النوع الحادي والستون:
معرفة الثقات والضعفاء
هو من أجل الأنواع، فيه يعرف الصحيح والضعيف، وفيه تصانيف كثيرة. منها مفرد في الضعفاء: ككتاب البخاري، والنسائي، والعقيلي، والدارقطني، وغيرها، وفي الثقاة: كالثقاة لابن حبان، ومشترك: كتاريخ البخاري، وابن أبي خيثمة وما أغرز فوائده، وابن أبي حاتم وما أجله، وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة، ويجب على المتكلم فيه التثبت فقد أخطأ غير واحد بجرحهم بما لا يجرح، وتقدمت أحكامه في " الثالث والعشرين " والله أعلم.
النوع الثاني والستون:
من خلط من الثقات
هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد، وهو حقيق به فمنهم من خلط لخرفه، أو لذهاب بصره، أو لغيره، فيقبل ما روى عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل ما بعده أو شك فيه، فمنهم عطاء بن السائب فاحتجبوا برواية الأكابر عنه كالثوري، وشعبة إلا حديثين سمعهما شعبة بآخرة، ومنهم أبو إسحاق السبيعي ويقال: سماع عيينة منه بعد اختلاطه، ومنهم سعيد الجريري وابن أبي عروبة، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي، وربيعة الرأي شيخ مالك وصالح مولى التوأمة، وحصين بن عبد الرحمن الكوفي، وعبد الوهاب الثقفي، وسفيلن بن عيينة قبل موته بسنتين، وعبد الرزاق عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن، وعارم، وأبو قلابة الرقاشي، وأبو أحمد
معرفة الثقات والضعفاء
هو من أجل الأنواع، فيه يعرف الصحيح والضعيف، وفيه تصانيف كثيرة. منها مفرد في الضعفاء: ككتاب البخاري، والنسائي، والعقيلي، والدارقطني، وغيرها، وفي الثقاة: كالثقاة لابن حبان، ومشترك: كتاريخ البخاري، وابن أبي خيثمة وما أغرز فوائده، وابن أبي حاتم وما أجله، وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة، ويجب على المتكلم فيه التثبت فقد أخطأ غير واحد بجرحهم بما لا يجرح، وتقدمت أحكامه في " الثالث والعشرين " والله أعلم.
النوع الثاني والستون:
من خلط من الثقات
هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد، وهو حقيق به فمنهم من خلط لخرفه، أو لذهاب بصره، أو لغيره، فيقبل ما روى عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل ما بعده أو شك فيه، فمنهم عطاء بن السائب فاحتجبوا برواية الأكابر عنه كالثوري، وشعبة إلا حديثين سمعهما شعبة بآخرة، ومنهم أبو إسحاق السبيعي ويقال: سماع عيينة منه بعد اختلاطه، ومنهم سعيد الجريري وابن أبي عروبة، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي، وربيعة الرأي شيخ مالك وصالح مولى التوأمة، وحصين بن عبد الرحمن الكوفي، وعبد الوهاب الثقفي، وسفيلن بن عيينة قبل موته بسنتين، وعبد الرزاق عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن، وعارم، وأبو قلابة الرقاشي، وأبو أحمد
একষট্টিতম প্রকার:
নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের পরিচয়
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রকারসমূহের একটি; এর মাধ্যমেই সহিহ (الصحيح) ও জয়িফ (الضعيف) হাদিস চেনা যায়। এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে। তন্মধ্যে কিছু কেবল দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের সম্পর্কে স্বতন্ত্রভাবে রচিত: যেমন ইমাম বুখারি, নাসায়ি, উকায়লি এবং দারাকুতনি প্রমুখের কিতাব। আবার কিছু কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বিষয়ে: যেমন ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত। আবার কিছু উভয় প্রকারের সংমিশ্রণে রচিত: যেমন বুখারির তারিখ, ইবনে আবি খাইসামার গ্রন্থ—যার উপকারিতা অনেক এবং ইবনে আবি হাতিমের গ্রন্থ—যা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। শরিয়ত রক্ষার স্বার্থে জরাহ (الجرح) এবং তাদিল (التعديل) বৈধ করা হয়েছে। এ বিষয়ে যিনি আলোচনা করবেন তার জন্য সুনিশ্চিত হওয়া আবশ্যক; কেননা অনেক ব্যক্তি রাবিদের এমন বিষয়ের মাধ্যমে দোষারোপ (بجرحهم) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন যা মূলত দোষের কারণ নয়। এ সংক্রান্ত বিধানসমূহ "তেইশতম প্রকার"-এ অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
বাষট্টিতম প্রকার:
নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের মধ্যে যারা স্মৃতিভ্রমের (خلط) শিকার হয়েছিলেন
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যা যাতে স্বতন্ত্র কোনো কিতাব রচিত হয়েছে বলে জানা নেই, যদিও এ বিষয়ে কিতাব থাকা সংগত ছিল। রাবিদের কেউ বার্ধক্যের কারণে, কেউ দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে বা অন্য কোনো কারণে স্মৃতিভ্রমের (خلط) শিকার হয়েছিলেন। সুতরাং তাদের স্মৃতিভ্রমের (الاختلاط) পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য হবে, কিন্তু এর পরের বর্ণনা অথবা যা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে তা গ্রহণ করা হবে না। তাদের মধ্যে রয়েছেন আতা ইবনে সাইব; তার থেকে বড় বড় রাবিদের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়—যেমন সাওরি এবং শু'বা; তবে শু'বা তার থেকে শেষ সময়ে যে দুটি হাদিস শুনেছিলেন তা ব্যতীত। তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ—বলা হয় যে, ইবনে উয়াইনার শ্রবণ তার স্মৃতিভ্রমের (اختلاطه) পরের। আরও রয়েছেন সাঈদ আল-জুরাইরি, ইবনে আবি আরুবা, আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-মাসউদি, ইমাম মালিকের উস্তাদ রবিআতুর রাই, সালিহ মাওলা আত-তাওয়ামাহ, হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুফি, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা—তার মৃত্যুর দুই বছর পূর্ব থেকে, আব্দুর রাজ্জাক—যিনি শেষ জীবনে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন ফলে তাকে কোনো পাঠ ধরিয়ে দিলে তিনি তা গ্রহণ করতেন (لقن فيتلقن), এবং আরিম, আবু কিলাবা আর-রাকাশী ও আবু আহমাদ।
নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের পরিচয়
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রকারসমূহের একটি; এর মাধ্যমেই সহিহ (الصحيح) ও জয়িফ (الضعيف) হাদিস চেনা যায়। এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে। তন্মধ্যে কিছু কেবল দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের সম্পর্কে স্বতন্ত্রভাবে রচিত: যেমন ইমাম বুখারি, নাসায়ি, উকায়লি এবং দারাকুতনি প্রমুখের কিতাব। আবার কিছু কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বিষয়ে: যেমন ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত। আবার কিছু উভয় প্রকারের সংমিশ্রণে রচিত: যেমন বুখারির তারিখ, ইবনে আবি খাইসামার গ্রন্থ—যার উপকারিতা অনেক এবং ইবনে আবি হাতিমের গ্রন্থ—যা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। শরিয়ত রক্ষার স্বার্থে জরাহ (الجرح) এবং তাদিল (التعديل) বৈধ করা হয়েছে। এ বিষয়ে যিনি আলোচনা করবেন তার জন্য সুনিশ্চিত হওয়া আবশ্যক; কেননা অনেক ব্যক্তি রাবিদের এমন বিষয়ের মাধ্যমে দোষারোপ (بجرحهم) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন যা মূলত দোষের কারণ নয়। এ সংক্রান্ত বিধানসমূহ "তেইশতম প্রকার"-এ অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
বাষট্টিতম প্রকার:
নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের মধ্যে যারা স্মৃতিভ্রমের (خلط) শিকার হয়েছিলেন
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যা যাতে স্বতন্ত্র কোনো কিতাব রচিত হয়েছে বলে জানা নেই, যদিও এ বিষয়ে কিতাব থাকা সংগত ছিল। রাবিদের কেউ বার্ধক্যের কারণে, কেউ দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে বা অন্য কোনো কারণে স্মৃতিভ্রমের (خلط) শিকার হয়েছিলেন। সুতরাং তাদের স্মৃতিভ্রমের (الاختلاط) পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য হবে, কিন্তু এর পরের বর্ণনা অথবা যা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে তা গ্রহণ করা হবে না। তাদের মধ্যে রয়েছেন আতা ইবনে সাইব; তার থেকে বড় বড় রাবিদের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়—যেমন সাওরি এবং শু'বা; তবে শু'বা তার থেকে শেষ সময়ে যে দুটি হাদিস শুনেছিলেন তা ব্যতীত। তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ—বলা হয় যে, ইবনে উয়াইনার শ্রবণ তার স্মৃতিভ্রমের (اختلاطه) পরের। আরও রয়েছেন সাঈদ আল-জুরাইরি, ইবনে আবি আরুবা, আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-মাসউদি, ইমাম মালিকের উস্তাদ রবিআতুর রাই, সালিহ মাওলা আত-তাওয়ামাহ, হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুফি, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা—তার মৃত্যুর দুই বছর পূর্ব থেকে, আব্দুর রাজ্জাক—যিনি শেষ জীবনে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন ফলে তাকে কোনো পাঠ ধরিয়ে দিলে তিনি তা গ্রহণ করতেন (لقن فيتلقن), এবং আরিম, আবু কিলাবা আর-রাকাশী ও আবু আহমাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٠)