📘 আল মুনাজারাতু ফিল কুরআন (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

কুরআন বিষয়ে বিতর্ক (ইবনে কুদামা)বিভাগ: কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কতিপয় বিদআতীর (أهل البدعة) সাথে কুরআন বিষয়ে বিতর্কের বিবরণ
লেখক: আবু মুহাম্মদ মুওয়াফ্ফাকুদ্দিন আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-জামায়িলি আল-মাকদিসি অতঃপর আদ-দিমাশকি আল-হাম্বলি, যিনি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি হিসেবে সুপরিচিত (মৃত্যু ৬২০ হিজরী)
গবেষক: আবদুল্লাহ ইউসুফ আল-জুদি’
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৯
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, ফকিহ, মুয়াফফাকুদ্দীন, শাইখুল ইসলাম, জনগণের মুফতি, ওলামাদের নেতা আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক নবী মুহাম্মদ ও তাঁর সকল পরিবারের ওপর। অতঃপর, আমাদের কিছু সাথী বারবার আমার এবং জনৈক বিদআতি (أهل البدعة)-এর মাঝে সংঘটিত একটি বিতর্কের বিবরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন কুরআন বিষয়ে। তাই আমি (বর্ণনায়) কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি হওয়ার ভয় পাচ্ছিলাম। ফলে আমি এটি নিছক গল্প বলার ভঙ্গিতে বর্ণনা না করে অন্যভাবে উল্লেখ করা সমীচীন মনে করলাম, যাতে তাদের সংশয়গুলোর উত্তর এবং দলিলসমূহের অতিরিক্ত বর্ণনা মিথ্যা হিসেবে গণ্য না হয়। এতে ইনশাআল্লাহ যা কিছু ঘটেছিল তার অধিকাংশ বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা ও সাহায্যকারী; তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট ও উত্তম কর্মবিধায়ক। সুতরাং আমরা বলছি, মতভেদের মূল বিষয়টি হলো—আমরা বিশ্বাস করি যে কুরআন আল্লাহর কালাম; আর তা হলো এই একশত চৌদ্দটি সূরা, যার শুরু সূরা আল-ফাতিহা এবং শেষ আল-মুআউওয়িযাত দিয়ে। এটি সূরা, আয়াত, অক্ষর ও শব্দ দ্বারা গঠিত, যা তিলাওয়াত করা হয়, শোনা যায় এবং লিখিত অবস্থায় থাকে। কিন্তু তাদের মতে এই সূরা ও আয়াতগুলো কুরআন নয়, বরং এগুলো কেবল কুরআনের বহিঃপ্রকাশ বা বর্ণনা মাত্র।

এবং তা সৃষ্ট (مخلوقة); আর কুরআন হলো স্রষ্টার সত্তাগত একটি অর্থ (معنى), যা একটি একক বিষয়—তা খণ্ডিত হয় না, বিভক্ত হয় না এবং সংখ্যাত হয় না। তা এমন কোনো বিষয় নয় যা অবতীর্ণ হয়, তিলাওয়াত করা হয়, শ্রুত হয় কিংবা লিখিত হয়। আর মাসহাফসমূহে কেবল কাগজ ও কালি ব্যতিরেকে আর কিছুই নেই। এই সূরাসমূহ যা কুরআন হিসেবে পরিচিত, সে ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এগুলো জিবরাঈল আলাইহিস সালামের অভিব্যক্তি (عبارة), আল্লাহ তাআলা কর্তৃক ইলহাম প্রাপ্ত হয়ে তিনিই এগুলো বিন্যস্ত করেছেন। আবার তাদের অন্য পক্ষ দাবি করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা এগুলো লাওহে মাহফুজে সৃষ্টি করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সেখান থেকে তা গ্রহণ করেছেন। তারা এই সূরাগুলো সৃষ্ট (مخلوقة) হওয়ার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, এগুলোর সংখ্যা একাধিক, আর সৃষ্ট (مخلوق) বস্তু ছাড়া অন্য কিছু একাধিক হয় না। অথচ আল্লাহ তাআলার গুণাবলির (صفات) দ্বারা এই যুক্তি বাতিল হয়ে যায়, কেননা তাঁর গুণাবলিও তো সংখ্যায় একাধিক—যেমন: শ্রবণ (السمع), দর্শন (البصر), জ্ঞান (العلم), ইচ্ছা (الإرادة), শক্তি (القدرة), জীবন (الحياة) এবং কালাম (الكلام)। অথচ এই গুণাবলিগুলো যে অনাদি (قديمة) সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার নামসমূহও (أسماء) সংখ্যায় একাধিক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (الأسماء الحسنى); সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বক্রতা অবলম্বন করে।" [সূরা আল-আরাফ: ১৮০]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত; যে ব্যক্তি তা গণনা করবে..."

জান্নাতে প্রবেশ করবে। সুতরাং কিতাব, সুন্নাহ (سنة) এবং ঐক্যমত্যের (إجماع) মাধ্যমে এগুলোর সংখ্যা নির্ধারিত হওয়া প্রমাণিত। আর তা অনাদি। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার নামসমূহ অ-সৃজিত। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সৃজিত, সে কুফরি করল।" একইভাবে আল্লাহ তাআলার বাণীসমূহও বহুবিধ। আল্লাহ তাআলা বলেন, {বলুন: আমার প্রতিপালকের বাণীর জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে আমার প্রতিপালকের বাণী শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি} [সূরা কাহফ: ১০৯]। আর তা অনাদি। তদ্রূপ আল্লাহর কিতাবসমূহও; কেননা তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং কুরআন বহুবিধ এবং সেগুলো অ-সৃজিত। তারা যদি বলে যে এগুলো সৃজিত, তবে তারা মূলত কুরআন সৃষ্টির কথাই বলল এবং এটি মুতাজিলাদের অভিমত। আমরা তাদের ভ্রষ্টতার ব্যাপারে একমত হয়েছি। আর সুন্নাহর অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাদের মধ্যে যারা কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা, তারা কাফির হিসেবে গণ্য।

তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা বলেছেন, এটি কুফর (كفر) যা মিল্লাত (ধর্মাদর্শ) থেকে বের করে দেয়; আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। সুতরাং, যখন তারা কুরআন এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহ সৃষ্টি করা (مخلوق) হওয়ার বিষয়ে মত পোষণ করে, তখন তারা এমন এক কথা বলে যার প্রবক্তাকে তারা নিজেরাই কাফির (كافر) হিসেবে স্বীকার করে নিয়েছে। আর যদি তারা স্বীকার করে যে সেগুলো সৃষ্টি করা নয় (غير مخلوق) এবং সংখ্যায় একাধিক, তবে তাদের বক্তব্য অসার প্রমাণিত হয়। আর যদি তারা বলে যে তা একক বিষয় এবং সংখ্যায় একাধিক নয়, তবে তারা হঠকারিতা করল। এর আবশ্যিক অর্থ এই দাঁড়ায় যে, তাওরাত যেন কুরআন, ইঞ্জিল ও যাবূর (সব একই); এবং মূসা (আ.)-এর ওপর যখন তাওরাত নাজিল হয়েছিল, তখন যেন আল্লাহর প্রতিটি কিতাবই তাঁর ওপর নাজিল হয়েছিল। এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন কুরআন নাজিল করা হয়েছে, তখন যেন তাঁর ওপর তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবূরও নাজিল হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি কুরআনের একটি আয়াত পাঠ করল, সে যেন আল্লাহর প্রতিটি কিতাবই পাঠ করল; আর যে এর কিছু অংশ মুখস্থ করল, সে যেন এর পুরোটাই মুখস্থ করল। এর ভিত্তিতে এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআন মুখস্থ করার জন্য কারও কষ্ট করার প্রয়োজন নেই; কারণ আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্য হতে মাত্র একটি আয়াত মুখস্থ করার মাধ্যমেই তাঁর প্রতিটি কিতাব মুখস্থ হয়ে যায়। আরও সাব্যস্ত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন কুরআনের একটি আয়াত নাজিল করা হয়েছিল, তখন যেন তাঁর ওপর এর পুরোটাই এবং তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবূরের সবকিছুই নাজিল হয়েছিল। এটি এই মত পোষণকারীর জন্য এক চরম লাঞ্ছনা এবং নিজের বিবেকের সাথে হঠকারিতা। এর ভিত্তিতে এটিও আবশ্যক হয়ে যায় যে, আদেশ (الأمر) যেন নিষেধ (النهي), ইতিবাচকতা (الإثبات) যেন নেতিবাচকতা (النفي), নূহের কাহিনী যেন হূদ ও লূতের কাহিনী, আর দুটি বিপরীতধর্মী বিষয়ের একটি যেন অন্যটি। এটি এমন ব্যক্তির কথা যার লজ্জা নেই এবং যা সোফিস্টদের (السوفسطائية) বক্তব্যের সদৃশ। তাদের একজনের ব্যাপারে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "সূরা আল-বাকারা কি সূরা আল-ইমরান?" সে বলল, "হ্যাঁ।" আর যদি তারা বলে যে, আল্লাহর কালাম হলো এই কিতাবসমূহ, এবং তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবূর ও কুরআন আল্লাহর অনাদি (قديم) কালাম, কিন্তু আম্বিয়াদের ওপর এর কিছুই নাজিল হয়নি, এটি মুখস্থ করার মতো কোনো বিষয় নয়, তিলাওয়াত করা হয় না এবং শ্রবণও করা হয় না, বরং এর কেবল ভাবার্থ নাজিল করা হয়েছে—তবে কুরআন, সুন্নাহ (سنة) এবং উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ মত (إجماع) তাদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কেননা সকল মুসলমানের মধ্যে এতে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরআন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাজিল হয়েছে, তাওরাত মূসার ওপর, ইঞ্জিল ঈসার ওপর এবং যাবূর দাউদের ওপর নাজিল হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আলিফ-লাম-রা; এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। নিশ্চয়ই আমি এটি আরবি কুরআন হিসেবে নাজিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো।"

ইউসুফ ১-২। এবং তিনি (পবিত্রতা তাঁরই জন্য) বলেছেন, {রমজান মাস, যাতে কুরআন নাজিল করা হয়েছে} আল-বাকারা ১৮৫। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন, {নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত আত্মা তা নিয়ে আপনার হৃদয়ে অবতরণ করেছেন, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন} আশ-শুআরা ১৯২-১৯৪। এবং তিনি (পবিত্রতা তাঁরই জন্য) বলেন, {কাফিররা বলে, কেন তাঁর প্রতি সমগ্র কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হলো না?} আল-ফুরকান ৩২। {তারা বলে, কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?} আয-যুখরুফ ৩১। এবং তিনি (পবিত্রতা তাঁরই জন্য) বলেন, {আমি কুরআন থেকে নাজিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত} আল-ইসরা ৮২। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন, {আমি আপনাকে সাতটি পুনঃপঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি} আল-হিজর ৮৭। এবং তিনি বলেন, {এটি একটি বরকতময় (مبارك) কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি} সোয়াদ ২৯। এবং তিনি বলেন, {এটি একটি কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, যা বরকতময় (مبارك)} আল-আনআম ১৫৫৯২। এরুপ অনেক উদাহরণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের তাদের এই উক্তির কারণে কাফির সাব্যস্ত করেছেন যে, {আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই নাজিল করেননি}। অতঃপর তিনি বলেন, {বলুন, তবে সেই কিতাবটি কে অবতীর্ণ করেছেন যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন মানুষের জন্য আলো ও পথপ্রদর্শক হিসেবে?}। অতঃপর তিনি বলেন, {বলুন, আল্লাহ। অতঃপর তাদের তাদের বৃথা তর্কে মগ্ন থাকতে দিন} আল-আনআম ৯১। এবং তিনি (মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী) বলেন, {তিনিই সেই সত্তা যিনি বিস্তারিত (مفصلا) কিতাব তোমাদের নিকট অবতীর্ণ করেছেন। আর যাদের আমি কিতাব দিয়েছি তারা জানে যে এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ (منزل) হয়েছে} আল-আনআম ১১৪। এবং তিনি (পবিত্রতা তাঁরই জন্য) বলেন, {তিনিই সেই সত্তা যিনি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ় (محكمات)} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত, আল-ইমরান ৭। এরুপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। আর নবী (সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: কুরআন সাতটি বর্ণরীতিতে (أحرف) অবতীর্ণ করা হয়েছে।

এবং সুন্নাহ (السنة) এ বিষয়ে পরিপূর্ণ। সুতরাং তারা যদি বলে যে, আল্লাহর কিতাব কুরআন ব্যতিরেকে অন্য কিছু, তবে আমরা বলব: তোমরা বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের বিরোধিতা করেছ, মুসলমানদের ঐক্যমত (إجماع) ভঙ্গ করেছ এবং এমন বিষয় নিয়ে এসেছ যা কোনো নাস্তিকও নিয়ে আসেনি। কেননা মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহর কিতাব হলো সেই মহান কুরআন যা রাসূলগণের সরদারের ওপর সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {আলিফ-লাম-রা; এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি} (ইউসুফ ১-২)। তিনি আরও বলেছেন: {হা-মীম। শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} (যুখরুফ ১-৩)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {হা-মীম। এটি পরম করুণাময়, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআনরূপে, সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে} (ফুসসিলাত ১-৩)। তিনি আরও বলেছেন: {স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি একদল জিনকে আকৃষ্ট করেছিলাম যারা কুরআন শ্রবণ করছিল। যখন তারা তার উপস্থিতিতে পৌঁছালো, তখন তারা বলল: চুপ থাকো। যখন পাঠ সমাপ্ত হলো, তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। তারা বলল: হে আমাদের সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পর অবতীর্ণ হয়েছে} (আহকাফ ২৯-৩০)। এখানে তারা একে কুরআন ও কিতাব হিসেবে অভিহিত করেছে। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: {তারা বলল: নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি} (জিন ১-২)। আর এটি কেবল তার কাছেই অস্পষ্ট থাকে যার অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন এবং যাকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করেছেন। {আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই} (রাদ ৩৩, যুমার ৩৬, ২৩, গাফির ৩৩)। তারা আরও যুক্তি দেয় যে, এই বর্ণসমূহ উচ্চারণস্থল ও উপকরণ ছাড়া নির্গত হয় না, তাই মহান আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধ করা বৈধ নয়। এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়, যার একটি হলো: বর্ণসমূহ কেবল উচ্চারণস্থল ও উপকরণ থেকেই হতে হবে—এর দলিল কী? তারা যদি বলে: 'যেহেতু আমরা উচ্চারণস্থল ও উপকরণ ছাড়া এগুলো উচ্চারণ করতে সক্ষম নই', তবে বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহও তদ্রূপ [নাউযুবিল্লাহ]!

আমরা বললাম, এটি মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির ওপর তুলনা (قياس) করা, তাঁকে তাঁর বান্দাদের সদৃশ (تشبيه) করা এবং তাদের গুণাবলিকে তাঁর গুণাবলির (صفات) সাথে সংযুক্ত করা। এটি জঘন্যতম কুফরি (كفر)। আমরা এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির সদৃশ নন এবং {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} (আশ-শূরা: ১১)। দ্বিতীয়ত, এটি মহান আল্লাহর অন্যান্য সকল গুণাবলির (صفات) ক্ষেত্রেও বাতিল (باطل) সাব্যস্ত হবে। কারণ আমাদের ক্ষেত্রে জ্ঞান (العلم) অন্তর ব্যতীত হয় না, শ্রবণ (السمع) কর্ণছিদ্র (ইনখিরাক) ব্যতীত হয় না এবং দৃষ্টি (البصر) চোখের মণি ব্যতীত হয় না। অথচ মহান আল্লাহ সর্বজ্ঞানী, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, কিন্তু তাঁকে সেভাবে বিশেষায়িত করা হয় না। সুতরাং আপনাদের ধারণা অনুযায়ী যদি উচ্চারণস্থল (مخارج) ও যন্ত্রপাতির (الأدوات) মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে আপনারা কথা বা কালাম (الكلام) অস্বীকার (نفي) করেন, তবে আপনাদের জন্য অন্যান্য সকল গুণাবলিকেও (صفات) অস্বীকার (نفي) করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর যদি আপনারা তাঁর জন্য গুণাবলি (صفات) সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর থেকে এসব যন্ত্রপাতির (الأدوات) আবশ্যকতা নাকচ করেন, তবে কালামের (الكلام) ক্ষেত্রেও আপনাদের অনুরূপ করা আবশ্যক। অন্যথায় এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? তৃতীয়ত, মহান আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকে উচ্চারণস্থল (مخارج) ছাড়াই বাকশক্তি দান করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: {তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে} (ইয়াসিন: ৬৫)। তিনি আরও বলেছেন: {অবশেষে যখন তারা আগুনের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের কান, চোখ ও চামড়া তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। তারা তাদের চামড়াকে বলবে, তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে? তারা বলবে, আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দান করেছেন, যিনি প্রতিটি বস্তুকে বাকশক্তি দান করেছেন} (ফুসসিলাত: ২০-২১)। তিনি আকাশ ও পৃথিবী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা উভয়ে বলেছিল: {আমরা অনুগত হয়ে আসলাম} (ফুসসিলাত: ১১)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, একটি পাথর তাঁকে সালাম দিত এবং তাঁর হাতে কঙ্কর তাসবিহ পাঠ করত।

এবং ইবনে মাসউদ বলেন, "আমরা খাবার খাওয়ার সময় তার তাসবিহ শুনতে পেতাম।" এতে কোনো মতভেদ (خلاف) নেই যে, মহান আল্লাহ কোনো উচ্চারণস্থল (مخارج) ছাড়াই নিরেট পাথরকে বাকশক্তি দান করতে সক্ষম। সুতরাং কেন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা উচ্চারণস্থল (مخارج) ব্যতীত কথা বলতে সক্ষম হবেন না? তারা যুক্তি (احتجوا) দেখান যে, বর্ণের (حروف) ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (تعاقب) থাকে, যার ফলে একটির পর আরেকটি আসে। এর উত্তর হলো, এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যারা উচ্চারণস্থল (مخارج) ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বা যন্ত্রপাতির (أدوات) মাধ্যমে কথা বলে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এগুলোর মাধ্যমে বিশেষিত করা যায় না। তাছাড়া এটি আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সদৃশ করার (تشبيه) নামান্তর। কেননা এতে আল্লাহর ক্ষেত্রে কেবল তা-ই কল্পনা করা হয় যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে কল্পনা করা সম্ভব, আর এটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বাতিল (باطل)।

সুতরাং তারা যদি বলে যে, বর্ণমালা (حروف) সম্বলিত এই সূরা (سور) সমূহ যে কুরআন, তার স্বপক্ষে আপনাদের দলিল কী? আমরা বলব: মহান আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ (سنة) এবং উম্মতের ঐক্যমত (إجماع)। মহান আল্লাহর কিতাবের দলিল হলো তাঁর এই পবিত্র বাণী: {আমি তাকে কাব্য শিক্ষা দেইনি এবং তা তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল এক উপদেশ এবং সুস্পষ্ট কুরআন।} (সূরা ইয়াসিন: ৬৯)। আল্লাহ তাআলা এখানে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যেটিকে কাব্য বলেছিল তা মূলত সুস্পষ্ট কুরআন। আর যা বর্ণমালা (حروف) দ্বারা গঠিত নয়, তা কারো নিকট কাব্য হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তারা একে কাব্য নাম দিয়েছিল, তখন তা নির্দেশ করে যে এটি অবশ্যই বর্ণমালা (حروف) দ্বারা গঠিত। আল্লাহ তাআলা আরও এরশাদ করেছেন: {বলুন, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।} (সূরা আল-ইসরা: ৮৮)। এখানে তিনি একটি উপস্থিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ (تحدي) ছুড়ে দিয়েছেন। আর যা অজ্ঞাত এবং যার স্বরূপ অনুধাবন করা যায় না, তা নিয়ে চ্যালেঞ্জ (تحدي) করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের নিকট বর্ণনা করে।} (সূরা আন-নামল: ৭৬)। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ়।} (সূরা আল-ইসরা: ৯)। তিনি আরও বলেন: {আমি যদি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম।} (সূরা আল-হাশর: ২১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াত (آيات) সমূহ নিয়ে গবেষণা করে।} (সূরা সোয়াদ: ২৯)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যখন তাদের নিকট আমার সুস্পষ্ট আয়াত (آيات) সমূহ পাঠ করা হয়, তখন যারা আমার সাক্ষাতের আশা রাখে না তারা বলে: "এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে আসুন অথবা একে পরিবর্তন করুন।" আপনি বলুন: "আমার পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই। আমার প্রতি যে ওহী (وحي) করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি।"} (সূরা ইউনুস: ১৫)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন তাদের নিকট আমার আয়াত (آيات) সমূহ পাঠ করা হয়, তখন তারা বলে: "আমরা তো শুনলাম, আমরা চাইলে এর অনুরূপ বলতে পারতাম।"} (সূরা আল-আনফাল: ৩১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং তারা বলে: "কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?"} (সূরা আয-জুখরুফ: ৩১)।

মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর নিকট এটি ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ে আসার অথবা এটি পরিবর্তন করার দাবি জানিয়েছিল। আবার কখনও তারা দাবি করেছিল যে তারা এর মতো কিছু বলতে সক্ষম। আবার কখনও তারা বলেছিল, কেন এটি অন্য কারো ওপর অবতীর্ণ করা হলো না। এর মাধ্যমে সুনিশ্চিত (يقينا) ভাবে জানা যায় যে, এটিই আমাদের নিকট বিদ্যমান সেই বস্তু যা সূরাসমূহ, আয়াতসমূহ, হরফসমূহ এবং শব্দসমূহের সমষ্টি। মহান আল্লাহ বলেন, "আর আমি অবশ্যই মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরি করা ছাড়া আর কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে।" (আল-ইসরা: ৮৯)। তিনি আরও বলেন, "আর আমি অবশ্যই এই কুরআনে নানাভাবে বর্ণনা করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।" (আল-ইসরা: ৪১)। এবং তিনি বলেন, "আর আমি অবশ্যই এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি; আর মানুষ সবচেয়ে বেশি তর্কপ্রিয়।" (আল-কাহফ: ৫৪)। মহান আল্লাহ আরও বলেন, "আর আমি অবশ্যই মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বর্ণনা করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। এটি আরবি কুরআন, যা বক্রতামুক্ত, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে।" (আজ-জুমার: ২৭-২৮)।

আর এগুলো বর্তমানে উপস্থিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত। যেটির মধ্যে উপমাসমূহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে তা হলো এই আরবি কুরআন, যাকে মানুষ কুরআন হিসেবে চেনে এবং মহান আল্লাহ একে 'আরবি' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর 'আরবি' কেবল সেই বিন্যাসকেই বিশেষায়িত করে যা হরফ বা বর্ণ দ্বারা গঠিত; এমন কিছুকে নয় যা অজ্ঞাত এবং যার স্বরূপ সম্পর্কে কোনো ধারণা নেই। মহান আল্লাহ বলেন, "এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআন হিসেবে।" (ফুসসিলাত: ৩)। মহান পবিত্র সত্তা বলেন, "নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি নিয়ে অতি বিশ্বস্ত আত্মা অবতরণ করেছে, আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" (আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৫)। তিনি বলেন, "আর এভাবেই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি এবং এতে নানাভাবে সতর্কবাণী বর্ণনা করেছি।" (তহা: ১১৩)। তিনি আরও বলেন, "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো।" (ইউসুফ: ২)। তিনি বলেন, "আর এটি একটি সত্যায়নকারী কিতাব, আরবি ভাষায়।" (আল-আহকাফ: ১২)।

আল্লাহর কিতাবে এই আয়াতসমূহ এবং এর সমজাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে, যা সামগ্রিকভাবে প্রমাণ করে যে, কুরআন হলো সেই সত্তা যা সুসংহত (محكمات) সূরাসমূহ, বিস্তারিত (مفصلات) আয়াতসমূহ এবং হরফ ও শব্দসমূহের সমষ্টি। যদিও এর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে ভিন্ন ব্যাখ্যার সম্ভাবনা থাকতে পারে, তবে এর সামগ্রিক রূপের ক্ষেত্রে কোনো সংশয়ের অবকাশ নেই।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "নিশ্চয়ই এই কুরআন আল্লাহর দস্তরখান; সুতরাং তোমরা তাঁর এই দস্তরখান থেকে সাধ্যমতো শিক্ষা গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই এই কুরআন আল্লাহর রশি, এটি সুস্পষ্ট নূর এবং পরম উপকারী নিরাময়। যে একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে এটি তার জন্য সুরক্ষা এবং যে এর অনুসরণ করবে এটি তার জন্য মুক্তি। এটি বক্র হয় না যে একে সংশোধন করতে হবে এবং এটি লক্ষ্যচ্যুত হয় না যে তাকে ভর্ৎসনা করে সত্যে ফিরিয়ে আনতে হবে। এর বিস্ময়কর মাহাত্ম্য কখনো শেষ হবে না এবং বারবার পাঠের ফলেও এটি পুরোনো হবে না। সুতরাং তোমরা এটি তিলাওয়াত করো, কারণ আল্লাহ তোমাদের এর তিলাওয়াতের বিনিময়ে প্রতিটি অক্ষরের জন্য দশটি করে পুণ্য দান করবেন। আমি বলি না যে, {আলিফ-লাম-মীম} একটি অক্ষর; বরং আলিফে দশ নেকি, লামে দশ নেকি এবং মীমে দশ নেকি।"

এবং এটি ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ (موقوف) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং সুন্নাহ এ সংক্রান্ত বর্ণনায় পরিপূর্ণ।

এবং উম্মাহ এই মর্মে ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছে যে, এই কুরআন ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হয় না এবং এর কোনো আয়াত পাঠ করা ব্যতীত খুতবাও শুদ্ধ হয় না; আর কোনো ঋতুবতী (حائض) কিংবা অপবিত্র (جنব) ব্যক্তি এটি তিলাওয়াত করতে পারে না। যখন সত্যপন্থী (أهل الحق) এবং মুতাযিলা (معتزلة) সম্প্রদায়ের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিল, তখন সত্যপন্থীরা (أهل الحق) বললেন: কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা অসৃষ্ট (غير مخلوق); পক্ষান্তরে মুতাযিলারা (معتزلة) বলল: এটি সৃষ্ট (مخلوق)। তাদের এই মতভেদ কেবল বর্তমানে বিদ্যমান (موجود) এই বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং যা এতে...

স্রষ্টার (البارئ) সত্তা এমন বিষয় যার প্রকৃত স্বরূপ জানা যায় না এবং আমরা তা জানি না। যখন মহান আল্লাহ তাঁর বাণী {এবং আপনি কুরআন তারতীলের সাথে (ترتيلا) তিলাওয়াত করুন} [আল-মুয্যাম্মিল: ৪] এর মাধ্যমে কুরআন তিলাওয়াতের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন মুসলিমগণ এর দ্বারা বর্তমানে বিদ্যমান এই (কুরআন) ব্যতীত অন্য কিছু বোঝেননি। যখন ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা বলেছিল {এটি তো মানুষের কথা ব্যতীত আর কিছু নয়} [আল-মুদ্দাসসির: ২৫], সে মূলত এই শব্দবিন্যাসেরই (النظم) ইঙ্গিত করেছিল; ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে ধমক দিয়ে বললেন {আমি তাকে সাকারে নিক্ষেপ করব} [আল-মুদ্দাসসির: ২৬]। আর যখন তারা বলেছিল {আমরা এই কুরআনের প্রতি এবং এর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের প্রতি কখনও ঈমান আনব না} [সাবা: ৩১], তখন তারা মূলত এরই ইঙ্গিত দিয়েছিল। যখন তারা বলেছিল {এটি তো পূর্ববর্তীদের উপকথা ব্যতীত আর কিছু নয়}, তখন তারা এটি ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেনি। আর এই শব্দবিন্যাস (النظم) যদি কুরআন না হতো, তবে এর দ্বারা সালাত বাতিল হওয়া আবশ্যক হতো, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—

আমাদের এই নামাজে মানুষের কোনো কথা বলা সমীচীন নয়; বরং এটি কেবল তাসবিহ, তাকবির এবং কুরআন পাঠ। সুতরাং এই পরিত্যক্ত (مخذولين) ব্যক্তিদের দাবি অনুযায়ী, যে কুরআন ব্যতীত নামাজ শুদ্ধ হয় না, তা-ই নামাজের জন্য বাতিলকারী হয়ে দাঁড়াবে; কারণ তাদের মতে এটি কুরআন নয়, বরং তা জিবরাঈলের রচনা। এটি এমন এক নির্লজ্জতা যাতে তাদের পূর্বে কেউ লিপ্ত হয়নি। মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, কুরআনে রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) আয়াত বিদ্যমান রয়েছে; আর এটি কেবল এই শব্দ বিন্যাস (نظم) এর সাথেই সংশ্লিষ্ট, মনের অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সাথে নয়। তাঁরা আরও ঐক্যমত হয়েছেন যে, কুরআন সৃষ্টির জন্য এক অলৌকিক (معجز) সত্তা; তারা এর মতো দশটি সূরা বা একটি সূরা নিয়ে আসতেও অক্ষম হয়েছে। আর এটি কেবল এই কুরআনের সাথেই সংশ্লিষ্ট, এবং এটিই সেই কুরআন যার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন এবং অবিশ্বাসী (كافرون) গোষ্ঠী একে অস্বীকার করেছে। মুতাজিলাগণ দাবি করেছিল যে এটি সৃষ্টি (مخلوق), আর আশআরি স্বীকার করেছিলেন যে তারা ভ্রান্ত (مخطئون), অতঃপর তিনি পুনরায় বললেন যে এটি সৃষ্টি (مخلوق) এবং এটি কুরআন নয়; ফলে তিনি তাদের চেয়েও এক ধাপ এগিয়ে গেলেন (চরমপন্থা অবলম্বন করলেন)।

সমস্ত মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো আয়াত বা সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত (متفق عليها) কোনো শব্দ অথবা সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত (متفق عليه) কোনো বর্ণকে অস্বীকার করল, সে কাফির (كافر)। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, "যে ব্যক্তি এর একটি বর্ণকে অস্বীকার করল, সে এর পুরোটাকেই অস্বীকার করল।" অথচ আশআরি একে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, এর কোনো অংশই কুরআন নয়, বরং এটি জিবরীলের কালাম। সমস্ত মুসলিমের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যখন তারা কোনো আয়াত সম্পর্কে সংবাদ দিতে চান কিংবা কুরআনের কোনো শব্দ দ্বারা দলিল পেশ করতে চান, তখন তারা বলেন—"আল্লাহ এমনটি বলেছেন"। তারা সকলেই স্বীকার করেন যে এটি আল্লাহর বাণী। কিন্তু আশআরির নিকট এটি আল্লাহর বাণী নয়, বরং এটি জিবরীলের বাণী। এমতাবস্থায় তাদের জন্য সংগত ছিল যে, তারা যখন কোনো আয়াত উদ্ধৃত করবেন তখন বলবেন "জিবরীল বলেছেন" অথবা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন"। তদুপরি, তারা স্বীকার করেছেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা অ-সৃষ্ট (غير مخلوق)। সুতরাং যদি এই আরবি কিতাবটি—যাকে আল্লাহ কুরআন হিসেবে নামকরণ করেছেন—তাদের নিকট কুরআন না হয়, তবে তাদের নিকট কুরআন কোনটি? আর তারা কিসের ভিত্তিতে জানলেন যে এটি ব্যতীত অন্য কিছুকে কুরআন বলা হয়? কেননা কুরআনের নামকরণ তো কেবল শরিয়ত কিংবা অকাট্য দলিল (النص) থেকেই জানা যায়। পক্ষান্তরে বিবেক কোনো গুণের (صفة) নামকরণের প্রয়োজনীয়তা সাব্যস্ত করে না।

আল্লাহ [একে] কুরআন [হিসেবে অভিহিত করেছেন]। এই কিতাবটি ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর নাম কুরআন রাখার ব্যাপারে কোনো অকাট্য পাঠ্য (نص) আসেনি, এবং উম্মাহ এটি ব্যতীত অন্য কোনো কুরআন সম্পর্কে অবগত নয়। এই কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুকে কুরআন হিসেবে নাম দেওয়া কোনো শরয়ি (شرعي) বা যৌক্তিক (عقلي) প্রমাণ (دليل) ছাড়াই একটি স্বেচ্ছাচারী সিদ্ধান্ত, যা কিতাব, সুন্নাহ (سنة) এবং উম্মাহর ঐকমত্যের (إجماع) পরিপন্থী। এই লোকদলের মূল ভিত্তি হলো কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) মতবাদ এবং মুতাজিলাদের (معتزلة) সাথে ঐকমত্য পোষণ করা। তবে তারা চেয়েছিল যে লোকে যেন তাদের সম্পর্কে জানতে না পারে; ফলে তারা চাক্ষুষ সত্য অস্বীকারের ধৃষ্টতা দেখিয়েছে, বাস্তবতাকে অস্বীকার করেছে, ঐকমত্যের (إجماع) বিরোধিতা করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহকে (سنة) পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছে। তারা এমন কথা বলেছে যা ইতিপূর্বে কোনো মুসলিম বা কাফির বলেনি। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা নির্জন পরিবেশ ছাড়া তাদের এই বক্তব্য প্রকাশ বা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করার সাহস পায় না, যদিও তারা শাসনকর্তা ও রাষ্ট্রের অধিপতি। যখন তাদের থেকে তাদের সেই বিশ্বাসকৃত বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়, তারা তা অপছন্দ করে, অস্বীকার করে এবং এর ওপর হঠকারিতা প্রদর্শন করে। তারা বাহ্যিকভাবে কুরআনকে সম্মান করা, মুসহাফসমূহকে মর্যাদা দেওয়া এবং সেগুলো দেখলে দাঁড়িয়ে সম্মান করার অভিনয় ছাড়া আর কিছুই করে না। অথচ নির্জনে তারা বলে যে, 'এতে কাগজ আর কালি ছাড়া আর কিছুই নেই; এতে আর কী-ই বা আছে!' আর এটি হলো ধর্মদ্রোহীদের (زنادقة) কাজ। আমার ও যার মধ্যে বিতর্ক (مناظرة) হয়েছিল, তার পক্ষ থেকে আমি কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করেছিলাম। সেই কথা তার কাছে পৌঁছালে সে রাগান্বিত হলো এবং এটি তার জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক হলো, অথচ সে ছিল সেই শহরের অন্যতম প্রধান পদস্থ কর্মকর্তা। যতক্ষণ না আমি তার সাথে একান্তে বসলাম, ততক্ষণ সে তার মতবাদ আমার কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেনি। সে বলেছিল, 'আমি আমার মনের গহীনের কথা আপনাকে বলতে চাই এবং আপনিও আপনার মনের গহীনের কথা আমাকে বলুন।' অতঃপর সে আমাদের কাছে তাদের সেই মতবাদটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করল যা আমরা তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছি। যখন আমি তাকে কুরআন যে [আল্লাহর কালাম] তার সপক্ষে নির্দেশক কিছু আয়াতের মাধ্যমে বাধ্য করলাম তখন...

এই সূরাসমূহ। তিনি বললেন, এবং আমিও বলি যে এটি কুরআন; তবে এটি সেই অনাদি (قديم) কুরআন নয়। আমি বললাম, তবে কি আমাদের নিকট দুটি কুরআন আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ; আর যদি আমাদের নিকট দুটি কুরআন থাকেই তবে তাতে কী আসে যায়? অতঃপর আমি তাঁর পক্ষ থেকে এই উক্তিটি বর্ণনা করায় তিনি রাগান্বিত হলেন। আমাদের কিছু সঙ্গী তাঁকে বললেন, আপনারাই তো উলুল আমর (ولاة الأمر) ও রাষ্ট্রের হর্তাকর্তা; তবে আপনাদের মতবাদ সাধারণ মানুষের নিকট প্রকাশ করতে এবং তাদের মাঝে এই কথা প্রচার করার আহ্বান জানাতে আপনাদের কে বাধা দিচ্ছে? এতে তিনি হতবাক হয়ে গেলেন এবং কোনো উত্তর দিলেন না। আমরা বিদআতিদের (أهل البدع) মধ্যে জিন্দিক (زنادقة) এবং আশআরিয়া (أشعرية) ব্যতীত এমন কোনো দল সম্পর্কে জানি না যারা নিজেদের মতবাদ গোপন রাখে এবং তা প্রকাশ করার সাহস করে না। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দ্বীন প্রকাশ করার, তার দিকে আহ্বান করার এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত (رسالة) পৌঁছালেন না। আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৭]। সুতরাং তাদের মতবাদটি যদি তাদের দাবি অনুযায়ী সত্য হয়ে থাকে, তবে কেন তারা তা প্রকাশ করল না এবং মানুষকে তার দিকে আহ্বান করল না? আর কীভাবে তাদের জন্য এটি গোপন করা, লুকিয়ে রাখা, এর বিপরীত বেশ ধারণ করা এবং সাধারণ মানুষের নিকট এর বিপরীত বিশ্বাসের বিভ্রম তৈরি করা বৈধ হলো? বরং তাদের মতবাদ যদি সেই সত্য হতো যার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, তবে কেন তাঁদের কেউ তা প্রকাশ করলেন না? এবং কেনই বা তাঁরা এটি গোপন করার ব্যাপারে একমত হলেন? অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাঁর উম্মত থেকে এটি গোপন করা কীভাবে বৈধ হতে পারে, যেখানে তাঁকে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা প্রচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তার সামান্য কিছু গোপন করার বিষয়েও এই বলে সতর্ক করা হয়েছে যে, {আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত (رسالة) পৌঁছালেন না}? অথবা সৃষ্টিজগতকে সত্যের বিপরীতে বিভ্রান্তিতে রাখা কীভাবে তাঁর পক্ষে সম্ভব? অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের প্রতি এতটাই দয়াপরবশ ছিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে কোনো সত্য শিক্ষা দেবেন এবং তা উম্মতের কাছে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেবেন, আর তিনি তা তাদের থেকে গোপন রাখবেন যাতে তারা পথভ্রষ্ট হয়ে পড়ে—এমনটি হওয়া অসম্ভব। তদুপরি যদি তিনি এটি গোপনই করতেন, তবে কে তা সাহাবীগণের নিকট পৌঁছে দিল যে তাঁরা এটি বিশ্বাস করলেন এবং এর ওপর দ্বীন পালন করলেন?

এর মাধ্যমে; এবং তাদের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে কল্পনা করা যায় যে তারা এটিকেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং তা গোপন রাখার ব্যাপারে একমত হবেন? এমনকি তাদের সংখ্যাধিক্য এবং বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্য হতে একজনের থেকেও তা বর্ণিত হবে না। যদি তাদের ক্ষেত্রে এমনটি কল্পনাও করা হয়, তবে তা তাবেয়ীদের নিকট কে বর্ণনা করল যে তারা এটি বিশ্বাস করে নিলেন? এই সব কিছুই অসম্ভব পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যার অসারতা সম্পর্কে প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে অবগত এবং তিনি দৃঢ়ভাবে জানেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণ কুরআনের বিষয়ে সাধারণ মুসলমানদের বিশ্বাসের বাইরে অন্য কোনো বিশ্বাস পোষণ করতেন না। আর তা হলো এই আরবি কুরআন, যা বিভিন্ন সূরা ও আয়াতের সমষ্টি। এই বিষয়টি এমন এক সত্য যা আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন সে ছাড়া আর কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। আর যদি তাদের মস্তিষ্কে এই চিন্তা আসে যে, সত্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ, তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ এবং দ্বীনের ভিত্তি স্থাপনকারী সেই সকল ইমামদের নিকট গোপন ছিল যারা তাঁদের পূর্বসূরিদের অনুসরণ করেছেন এবং পরবর্তীগণ যাঁদের অনুসরণ করেছেন; আর তাদের নিকট থেকে সঠিক বিষয়টি ঢাকা ছিল এবং সঠিক (الصحيح) বিষয়টি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি যতক্ষণ না আল-আশআরি এলেন এবং তিনি তা বর্ণনা করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মতের নিকট যা গোপন ছিল তা স্পষ্ট ও উন্মোচিত করলেন; তবে এগুলো অত্যন্ত তুচ্ছ বুদ্ধি ও দুর্বল (ضعيفة) মতামত। কেননা এতে ধারণা করা হয় যে, সত্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে হারিয়ে গিয়েছে এবং আল-আশআরি তা খুঁজে পেয়েছেন, আর সমগ্র উম্মত সে বিষয়ে গাফেল ছিল কিন্তু তিনি একাই তা বুঝতে পেরেছেন। যদি তাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া বৈধ হয়, তবে অন্যান্য কাফেরদের জন্যও আমাদের নবী (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর উম্মতকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ও পথভ্রষ্ট হিসেবে আখ্যায়িত করা বৈধ হয়ে যাবে। আর সেক্ষেত্রে তাদের শরীয়ত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়ত অপেক্ষা ভিন্ন হওয়া উচিত এবং তাদের দ্বীন ইসলাম ভিন্ন অন্য কিছু হওয়া সমীচীন। কারণ ইসলাম হলো সেই দ্বীন যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিয়ে এসেছেন, আর এটি তো কেবল আল-আشআরি নিয়ে এসেছেন। যদি তারা এটি পছন্দ করে এবং স্বীকার করে নেয়, তবে তারা সম্পূর্ণরূপে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। তারা যদি প্রশ্ন করে, "আপনারা কেন বললেন যে কুরআন বর্ণমালার সমষ্টি, অথচ কিতাব, সুন্নাহ (سنة) কিংবা কোনো ইমামের বক্তব্যে তা উল্লেখ নেই?" আমরা বলব, এটি সুপ্রমাণিত যে কুরআন হলো এই সূরা ও আয়াতসমূহের সমষ্টি। আর মুসলিম ও কাফের নির্বিশেষে সকল বিবেকবান মানুষের মাঝে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এগুলো বর্ণমালার সমষ্টি। কোনো দুইজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির মাঝে এ নিয়ে দ্বিমত নেই যে, 'আল-হামদু' (الحمد) পাঁচটি বর্ণ নিয়ে গঠিত। আর সকল মুসলমান এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে সূরা ফাতিহা হলো সাতটি আয়াত। তবে তারা 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' সেই সাত আয়াতের একটি কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কিন্তু তাঁরা সকলেই একমত যে এগুলো শব্দ ও বর্ণের সমষ্টি। আর মহান আল্লাহ কুরআনের অনেক সূরাই বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (الحروف المقطعة) যেমন 'আলিফ-লাম-মীম' এবং 'আলিফ-লাম-রা' দ্বারা শুরু করেছেন।