📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

(الصلاة على كل من مات من أهل القبلة)
50 - ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة برهم وفاجرهم وموارثتهم.--------------------------------------------
اللغة:
(البر) المطيع الصالح (الفاجر) الفاسق العاصي (الموارثة) هي التوارث يرثونهم ويورثونهم.
الشرخ:
يرى أهل السنة والجماعة الصلاة على كل مسلم بعد موته، ما دام منتسباً لأهل القبلة أي المسلمين وما دام لم يخرج من الإسلام بجحود ما أدخله فيه، ويستوي في ذلك الصالح والطالح، والمطيع والعاصي، والبر والفاجر، ما دام لم يخرج من الإسلام وكذلك يرون موارثته ما دام مسلماً، فأما إذا خرج من الإسلام فلا توارث وفي الحديث: "لا يتوارث أهل ملتين شتى"1.
الخلاصة:
يرى أهل السنة الصلاة على كل من مات من أهل القبلة براً أو فاجراً وكذلك موارثته.
المناقشة:
س 1- ما حكم الصلاة على الميت؟
_________
1 أخرجه أبو داود (3/328) ح2911 في الفرائض باب هل يرث المسلم الكافر وأحمد (2/178، 195) وغيرهما وحسنة الألباني في صحيح الجامع (2/ 1261/ 7614) .

س2 هل تصح الصلاة على الميت الفاجر عند أهل السنة؟ وهل تصح موارثته؟
س3 ما حكم التوارث بين أهل دينين مختلفين؟

(الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان)
51 - ويقرون أن الجنة والنار مخلوقتان.--------------------------------------------
الشرح:
يرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر وهذا ما قرره شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص 6 حيث قال: "ويشهدون أهل السنة ويعتقدون أن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما باقيتان لا تفنيان أبداً ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار وينادي منادي يومئذ "يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت) على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وقد عقد الإمام الحافظ الأصبهاني التميمي في كتابه الحجة 1/ 471 في الرد على الجهمية الذين يقولون إن الجنة والنار لم تخلقا. وأورد فيه الأدلة من الكتاب والسنة لبيان بطلان مذاهب الجهمية واختار دليلاً واحداً من كل منهما.
أما الكتاب فقال تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً} [غافر: 46] أما من السنة فقد روى بسنده إلى عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"1.
وقد أنكرت الجهمية وطوائف من المعتزلة خلق الجنة والنار وأنهما موجودتان لأن خلقها الآن عبث لا فائدة عنه والله تعالى منزه عن العبث"2.
_________
1 البخاري (6/366) ح3241 في بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة من حديث أبي رجاء عن عمران مرفوعاً.
2 انظر شرح الطحاوية 476، والمواقف 377، وأصول الدين للبغدادي 237.

الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان الآن وموجودتان وأنهما لا تفنيان.
المناقشة:
س1 هل الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر؟
س2 ما الطوائف التي أنكرت وجود الجنة والنار؟ وما حجتها؟

(الميت والمقتول استكمل أجله)
52 - وإن من مات مات بأجله وكذلك من قتل قتل بأجله.--------------------------------------------
اللغة:
(بأجله) الأجل هو الوقت الذي قدره الله تعالى لنهاية عمر الإنسان.
الشرح:
الله سبحانه قدر آجال الخلائق بحيث إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فالمقتول ميت بأجله، فعلم الله تعالى وقدر وقضى أن هذا يموت بسبب القتل، وهذا بسبب المرض، وهذا بسبب الهدم، وهذا بسبب الحرق، وهذا بالغرق، إلى غير ذلك من الأسباب والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق سبب الموت والحياة. انظر شرح العقيدة الطحاوية ص 101.
وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص 93 "ويعتقدون ويشهدون أن الله عز وجل أجل لكل مخلوق أجلاً، وأن نفساً لن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً وإذا انقضى أجل المرء فليس إلا الموت وليس عنه فوت قال الله عز وجل {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34] وقال {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً} [آل عمران: 145] .
ويشهدون أن من مات أو قتل فقد انقضى المسمى له، قال الله عز وجل {قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} [آل عمران 154] ، وقال {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: 71] .

وقال الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص 77 "ويقولون إن الله عز وجل أجل لكل حي مخلوق أجلاً هو بالغه فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وإن مات أو قتل فهو عند انتهاء أجله المسمى له كما قال الله عز وجل {قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} [آل عمران: 154] ".
وخالفت المعتزلة أهل السنة في هذه المسألة فالمقتول عندهم انقطع أجله.
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الإنسان إذا انتهى أجله مات بأي سبب كان وحتى القتل فإنه سبب وقد انتهى أجل المقتول عند قتله.
المناقشة:
س 1- هل المقتول قد انتهى أجله كالميت أم أن أجله انقطع؟
س 2 - بين موقف أهل السنة من هذه المسألة.
س 3- هل يمكن أن يتأخر أجل الإنسان عما قدره الله تعالى؟
س 4 بين موقف المعتزلة من قضية انتهاء أجل المقتول.

(الرزاق هو الله)
53- وأن الأرزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالاً كانت أم حراماً.--------------------------------------------
اللغة:
(الأرزاق) جمع رزق وهو ما يرزقه الله عباده من صنوف النعم حلالاً كان أم حراماً.
الشرح:
يرى أهل السنة أنه لا رزاق إلا الله تعالى سواء كان الرزق حلالاً أو حراماً وهذا ما قرره الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص 77 حيث قال "وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه، وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيى به" وقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [سورة فاطر الآية 3] وقال عز وجل أيضاً: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا} [سورة هود الآية 6] فكل رزق يرزقه الخلق إنما هو من الله تعالى والرزق من أخص خصائص الربوبية وإذ لا خالق إلا الله ولا رب غيره فلا رازق غيره.
الخلاصة:
جميع ما يرزق به الخلق من صنوف الرزق حراماً أو حلالاً فهو من الله وحده.

المناقشة:
س1 من الذي يرزق الخلق جميعاً؟
س2 هل الرزق من حرام هو من الله أيضاً؟
س3 هل يستغني أحد عن رزق الله تعالى؟

(الله خالق الشياطين ووساوسهم)
54 - وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه.--------------------------------------------
اللغة:
(يوسوس) الوسوسة حديث النفس، أي ما يلقيه الشيطان في قلب الإنسان (يشككه) يزرع فيه الشك والريبة (يخبطه) يفسده.
الشرح:
يرى أهل السنة أن الشيطان متسلط على الإنسان بالوساوس والشكوك وأنه قد يتخبطه ويصرعه وذلك كما قال الإمام لحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (77: 78) :
"ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم وأن الشيطان يتخبط الإنسان".
وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص 95 حيث قال:
"ويتسقنون أن الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للآدميين ويقصدون استذلالهم فيترصدون لهم قال الله عز وجل {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} [الأنعام: 121] .
وأن الله يسلطهم على من يشاء، ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء، قال الله عز وجل {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُوراً * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ

وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً} [الإسراء 64-65] ، وقال: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل 99 - 100] .
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الشيطان يوسوس للإنسان ويتخبطه ويشككه في أمر دينه غير أن كل ذلك كائن بمشيئة الله.
المناقشة:
س 1- من الذي تولى محاولة تشكيك الإنسان وإفساده والوسوسة إليه؟
س 2 - هل يمكن أن يتخبط الشيطان الإنسان؟ وما معنى التخبط؟
س 3 - هل يضل الشيطان أحداً بغير إذن الله؟

(التصديق بكرامات الصالحين)
55 - وأن الصالح قد يجوز أن يخصهم الله بآيات تظهر عليهم.--------------------------------------------
اللغة:
(آيات) جمع آية. وهي العلامة والبرهان.
الشرح:
من أصول عقيدة أهل السنة التصديق بالآيات والكرامات الخارقة للعادة المألوفة للآدميين قال شيخ الإسلام ابن تيمية "ومن أصول أهل السنة التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات" (مجموع الفتاوى 3/156) ، ونفتها المبتدعة من الجهمية والمعتزلة وقد جاء ذكر الكرامات في القرآن من ذلك قوله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37] .
وكذا ذكر كرامات بعض الصالحين في السنة من ذلك تكلم الطفل ببراءة جريج الراهب من الفاحشة انظر صحيح مسلم (4/1976) وانفراج الصخرة عن الثلاثة في الغار بعد أن وقعت عليهم وسدت المنافذ انظر صحيح البخاري (4/408) ح (2215) على أنه ليس كل إنسان يحدث له شيء من خوارق العادة ولياً لله حتى ينظر في مدى موافقة حاله للشريعة إذ قد يكون ولياً للشيطان ويحدث له الشيطان شيئاً من الخوارق حتى يضل بها الناس.
تنبيه:
من العقائد المهمة في باب الكرامة: أن الكرامة وخرق العادة ليس في اختيار الولي بل يجرى ذلك للولي بإذن الله تعالى بدون اختيار الولي وقدرته.

فلا يمكن للولي أن يقول أنا سأفعل كذا وكذا وإنما يدعى هذا الكهنة وأولياء الشيطان كما هو حال كثير من أئمة القبورية الوثنية.
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بكرامات الأولياء التي خصهم الله بها وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.
المناقشة:
س 1- هل يختص الصالحون بكرامات يحدثها الله لهم؟
س 2 - هل كل إنسان يحدث معه خوارق يكون ولياً لله؟
س 3 - ما موقف المعتزلة والجهمية من كرامات الأولياء؟

(السنة تنسخ القرآن)
56 - وأن السنة لا تنسخ القرآن.--------------------------------------------
اللغة: (لا تنسخ) أصل النسخ هنا إزالة الحكم.
الشرح:
هذا غلط من المؤلف رحمه الله ولعل (لا) زيدت من النساخ إما عمداً وإما سهوا لأن الحق الذي عليه كثير من أهل السنة أن السنة تنسخ القرآن من ذلك حديث (لا وصية لوارث) نسخ قوله تعالى {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ} [البقرة: 180] .
تنبيه:
معنى نسخ السنة للقران أن تكون السنة مخصصة لعموم القرآن أو مقيدة لمطلق القرآن خلافاً للحنفية وقولهم باطل مبني على أصل فاسد وهو أن السنة ظنية عندهم.
وهذا الأصل فاسد فإن أئمة السنة وأساطين الأمة على أن السنة الصحيحة ليست بظنية بل هي تفيد العلم اليقيني والقول بظنية أخبار الآحاد قول مبتدع سار عليه الجهمية من المعتزلة وغلاة أهل الرأي وأفراخهم من الماتريدية والأشعرية وغرضهم من ابتداع هذه البدعة تمهيد الطريق إلى تأويل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا أبطل هذا الأصل بطل ما فرعوا عليه من عدم جواز نسخ السنة للقران. وكتاب أخبار الآحاد في صحيح البخاري كله رد على هذه البدعة، والحقيقة أن السنة بيان للقرآن والبيان قد يكون تخصيصاً لعموم

القرآن وقد يكون تقييداً لمنطق القرآن، وهذا معنى قول أئمة السنة قاضية على القرآن1.
الخلاصة:
اختلف أهل السنة في مسألة نسخ السنة للقران، والحق أنها تنسخه أي من جهة الحكم فتخصص العام وتقيد المطلق وغير ذلك.
المناقشة:
س 1- ما موقف أهل السنة من مسألة نسخ السنة للقرآن؟
س 2- ما معنى نسخ السنة للقرآن؟--------------------------------------------
1 كما صرح بذلك الإمام الدارمي في مقدمة سننه. وراجع لهذه المسألة إلى كلام قيم لابن القيم في كتابه القيم أعلام الموقعين وفي كتاب الماتريدية للدكتور شمس والمامة وتحقيق بديع للمسألة فراجعه، وانظر أيضاً مجموع الفتاوى 17/ 197-198، وإرشاد الفحول 190.

(حكم الأطفال الذين ماتوا)
57 - وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد.--------------------------------------------
اللغة:
(الأطفال) من لم يبلغوا الحلم.
الشرح:
قال أبو المظفر السمعاني: "وأما اعتقاد أهل السنة في أمر الأطفال فهو ما نطق به الحديث من توقيف الأمر فيهم يفعل الله بهم ما يريد" انظر الحجة في بيان المحجة (2/39) .
والأظهر أن الله لا يعذبهم لقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15] ولقوله صلى الله عليه وسلم "رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق"1.
وقال النووي في شرحه لمسلم (16/207) .
"أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفاً وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عائشة هذا وأجاب العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع".
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الأطفال الذين يموتون دون الحلم تحت مشيئة الله تعالى.
_________
1 صحيح. رواه أبو داود (4402 - 4403) وابن ماجة (2042) وغيرهما راجع الإرواء (2/ 5- 6)

المناقشة:
س1 من هم الأطفال؟
س2 ما حكم من مات قبل الحلم عند أهل السنة؟

(العلم والكتابة)
58 - وأن الله عالم ما العباد عاملون وكتب أن ذلك يكون وأن الأمور بيد الله.--------------------------------------------
اللغة:
(عالم) أصل العلم بالشيء معرفته على ما هو عليه وإدراكه.
الشرح:
هذا أصل عظيم من أصول أهل السنة والجماعة وقد قرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص 57 حيث قال: "ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب" فالله سبحانه وتعالى علم ما العباد عاملون قبل أن يخلقهم وكتب ذلك في اللوح المحفوظ وأراد أن يكون ذلك، فكل شيء بيده، ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم فإنه سبحانه العليم الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
هذا في غير محله وموضعه مسألة القدر إذ أن العلم الإلهي هو أول مراتب الإيمان بالقدر التي لا يتم إلا بها.
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الله علم أفعال العباد قبل خلقهم وكتب ذلك وقدره وأن ما قدره الله فهو كائن وجميع الأمور بيده سبحانه.

المناقشة:
س1 هل يخفى على الله خافية من أعمال العباد؟
س2 هل علم الله أفعال العباد قبل أن تكون؟

(من آداب أهل الحديث)
59- ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه وإخلاص العمل والنصيحة للمسلمين، ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين. واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والازدراء على الناس والعجب.--------------------------------------------
اللغة:
(الصبر) حبس النفس عن الجزع والمقصود هنا القيام على حكم الله والمداومة عليه.
(العصبية) الغضب لأجل الحسب أو القبيلة أو غير ذلك.
(الكبر) بطر الحق وغمط الناس وهو التكبر.
(الإزدراء) التحقير (العجب) الإعجاب بالنفس أو بالعمل.
الشرح:
كل هذه الآداب مما اتفق عليه أهل السنة والجماعة رحمهم الله وقد قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص 99 "ويتواصون بقيام الليل والسعي في الخيرات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل الخيرات أجمع واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق وبالصبر ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه" وقال قبل ذلك في ص 97 "ويحرم أصحاب الحديث المسكر من الأشربة المتخذة من العنب أو الزبيب أو التمر أو العسل أو الذرة أو غير ذلك مما يسكر كثيره يحرمون قليله وكثيره ويجتنبونه ويوجبون به الحد ويرون المسارعة إلى أداء الصلوات المكتوبات وإقامتها في أوائل الأوقات أفضل من تأخيرها إلى آخر الأوقات" فكل هذه الأمور المذكورة هي من الآداب التي تأدب بها أهل الحديث وكلها

من الآداب التي أرشد إليها وحث عليها الكتاب والسنة، وأهل الحديث هم أولى الناس بالتأدب بهذه الآداب الإسلامية السامية.
الخلاصة:
يرى أهل السنة وجوب الصبر على المصائب وفعل الواجبات واجتناب المحرمات وإخلاص الدين والنصح لجماعة المسلمين واجتناب الكبائر واجتناب تحقير المسلمين وغير ذلك من خصال البر.
المناقشة:
س1-اذكر بعضاً من الآداب التي يحض عليها أهل الحديث.
س2- هل قليل المسكر مثل كثيره في الحرمة وإيجاب الحد؟