে উদ্ধৃতি দেন, তখন তিনি যার থেকে বর্ণনা করছেন তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, যেমন তিনি বলেন:--------------------------------------------
১ সূরা ইউসুফ আয়াত (৩৭)।
২ পৃষ্ঠা (৭৪-৭৫)।
৩ পৃষ্ঠা (৭৮)।
৪ পৃষ্ঠা (৯৬)।

"ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ বলেছেন", এবং তিনি বলেন: "আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারী -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- তাঁর 'আল-ই'তিকাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন)।
এবং কখনও কখনও তিনি যে উক্তিটি উদ্ধৃত করেন তা স্পষ্টভাবে তার বক্তার দিকে সম্বন্ধ করেন না, বরং 'বলা হয়েছে' শব্দ দ্বারা তা শুরু করেন।
পক্ষান্তরে ইসমাইলি যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। সারকথা হলো, এই দুই আলেম সালাফ তথা আহলুল হাদিসের আকিদা সুপ্রতিষ্ঠিত করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁরা দু'টি ভিন্ন যুগে বসবাস করেছেন। ইসমাইলি ৩৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং সাবুনি ৪৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁদের উভয়ের মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান (৭৮ বছর), ফলে পরবর্তী আলেম পূর্ববর্তী আলেমের কিতাব থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং সেখান থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন।

এবং ইবনে কুদামা বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আশ-শরীফ আবুল আব্বাস মাসউদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মাতার আল-হাশেমি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ আবুল উলা সায়েদ ইবনে ইয়াসার আল-হারাউই। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-জুরজানি। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসেম হামজাহ ইবনে ইউসুফ আস-সাহমি। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-ইসমাঈলি। তিনি বলেন:
["আহলে হাদিসের নিকট আকিদার মূলনীতিসমূহ"] :
১-জেনে রাখুন, আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের প্রতি দয়া করুন, যে আহলে হাদিস তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান এবং আল্লাহ তাআলা যে কিতাব ব্যক্ত করেছেন তা গ্রহণ করা।
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। তারা যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই এবং তা প্রত্যাখ্যান করারও কোনো পথ নেই। কেননা তারা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের জন্য আদিষ্ট হয়েছেন, আর এ দুটির মধ্যেই তাদের জন্য হেদায়াত নিশ্চিত করা হয়েছে। তাদের ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে যে, তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। আর তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করার ব্যাপারে ফিতনা ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সতর্কতা প্রদান করা হয়েছে।--------------------------------------------
১. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)।
২. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (মাসউদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হাশেমি)।
৩. কিতাবুল উলুম থেকে 'হাফেজ' শব্দটি বাদ পড়েছে।
৪. কিতাবুল উলু থেকে 'আবুল উলা' শব্দটি বাদ পড়েছে।
৫. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (সাইয়্যার)।
৬. কিতাবুল উলু থেকে 'আল-হারাউই' শব্দটি বাদ পড়েছে।
৭. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (আল-হাফেজ)।
৮. কিতাবুল উলু থেকে 'আবুল হাসান' শব্দটি বাদ পড়েছে।
৯. কিতাবুল উলু থেকে 'আবুল কাসেম' শব্দটি বাদ পড়েছে।
১০. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (ইউসুফ ইবনে হামজাহ আল-হাফেজ)।
১১. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (তার ‘ইতিকাদুস সুন্নাহ’ নামক কিতাবে আল-ইসমাঈলি)।
১২. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন)।
১৩. কিতাবুল উলু থেকে 'তাআলা' শব্দটি বাদ পড়েছে।
১৪. কিতাবুল উলু-তে রয়েছে: (এবং যা বিশুদ্ধ হয়েছে)।
১৫. 'তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ নেই' শব্দ থেকে 'যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি' শব্দ পর্যন্ত অংশটুকু কিতাবুল উলু থেকে বাদ পড়েছে।

["নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনা"] :
২ - এবং তারা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে আহূত এবং তাঁর সেই সকল গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজেকে নামাঙ্কিত ও বিশেষিত করেছেন এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিশেষিত করেছেন। তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন; কোনো রূপ বা ধরণ নির্ধারণ করা ব্যতিরেকে। আর তিনি, মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, আরশের উপর উঠেছেন, কোনো রূপ বা ধরণ ব্যতিরেকে। কেননা আল্লাহ তাআলা এ সংক্রান্ত বর্ণনায় এই পর্যন্তই জানিয়েছেন যে, তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর আরশের উপর উঠার ধরণ কেমন ছিল তা তিনি উল্লেখ করেননি।
["রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের কিছু বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ"] :
৩- এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির মালিক এবং তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন সৃষ্টির প্রতি কোনো মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই কিংবা এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা তাঁকে সৃষ্টির প্রতি বাধ্য করেছে। বরং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন এবং যা চান সেই ফয়সালাই প্রদান করেন; তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং সৃষ্টিজগতকেই তাদের কর্ম সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে।
["আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির সাব্যস্তকরণ"] :
৪- এবং তিনি তাঁর নামসমূহ দ্বারা আহূত হন, তাঁর সেই সকল গুণাবলির দ্বারা বিশেষিত হন যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজের নামকরণ করেছেন ও নিজেকে বিশেষিত করেছেন এবং তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁকে নামাঙ্কিত ও বিশেষিত করেছেন, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না--------------------------------------------
১. কিতাবুল ‘উলু-তে রয়েছে: (সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে বিশেষিত)।
২. কিতাবুল ‘উলু থেকে (নামাঙ্কিত করেছেন) শব্দটি বাদ পড়েছে।
৩. কিতাবুল ‘উলু-তে ‘এবং’ অব্যয়টি বাদ পড়েছে।
৪. কিতাবুল ‘উলু থেকে ‘সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ কথাটি বাদ পড়েছে।
৫. (তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন) অংশটুকু কিতাবুল ‘উলু থেকে বাদ পড়েছে।
৬. ‘এবং তিনি মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত’ অংশটুকু কিতাবুল ‘উলু থেকে বাদ পড়েছে।
৭. বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ইবনে কুদামার কিতাব ‘যাম্মুত তাবীল’ থেকে নেওয়া হয়েছে।
৮. কিতাবুল ‘উলু-তে রয়েছে: (নিশ্চয় তিনি)।
৯. কিতাবুল ‘উলু থেকে (আল্লাহ তাআলা) শব্দগুলো বাদ পড়েছে।
১০. ‘যাম্মুত তাবীল’ কিতাবে রয়েছে: (তিনি সমাপ্ত করেছেন)।
১১. ‘যাম্মুত তাবীল’ এবং ‘কিতাবুল ‘উলু’ থেকে এটি বাদ পড়েছে।

আসমান বা জমিনে কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, এবং তাঁকে এমন কোনো বিশেষণে বিশেষিত করা যাবে না যাতে কোনো অপূর্ণতা, খুঁত বা ত্রুটি রয়েছে; কেননা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাআলা এসব থেকে ঊর্ধ্বে।
["আল্লাহর উভয় হাতের গুণ (সিফাত) সাব্যস্তকরণ"] :
৫- এবং তিনি আদম আলাইহিস সালামকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা খরচ করেন; তাঁর হাত দুটি কেমন (কাইফিয়াত) সে সম্পর্কে কোনো বিশ্বাস স্থাপন ব্যতিরেকে, যেহেতু আল্লাহর কিতাব এ ব্যাপারে কোনো ধরণ বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) বর্ণনা করেনি।
৬- এবং তাঁর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অবয়ব, দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, স্থূলতা, সূক্ষ্মতা১ এবং মাখলুকের মাঝে বিদ্যমান অনুরূপ কোনো কিছুর বিশ্বাস করা যাবে না। তাঁর সদৃশ কিছুই নেই; বরকতময় আমাদের রবের চেহারা, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব।
৭- এবং তারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে তেমনটি বলে না যেমনটি মুতাজিলারা২ বলে থাকে।--------------------------------------------
১ এই শব্দগুলো এই উম্মতের সালাফদের নিকট তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের কাছে পরিচিত পরিভাষা নয়, বরং এগুলো উদ্ভাবিত বিদআতী শব্দ। সত্যকে শরয়ী পরিভাষায় ব্যক্ত করাই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের পথ। সুতরাং সত্য অন্বেষণকারীর জন্য এই জাতীয় শব্দের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা বা এর ওপর নির্ভর করা উচিত নয়। ইমাম মুসান্নিফ (রহ.)-এর জন্য এই জাতীয় বিদআতী শব্দ ব্যবহার না করাই উত্তম ছিল। কারণ মহান আল্লাহ তাআলা পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং মহত্ত্ব ও গাম্ভীর্যের বিশেষণে বিশেষিত। যাই হোক, বাতিল সর্বদা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, তা যার পক্ষ থেকেই আসুক না কেন। এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে সালাফী মূলনীতি হলো যে, বক্তার উদ্দেশ্য বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করা ব্যতীত তা অস্বীকার করা বা সাব্যস্ত করা কোনোটিই বৈধ নয়। লেখকের উচিত ছিল সাধারণভাবে নেতিবাচক বর্ণনা করা, তবে তিনি এই নেতিবাচক বর্ণনার মাধ্যমে মুআত্তিলাদের (গুণ অস্বীকারকারী) পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা আহলুল হাদীসদের ওপর 'তাশবীহ' বা সাদৃশ্য প্রদানের অপবাদ দেওয়ার সুযোগ না পায়। কিন্তু তিনি এই শব্দগুলোর মাধ্যমে তাদের জন্য একটি দরজা খুলে দিয়েছেন, যাতে তারা এই শব্দগুলো প্রয়োগের মাধ্যমে তাদেরকে কিছু সত্তাগত গুণ যেমন চেহারা এবং হাত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একমত হতে বাধ্য করতে পারে। সুতরাং রহমাতুল্লাহি আলাইহি যদি এই শব্দগুলো থেকে বিরত থাকতেন তবে তা অধিকতর ফলপ্রসূ হতো।
২ মুতাজিলা একটি ইসলামী ইলমে কালাম ভিত্তিক দল যা হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে আত্মপ্রকাশ করে এবং প্রথম আব্বাসীয় যুগে তাদের প্রভাব চরমে পৌঁছে। তাদের নামকরণ করা হয়েছে তাদের ইমাম ওয়াসিল ইবনে আতা কর্তৃক হাসান বসরীর মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার (ইতিযাল) কারণে। ওয়াসিলের বক্তব্য ছিল যে, কবীরা গুনাহকারী কাফিরও নয় আবার মুমিনও নয়, বরং সে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে (মানযিলাতুন বাইনাল মানযিলাতাইন) রয়েছে। যখন ওয়াসিল হাসানের মজলিস থেকে আলাদা হয়ে গেলেন এবং আমর ইবনে উবায়েদ ওয়াসিলের সাথে যোগ দিলেন এবং তাদের অনুসারীরা তাদের অনুসরণ করল, তখন তাদের মুতাজিলা বা বিচ্ছিন্ন দল বলা হতে লাগল। এই দলটি বিবেকের (আকল) ওপর অত্যাধিক নির্ভর করে এবং একে দলীল (নকল)-এর ওপর প্রাধান্য দেয়। এই দলের প্রধানত দুটি শাখা রয়েছে: একটি বসরায়, যার বিখ্যাত ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন ওয়াসিল ইবনে আতা, আমর ইবনে উবায়েদ, আবুল হুযায়ল আল-আল্লাফ, ইব্রাহীম আন-নাজ্জাম এবং আল-জাহিজ। অন্যটি বাগদাদে, যার বিখ্যাত ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন বিশর ইবনুল মুতামির, আবু মুসা আল-মুরদার, সুমামাহ ইবনুল আশরাস এবং আহমদ ইবনে আবি দুয়াদ। মুতাজিলাদের পাঁচটি মূলনীতি রয়েছে যার ওপর তাদের মাযহাব আবর্তিত হয়: আদল (ন্যায়বিচার), তাওহীদ, দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান, ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক), এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ। এই মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রে তাদের এমন কিছু অর্থ রয়েছে যা শরীয়তের নির্দেশ এবং জুমহুর মুসলিমদের পরিপন্থী। দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (১১৭-১২০); আত-তাবসীর ফি উসূলিদ দ্বীন, পৃষ্ঠা (৩৭); আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/৪৬-৪৯); আল-খিতাত লিল মাকরিযী (২/২৪৫-২৪৬)।

এবং খারেজিগণ১ এবং প্রবৃত্তিপূজারী দলগুলোর মতে (আল্লাহর নামসমূহ) সৃষ্টি২।
["চেহারা, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা ও কালাম (কথা) গুণাবলি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য"] :
১- এবং তারা সাব্যস্ত করে যে তাঁর একটি চেহারা, শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, জ্ঞান, ক্ষমতা ও শক্তি রয়েছে,--------------------------------------------
১ খারেজি হলো 'খারেজাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ বিদ্রোহী দল: যারা মুসলিম জামাআত কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত হক ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তাদের প্রত্যেককেই খারেজি বলা হয়। এই উপাধিতে সেই দলটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যারা আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। তারা সিফফিনের যুদ্ধে তাঁর সাথে ছিল এবং তাঁকে সালিশি (তাহকিম) মেনে নিতে বাধ্য করেছিল, অতঃপর তারা তাঁকে বলেছিল: 'আপনি কেন মানুষের ফয়সালা মেনে নিলেন? আল্লাহর বিধান ছাড়া কোনো বিধান নেই।' সিফফিন থেকে ফিরে আসার পর 'হারুরা' নামক স্থানে অবস্থান নেওয়ায় তাদের 'হারুরিয়াহ' বলা হয়; তখন তাদের সংখ্যা ছিল বারো হাজার। আলী (রা.) তাদের সাথে বিতর্ক করেন, ফলে তাদের কিছু লোক ফিরে আসে এবং বাকিদের সাথে তিনি যুদ্ধ করেন ও তাদের পরাজিত করেন।
খারেজিরা বেশ কয়েকটি দলে বিভক্ত হয়েছে। তাদের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো আলী ইবনে আবি তালিব, উসমান ইবনে আফফান, জঙ্গে জামালে অংশগ্রহণকারী এবং যারা সালিশি মেনে নিয়েছিল বা দুই সালিশকারীর উভয়কে বা একজনকে সঠিক মনে করেছিল, তাদের সকলকে কাফির বলা। এছাড়াও কবিরা গুনাহকারীকে কাফির বলা এবং ইমাম যদি জালেম হয় তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার প্রবক্তা হওয়া। দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/১১৪), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (৭২-৭৩), মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/১৬৭) এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/২৭৯)।
২ এটি জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীদের মূর্খতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের কুরআন সৃষ্টির মতবাদের ওপর ভিত্তি করে রচিত। আদ-দারিমি 'আর-রদ্দু আলাল মারিসি' (পৃষ্ঠা ৩৬৬) গ্রন্থে বলেছেন: "ইমাম আল-মারিসি আল্লাহর নামের ক্ষেত্রেও সেই একই মত পোষণ করতেন যা কুরআনের ক্ষেত্রে করতেন। তার মতে কুরআন মানুষের কথা থেকে সৃষ্টি হয়েছে, আল্লাহ এর কোনো একটি বর্ণও উচ্চারণ করেননি - এই তার দাবি। তেমনিভাবে তার মতে আল্লাহর নামগুলোও মানুষের উদ্ভাবন, যদিও আল্লাহ বলেননি: 'নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, বিশ্বজগতের প্রতিপালক'।" তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে তাদের এই দাবি জাহমিয়াদের একটি বড় মূলনীতি, যার ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের ফিতনা এবং গোমরাহি সাজিয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা অজ্ঞ ও নির্বোধদের বিভ্রান্ত করেছে।" তাদের সংশয় হলো: "তারা যদি আল্লাহর জন্য নিরানব্বইটি নাম সাব্যস্ত করে, তবে তারা নিরানব্বইটি ইলাহ বা উপাস্য সাব্যস্ত করবে।" দেখুন: শারহু উসুলিল ইতিকাদ ২/২১৫। আদ-দারিমি তাদের খণ্ডনে বলেন: "তোমাদের দাবি অনুযায়ী আল্লাহর নামগুলো যদি সৃষ্টিই হয়, তবে কে এগুলো সৃষ্টি করেছে? অথবা কীভাবে সৃষ্টি করেছেন? এগুলো কি দেহ ও অবয়ব যা জমিন বা আসমানে অথবা বাতাসের কোনো স্থানে জায়গা দখল করে আছে? যদি বলো এগুলো দেহ, তবে জ্ঞানীরা তা ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করবে। আর যদি বলো এগুলো বান্দাদের মুখ দিয়ে সৃষ্টি হয়েছে এবং তারা আল্লাহকে তা দ্বারা ডেকেছে এবং তাকে ধার দিয়েছে, তবে আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে যা দাবি করেছি তা-ই প্রমাণিত হলো: অর্থাৎ তোমাদের ধারণা অনুযায়ী আল্লাহ নামহীন ও অজ্ঞাত ছিলেন যতক্ষণ না তিনি সৃষ্টি সৃষ্টি করলেন এবং তারা তাঁর জন্য তাদের সৃষ্ট কথা থেকে নামসমূহ উদ্ভাবন করল। এটি আল্লাহর প্রতি ইলহাদ (বিকৃতি) এবং তাঁর নামসমূহ অস্বীকার করার নামান্তর।" তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক}। তিনি একে {বিশ্বজগতের প্রতিপালক}-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। যদি তোমাদের দাবি সঠিক হতো তবে বলা হতো: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক, যার নাম রাখা হয়েছে পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, বিচার দিবসের মালিক। এই কারণেই সালাফদের একটি দল তাদের কাফির বলেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: "জাহমিয়াদের অবস্থা এ পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, তারা বলে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি... আর এটি স্পষ্ট কুফর।" শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (২/২১৪)। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি, সে কাফির।" শারহু উসুলি ইতিকাদিস সুন্নাহ (২/২১৪)। খালাফ ইবনে হিশাম আল-মুকরি বলেন: "যে বলে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি, তার কুফরি আমার কাছে এই সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট।" শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (২/২০৭)।

...এবং মর্যাদা ও কথা; যা পথভ্রষ্ট মুতাজিলা১ এবং অন্যদের মত অনুসারে নয়, বরং মহান আল্লাহ যেভাবে বলেছেন: {আর আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} ২, এবং তিনি বলেছেন: {তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ অবতীর্ণ করেছেন} ৩, এবং তিনি বলেছেন: {আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া} ৪, এবং তিনি বলেছেন: {সমস্ত মর্যাদা আল্লাহরই জন্য} ৫, এবং তিনি বলেছেন: {আর আকাশ, আমি তা নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা} ৬ এবং তিনি বলেছেন: {তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়ে শক্তিতে অধিক প্রবল?} ৭, এবং তিনি বলেছেন {নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর ও সুদৃঢ়} ৮।
সুতরাং তিনি মহান জ্ঞান, শক্তি, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং কথার অধিকারী, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো} ৯ {এবং আমার চোখসমূহের সামনে ও আমার ওহী অনুযায়ী নৌকাটি নির্মাণ করো} ১০, এবং তিনি বলেছেন: {যতক্ষণ না সে আল্লাহর কথা শুনতে পায়} ১১, তিনি বলেছেন: {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} ১২, এবং তিনি বলেছেন: {তাঁর নির্দেশ তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু করতে ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} ১৩।--------------------------------------------
১ তাদের মতবাদের জন্য দেখুন: কিতাব নিহায়াতুল ইকদাম পৃ. ১৮০-১৮৩, শারহুল উসুলিল খামসাহ পৃ. ২০১ এবং তালবিসুজ জাহমিয়্যাহ ১/৬০৫।
২ সূরা আর-রাহমান, আয়াত (২৭)।
৩ সূরা আন-নিসা, আয়াত (১৬৬)।
৪ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৫৫)।
৫ সূরা ফাতির, আয়াত (১০)।
৬ সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত (৪৭)।
৭ সূরা ফুসসিলাত, আয়াত (১৫)।
৮ সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত (৫৮)।
৯ সূরা ত্বাহা, আয়াত (৩৯)।
১০ সূরা হুদ, আয়াত (৩৭)।
১১ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৬)।
১২ সূরা আন-নিসা, আয়াত (১৬৪)।
১৩ সূরা ইয়াসীন, আয়াত (৮২)।

[ইচ্ছার প্রমাণ] :
৯- এবং তারা তা-ই বলে যা সমস্ত মুসলমানরা একত্রে বলে থাকেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়, আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না তা হয় না", যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা ইচ্ছা করবে না যতক্ষণ না জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করবেন} ১।
[আল্লাহর জ্ঞান] :
১০- এবং তারা বলে যে, আল্লাহর জ্ঞানের বাইরে যাওয়ার কোনো পথ কারও নেই, আর কারও কাজ ও সংকল্প আল্লাহর ইচ্ছার ওপর প্রবল হতে পারে না এবং আল্লাহর জ্ঞানকেও কেউ পরিবর্তন করতে পারে না; কেননা তিনি সর্বজ্ঞ, তিনি অজ্ঞতা বা অসতর্কতা থেকে মুক্ত এবং তিনি সর্বশক্তিমান, যাঁকে কেউ পরাভূত করতে পারে না।
[কুরআন আল্লাহর কালাম] :
১১- এবং তারা বলে: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক (সৃষ্টি) নয়। আর এটি যেভাবেই ব্যবহৃত হোক—পাঠকের পাঠে ও তার উচ্চারণে, অন্তরে সংরক্ষিত অবস্থায়, মুখে পঠিত অবস্থায় কিংবা মাসহাফসমূহে লিখিত অবস্থায়—তা মাখলুক নয়। আর যে ব্যক্তি সৃষ্টির কথা বলে ২ ৩ --------------------------------------------
১ সূরা আত-তাকভির, আয়াত (২৯)।
২ 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' গ্রন্থে রয়েছে (যে ব্যক্তি দাবি করে)।
৩ কুরআনের লফয (উচ্চারণ) সংক্রান্ত বিষয়ে আহলে হাদিস ও সুন্নাহর অনুসারীদের কিছু দলের মাঝে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল। ইবনে কুতায়বা 'কিতাবুল ইখতিলাফ ফিল লফয' (পৃষ্ঠা ২৪৫) এ বলেছেন: "এরপর আমাদের আলোচনা এই কিতাবের মূল লক্ষ্য এবং কুরআনের লফয নিয়ে আহলে হাদিসের মতপার্থক্য, তাদের একে অপরের সমালোচনা ও তাকফির করার প্রসঙ্গের দিকে উপনীত হলো। তাদের এই মতপার্থক্য এমন কিছু নয় যা পারস্পরিক সম্প্রীতি নষ্ট করে বা বিদ্বেষের উদ্রেক করে। কারণ তারা একটি মূলনীতির ওপর ঐক্যবদ্ধ যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক বা সৃষ্টি নয়।" ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "সুন্নাহ ও হাদিসের ইমামগণ বান্দার মাধ্যমে যা সম্পাদিত হয় এবং রবের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়—এই দুটোর মধ্যে পার্থক্য করেন। কুরআন তাদের নিকট সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর কালাম, এর বর্ণসমূহ ও অর্থসমূহও তা-ই। আর বান্দাদের কণ্ঠস্বর, তাদের নড়াচড়া, তাদের পাঠরীতি ও তাদের উচ্চারণ—এসবই মাখলুক বা সৃষ্টি যা আল্লাহ থেকে ভিন্ন।" তিনি আরও বলেন: "ইমাম বুখারি এই বিষয়ে অধিক জ্ঞাত এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করেছে তাদের চেয়ে তিনি সঠিক বিষয়ের অধিক নিকটবর্তী। তাঁর বক্তব্য আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) বক্তব্যের চেয়ে অধিক স্পষ্ট ও মজবুত। কেননা ইমাম আহমাদ এই পথ বন্ধ করে দিয়েছিলেন যখন তিনি লফযের ক্ষেত্রে সৃষ্টি হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি নেতিবাচক বা ইতিবাচকভাবে বলতে নিষেধ করেছিলেন।" তিনি আরও বলেন: "আহমাদের উদ্দেশ্য ছিল যে, 'লফয' শব্দ দ্বারা দুটি বিষয় বোঝানো হয়: প্রথমটি হলো যা উচ্চারিত হচ্ছে (মালফুয), যা বান্দার ক্ষমতার বাইরে এবং তার কাজ নয়। দ্বিতীয়টি হলো উচ্চারণ করা (তালফফুয) এবং তা আদায় করা, যা বান্দার কাজ। তাই লফযকে ঢালাওভাবে সৃষ্টি বললে প্রথম অর্থটির সংশয় হতে পারে যা ভুল; আবার লফযকে সৃষ্টি নয় বললে দ্বিতীয় অর্থটির সংশয় হতে পারে। তাই তিনি উভয় প্রকাশভঙ্গিই নিষেধ করেছেন। কিন্তু আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি পার্থক্য করেছেন ও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বান্দার মাধ্যমে যা সম্পাদিত হয় ও রবের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়—এই দুটির মধ্যে ভেদ করেছেন। তিনি বান্দার উচ্চারণ, কণ্ঠস্বর, নড়াচড়া ও অর্জনকে মাখলুক বা সৃষ্টি বলেছেন, আর যা উচ্চারিত হয়েছে (মালফুয) তথা কুরআন, যা জিবরাঈল আল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন এবং মুহাম্মদ জিবরাঈলের নিকট থেকে শুনেছেন, তাকে মাখলুক বলা অস্বীকার করেছেন।" মুখতাসারুস সাওয়ায়িক (২/৩০৬, ৩১০-৩১১)।
সতর্কবার্তা: অনেক প্রবৃত্তি পূজারী দাবি করে যে ইমাম বুখারি বলেছেন—'আমার কুরআনের লফয মাখলুক'। কিন্তু অনুসন্ধানের পর স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম বুখারির (রহ.) প্রতি এই বক্তব্য আরোপ করা তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার শামিল এবং তিনি এই কথা থেকে মুক্ত। ইমাম বুখারি নিজেই স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি দাবি করবে আমি বলেছি 'আমার কুরআনের লফয মাখলুক', সে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে।
মুহাম্মদ বিন নাসর বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারিকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আমি বলেছি 'আমার কুরআনের লফয মাখলুক', সে চরম মিথ্যাবাদী, কেননা আমি তা বলিনি।" আমি তাঁকে বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, মানুষ তো এই নিয়ে অনেক আলোচনা ও বাড়াবাড়ি করছে। তিনি বললেন: "আমি যা বলছি তা ছাড়া আর কিছু নেই।"
তাবাকাতুল হানাবিলা (১/২৭৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/৪৫৭)। আবু আমর আল-খাফফাফ বলেন: "আমি বুখারির কাছে এসে হাদিস নিয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করলাম যাতে তাঁর মন প্রসন্ন হয়। তারপর বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, এখানে কেউ কেউ আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে আপনি এই কথা বলেছেন। তখন তিনি বললেন: হে আবু আমর, আমি যা বলছি তা মনে রাখো: নিশাপুর, কুমস, রায়, হামাদান, হুলওয়ান, বাগদাদ, কুফা, বসরা, মক্কা ও মদিনার যে কোনো লোক যদি দাবি করে যে আমি বলেছি—'আমার কুরআনের লফয মাখলুক', তবে সে মিথ্যাবাদী। আমি কেবল এই কথা বলেছি যে—'বান্দাদের কাজসমূহ মাখলুক (সৃষ্টি)'।" তারিখে বাগদাদ (২/৩২), মুকাদ্দিমাতু ফাতহিল বারি (৪৯২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/ ৪৫৭-৪৫৮)।
সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে যা প্রমাণিত তা হলো তিনি বলেছেন—'আমাদের কাজসমূহ মাখলুক'। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে পাঠকের কুরআন পাঠ, লেখকের কুরআন লিখন, হাফেজের কুরআন মুখস্থকরণ, পাঠকের উচ্চকণ্ঠ এবং সুর করে কুরআন পাঠ—এসবই মাখলুক বা সৃষ্টি যেহেতু এগুলো বান্দার কাজ। এটিই তাঁর (রহ.) অভিমত এবং এটিই এই মাসআলার বিস্তারিত ব্যাখ্যা, সুতরাং চিন্তা করুন।