আল্লাহ [একে] কুরআন [হিসেবে অভিহিত করেছেন]। এই কিতাবটি ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর নাম কুরআন রাখার ব্যাপারে কোনো অকাট্য পাঠ্য (نص) আসেনি, এবং উম্মাহ এটি ব্যতীত অন্য কোনো কুরআন সম্পর্কে অবগত নয়। এই কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুকে কুরআন হিসেবে নাম দেওয়া কোনো শরয়ি (شرعي) বা যৌক্তিক (عقلي) প্রমাণ (دليل) ছাড়াই একটি স্বেচ্ছাচারী সিদ্ধান্ত, যা কিতাব, সুন্নাহ (سنة) এবং উম্মাহর ঐকমত্যের (إجماع) পরিপন্থী। এই লোকদলের মূল ভিত্তি হলো কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) মতবাদ এবং মুতাজিলাদের (معتزلة) সাথে ঐকমত্য পোষণ করা। তবে তারা চেয়েছিল যে লোকে যেন তাদের সম্পর্কে জানতে না পারে; ফলে তারা চাক্ষুষ সত্য অস্বীকারের ধৃষ্টতা দেখিয়েছে, বাস্তবতাকে অস্বীকার করেছে, ঐকমত্যের (إجماع) বিরোধিতা করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহকে (سنة) পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছে। তারা এমন কথা বলেছে যা ইতিপূর্বে কোনো মুসলিম বা কাফির বলেনি। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা নির্জন পরিবেশ ছাড়া তাদের এই বক্তব্য প্রকাশ বা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করার সাহস পায় না, যদিও তারা শাসনকর্তা ও রাষ্ট্রের অধিপতি। যখন তাদের থেকে তাদের সেই বিশ্বাসকৃত বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়, তারা তা অপছন্দ করে, অস্বীকার করে এবং এর ওপর হঠকারিতা প্রদর্শন করে। তারা বাহ্যিকভাবে কুরআনকে সম্মান করা, মুসহাফসমূহকে মর্যাদা দেওয়া এবং সেগুলো দেখলে দাঁড়িয়ে সম্মান করার অভিনয় ছাড়া আর কিছুই করে না। অথচ নির্জনে তারা বলে যে, 'এতে কাগজ আর কালি ছাড়া আর কিছুই নেই; এতে আর কী-ই বা আছে!' আর এটি হলো ধর্মদ্রোহীদের (زنادقة) কাজ। আমার ও যার মধ্যে বিতর্ক (مناظرة) হয়েছিল, তার পক্ষ থেকে আমি কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করেছিলাম। সেই কথা তার কাছে পৌঁছালে সে রাগান্বিত হলো এবং এটি তার জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক হলো, অথচ সে ছিল সেই শহরের অন্যতম প্রধান পদস্থ কর্মকর্তা। যতক্ষণ না আমি তার সাথে একান্তে বসলাম, ততক্ষণ সে তার মতবাদ আমার কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেনি। সে বলেছিল, 'আমি আমার মনের গহীনের কথা আপনাকে বলতে চাই এবং আপনিও আপনার মনের গহীনের কথা আমাকে বলুন।' অতঃপর সে আমাদের কাছে তাদের সেই মতবাদটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করল যা আমরা তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছি। যখন আমি তাকে কুরআন যে [আল্লাহর কালাম] তার সপক্ষে নির্দেশক কিছু আয়াতের মাধ্যমে বাধ্য করলাম তখন...