📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

ক- মুসনাদসমূহ:
মুসনাদ হলো এমন গ্রন্থ যাতে হাদিসসমূহকে সাহাবীগণ (الصحابة) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ক্রমানুসারে উল্লেখ করা হয়, যা বর্ণানুক্রম (حروف الهجاء) অনুযায়ী হতে পারে, অথবা ইসলাম গ্রহণের অগ্রাধিকার (السوابق الإسلامية) কিংবা বংশীয় মর্যাদা (شرافة النسب) অনুযায়ী হতে পারে।
মুসনাদসমূহ অনেক বেশি, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও উচ্চমানের হলো ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের মুসনাদ, অতঃপর মুসনাদ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি; আমরা হাসান (حسن) হাদিসের উৎস আলোচনার সময় এ দুটির পাঠ গ্রহণ করব।
খ- আতরাফ (الأطراف):
আতরাফ (الأطراف) হলো ‘তরফ’ (طرف)-এর বহুবচন। আর হাদিসের অংশ (طرف) হলো: সেই অংশ যা হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে অথবা এমন একটি বাক্য যা তার ওপর প্রমাণস্বরূপ হয়, যেমন— ‘নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ সংক্রান্ত হাদিস, ‘আমানতদার কোষাধ্যক্ষ’ সংক্রান্ত হাদিস এবং ‘জিবরীলের প্রশ্ন’ সংক্রান্ত হাদিস।
আতরাফ গ্রন্থসমূহ (كتب الأطراف): এগুলো এমন কিতাব যার সংকলকগণ হাদিসের কেবল সেই নির্দেশক অংশটি (طرف) উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন যা তার ওপর প্রমাণস্বরূপ হয়, অতঃপর সেই মূল উৎসগ্রন্থসমূহের (المراجع) সনদসমূহ (أسانيده) উল্লেখ করেন যারা সেগুলো নিজস্ব সনদসহ (بإسنادها) বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ পূর্ণ সনদ (الإسناد) উল্লেখ করেন, আবার কেউ কেউ সনদের (الإسناد) একটি অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন।
তবে এই গ্রন্থগুলোতে হাদিসের পূর্ণ মতন (متن) উল্লেখ করা হয় না, আর এতে এটিও আবশ্যক নয় যে উল্লেখিত অংশটি (طرف) হাদিসের মূল পাঠের হুবহু শব্দ হতে হবে।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও এই পদ্ধতির অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে:
1 - হাদিসের সনদসমূহ (أسانيد) জানার সহজলভ্যতা, কারণ সেগুলো এক স্থানে একত্রিত থাকে।
2 - মূল উৎসগ্রন্থের সংকলকগণের (أصحاب المصادر الأصول) মধ্যে কারা হাদিসটি সংকলন করেছেন (أخرج) এবং কোন অধ্যায়ে তা সংকলন করেছেন তা জানা যায়। সুতরাং এটি বহুমুখী উপকারিতা সম্পন্ন এক প্রকার নির্ঘণ্ট (الفهارس)।

আতরাফ (الأطراف) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের মধ্যে নিম্নোক্ত দুটি গ্রন্থ সর্বাধিক প্রসিদ্ধ:
১ - হাফিজ ইমাম আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবন আবদুর রহমান আল-মিজ্জি (মৃত্যু ৭৪২ হিজরি) রচিত তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ।
এতে তিনি কুতুবুস সিত্তা এবং সেগুলোর কিছু পরিশিষ্টের আতরাফ (الأطراف) সংকলন করেছেন। এই পরিশিষ্টগুলো হলো:
১ - মুকাদ্দিমা সহিহ মুসলিম, ২ - আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি রচিত আল-মারাসিল বা বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসসমূহ, ৩ - তিরমিজি রচিত আল-ইলাল আস-সগির বা সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل الصغير) বিষয়ক ছোট গ্রন্থ, ৪ - তিরমিজি রচিত আশ-শামায়েলে মুহাম্মাদিয়া, ৫ - নাসায়ি রচিত আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ।
তিনি এই প্রতিটি গ্রন্থ এবং কুতুবুস সিত্তার প্রতিটি গ্রন্থের জন্য স্বতন্ত্র সংকেত চিহ্ন ব্যবহার করেছেন, যা তিনি তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন। পরিশিষ্টগুলোর অতিরিক্ত সংকেতসহ পূর্ববর্তী সংকেতসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় রাখা হয়েছে।
গ্রন্থটিতে সাহাবীদের জীবনবৃত্তান্তের নামসমূহ বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে, ফলে এর শুরুতে বর্ণিত হাদিসসমষ্টি (مسند): আবইয়াদ ইবন হাম্মাল স্থান পেয়েছে। গ্রন্থটি বর্তমানে ভারতে মুদ্রিত হচ্ছে এবং এর একটি বড় অংশ সম্পন্ন হয়েছে। যদি প্রকাশনার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা মূল উৎসগ্রন্থগুলোর হাদিসের পৃষ্ঠা নম্বরের বরাদ্দের মাধ্যমে টীকা প্রদান করতেন, তবে গ্রন্থটি থেকে উপকৃত হওয়া অত্যন্ত সহজ হতো এবং এটি উৎসসমূহের এক অনন্য নির্ঘণ্ট বা সূচিতে পরিণত হতো এবং গ্রন্থটির সম্পাদনাও পূর্ণাঙ্গ রূপে সম্পন্ন হতো।
২ - শেখ আব্দুল গনি আন-নাবুলুসি (মৃত্যু ১১৪৩ হিজরি) রচিত যাখাইরুল মাওয়ারিস ফিদ দিলালাতি আলা মাওয়াদিউল হাদিস।
এতে তিনি কুতুবুস সিত্তা এবং মুয়াত্তা-এর আতরাফ (الأطراف) সমূহ তুহফাতুল আশরাফ-এর বিন্যাস পদ্ধতিতে সংগ্রহ করেছেন, যেন এটি সেটিরই একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) রূপ। তবে বিন্যাসশৈলীর নিপুণতায় এটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, কারণ তিনি সাহাবীদের জীবনবৃত্তান্তের বৈচিত্র্য পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং সেই অনুযায়ী গ্রন্থটিকে সাতটি ভাগে বিভক্ত করেছেন।

অধ্যায়সমূহ। গ্রন্থটি চার খণ্ডে মুদ্রিত, এবং এর মুদ্রণশৈলীর ব্যাপারে আমরা তা-ই লক্ষ্য করি যা তুহফাতুল আশরাফ-এর ক্ষেত্রে লক্ষ্য করেছি।
তৃতীয়: মু'জামসমূহ
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় (اصطلاح المحدثين) মু'জাম হলো: এমন একটি গ্রন্থ যেখানে হাদিসসমূহ শাইখদের বিন্যাস (ترتيب الشيوخ) অনুযায়ী উল্লেখ করা হয়। আর এক্ষেত্রে সাধারণত বর্ণানুক্রম (حروف الهجاء) অনুসরণ করা হয়। ফলে গ্রন্থকার মু'জামটি এমন সব হাদিস দিয়ে শুরু করেন যা তিনি তার উস্তাদ 'আবান' থেকে বর্ণনা করেছেন, তারপর 'ইবরাহিম', এবং এভাবেই চলতে থাকে।
এই প্রকারের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহ হলো প্রখ্যাত মুহাদ্দিস (محدث) ও মহান হাফেজ (حافظ) আবুল কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি (মৃত্যু: ৩৬০ হিজরি)-এর তিনটি মু'জাম। সেগুলো হলো:
মু'জাম আস-সাগির এবং মু'জাম আল-আওসাত; এই দুটি গ্রন্থই তার শাইখদের নামের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত।
এবং মু'জাম আল-কাবির: এটি সাহাবিগণের মুসনাদ অনুযায়ী বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত।
আর এই মু'জাম আল-কাবির একটি সমৃদ্ধ উৎসগ্রন্থ এবং এটি মু'জামসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ। এটি এতটাই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, যখন সাধারণভাবে 'মু'জাম' বলা হয় কিংবা বলা হয় 'তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন', তখন এর দ্বারা মু'জাম আল-কাবির-ই উদ্দেশ্য হয়।
চতুর্থ: হাদিসের প্রারম্ভিক শব্দের ভিত্তিতে বিন্যস্ত গ্রন্থসমূহ
এগুলো হলো সেই সব গ্রন্থ যা বর্ণানুক্রমে (حروف المعجم) সাজানো হয়েছে, যা হাদিসের প্রথম শব্দের ওপর ভিত্তি করে; যেমন হামজা দিয়ে শুরু, তারপর বা দিয়ে, এবং এভাবেই....
এই পদ্ধতিটি অনুসন্ধানের জন্য অত্যন্ত সহজ, তবে এর জন্য হাদিসের প্রথম শব্দটি যথাযথভাবে জানা আবশ্যক; অন্যথায় এখানে হাদিসটি খোঁজার পরিশ্রম কোনো ফল ছাড়াই বৃথা যাবে।

এই গ্রন্থগুলোর সংকলন পদ্ধতি দুই প্রকার:
ক- সারসংগ্রহমূলক (مجامع) গ্রন্থাবলি: এগুলো একাধিক হাদিস গ্রন্থের হাদিসসমূহকে একত্রিত করে, যা আমরা পরবর্তী প্রকারের অধীনে আলোচনা করব।
খ- লোকমুখে প্রচলিত হাদিস বিষয়ক গ্রন্থাবলি: অর্থাৎ সেই সব হাদিস যা সাধারণ মানুষের মুখে মুখে আবর্তিত হয়। এটি মূলত সামনে আলোচিত হতে যাওয়া প্রসিদ্ধ (مشهور) (১) হাদিসেরই একটি প্রকার। আলেমগণ এগুলোর অবস্থা বর্ণনার জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলনে গুরুত্বারোপ করেছেন। আমরা এ ধরনের গ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও গুরুত্বপূর্ণ দুটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করছি:
১ - "আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ ফি আল-আহাদিস আল-মুশতাহারাহ আলা আল-আলসিনাহ": এর লেখক হলেন ইমাম হাফেজ (حافظ) শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-সাখাভি "মৃত্যু (৯০২) হিজরি"।
এটি লোকমুখে প্রচলিত এমন অনেক হাদিসের একটি সংকলন গ্রন্থ যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। এতে মোট হাদিস সংখ্যা ১৩৫৬টি। লেখক এতে হাদিস শাস্ত্রীয় পারদর্শিতার (صناعة حديثية) প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন, ফলে এতে এমন সব সূক্ষ্ম তথ্য ও নিপুণতা ফুটে উঠেছে যা অন্য গ্রন্থে বিরল। তিনি হাদিসের মান বা অবস্থা বর্ণনায় অত্যন্ত চমৎকার ও পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। এই গ্রন্থে তার ব্যবহৃত পরিভাষাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো হাদিস সম্পর্কে তার এই উক্তি: "এর কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له)", অর্থাৎ এর কোনো সনদ (سند) নেই এবং হাদিসের কোনো কিতাবে এর অস্তিত্ব নেই। আর তার উক্তি: "আমি এটি জানি না (لا أعرفه)", এটি তিনি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন যেখানে তিনি কোনো হাদিসের ভিত্তি থাকার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তা খুঁজে না পাওয়ায় দ্বিধান্বিত ছিলেন। কোনো হাফেজ (حافظ) হাদিস বিশারদের (محدث) পক্ষ থেকে এই দুটি উক্তি জাল বা বানোয়াট (وضع) হওয়ার অন্যতম লক্ষণ হিসেবে বিবেচিত।
২ - "কাশফুল খাফা ওয়া মুজিলুল ইলবাস আম্মা ইশতাহারা মিনাল হাদিস আলা আলসিনাতিন নাস": এর লেখক প্রখ্যাত হাদিস বিশারদ (محدث) ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-আজলুনি " (১১৬২) হিজরি"।
তিনি এতে সাখাভির গ্রন্থের হাদিসগুলো সংকলন করার পাশাপাশি তার আলোচনার সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন এবং আরও অনেক হাদিস সংযোজন করেছেন, ফলে এর হাদিস সংখ্যা ৩২৫০-এরও অধিক হয়ে দাঁড়িয়েছে। যেমন--------------------------------------------
(১) সাধারণ ক্রমিক নং ৭২, পৃষ্ঠা ৪১১ - ৪১২।

তিনি হাদিস শাস্ত্রীয় (الصناعة الحديثية) শিল্পে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু জ্ঞানগর্ভ আলোচনা সংযোজন করেছেন। এর ফলে এটি এই বিষয়ের সর্ববৃহৎ কিতাব এবং লোকমুখে প্রচলিত (المشتهرة) হাদিসসমূহের সবচেয়ে বড় সংগ্রহে পরিণত হয়েছে।
এ জাতীয় সংকলনের সাথে আধুনিক লেখকদের তৈরি করা হাদিস গ্রন্থের নির্দেশিকা (مفاتيح) বা এমন সূচিপত্রসমূহকে (فهارس) অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যা তারা এই বইগুলোর সাথে বর্ণানুক্রমিক (ترتيب حروف المعجم) পদ্ধতিতে যুক্ত করেছেন।
এই ধরণের নির্দেশিকার মধ্যে রয়েছে: তওকাদি রচিত মিফতাহুস সহীহাইন। আর সূচিপত্রের মধ্যে রয়েছে: সহীহ মুসলিম-এর সূচিপত্র এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-এর সূচিপত্র, যা মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন; আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
পঞ্চম: সংকলনমূলক গ্রন্থসমূহ (المجامع):
এগুলো এমন সব কিতাব যা হাদিসের বিভিন্ন মূল উৎস থেকে হাদিসসমূহকে একত্রিত করে। এগুলো প্রধানত দুই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত:
প্রথম পদ্ধতি: অধ্যায়ভিত্তিক (الأبواب) বিন্যাস, এবং এর প্রধান তথ্যসূত্রসমূহ হলো:
1 - "জামেউল উসুল মিন আহাদিসির রসূল": ইবনুল আসির আল-মুবারক ইবনে মুহাম্মদ আল-জাযারি (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) কর্তৃক রচিত। এতে তিনি সহীহাইন, মুয়াত্তা এবং তিনটি সুনান গ্রন্থের হাদিসসমূহ একত্রিত করেছেন। তিনি এগুলোকে সনদসমূহ (الأسانيد) থেকে মুক্ত করেছেন এবং কঠিন শব্দাবলীর (غريب الألفاظ) সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা যুক্ত করেছেন। তবে তিনি সুনান গ্রন্থগুলোর হাদিসের মান (درجة) বর্ণনার বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন, এমনকি তিরমিযী তার কিতাবে হাদিস সম্পর্কে যা বলেছেন তাও উল্লেখ করেননি। ফলে পাঠকের জন্য এই দিকটি অনুসন্ধান করার প্রয়োজন দেখা দেয়। তবে কিতাবটির পরবর্তী সংস্করণগুলোতে হাদিসের বিস্তারিত উৎস-নির্দেশ (تخريج) যুক্ত করা হয়েছে, যেখানে প্রতিটি হাদিসকে অধ্যায়, খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বরসহ মূল কিতাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে এর উপযোগিতা বৃদ্ধি পেয়েছে।
2 - "কানজুল উম্মাল ফি সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল": শায়খ মুহাদ্দিস আলী বিন হুসাম আল-মুত্তাকি আল-হিন্দি (মৃত্যু: ৯৭৫ হি.) কর্তৃক রচিত। এটি এই শাস্ত্রের সবচেয়ে বড় সংগ্রহমূলক গ্রন্থ। এতে তিনি অনেক কিতাবের হাদিস একত্রিত করেছেন, আমাদের গণনা অনুযায়ী যার সংখ্যা ৯৩টি কিতাব। ফলে এটি সংকলনের দিক থেকে এক অনন্য ও সমৃদ্ধ কিতাবে পরিণত হয়েছে। তবে তিনি হাদিসের অবস্থা (حال) বর্ণনার বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন, যেমন-

আমরা তার মধ্যে হাদিসের উৎস নির্ণয়ে (تخريج) এক প্রকার ঘাটতি লক্ষ্য করেছি, এমনকি কখনো কখনো তিনি হাদিসটিকে এমন কোনো উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যা সংগ্রহ করা বা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করা থেকে দূরে, অথচ তা সিহাহ গ্রন্থাবলীতে, এমনকি তার মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাবে বিদ্যমান।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: হাদিসের প্রথম শব্দের বর্ণানুক্রম অনুযায়ী হাদিস বিন্যাস করা; আর এ বিষয়ের প্রধান রেফারেন্স গ্রন্থসমূহ হলো:
১ - ইমাম হাফিজ জালালুদ্দিন সুয়ূতী (৯১১ হি.)-এর 'আল-জামি আল-কাবির' বা 'জামি উল-জাওয়ামি', যা 'কানজুল উম্মাল' গ্রন্থের মূল উৎস, যে গ্রন্থটির সাথে আমরা আপনাকে পরিচয় করিয়ে দিয়েছি।
২ - ইমাম সুয়ূতীরই 'আল-জামি আস-সগির লি-আহাদিসিল বাশিরিন নাজির'। তিনি এটি 'আল-জামি আল-কাবির' থেকে সংক্ষেপিত করেছেন, তা থেকে পুনরাবৃত্তিগুলো বাদ দিয়েছেন এবং কিছু হাদিস বৃদ্ধি করেছেন (زاد), যার ফলে এর হাদিস সংখ্যা ১০০৩১ (দশ হাজার একত্রিশ) এ পৌঁছেছে। এটি আলেমদের নিকট অত্যন্ত সমাদৃত হয়েছে এবং এর ওপর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে।
তবে এখানকার কিছু প্রতীক (رموز) 'আল-জামি আল-কাবির'-এর প্রতীকসমূহের বিপরীত। যেমন: 'আল-জামি আস-সগির'-এ 'কফ' (ق) প্রতীকটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) কর্তৃক ঐক্যমত পোষণ করা (متفق عليه) হাদিসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ 'আল-জামি আল-কাবির'-এ এটি বায়হাকি কর্তৃক বর্ণিত (أخرجه) হাদিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং আপনাকে এ বিষয়ে সতর্ক হতে হবে। একজন হাদিস শাস্ত্রের শিক্ষার্থীর প্রধান কাজ হওয়া উচিত প্রতিটি হাদিস সংকলনের ভূমিকা (مقدمة) অধ্যয়ন করা, যাতে সেই গ্রন্থের প্রতীক (رموز), পদ্ধতি এবং লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানা যায়।
ষষ্ঠ: জাওয়াইদ (زوائد) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
এগুলো এমন সব সংকলন যা অন্য কিতাবসমূহের হাদিসের তুলনায় নির্দিষ্ট কিছু হাদিস গ্রন্থে বিদ্যমান অতিরিক্ত (زائدة) হাদিসগুলোকে একত্রিত করে, তবে উভয় গ্রুপের মধ্যে থাকা সাধারণ বা অভিন্ন হাদিসগুলো এতে আনা হয় না।
ওলামায়ে কেরাম জাওয়াইদ (زوائد) বিষয়ক অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, আমরা তন্মধ্যে এই দুটি মহান কিতাব উল্লেখ করছি:
১ - হাফিজ নূরুদ্দিন আলী ইবনে আবি বকর আল-হাইসামি (৮০৭ হি.)-এর 'মাজমাউজ জাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ'। এতে তিনি ছয়টি কিতাবের অতিরিক্ত (زاد) হাদিসসমূহ একত্রিত করেছেন

গুরুত্বপূর্ণ উৎসসমূহ, সেগুলো হলো: মুসনাদে আহমাদ, মুসনাদে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি, মুসনাদে আল-বাজার এবং তাবারানির তিনটি আল-মুজাম।
এটি হাদিসসমূহের সহিহ (صحة) ও দুর্বল (ضعف) হওয়া এবং সনদ সংযুক্ত (اتصال) ও বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হওয়া বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে এবং অত্যন্ত উপকার সাধন করেছে; তবে এর মুদ্রিত সংস্করণের বর্তমান অবস্থার চেয়ে আরও অধিক তাহকিক (تحقيق) ও সুনিপুণ সম্পাদনার (ضبط) প্রয়োজন রয়েছে।
2 - "আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-যাওয়াইদিল মাসানিদিল সামানিয়াহ": হাফিজ আহমাদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানি আশ-শাফিয়ি-এর রচনা, যিনি একজন প্রখ্যাত ইমাম (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি)।
এতে তিনি কুতুবুস সিত্তাহ-এর অতিরিক্ত হাদিসগুলো (زوائد) আটটি মুসনাদ গ্রন্থ থেকে সংকলন করেছেন। সেগুলো হলো: আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, আল-হুমাইদি, ইবনে আবি উমর, মুসাদ্দাদ, আহমাদ বিন মানি’, আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, আব্দ বিন হুমাইদ এবং আল-হারিস ইবনে আবি উসামার মুসনাদ। এছাড়াও তিনি মুসনাদে আবু ইয়ালা এবং মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে এমন কিছু অতিরিক্ত হাদিস (زيادات) যুক্ত করেছেন যা মাজমাউয যাওয়াইদ-এ নেই (১)।
এটি মুহাদ্দিস শাইখ হাবিবুর রহমান আল-আজমি (আল্লাহ তাঁর হায়াত বৃদ্ধি করে দিন)-এর সুনিপুণ তাহকিকের (تحقيق) মাধ্যমে মুদ্রিত হয়েছে। তবে তিনি সনদবিহীন (أسانيد) একটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করেছিলেন। অচিরেই মুহাক্কিক একে সনদযুক্ত (مسندة) কপির ভিত্তিতে পুনরায় সম্পাদনা করবেন। এর গুরুত্ব ও উপযোগিতা কারো অজানা নয়।
সপ্তম: তাখরিজ (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ
এগুলো এমন সব গ্রন্থ যা কোনো নির্দিষ্ট কিতাবের হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج)-এর জন্য রচিত হয়। নিচে আমরা এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলো সম্পর্কে জানব:
1 - "নাসবুর রায়াহ লি-আহাদিসিল হিদায়াহ": ইমাম হাফিজ জামালুদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আয-যাইলায়ি আল-হানাফি (মৃত্যু: ৭৬২ হিজরি)-এর রচনা। এতে তিনি হানাফি ফিকহের প্রখ্যাত ফকিহ আলি বিন আবু বকর আল-মারগিনানি (মৃত্যু: ৫৯৩ হিজরি)-এর রচিত "আল-হিদায়াহ" কিতাবের হাদিসগুলোর তাখরিজ (تخريج) করেছেন।--------------------------------------------
(1) যেমনটি তিনি কিতাবের ভূমিকার ৪ নম্বর পৃষ্ঠায় ব্যক্ত করেছেন।

এটি বর্ণনা (روايات) উপস্থাপনে সমৃদ্ধ এবং হাদিস শাস্ত্রীয় নিগূঢ় তথ্যে পরিপূর্ণ একটি গ্রন্থ। তিনি ‘আল-হিদায়া’ গ্রন্থের প্রতিটি হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছেন, এরপর সেটির সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনা (روايات) ও হাদিস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি সেই হাদিসগুলো নিয়ে একটি গবেষণা উপস্থাপন করেছেন যা হানাফি মাযহাবের বিরোধীরা দলিল হিসেবে পেশ করেন। তিনি অত্যন্ত ব্যাপকতা, উপযোগিতা, ন্যায়পরায়ণতা এবং বস্তুনিষ্ঠতার সাথে সবার বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যা হাদিসশাস্ত্রে ইমাম যায়লায়ির অগাধ পাণ্ডিত্য ও গভীর অন্তর্দৃষ্টির প্রমাণ দেয়। এমনকি তাঁর পরবর্তীকালের আলেমগণ তাঁর ওপর নির্ভরশীল এবং তাঁর অনুসারী ছিলেন।
২ - "আল-মুগনি আন হামলিল আসফার ফিল আসফার ফি তাখরিজি মা ফিল ইহয়া মিনাল আখবার", যা মহান হাফিজ ইমাম আবদুর রহিম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকি (৮০৬ হি.)-এর রচনা। তিনি হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানির উস্তাদ ও শিক্ষা দানকারী এবং তাঁর সময়ের হাদিসশাস্ত্রে অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
তিনি তাঁর এই গ্রন্থে মুসলিমদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত একটি গুরুত্বপূর্ণ বই, ইমাম গাজালির ‘ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন’-এর হাদিসগুলোর উৎস নির্ণয় (تخريج) করেছেন। এর পদ্ধতি হলো—তিনি ‘ইহয়া’র হাদিসগুলোর প্রথমাংশ উল্লেখ করেন, এরপর কে এটি সংকলন (أخرجه) করেছেন এবং কোন সাহাবি এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন তা বর্ণনা করেন। এরপর তিনি হাদিসটির বিশুদ্ধতা (تصحيحا), হাসান সাব্যস্তকরণ (تحسينا) বা দুর্বলতা (تضعيفا) নিয়ে আলোচনা করেন।
এটি ‘ইহয়া’ গ্রন্থের সাথেই মুদ্রিত। এই বইটি একটি বিশাল ও বিস্তৃত উৎস নির্ণয় (تخريج)-এর সংক্ষিপ্ত (مختصر) রূপ যা তিনি ‘ইহয়া’র হাদিসগুলোর ওপর রচনা করেছিলেন, তবে সেই মূল গ্রন্থটি খুঁজে পাওয়া যায়নি। অবশ্য ইমাম জাবিদি ‘ইহয়া’র ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح) এই বৃহৎ উৎস নির্ণয় (تخريج) গ্রন্থটিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
৩ - হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানি রচিত "আত-তালখিসুল হাবির ফি তাখরিজি আহাদিসির রাফেয়িল কাবির"।
এতে তিনি ইমাম রাফেয়ির ‘আশ-শারহুল কাবির’-এর হাদিসগুলোর উৎস নির্ণয় (تخريج) করেছেন। ইমাম রাফেয়ি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) মাধ্যমে ইমাম গাজালির শাফেয়ি ফিকহের গ্রন্থ ‘আল-ওয়াজিজ’-এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি তাঁর এই উৎস নির্ণয় (تخريج) গ্রন্থে ‘আশ-শারহুল কাবির’-এর হাদিস নিয়ে তাঁর পূর্বে রচিত বেশ কিছু কিতাব সংক্ষেপ (لخص) করেছেন। এছাড়াও তিনি ইমাম যায়লায়ি রচিত ‘নাসবুর রায়াহ’ থেকেও উপকৃত হয়েছেন। ফলে তাঁর এই কিতাবটি অন্যান্য গ্রন্থে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা তথ্যের একটি সমৃদ্ধ সংকলনে পরিণত হয়েছে।

আল-ফাওয়ায়িদ; এতে তাঁর পদ্ধতি হলো তিনি 'আশ-শারহুল কাবীর'-এ বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ উদ্ধৃত করেন, এরপর মূল উৎসসমূহ থেকে সেটির তাখরিজ করেন এবং এর বিভিন্ন সূত্রসমূহ (طرق) ও বর্ণনাগুলো (روايات) উল্লেখ করে সে বিষয়ে বিস্তারিত জারহ ও তাদীল (جرح وتعديل) এবং বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) নিয়ে আলোচনা করেন। এরপর তিনি উক্ত হাদিসের সমার্থক অন্যান্য বর্ণিত হাদিসসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেন। এভাবে গ্রন্থটি আহকামুল হাদিসের ক্ষেত্রে এমন এক তথ্যসূত্রে পরিণত হয়েছে যা ব্যতিরেকে কোনো গত্যন্তর নেই।
অষ্টম: আল-আজজা (الأجزاء)
জুয (الجزء): মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) পরিভাষায় এটি এমন একটি সংকলন যা কেবল একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহকে একত্রিত করে; চাই সেই ব্যক্তি সাহাবীদের (الصحابة) স্তরের (طبقة) হোন কিংবা তাঁর পরবর্তী কোনো যুগের; যেমন—জুয হাদিস আবি বকর এবং জুয হাদিস মালিক...
এছাড়া 'জুয' বলতে এমন সংকলনকেও বোঝানো হয় যা কোনো একটি একক হাদিসের সনদসমূহ (أسانيد) নিয়ে গবেষণা করে এবং সেটির ওপর বিস্তারিত আলোচনা করে; যেমন—হাফেজ ইবনে রজব রচিত 'ইখতিয়ারুল উলা ফি হাদিসি ইখতিসামিল মালাউল আলা'।
অনুরূপভাবে হাদিস বিষয়ক জুযসমূহ (الأجزاء الحديثية) কখনো কখনো কোনো সুনির্দিষ্ট আংশিক বিষয়ের ওপরও রচিত হতে পারে; যেমন—ইমাম বুখারীর জুয আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম এবং খতিব বাগদাদীর আর-রিহলাতু ফি তালাবিল হাদিস।
কখনো কখনো জুয-এ এমন সব হাদিস সংকলন করা হয় যা লেখক নিজের জন্য নির্বাচন করেছেন; যেমন—উশারিয়াত, ইশরিনাত, আরবাঈনাত, খামসিনাত এবং সামানিয়াত।
জুয-এর কলেবর কয়েক পৃষ্ঠা থেকে শুরু করে কয়েক ডজন পৃষ্ঠা পর্যন্ত হয়ে থাকে। তবে সাধারণত এগুলো আকারে ছোট হয় এবং এগুলো ইমামগণের ইলমি গভীরতাকে ফুটিয়ে তোলে; কেননা কোনো একটি সুনির্দিষ্ট আংশিক বিষয়কে গবেষণার জন্য আলাদাভাবে গ্রহণ করা হলে তাতে পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান ও গভীরতার প্রয়োজন হয়।
নবম: আল-মাশইয়াখাত (المشيخات)
এগুলো হলো এমন সব গ্রন্থ যেখানে মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) তাঁদের উস্তাদগণের নাম এবং তাঁদের নিকট থেকে যা কিছু গ্রহণ করেছেন তা একত্রিত করেন।

বই অথবা হাদিসসমূহ, যেগুলোর রচয়িতাদের পর্যন্ত তাদের সনদ (إسناد) বিদ্যমান রয়েছে যা তারা গ্রহণ করেছেন। এগুলো বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাদের বহু পদ্ধতি রয়েছে, যার মধ্যে কোনোটি ক্যাটালগ (فهرس) বা সাবাত (ثبت) নামে পরিচিত। এর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো আর-রুয়াইনীর সংকলন যার নাম "আল-ইরাদ লি নুবযাতিল মুস্তাফাদি মিনাল রিওয়ায়াতি ওয়াল ইসনাদ", এবং "ফিহরিস্ট আল-ইমাম আবি বকর মুহাম্মদ বিন খায়র"; এ দুটি গ্রন্থই অত্যন্ত উৎকৃষ্ট ও মুদ্রিত।
দশম: ত্রুটিসমূহ (العلل)
এগুলো এমন কিতাব যাতে ত্রুটিযুক্ত (المعلة) হাদিসসমূহকে সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (عللها) বর্ণনাসহ একত্রিত করা হয়। ত্রুটি (العلل) বিষয়ক গ্রন্থ রচনা করা মুহাদ্দিসগণের কাজের চূড়ান্ত শিখর হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ এজন্য নিরলস প্রচেষ্টা এবং দীর্ঘ ধৈর্যের প্রয়োজন হয় যাতে করে সনদসমূহের (الأسانيد) অনুসরণ করা যায় এবং বারবার গভীর দৃষ্টিপাত করা যায় সেই প্রচ্ছন্ন বিষয়টি উদ্ঘাটন করার জন্য, যা তার বাহ্যিক চাকচিক্য দিয়ে আবৃত থাকে যা দেখে মনে হয় সেটি বিশুদ্ধ (الصحة) (১)।
তদুপরি, আলেমগণ ছাত্র ও মুহাদ্দিসের আদব বা শিষ্টাচারের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং হাদিস বর্ণনা (رواية) করার বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আল-খতিব আল-বাগদাদি এ বিষয়ে "আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি" নামক একটি চমৎকার স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।
৩ - হাদিস শ্রবণ (سماع), গ্রহণ (تحمل) এবং সংরক্ষণের (ضبط) পদ্ধতি:
গ্রহণ করার যোগ্যতা (أهلية التحمل):
হাদিস গ্রহণ করার যোগ্যতার (أهلية التحمل) ব্যাপারে আলেমদের বক্তব্যে ভিন্নতা রয়েছে। আমরা তাদের সকল বক্তব্যকে একটি সমন্বিত মানদণ্ডের মাধ্যমে সারসংক্ষেপ করতে পারি যাতে তাদের সকল কথা অন্তর্ভুক্ত হবে, আর তা হলো:--------------------------------------------
(১) বইটির বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্য রাখার জন্য আমরা এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার ওপরই সন্তুষ্ট থেকেছি; যদিও এই উৎসগুলো থেকে প্রকৃত পূর্ণাঙ্গ ফায়দা অর্জনের জন্য গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা ও অনুধাবনসহ পাঠ করা জরুরি, তাত্ত্বিক আলোচনার দীর্ঘসূত্রিতা এর বিকল্প হতে পারে না।

জমহুর (الجمهور) আলেমদের মতে হাদিস গ্রহণের (التحمل) যোগ্যতার রোকন বা ভিত্তি হলো সেই বিবেচনাবোধ (التمييز), যার মাধ্যমে বর্ণনাকারী যা শ্রবণ করে তা বুঝতে পারে এবং যথাযথভাবে সংরক্ষণ (الضبط) করতে পারে।
অনেক মুহাদ্দিস এর সর্বনিম্ন সীমা বয়স দিয়ে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো পাঁচ বছর। কাজী ইয়াজ (১) একে আহলে হাদিসের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
ইবনে সালাহ বলেন: "পাঁচ বছর বয়স নির্ধারণের বিষয়টিই পরবর্তী যুগের (المتأخرين) আহলে হাদিসদের কর্মপদ্ধতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তারা পাঁচ বছর বা তদূর্ধ্ব বয়সের অধিকারীর ক্ষেত্রে লিখতেন: 'শুনেছেন' (سمع), আর যার বয়স পাঁচ বছর পূর্ণ হয়নি তার ক্ষেত্রে লিখতেন: 'উপস্থিত ছিলেন' (حضر) বা 'তাকে উপস্থিত করা হয়েছে' (أحضر)।"
এটি আপনাকে সেই সব বিষয়ের অর্থ বুঝতে সাহায্য করবে যা আপনি পাণ্ডুলিপিগুলোতে আলেমদের নিকট হাদিস শ্রবণের নিবন্ধন এবং শ্রবণকারীদের নাম বর্ণনার ক্ষেত্রে দেখতে পান; সেখানে তারা বলেন: অমুক অমুক ব্যক্তি এই কিতাবটি শুনেছেন এবং অমুক উপস্থিত ছিলেন।
তবে এ বিষয়ে সূক্ষ্ম গবেষণা (التحقيق) হলো তাই যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি যে, এর মানদণ্ড হলো বিবেচনাবোধ (التمييز)। এটিই জমহুর (الجمهور) আলেমদের মাযহাব এবং এটিই সঠিক (الصحيح) ও নির্ভরযোগ্য মত।
আর পাঁচ বছরের সীমাবদ্ধতা এর পরিপন্থী নয়। কাজী ইয়াজ (২) বলেন: "সম্ভবত তারা এই বয়সকে এমন সর্বনিম্ন সীমা মনে করেছেন যাতে সাধারণত যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط) এবং যা শ্রবণ করা হয় তা অনুধাবন ও মুখস্থ করা সম্ভব হয়। অন্যথায়, বিষয়টি অভ্যাসের ওপর নির্ভরশীল। অনেক স্থূলবুদ্ধি ও মেধাচ্ছন্ন লোক এই বয়সের বেশি হয়েও কিছু সংরক্ষণ (الضبط) করতে পারে না, আবার অনেক উচ্চ মেধা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন শিশু এই বয়সের কম হলেও সব অনুধাবন করতে পারে।"
এখান থেকেই কাফের ও ফাসেক (الفاسق) ব্যক্তির হাদিস শ্রবণের বিশুদ্ধতার (الصحة) বিষয়টিও নির্গত হয়, যাতে ইসলাম গ্রহণ ও খাঁটি তওবার পর তার নিকট থেকে ঐ সব হাদিস গ্রহণ করা সম্ভব হয় যা সে কুফরি বা ফাসেক (الفسق) অবস্থায় গ্রহণ (التحمل) করেছিল।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা: ৬২।
(২) আল-ইলমা: ৬৪।

সুন্নাহ ও সীরাতের গ্রন্থসমূহে সাহাবীদের রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী শ্রবণ (سماع) এবং তাঁদের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থা প্রত্যক্ষ করার বহু বিবরণ রয়েছে।
তবে শ্রবণের (سماع) পূর্ণতা ও উচ্চস্তর অর্জনের বিষয়টি ফিকহী আত্মস্থকরণ (ضبط) এবং জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হওয়ার যোগ্যতা অর্জনের ওপর নির্ভরশীল। আর এর জন্য একটি নির্দিষ্ট বয়সের প্রয়োজন, যে সময়টি সে কুরআন হিফজ এবং ইলমের মৌলিক বিষয়াবলি অর্জনে ব্যয় করবে।
আবু আব্দুল্লাহ আল-জুবাইরী বলেন: "বিশ বছর বয়সে হাদিস লেখা পছন্দনীয় (يستحب), কারণ এটি বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতার সময়। আর আমি পছন্দ করি যে, এর পূর্বের সময়টি সে কুরআন হিফজ এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) শিক্ষায় ব্যয় করবে" (১)। সুফিয়ান সাওরী ও অন্যরা বলেন: "কোনো ব্যক্তি যখন হাদিস অন্বেষণ করার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তার পূর্বে বিশ বছর ইবাদত করতেন" (২)।
তবে এটি শৈশব থেকেই বুঝ-জ্ঞান (تمييز) প্রকাশের পর গ্রন্থগুলো দ্রুত শ্রবণ (سماع) করতে এবং সেগুলোর সনদ (إسناد) গ্রহণ করতে বাধা দেয় না, যেমনটি ইলমের ইমামগণ নির্দেশ করেছেন। আল-খাতিব বলেন: "এ কারণেই তারা শিশুদেরকে সেইসব শাইখদের নিকট থেকে দ্রুত শ্রবণের (سماع) জন্য নিয়ে যেতেন যাদের সনদ (إسناد) উচ্চ (علو) স্তরের ছিল" (৩)।
এই বিষয়ে উম্মতের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে তাঁরা এমন সব বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেছেন, যা ইলম অর্জনে তাঁদের গভীর যত্ন এবং এ বিষয়ে তাঁদের পারস্পরিক প্রতিযোগিতার একটি মহান নিদর্শন। এটি এমন এক প্রতিযোগিতা ও অগ্রসর হওয়ার প্রচেষ্টা যা প্রতিভাকে জাগ্রত করে এবং কোমলমতি শিশুদের মাঝে অনন্য ধীশক্তি তৈরি করে।
এই আল-খাতিব আল-বাগদাদী তাঁর আল-কিফায়া গ্রন্থে (৪) আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা (يروي) করেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর পিতা তাঁকে ছোট থাকতেই মক্কায় নিয়ে আসেন, ফলে তিনি লোকজনের কাছ থেকে শ্রবণ (سمع) করেন। তিনি আমর বিন দিনার এবং ফিকহ শাস্ত্রে ইবনে আবি নাজিহ-এর নিকট শিক্ষা লাভ করেন; তাঁর সমকক্ষ আর কেউ নেই...--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া, আর-রামাহুরমুজি থেকে উদ্ধৃত, পৃ: ৫৫, এবং দেখুন আল-ইলমা: ৬৫।
(২) আল-কিফায়া: ৫৪।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস: ৬৩ - ৬৪। এবং দেখুন উলূম আল-হাদিস: ১১৫।
(৪): ৬০।

...ব্যতীত আমি তাকে সর্বদা অগ্রগামীই পেয়েছি" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর সুফিয়ানের শৈশব হওয়ার কারণে সে সময় তাঁর কানে একটি সোনার দুল ছিল।
আর এই যে আল-আমাশ, তাঁকে বলা হলো: এই কিশোররা কি আপনার চারপাশেই থাকে? তিনি বললেন: "চুপ করো, এরাই তোমার দ্বীনি বিষয়াবলি সংরক্ষণ (حفظ) করছে" (১)।
কাজি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আসবাহানি বলেন: "আমি পাঁচ বছর বয়সে কুরআন মুখস্থ করেছি এবং শ্রবণ (سماع) করার জন্য আমাকে চার বছর বয়সে আবু বকর আল-মুকরির নিকট নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তখন উপস্থিত কেউ কেউ বললেন: যা পাঠ করা হচ্ছে তা তাকে শ্রবণ (سماع) করাবেন না, কারণ সে অনেক ছোট। তখন ইবনে আল-مুকরি আমাকে বললেন: 'সূরা আল-কাফিরুন পাঠ করো', আমি তা পাঠ করলাম। এরপর তিনি বললেন: 'সূরা আত-তাকভীর পাঠ করো', আমি তাও পাঠ করলাম। অন্য একজন আমাকে বললেন: 'সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করো', আমি সেটিও পাঠ করলাম এবং তাতে কোনো ভুল করিনি। তখন ইবনে আল-মুকরি বললেন: 'তোমরা তার থেকে শ্রবণ (سماع) করো এবং এর দায়ভার আমার ওপর'" (২)।
শিশুদের হিফজ (حفظ) বা মুখস্থশক্তি এবং মেধার ক্ষেত্রে সব জাতির ইতিহাসে এটি অন্যতম এক চমৎকার ঘটনা। এটি একটি অকাট্য প্রমাণ যা তৎকালীন মুসলিম সমাজগুলোতে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে—বিশেষত শরয়ি জ্ঞান, যার শীর্ষে রয়েছে কুরআন ও হাদিস—বিদ্যমান প্রতিযোগিতার সত্যতাকে ফুটিয়ে তোলে। এমনকি তাদের নিকট এটি এমন এক আবশ্যকীয় বিষয় হিসেবে বিবেচিত হতো যার মর্যাদা সবকিছুর ঊর্ধ্বে ছিল।
এভাবেই শরয়ি জ্ঞানের আলোকবর্তিকা এবং এর প্রদীপ্ত দিকনির্দেশনার ওপর ভিত্তি করে তারা জ্ঞানের বিভিন্ন ময়দানে পদযাত্রা শুরু করেন, যার ফলে তারা পৃথিবীর অন্যান্য জাতিসমূহকে ছাড়িয়ে যান এবং সভ্যতার অগ্রদূত হিসেবে আবির্ভূত হন। যেমন: ইবনে রুশদ আল-হাফিদ ছিলেন দর্শন ও বিজ্ঞানের পাশাপাশি ফিকহ (فقه) ও ইজতিহাদের (اجتهاد) ইমাম; ইবনে আন-নাফিস ছিলেন চক্ষুবিজ্ঞানের এক প্রাজ্ঞ উদ্ভাবক এবং একজন নির্ভরযোগ্য (معتبر) শাফেয়ি ফকিহ (فقيه), যাঁর কথা আস-সুবকি তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপ আরও বহু মনীষী রয়েছেন যাঁদের ইতিহাস আমাদের ইসলামী সভ্যতার ছায়াতলে এক ব্যাপক বৈজ্ঞানিক জাগরণ সম্পর্কে সুনিশ্চিত সংবাদ প্রদান করে।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ, পৃষ্ঠা ৬৩।
(২) আল-কিফায়াহ: ৬৪ - ৬৫।

দ্বিতীয় অধ্যায়: হাদিস গ্রহণ ও ধারণ (تحمل) করার পদ্ধতিসমূহ
আলিমগণ বর্ণনাকারীদের (رواة) থেকে হাদিস গ্রহণ ও তা লাভ করার পদ্ধতিসমূহকে আটটি পদ্ধতিতে সীমাবদ্ধ করেছেন। তাঁরা এগুলোর গবেষণা ও হুকুম বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আমরা নিচে আপনার সামনে এর মূলনীতিসমূহ সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
1 - শ্রবণ (السماع):
এটি সেই মাধ্যম যার সাহায্যে প্রাথমিক স্তরের হাদিস বিশারদগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তাঁরাও মানুষের কাছে এই মাধ্যমেই তা বর্ণনা করেছেন। অতএব, এটি হাদিস গ্রহণের সর্বোচ্চ স্তর হিসেবে বিবেচিত হওয়া আশ্চর্যের বিষয় নয় এবং অধিকাংশ হাদিস বিশারদ ও অন্যদের নিকট এটি "বর্ণনার (رواية) প্রকারসমূহের মাঝে উচ্চতর স্তর" (১)।
এই পদ্ধতির মূল ভিত্তি হলো শায়খের উচ্চারণ শ্রবণ করা। এটি কখনো কেবল শায়খের হাদিস পাঠের মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনো তা হতে পারে শ্রুতিলিখন (إملاء) করানোর মাধ্যমে—তা শায়খের মুখস্থ থেকে হোক অথবা তাঁর কিতাব থেকে পাঠের মাধ্যমেই হোক। মুহাদ্দিসগণের নিকট এই সবগুলিই 'শ্রবণ' (السماع) হিসেবে গণ্য।
2 - পেশ করা (العرض):
হাদিস সংকলন (تدوين) প্রসারিত হওয়ার পর এবং হাদিস লিখে রাখা একটি সাধারণ বিষয়ে পরিণত হওয়ার পর মুহাদ্দিসগণ এই পথ অবলম্বন করেন। তাঁদের নিকট 'আরয' বা পেশ করার অর্থ হলো:
পাঠকের মুখস্থ থেকে অথবা সামনে থাকা কোনো কিতাব থেকে শায়খের সামনে পাঠ করা। এটি হাদিস গ্রহণের একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) পদ্ধতি এবং এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা সর্বসম্মতভাবে বৈধ।
তবে এটি কি মর্যাদার দিক থেকে 'শ্রবণ' (السماع)-এর সমতুল্য, নাকি তার চেয়ে নিম্নতর কিংবা উচ্চতর—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।
আমরা এভাবে সমন্বয় করতে পারি যে, যদি ছাত্র এমন হয় যে সে যা পড়ছে তার ভুল ধরতে সক্ষম এবং শায়খ পূর্ণ স্মৃতির অধিকারী (حافظ) হন, তবে 'আরয' (العرض) বা পেশ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর বিষয়টি যদি এমন না হয়, তবে 'শ্রবণ' (السماع)-ই অধিক পছন্দনীয়।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা: ৬৯। অনুরূপ কথা ইবনে সালাহ: ১২২, এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আমাদের এই পর্যালোচনার পর আমরা হাফেজ ইবনে আব্দুল বার (১)-কে পেয়েছি যে তিনি ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে (ইমাম মালেককে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কোনো ব্যক্তি আপনার নিকট (হাদিস) পেশ (يَعْرِضُ) করবে তা কি আপনার কাছে অধিক পছন্দনীয়, নাকি আপনি তাকে হাদিস শোনাবেন (تُحَدِّثُهُ)?" তিনি বললেন: "বরং সে পেশ (يَعْرِضُ) করবে যদি সে তার পাঠের ক্ষেত্রে পারদর্শী (يَثْبُتُ) হয়, কেননা কখনো কখনো যে বর্ণনা (يُحَدِّثُ) করে সে ভুল করতে পারে অথবা ভুলে যেতে পারে।"
আর এটি একথাই নির্দেশ করে যে, যদি সে এই স্তরে না পৌঁছায় তবে পাঠ করা পদ্ধতিটি শ্রবণ (السماع) পদ্ধতির ওপর অগ্রাধিকার পাবে না।
৩ - অনুমতি (الإجازة):
আর অনুমতি (الإجازة) হলো হাদিস বিশারদ (المحدث) কর্তৃক ছাত্রকে এই অনুমতি প্রদান করা যে, সে তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ (يَسْمَعَ) না করে অথবা তাঁর নিকট পাঠ (يَقْرَأَهُ) না করে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো হাদিস বা কোনো কিতাব বা একাধিক কিতাব বর্ণনা (يَرْوِيَ) করবে। যেমন তিনি তাকে বলবেন: "আমি তোমাকে অনুমতি দিলাম" অথবা "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে সহীহ বুখারী অথবা সহীহ মুসলিমের 'কিতাবুল ঈমান' বর্ণনা (تَرْوِيَ) করার অনুমতি দিলাম।" অতঃপর সে তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ (يَسْمَعَهُ) না করে অথবা তাঁর নিকট পাঠ (يَقْرَأَهُ) না করে সেই অনুমতির ভিত্তিতে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা (يَرْوِي) করবে।
জমহুর উলামায়ে কেরাম (جمهور العلماء), আহলে হাদিস এবং অন্যান্যগণ এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করার বৈধতা দিয়েছেন (২)। এই শাস্ত্রের সংকলকগণ অনুমতি (الإجازة)-এর বৈধতার সপক্ষে দলীল সংগ্রহের ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা লক্ষ্য করেছেন (৩), তবে আমরা তা আপনার নিকট স্পষ্ট করছি এবং বলছি:
নিশ্চয়ই উলামায়ে কেরাম অনুমতি (الإجازة)-এর ওপর তখন নির্ভর করেছেন যখন হাদিস সংকলিত হয়েছে, পাণ্ডুলিপিতে লিখিত হয়েছে এবং বিভিন্ন সংকলনে সংগৃহীত হয়েছে। আর সেই সংকলিত গ্রন্থ ও পাণ্ডুলিপিগুলো তাদের রচয়িতাদের থেকে এমন নির্ভরযোগ্য সূত্রের (السند) মাধ্যমে পরিবাহিত হয়েছে যা লেখকের কাছে পাণ্ডুলিপি পাঠ করার মাধ্যমে অথবা তাঁর মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার মাধ্যমে সুনিশ্চিত হয়েছে। ফলে একজন আলেমের জন্য যখনই কোনো হাদিসের ছাত্র আসত, তখন পুরো কিতাবটি পাঠ করে শোনানো অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তাঁরা অনুমতি (الإجازة)-এর আশ্রয় গ্রহণ করেছিলেন।
সুতরাং অনুমতি (الإجازة)-এর মাঝে এই কিতাব বা কিতাবসমূহ সম্পর্কে সামগ্রিকভাবে সংবাদ প্রদান নিহিত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) জামে বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি: ২: ১৭৮। আর উক্ত পাণ্ডুলিপিতে "ইন তুহাদ্দিসাহু" রয়েছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল। ইমাম মালেকের এই উক্তিটির বিস্তারিত দেখুন আল-ইলমা: ৭৪। আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল: ৪২০ এবং আল-কিফায়া: ২৭৪ ও পরবর্তী অংশ।
(২) দেখুন আল-ইলমা: ৮৯ এবং ইখতিসারু উলুমিল হাদিস: ১১৯।
(৩) উলুমুল হাদিস: ১৩৫ - ১৩৬।

এটি তাঁর বর্ণনার (رواية) অন্তর্ভুক্ত। তাই পাণ্ডুলিপির উপস্থিতির কারণে এটি পুরো কিতাব সম্পর্কে তাঁর সংবাদ প্রদানের (إخبار) মর্যাদায় পরিগণিত হয়। কেননা বর্তমানে মুদ্রণযন্ত্র যেভাবে কিতাব প্রচার করে, তৎকালীন সময়ে পাণ্ডুলিপি লেখকদের (ওয়াররাক) গোষ্ঠী সেভাবেই কিতাবসমূহ প্রচার করত। একারণে অনুমতি (إجازة) প্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত তা বর্ণনা করা (رواية) বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার কপিটি লেখকের কপির সাথে, অথবা লেখকের কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এমন কোনো বিশুদ্ধ কপির সাথে, অথবা এমন কোনো কপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করে নেয় যা মূল কপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করা হয়েছে।
ওলামায়ে কেরাম অনুমতির (إجازة) অনেক প্রকার উল্লেখ করেছেন। কাজী আইয়ায 'আল-ইলমা' গ্রন্থে এগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এমনভাবে এর অনুসন্ধান চালিয়েছেন যা ইতিপূর্বে কেউ করেনি। তিনি এর ছয়টি প্রকার উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীতে ইবনে আস-সালাহ এসে তাঁর আলোচনার সারসংক্ষেপ করেন এবং আরও একটি প্রকার বৃদ্ধি করেন, ফলে প্রকারের সংখ্যা দাঁড়ায় সাতটি (১)। এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো: শায়খ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট কোনো কিতাব বা নির্দিষ্ট কিতাবসমূহের অনুমতি (إجازة) দেবেন এমন অবস্থায় যে, তাঁরা উভয়ই সেই কিতাব সম্পর্কে সম্যক বিজ্ঞ (عالمين)। এই প্রকারটিতে সংবাদ প্রদানের (إخبار) সেই অর্থটি পূর্ণাঙ্গ, শক্তিশালী ও উচ্চস্তরে অর্জিত হয় যা আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেছেন:
"অনুমতি (إجازة) কেবল তখনই উত্তম বলে বিবেচিত হয় যখন অনুমতিদাতা (مجيز) তিনি যা অনুমতি দিচ্ছেন সে সম্পর্কে বিজ্ঞ হন এবং অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি (مجاز له) ইলমের ধারক-বাহক হন। কেননা এটি একটি প্রশস্ততা (توسع) ও বিশেষ শিথিলতা (ترخيص) যার যোগ্যতা কেবল বিজ্ঞ ওলামায়ে কেরামই রাখেন, কারণ এর প্রতি তাঁদের বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে" (২)।--------------------------------------------
(১) আমরা নিচে এগুলোর সংক্ষিপ্ত রূপ দিচ্ছি:
ক- শায়খ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে কোনো নির্দিষ্ট কিতাবের নাম উল্লেখ করে অনুমতি (إجازة) প্রদান করবেন। জমহুর ওলামায়ে কেরামের নিকট এটি অনুমোদিত (جائزة)।
খ- নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে অনির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যেমন তিনি বললেন: "আমি যা বর্ণনা করি তা আমার পক্ষ থেকে তোমার বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।" এটিও জমহুর ওলামায়ে কেরামের নিকট অনুমোদিত (جائزة)।
গ- সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة), যেমন তিনি বললেন: "আমি সকল মুসলিমকে অথবা বর্তমান জীবিতদের অনুমতি দিলাম।"
ঘ- অজ্ঞাত ব্যক্তি অথবা অজ্ঞাত বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যা বাতিল বা ত্রুটিযুক্ত (فاسدة)।
ঙ- অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة), যেমন মাতৃগর্ভে থাকা ভ্রূণের জন্য অনুমতি প্রদান। এটিও সহিহ নয় (غير صحيحة)।
শায়খ এখনো শোনেননি এমন বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করা, যেমন তিনি বললেন: "আমি অদূর ভবিষ্যতে যা শুনব তা তোমার বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।" এর সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এটি বাতিল (بطلان), যেমনটি কাজী আইয়ায, ইবনে আস-সালাহ এবং অন্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
ছ- অনুমতি প্রদানের অনুমতি (إجازة المجاز), যেমন তিনি বললেন: "আমি আমার প্রাপ্ত অনুমতিসমূহ তোমাকে প্রদানের অনুমতি দিলাম।" এটি অনুমোদিত (جائزة)। উলুমুল হাদিসের ১৩৪-১৪৪ পৃষ্ঠা থেকে অত্যন্ত সংক্ষেপে এটি সংকলিত। বিস্তারিত বর্ণনার জন্য দেখুন আল-ইলমা: ৮৭-১৭০।
(২) উলুমুল হাদিস: ১৪৫; এবং এটি পরবর্তী সকল গ্রন্থকারগণ সমর্থন ও গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আবদিল বার এটিকে শক্তিশালী করেছেন এবং তার জামি বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি (১) গ্রন্থে বলেছেন: "এই অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ হলো, ইজাজত (الإجازة) কেবল এই শাস্ত্রের কোনো দক্ষ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্যই অনুমোদিত, যিনি জানেন এটি কীভাবে গ্রহণ করতে হয়। আর এটি হতে হবে নির্দিষ্ট ও পরিচিত কোনো বিষয়ে, যার সনদ (إسناد) নিয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই; এটিই এই বিষয়ে সঠিক (الصحيح) অভিমত।"
৪ - মুনাওয়ালা (المناولة):
মুহাদ্দিসগণের নিকট মুনাওয়ালার (المناولة) অর্থ হলো শায়খ কর্তৃক ছাত্রকে কোনো কিতাব বা পাণ্ডুলিপি প্রদান করা যাতে সে তাঁর পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করতে পারে।
এর মূল ভিত্তি হলো ইমাম বুখারি কিতাবুল ইলম-এ যা মুআল্লাক (علقه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন—রাসূলুল্লাহ (সা.) এক সমর-অভিযানের আমিরের জন্য একটি পত্র লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: "অমুক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত এটি পাঠ করবে না।" যখন তিনি সেই স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তা লোকদের সামনে পাঠ করলেন এবং নবী (সা.)-এর নির্দেশ সম্পর্কে তাদের অবহিত করলেন। বায়হাকি ও তাবারানি একে হাসান (حسن) সনদে (سند) মুত্তাসিল (وصله) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি মুনাওয়ালার (المناولة) বিশুদ্ধতার (صحة) পক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন (২)... "এটি একটি সঠিক (صحيح) উপলব্ধিমূলক সিদ্ধান্ত" যেমনটি সুহায়লি (৩) বলেছেন।
মুনাওয়ালা (المناولة) তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: ইজাজত (الإجازة) সম্বলিত মুনাওয়ালা (المناولة), যার সাথে মূল কপির মালিকানা বা ব্যবহারের সুযোগ প্রদান করা হয়। এটি সাধারণভাবে ইজাজতের (الإجازة) সর্বোচ্চ প্রকার। যেমন: শায়খ তাঁর বর্ণিত কিতাব বা তাঁর কোনো পাণ্ডুলিপি প্রদান করবেন যা তিনি সংশোধন (صححها) করেছেন; অথবা তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের কিছু অংশ যা তিনি বাছাই করেছেন এবং নিজ হাতে লিখেছেন অথবা তাঁর পক্ষ থেকে লেখা হয়েছে এবং তিনি তা চেনেন। এরপর তিনি ছাত্রকে বলবেন: "এটি আমার বর্ণনা, তুমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো" এবং তিনি তা ছাত্রের হাতে তুলে দেবেন। অথবা তাকে বলবেন: "এটি নাও এবং অনুলিপি করো ও মূল কপির সাথে মিলিয়ে নাও (قابل), তারপর আমাকে ফেরত দিও। আমি তোমাকে অনুমতি (أجزت) দিচ্ছি যেন তুমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো," অথবা "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো।" অথবা ছাত্র শায়খের বর্ণনার কোনো বিশুদ্ধ (صحيحة) পাণ্ডুলিপি বা তাঁর কোনো অংশ নিয়ে আসবে...--------------------------------------------
(১): ২: ১৮০।
(২) আত-তাদরিব: ২৬৮ এবং দেখুন বুখারি: ১: ১৯। আল-ইলমা': ৮১।
(৩) আর-রাওদুল উনুফ ২: ৫৯। আরও দেখুন ইরশাদুস সারি: ১: ২১৭।

তাঁর হাদিস, অতঃপর শাইখ তা প্রত্যক্ষ করেন, তা চিনতে পারেন, এর বিশুদ্ধতা (صحة) যাচাই করেন এবং তাকে তা বর্ণনার অনুমতি (إجازة) প্রদান করেন। ইমাম মালিক এবং একদল আলেমের নিকট এই পুরো প্রক্রিয়াটি শ্রবণ (سماع)-এর সমতুল্য (১)। কাযী ইয়াদ বলেন: "অধিকাংশ ইমাম ও মুহাদ্দিসের নিকট এটি একটি সহিহ (صحيحة) বর্ণনা... আর এটিই বর্ণনাশাস্ত্রের সংকলন, পরিবেশন ও গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল তত্ত্বজ্ঞানীদের অভিমত।"
দ্বিতীয় প্রকার: অনুমতি (إجازة) সংবলিত পাণ্ডুলিপি প্রদান (مناولة), তবে পাণ্ডুলিপিটি ছাত্রের নিকট অর্পণ না করে: বাহ্যিকভাবে এটি অনুমতি (إجازة) থেকে ভিন্ন কিছু নয়, তবে হাদিস শাস্ত্রের শাইখগণ একে অনুমতি (إجازة)-এর ওপর বিশেষ মর্যাদাপূর্ণ মনে করেন (২)।
আমাদের দৃষ্টিতে এই বিশেষ মর্যাদার কারণ হলো, পাণ্ডুলিপি প্রদান (مناولة)-এর মাধ্যমে সেই সংবাদ প্রদানের বিষয়টিকে সুদৃঢ় করা হয় যা অনুমতি (إجازة)-র অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং এটি এর বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করে।
তৃতীয় প্রকার: অনুমতি (إجازة) বিহীন কেবল পাণ্ডুলিপি প্রদান (مناولة)।
এই প্রকারের স্বরূপ হলো: তিনি (উস্তাদ) ছাত্রকে কিতাবটি প্রদান করবেন এবং কেবল এটুকু বলবেন: "এটি আমার বর্ণিত হাদিস অথবা আমার শ্রুত বিষয়"। কিন্তু তিনি তাকে বলবেন না যে, "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো" অথবা "তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিলাম" বা এই জাতীয় কিছু।
এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ পাণ্ডুলিপি প্রদান (مناولة), অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়। তবে কেউ কেউ এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হওয়ার অভিমত দিয়েছেন, যার বিবরণ ইনশাআল্লাহ অবহিতকরণ (إعلام) পরিচ্ছেদে আসবে (৩)।
৫ - পত্রলিখন (مكاتبة):
আর তা হলো মুহাদ্দিস ছাত্রের নিকট নিজের কিছু হাদিস লিখে পাঠিয়ে দেবেন। এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: অনুমতি (إجازة) সংবলিত পত্রলিখন (مكاتبة)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা: ৭৯।
(২) আল-ইলমা: ৮৩।
(৩) পরবর্তী পৃষ্ঠায়।

এটি বিশুদ্ধতা (صحة) এবং শক্তিমত্তার ক্ষেত্রে অনুমতি (إجازة) সংবলিত সরাসরি প্রদান (مناولة)-এর অনুরূপ।
দ্বিতীয় প্রকার: অনুমতি (إجازة) বিহীন লিখিতভাবে প্রদান (مكاتبة)।
হাদিস বিশেষজ্ঞদের নিকট বিশুদ্ধ (صحيح) এবং প্রসিদ্ধ (مشهور) মত হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বৈধতা প্রদান করা। কেননা জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে এটি অনুমতি (إجازة)-এর চেয়ে কম নয়, "সালাফ এবং তাঁদের পরবর্তী মাশায়েখদের মাঝে এই হাদিস অনুযায়ী আমল অব্যাহত রয়েছে যে, তাঁরা বলেন: 'অমুক ব্যক্তি আমার নিকট লিখেছেন যে, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'। তাঁরা এই বর্ণনা পদ্ধতির (تحديث) আবশ্যকতা পালনে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং কোনো মতভেদ ছাড়াই একে মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি সনদসমূহে (أسانيد) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান (১)।"
৬ - অবহিতকরণ (إعلام):
এটি হলো বর্ণনাকারী (راوي) কর্তৃক ছাত্রকে অবহিত করা যে, এই হাদিস বা এই কিতাবটি অমুকের নিকট থেকে তাঁর শ্রবণ (سماع); তবে তাকে নিজের পক্ষ থেকে সেটি বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি প্রদান করা ব্যতিরেকে। অর্থাৎ "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো" অথবা "আমি তোমাকে এটি বর্ণনার অনুমতি দিলাম"—এমন কোনো কথা বলা ছাড়া।
উসূলশাস্ত্রের কিছু ইমাম এই মত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল সালাহ এটি গ্রহণ করেছেন যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয় (২)। কারণ এতে এমন কোনো ত্রুটি থাকার সম্ভাবনা রয়েছে যা তাঁর পক্ষ থেকে সেটি বর্ণনায় বাধা সৃষ্টি করে।
অনেক মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং উসূলবিদ অনুমতি (إجازة) ছাড়াই কেবল অবহিতকরণের (إعلام) মাধ্যমে অর্জিত বিষয় বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। রামাহুরমুজি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং কাযী ইয়াজ এই প্রসঙ্গে বলেন, "এটিই বিশুদ্ধ (صحيح) মত এবং বিচার-বিশ্লেষণ এর বাইরে অন্য কিছু দাবি করে না। কারণ কোনো ত্রুটি বা হাদিসে সন্দেহের কারণ ছাড়া তাঁকে কেবল বর্ণনা না করার নির্দেশ দেওয়া কোনো প্রভাব ফেলে না; যেহেতু তিনি তাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাই এটি এমন এক বিষয় যা আর প্রত্যাহার করা যায় না (৩)।"
এর যৌক্তিকতা হলো: অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ (تحمل) বিশুদ্ধ (صحيح) হয়েছে যেহেতু এতে তথ্য প্রদানের বিষয়টি রয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা: ৮৬। এবং দেখুন আল-কিফায়াহ: ৩৪৫।
(২) উলূমুল হাদিস: ১৫৬। এবং আল-ইলমা: ১১০।
(৩) আল-ইলমা: ১১০। এবং দেখুন আল-কিফায়াহ: ৩৪৮; আত-তাদরিব: ২৭৯ - ২৮০।

সংক্ষিপ্ত পদ্ধতি। এবং অবহিতকরণ (إعلام) এর মধ্যেও একই অর্থ রয়েছে, বরং এটি আরও শক্তিশালী, যেহেতু তিনি নির্দিষ্ট কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এটি অমুক ব্যক্তির নিকট হতে আমার শ্রবণ করা (سماع)।"
৭ - ওসিয়ত (الوصية):
হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের (طرق التحمل) মধ্যে ওসিয়ত (الوصية) একটি দুর্বল (ضعيفة) মাধ্যম। আর তা হলো: কোনো মুহাদ্দিস কর্তৃক কোনো ব্যক্তির জন্য এই ওসিয়ত করে যাওয়া যে, তার মৃত্যুর সময় বা সফরের সময় যেন তার কিতাবগুলো তাকে প্রদান করা হয়।
সালাফদের কোনো কোনো আলেম ওসিয়তকৃত ব্যক্তির জন্য সেই ওসিয়তের ভিত্তিতে মুহাদ্দিস থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন। কারণ, কিতাবটি তাকে প্রদানের মধ্যে এক প্রকারের অনুমতি (إذن) রয়েছে এবং তা উপস্থাপনা (عرض) ও হস্তান্তরের (مناولة) সদৃশ, যা অবহিতকরণের (إعلام) কাছাকাছি। (১)
কিন্তু ইবনে আস-সালাহ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং ওসিয়ত (الوصية) ও অবহিতকরণের (إعلام) মধ্যে বিস্তর ব্যবধান দেখিয়েছেন। যারা এটি বলেন তাদের তিনি কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন (২): "এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয়; এটি হয় কোনো আলেমের পদস্খলন অথবা এমন কোনো ব্যাখ্যাকারীর উক্তি যিনি এর দ্বারা প্রাপ্তিনির্ভর বর্ণনার (وجادة) মাধ্যমে বর্ণনা করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।"
আমাদের দৃষ্টিতে এটি একটি সঠিক ও শক্তিশালী অভিমত। কারণ, ওসিয়ত (الوصية) মূলত কপির মালিকানা প্রদান করা বোঝায়, যা কেনা-বেচার মতো; আর এটি কিতাবের বিষয়বস্তু সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের চেয়ে ভিন্ন বিষয়।
৮ - প্রাপ্তিনির্ভর বর্ণনা (الوجادة):
প্রাপ্তিনির্ভর বর্ণনা (الوجادة) (৩) হলো: কোনো ব্যক্তির সানাদসহ (إسناد) কারো স্বহস্তে লিখিত কোনো হাদিস বা কিতাব খুঁজে পাওয়া। এমতাবস্থায় সে তা বর্ণনামূলক পদ্ধতিতে বর্ণনা (رواية) করতে পারবে এবং বলবে: "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে, অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..."। অথবা সে বলতে পারে: "অমুক বলেছেন", যদি তাতে সাক্ষাতের ভ্রম সৃষ্টিকারী তাদলিস (تدليس) না থাকে।
কিন্তু "হাদ্দাসানা" (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অথবা "আখবারানা" (আমাদের অবহিত করেছেন) বা এই জাতীয় শব্দ দ্বারা বর্ণনা (رواية) করা যা সংযোগের (اتصال) প্রমাণ দেয়...--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা: ১১৫। এবং দেখুন ফাতহুল মুগিস: ২৩২।
(২) উলূমুল হাদিস: ১৫৭।
(৩) উইজাদাহ (الوجادة) শব্দটি "ওয়াজাদা-ইয়াজিদু" ক্রিয়ামূল থেকে নির্গত একটি নবসৃষ্ট পরিভাষা যা প্রাচীন আরবদের পরিভাষায় শ্রুত নয়।