📘 তাসহীহুল হাদীসি ইনদা ইবনিস সালাহ (হামযাহ আবদুল্লাহ আল-মালিবারী)

ইবনুস সালাহ-এর নিকট হাদিস সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) (হামজা আব্দুল্লাহ আল-মালিব্বারি)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
বই: ইমাম ইবনুস সালাহ-এর নিকট হাদিস সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) - একটি সমালোচনামূলক গবেষণা
লেখক: হামজা আব্দুল্লাহ আল-মালিব্বারি
প্রকাশক: দার ইবনে হাজম
সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৭ হিজরি، ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ইবনে আস-সালাহ-এর নিকট হাদিস বিশুদ্ধকরণ (تصحيح)
হাদিস বিশুদ্ধকরণ (تصحيح)
নিকট
ইমাম ইবনে আস-সালাহ
সমালোচনামূলক (نقدية) অধ্যয়ন
কলমে
ড. হামজাহ আবদুল্লাহ আল-মালিব বারী
হাদিস ও এর বিজ্ঞান (علوم) বিষয়ের অধ্যাপক
আমির আবদুল কাদের ইউনিভার্সিটি ফর ইসলামিক সায়েন্সেস
কন্সটান্টিন — আলজেরিয়া
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌পাঠকের প্রতি.
মহান আল্লাহর অনুগ্রহে আমি আমার হাদিস শিক্ষার্থী ও হাদিস অনুরাগী ভাইদের জন্য সমালোচনামূলক (نقدية) অধ্যয়নের একটি নমুনা পেশ করছি, যা বর্তমানে তাদের গভীর আগ্রহের বিষয়ে পরিণত হয়েছে। আশা করি এটি তাদের হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) বিষয়বস্তু সম্পর্কে সঠিক অনুধাবনের দিকে ধাবিত করবে এবং এর জটিল বিষয়গুলো সম্পর্কে উদ্ভাবনী গবেষণার নতুন দিগন্ত উন্মোচন করবে; যা কেবল ভাসাভাসা পাঠ কিংবা সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার মাধ্যমে সমাধান করা এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অনুধাবন করা কঠিন।
প্রথমত, এই গবেষণার শিরোনাম দেখে পাঠকের মনে হতে পারে যে, এতে যা রয়েছে তা হাদিসের পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলিতে যা বর্ণিত হয়েছে তারই পুনরাবৃত্তি এবং যা সবাই জানে তারই পুনর্ব্যক্তকরণ মাত্র। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এর গবেষণার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো—পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) ক্ষেত্রে হাদিস বিশুদ্ধকরণ (تصحيح) ও হাসান সাব্যস্তকরণের (تحسين) অসম্ভাব্যতা সম্পর্কে ইমাম ইবনে আস-সালাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) যে মত ব্যক্ত করেছেন, তার একটি বস্তুনিষ্ঠ ব্যাখ্যা প্রদান করা।
আর এই ব্যাখ্যাটি বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক বাস্তবতার আলোকে এমন এক নতুন আঙ্গিকে সমর্থিত, যা হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) অনেক গবেষক ও শিক্ষার্থী কল্পনাও করতে পারেননি।

আমার অনুসন্ধান অনুযায়ী—যেহেতু তারা পরিভাষা (المصطلح) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহের সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের সঠিকতায় বিশ্বাসী ছিলেন যে, সহিহ সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধকরণ (منع التصحيح)-এর মাসআলায় ইমাম ইবনে আস-সালাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এর বক্তব্য বিনাবাক্যে মেনে নেওয়া হবে না। সম্ভবত আমার এই কথা পাঠককে এই প্রশ্ন তুলতে উদ্বুদ্ধ করবে যে: পূর্ববর্তীদের চিন্তায় যা আসেনি, এমন বিষয় দিয়ে তাঁদের ওপর সংশোধনী (الاستدراك) আনার বিষয়টি কতটা সঠিক?
নিঃসন্দেহে বিষয়টি অনেকের কাছে বিস্ময় জাগানিয়া যখন জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলো কেবল সম্মান ও অন্ধ অনুসরণ (التقليد)-এর মাধ্যমে মীমাংসিত হয়। কিন্তু যদি এর মানদণ্ড ও পরিমাপক হয় দলিল ও প্রমাণসমূহ, তবে পূর্ববর্তীদের ওপর পরবর্তীদের সংশোধনী (الاستدراك) নিয়ে প্রশ্ন তোলার বা এতে বিস্মিত হওয়ার কোনো সুযোগ নেই।
আমি এই জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়টি একটি ছোট পুস্তিকায় উপস্থাপন করেছি এবং এটি নিরপেক্ষ ও বস্তুনিষ্ঠ পদ্ধতিতে আলোচনা করেছি যাতে পাঠকের পক্ষে এতে মনোনিবেশ করা সহজ হয় এবং তিনি পাঠের আনন্দ ও অনুধাবনের সুযোগ লাভ করতে পারেন। পরিশেষে, হাদিস বিজ্ঞানের সেবায় এই বিনীত প্রচেষ্টা আল্লাহ তাআলা কবুল করুন—তাঁর নিকট এই প্রার্থনা করা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই।

‌‌উপক্রমণিকা:
ইমাম আবু আমর ইবনে আস-সালাহ (রহ.) সপ্তম হিজরি শতকের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শাফেয়ি ফকিহ (الفقهاء) এবং হাদিস বিজ্ঞানে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। এই ময়দানে তাঁর ইমামত তাঁকে উম্মাহর স্মৃতিতে যুগ যুগ ধরে বেঁচে থাকার মতো এক প্রতীকে পরিণত করেছে। পবিত্র সুন্নাহর (السنة) প্রতি তাঁর মহান জ্ঞানতাত্ত্বিক খিদমতের স্বীকৃতিস্বরূপ আজ অবধি তা জ্ঞানপিপাসু নতুন শিক্ষার্থীদের কাছে এক সুমিষ্ট প্রস্রবণ হিসেবে রয়ে গেছে, যেখান থেকে তারা জ্ঞান আহরণ করে। তেমনিভাবে...

এর মাধ্যমেই দক্ষ গবেষকগণ পরিতৃপ্ত হন এবং এই মহান ইলমের মূলনীতিসমূহ জানার জন্য তাদের তৃষ্ণার্ত জ্ঞানপিপাসা মিটে থাকে।
যদিও ইবনে আস-সালাহর অংশগ্রহণ ও ইলমী অবদান শরীয়তের বহু শাস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছে—যেমন ফিকহ (الفقه), উসুল (الأصول) এবং তাফসীর (التفسير) (১) যা তাঁর রচনাবলি দ্বারা প্রমাণিত—তথাপি তাঁর নক্ষত্র বিশেষভাবে হাদিস বিজ্ঞানেই উজ্জ্বল হয়েছে যার সাথে তাঁর নাম ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে আছে। এমনকি অবস্থা এমন দাঁড়িয়েছে যে, যখনই এই মহান শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ আলোচিত হয়, তখনই এর সাথে এই বিজ্ঞ ইমামের কিতাব 'মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ'-এর নাম উল্লেখ করা হয়।
এই কিতাবটি হাদিস বিজ্ঞানের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়, যদি একে সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণই না বলা হয়। কেননা এটি তাঁর পূর্ববর্তী সকল প্রচেষ্টার এক অনন্য চূড়া হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে। পাশাপাশি এটি ইলমের সজীবতা ও সতেজতাকে নতুনভাবে পুনরুদ্ধার করেছে। এটি সম্ভব হয়েছে তৎকালীন যুগের চাহিদানুযায়ী এই বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় ও মূলনীতিসমূহ বর্ণনায় তাঁর উদ্ভাবনী পদ্ধতির কারণে। আমরা দেখতে পাই যে, তিনি হাদিসের ঐ সকল পরিভাষা (المصطلحات الحديثية) একত্রিত করেছেন যা সমালোচক হাদিস বিশারদগণের (المحدثين النقاد) মাঝে প্রচলিত ছিল এবং যুক্তিবিদ্যার (المنطق) ওপর নির্ভর করে সেগুলোর সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। ফলে সেই সংজ্ঞাগুলো হয়েছে ব্যাপক অথচ সুনির্দিষ্ট (جامعة مانعة) এবং সংক্ষিপ্ত অথচ স্পষ্ট।
এই কাজের মাধ্যমে ইবনে আস-সালাহ যা কঠিন ছিল তাকে সহজ করে দিয়েছেন এবং হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) উপলব্ধি ও অনুধাবনের জন্য নবীন শিক্ষার্থীদের পথ প্রশস্ত করে দিয়েছেন। অথচ ইতিপূর্বে এটি আহরণ করা ছিল দুঃসাধ্য; পারদর্শী বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করা ও এ বিষয়ক গ্রন্থগুলো থেকে উপকৃত হওয়া অন্য কারও পক্ষে সম্ভব ছিল না। এর ফলে তাঁর এই কিতাবটি এই শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ জানার প্রবেশদ্বার এবং হাদিস গ্রন্থসমূহের ভূমিকা হিসেবে পরিগণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২৩/১৪২, হাফেজ যাহাবী কর্তৃক রচিত, প্রকাশনী: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ।

ইবনে আল-সালাহ-এর মুকাদ্দিমা-এর সেই কিতাবগুলোতে একজন হাদিসের শিক্ষার্থী যে পরিভাষাগুলোর (المصطلحات) সম্মুখীন হন, এতে সেগুলোর ঘনীভূত সংজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই কিতাবটির গুরুত্বের বিবেচনায় এটি পরবর্তী যুগের ইমামদের নিকট গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে এবং তারা এর প্রতি অনুরাগী হয়েছেন। ফলে তারা এর খিদমত করার গৌরব অর্জনে প্রতিযোগিতা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা প্রদান, এর অন্তর্নিহিত ভাব স্পষ্টকরণ ও এর মাসআলাগুলোর ওপর টীকা রচনার প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, এমনকি এটি হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) বহু গ্রন্থের মূলে পরিণত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে হাফিজ ইবনে হাজার বলেন—
“তার কিতাবে এমন বিষয়গুলো একত্রিত হয়েছে যা অন্যদের কিতাবে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল। ফলে মানুষ এর প্রতি নিবিষ্ট হয়েছে এবং তার দেখানো পথ অনুসরণ করেছে। একে কাব্যরূপ দানকারী (ناظم), সংক্ষেপকারী (مختصر), অতিরিক্ত সংযোজনকারী (مستدرك), পরিমার্জনকারী (مقتصر), বিরোধিতাকারী (معارض) এবং সমর্থনকারীর (منتصر) কোনো ইয়ত্তা নেই।” (১)
ইবনে আল-সালাহ কেবল তার পূর্ববর্তী ইমামদের মতামতের সংকলকই ছিলেন না, বরং এই ইমামের রচনাবলি—তার মুকাদ্দিমা ও অন্যান্য কিতাবে—পর্যবেক্ষণকারী তার স্বতন্ত্র ইজতিহাদ (اجتهادات) ও দৃষ্টিভঙ্গি এবং নতুন সংযোজন ও সমালোচনা (انتقادات) খুঁজে পাবেন। প্রত্যেক সৃজনশীল ও উদ্ভাবনী চিন্তাবিদের ক্ষেত্রে যেমনটি হয়ে থাকে। আর তিনি যদি এসব মতামতের কোনো কোনোটিতে অন্যান্য আলেমদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে তা একটি স্বাভাবিক বিষয়, যার মাধ্যমেই যেকোনো জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করে।
এই ইমামের কিছু মতামত পরবর্তী প্রজন্মের আলেমদের বিশেষ দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং সেগুলোর ওপর আপত্তি উত্থাপনে তাদের পদ্ধতিও ছিল বিচিত্র। সম্ভবত এই মতামতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো তার মুকাদ্দিমায় সহিহায়ন বা বিশুদ্ধায়ন (التصحيح) সংক্রান্ত মাসআলা সম্পর্কে তিনি যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বিলুপ্তির দাবি করেছেন...--------------------------------------------
(১) ফাতিহাতু নুখবাতিল ফিকার: পৃষ্ঠা ২।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২৩/ ১৪২-১৪৩।

পরবর্তী যুগের আলেমদের পক্ষ থেকে হাদিস সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) করার সম্ভাবনা প্রসঙ্গে; তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম প্রকারের—অর্থাৎ হাদিসের মধ্য থেকে সহিহ (صحيح) চেনার—দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত কথাটি বলেছেন।

‌‌হাদিস সহিহ (تصحيح) ও হাসান (تحسين) করার ব্যাপারে ইবনুল সালাহর বক্তব্য:
"আমরা যদি আমাদের বর্ণিত হাদিসের সংকলন বা অন্য কোনো গ্রন্থে এমন কোনো হাদিস পাই যার সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), কিন্তু সেটি সহিহাইন-এর কোনোটিতে পাইনি এবং হাদিস শাস্ত্রের নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ইমামদের কোনো কিতাবেও সেটির সহিহ (صحة) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে হুকুম দেওয়ার সাহস করি না। কেননা বর্তমান যুগে কেবল সনদের (أسانيد) বিচারের ওপর ভিত্তি করে স্বতন্ত্রভাবে সহিহ (صحيح) নির্ণয় করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। কারণ এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যিনি তার বর্ণনার ক্ষেত্রে কেবল নিজের কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ সহিহ (صحيح) হাদিসের জন্য শর্তকৃত মুখস্থ শক্তি (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط) ও পূর্ণ দক্ষতা (إتقان) তার মধ্যে অনুপস্থিত। অতএব, সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হাদিস চেনার বিষয়টি এখন হাদিসের ইমামদের সেই সব নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করার স্তরে পৌঁছেছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ। আর এর বাইরে বর্তমানে প্রচলিত সনদগুলোর (أسانيد) মূল উদ্দেশ্য হলো এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সনদ (إسناد) পরম্পরাকে টিকিয়ে রাখা—আল্লাহ এই উম্মতের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, আমিন (১)।
যদিও ইবনুল সালাহর এই বক্তব্য নির্দিষ্ট কিছু সংকলন সম্পর্কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে:
"হাদিসের সংকলন ও অন্যান্য" এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ের ক্ষেত্রে: "এই যুগে"
এবং একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে: "কেবল সনদের (أسانيد) বিচারের মাধ্যমে" যা উপলব্ধিকে...--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুল সালাহ: পৃষ্ঠা ১১ (মুস্তফা আল-বুগা সম্পাদিত, প্রকাশনী: দারুল হুদা)।

ইবনে আস-সালাহ-এর সমকালীন হাদিস শাস্ত্রের বাস্তবতা, পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি এবং বর্ণনা (رواية) পদ্ধতির গ্রহণ (تحملا) ও প্রদানের (أداء) ক্ষেত্রে যে সকল নতুনত্ব ও পরিবর্তন দেখা দিয়েছিল, তা এই ইমামের বক্তব্য উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করে … এতৎসত্ত্বেও, ইমাম নববী ও অন্যান্য ওলামায়ে কিরাম —যাঁদের সংখ্যা অনেক— ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্যকে সকল প্রকার হাদিসের ক্ষেত্রেই সহিহ নির্ধারণ (تصحيح) করার ওপর সাধারণ নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর ফলে তাঁরা তাঁর বক্তব্যের ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং তাঁর মত অনুযায়ী আমল করা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে কেউ যদি এই ইমামের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট অনুসরণ করেন এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرون) সমকালীন হাদিস শাস্ত্রের বাস্তবতা —তা হাদিস গ্রহণ বা প্রচার যে দিক থেকেই হোক না কেন— এর চারপাশের পরিস্থিতি ও পারিপার্শ্বিকতার ওপর পরিচালিত গবেষণার ফলাফলের আলোকে তা বোঝার চেষ্টা করেন, তবে তিনি ইবনে আস-সালাহ-এর মতকে সঠিক হিসেবে গণ্য করতে (تصحيح) এবং তাঁর বিরুদ্ধে উত্থাপিত আপত্তিগুলো পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য হবেন।

‌‌পাঠ বিশ্লেষণ:
তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যে এমন কিছু বিষয় স্থান পেয়েছে, যা বোঝার জন্য পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرون) হাদিস বর্ণনার আসরগুলোতে যে সকল নতুন প্রথার উদ্ভব হয়েছিল, তা জানা জরুরি। সেগুলোর পেছনের কারণ ও প্রেক্ষাপট সম্যকভাবে অনুধাবন করা ছাড়া এগুলোর প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট হবে না।
এই বিষয়গুলোর মধ্যে তাঁর উক্তি অন্যতম: "হাদিসের অংশসমূহ (أجزاء) ও অন্যান্য হতে" এবং তাঁর বক্তব্য: "বর্তমান যুগে কেবল সনদসমূহের (الأسانيد) ওপর ভিত্তি করে স্বতন্ত্রভাবে সহিহ (الصحيح) হাদিস নির্ণয় করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে।" এবং তাঁর উক্তি: "এর প্রতিটি সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীদের (رجاله) মধ্যে আমরা এমন কাউকে পাই, যিনি তাঁর বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে নিজের কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ সহিহ (الصحيح) হাদিসের জন্য শর্তকৃত মুখস্থশক্তি (الحفظ), নির্ভুলতা (الضبط) ও দৃঢ়তা (الإتقان) তাঁর মাঝে বিদ্যমান ছিল না।"

এবং তাঁর উক্তি: "সুতরাং সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) চেনার বিষয়টি এখন হাদিসের ইমামগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তার ওপর নির্ভর করার ওপরই পর্যবসিত হয়েছে।" এবং তাঁর উক্তি: "আর বর্তমানে প্রচলিত সনদগুলোর (أسانيد) অধিকাংশের উদ্দেশ্যই হলো সনদ বা সূত্রপরম্পরা (سلسلة الإسناد) রক্ষা করা।"
এখানে "আজযা ও অন্যান্য গ্রন্থ" দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে? আর কেবল সনদগুলোর (الأسانيد) ওপর ভিত্তি করে স্বতন্ত্রভাবে সহিহ (الصحيح) নির্ণয় করা অসম্ভব হওয়ার অর্থ কী? তিনি কীভাবে ঢালাওভাবে এই উক্তি করলেন যে: "এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার মধ্যে এমন কোনো ত্রুটি পাওয়া যাবে না যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (الصحة) ক্ষতিগ্রস্ত করে"? আর তিনি কি তাঁর এই উক্তি "সুতরাং সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) চেনার বিষয়টি এখন..." দ্বারা সকল হাদিসের ক্ষেত্রে সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) চেনাকে বুঝিয়েছেন, নাকি কেবল আজযা ও অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে?
এই প্রশ্নগুলোর উত্তর বহুলাংশে কিছু ঐতিহাসিক বিষয়ের বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল, যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করতে কার্যকর ভূমিকা রাখে।

‌‌তাঁর সময়ের উদ্ভূত পরিস্থিতি এবং সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) চেনার ক্ষেত্রে তার প্রভাব।
সুন্নাহর ঐতিহাসিক পথচলাকে বড় দুটি যুগে ভাগ করা যায়, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও স্বকীয়তা রয়েছে: প্রথমটিকে "রেওয়ায়েত বা বর্ণনা (الرواية) এর যুগ" বলা যেতে পারে, যা সাহাবিদের যুগ থেকে শুরু করে প্রায় হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত। এর প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো, এই যুগে হাদিসগুলো সনদসমূহ (الأسانيد) এবং সরাসরি বর্ণনার (الرواية) মাধ্যমে গৃহীত ও স্থানান্তরিত হতো।
সুতরাং এই যুগে সনদ (الإسناد) ছিল মেরুদণ্ডস্বরূপ, যার ওপর ভিত্তি করেই হাদিস গ্রহণ ও বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভর করা হতো।

আর দ্বিতীয় পর্যায়টিকে "বর্ণনা-পরবর্তী পর্যায়" হিসেবে নামকরণ করা যেতে পারে। এই যুগে সনদ (إسناد)-সমূহের ওপর নির্ভর করার প্রবণতা বিলুপ্ত হতে শুরু করে এবং তার পরিবর্তে প্রথম পর্যায়ের মনীষীদের সংকলিত কিতাব ও পাণ্ডুলিপিসমূহের ওপর নির্ভর করে হাদিস গ্রহণ ও বর্ণনার (رواية) ধারা প্রকট হয়ে ওঠে। যদিও হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দীকে এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে উত্তরণের ক্রান্তিকাল হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে, কারণ এই সময়েও কিছু ইমামের মাঝে কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করার পরিবর্তে প্রথম যুগের মতো বর্ণনার (رواية) ওপর ভিত্তি করার প্রবণতা পরিলক্ষিত হয়েছিল।
প্রথম পর্যায়ে সংকলিত কিতাবসমূহ যেখানে নিজস্ব সনদ (إسناد)-সহ হাদিস বর্ণনা করত, সেখানে দ্বিতীয় পর্যায়ে প্রকাশিত অধিকাংশ কিতাবই প্রথম পর্যায়ে সংকলিত পাণ্ডুলিপিসমূহের ওপর ভিত্তি করে হাদিস বর্ণনা করে; যদিও বর্ণনার শৈলী এবং গ্রহণের পদ্ধতি এক কিতাব থেকে অন্য কিতাবে ভিন্ন হতে পারে।
উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আহমদের মুসনাদ প্রথম পর্যায়ের কিতাবসমূহের একটি আদর্শ নমুনা। হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে এর মূল ভিত্তি হলো সনদ (إسناد) এবং সরাসরি বর্ণনা (رواية)। একারণেই এর সংকলক তাঁর উল্লিখিত প্রতিটি হাদিসে "অমুক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন (حدثني)" বলে সনদের (إسناد) শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেন।
পক্ষান্তরে, ইবনে কাসিরের তাফসির গ্রন্থটি দ্বিতীয় পর্যায়ের কিতাবসমূহের একটি উদাহরণ। হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে এর প্রধান ভিত্তি হলো বর্ণনার যুগে সংকলিত কিতাবসমূহ। এই কারণেই আপনি তাকে প্রথম পর্যায়ের গ্রন্থকারদের থেকে উদ্ধৃতি দিতে দেখেন এবং তিনি বলেন: "ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বলেছেন: অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)"... এভাবেই পর্যায়ক্রমে চলতে থাকে।

হাদিস বিশারদগণ সুন্নাহর সুরক্ষা ও সংরক্ষণের জন্য উভয় পর্যায়েই কঠোর পরিশ্রম করেছেন। তাঁরা প্রতিটি পর্যায়ের প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী বিভিন্ন মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন এবং প্রতিটি পর্যায়ের উদ্ভূত পরিস্থিতির যথাযথ মোকাবিলা করেছেন। প্রথম পর্যায়ের হাফেজগণ এমন কিছু মূলনীতি ও মানদণ্ড তৈরি করেছিলেন যা বর্ণনাকারীদের সত্যবাদিতা এবং তাদের নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তি (ضبط) নিশ্চিত করে। অন্যদিকে, দ্বিতীয় পর্যায়ের হাদিস বিশারদগণ এমন কিছু ভিন্নধর্মী নিয়ম ও শর্ত নির্ধারণ করেন যা মূল সংকলন ও গ্রন্থসমূহকে কতিপয় লিপিকারের অনাকাঙ্ক্ষিত হস্তক্ষেপ ও বিকৃতি থেকে রক্ষা করতে সহায়ক হয়।
প্রথম পর্যায়ে মূল মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল সংবাদের বাহক ও বর্ণনাকারীদের ওপর, তাঁদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ এবং বর্ণনাসমূহ সংগ্রহ ও তুলনামূলক পর্যালোচনার ওপর। এর ফলে বর্ণনাকারীদের মধ্যে পার্থক্য করা এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات), দুর্বল (ضعفاء) ও পরিত্যক্ত (متروكين) বর্ণনাকারীদের চেনা সম্ভব হয়। পাশাপাশি সহিহ (صحيحة), দুর্বল (ضعيفة), মুনকার (منكرة) ও অত্যন্ত দুর্বল (واهية) সনদগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং সেগুলোকে নিজস্ব সংগ্রহ ও নথিতে এমনভাবে সংরক্ষণ করা সম্ভব হয় যাতে সেগুলোর মাঝে কোনো প্রকার সংমিশ্রণ বা গোলমাল সৃষ্টি না হয়।
আর দ্বিতীয় পর্যায়ে—যা বর্ণনা-পরবর্তী যুগ—হাদিস বিশারদগণের মনোযোগ নিবদ্ধ হয় নতুন কিছু নীতিমালা প্রণয়নের দিকে, যার লক্ষ্য ছিল লিখিত গ্রন্থগুলোকে বর্ণগত বিকৃতি (تصحيف), শব্দগত পরিবর্তন (تحريف) এবং জালিয়াতি (انتحال) থেকে রক্ষা করা এবং সেগুলোকে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে মূল লেখকের সংকলন অনুযায়ী হুবহু পৌঁছে দেওয়া।
সেই নীতিমালার মধ্যে অন্যতম হলো: মুহাদ্দিস কোনো হাদিস গ্রহণ ও অর্জনের (التحمل والتحصيل) যেকোনো পদ্ধতির মাধ্যমে তা প্রাপ্তি ও বর্ণনার বৈধতা নিশ্চিত করবেন। কেবল ক্রয় বা অন্য কোনো উপায়ে কিতাব অর্জন করাই তা বর্ণনা (رواية) করার জন্য যথেষ্ট নয়।

এবং উপকারী। যেমনটি আমাদের সম্মানিত উস্তাদ ডক্টর আহমদ মুহাম্মদ নূর সাইফ তাঁর একটি চমৎকার রিসালা (رسالة): "ইনায়াতুল মুহাদ্দিসিনা বি-তাউসিকিল মারউইয়্যাত"-এ যাচাই করেছেন—আল্লাহ তাআলা তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন—এরপর থেকে মুহাদ্দিসগণের মধ্যে সেই সকল সনদ (أسانيد) সংগ্রহের ব্যাপারে গভীর আগ্রহ দেখা দিতে শুরু করে, যেগুলোর মাধ্যমে কিতাব ও সংকলনসমূহ স্থানান্তরিত হয়েছে এবং সেগুলোকে সংরক্ষণ করার গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়—তা যে প্রকারেরই হোক না কেন। এর উদ্দেশ্য ছিল তাদের বর্ণনার (رواية) বৈধতা প্রমাণ করা এবং সাধারণভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি যোগসূত্র থাকার সম্মান অর্জন করা।
"যেহেতু অধিকাংশ হাদিস সুন্নাহর সংকলনসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এই সংকলনগুলোই নববী হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হিসেবে পরিগণিত হয়েছে, আর মুহাদ্দিসগণের মনোযোগ এই সংকলনগুলো সংরক্ষণের ওপর নিবদ্ধ হয়েছে; তাই সেই সকল বর্ণনাকারীর (رجال) অবস্থা পর্যালোচনার আর কোনো প্রয়োজন নেই যারা ইসনাদ (إسناد) বা সূত্রের ধারক, যাদের মাধ্যমে এই কিতাবগুলো তাদের মূল লেখকদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) করার ক্ষেত্রে সেই কঠোর সতর্কতা এবং সুনিশ্চিত নিয়মাবলির প্রয়োজনীয়তাও আর অবশিষ্ট থাকে না। বরং তাদের ক্ষেত্রে এই কিতাবগুলো বর্ণনা করার অধিকার ও যোগ্যতা জানাই যথেষ্ট, পাশাপাশি তাদের বাহ্যিক অবস্থা ভালো থাকাই (ستر حالهم) যথেষ্ট, যদিও তাদের নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) সম্পর্কে স্পষ্টভাবে কিছু উল্লেখ করা না থাকে।" (১) ইমাম ইবনে সালাহ (রহ.) এটি স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর উক্তিটি হলো: "পরবর্তী যুগের মানুষ হাদিসের বর্ণনাকারী (رواة) ও তাদের শায়খদের (مشايخ) ক্ষেত্রে আমাদের বর্ণিত সকল শর্তাবলি বিবেচনার বিষয়টি বর্জন করেছেন। তারা তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে এগুলো মেনে চলেননি, কারণ পূর্বে যেভাবে আলোচিত হয়েছে সেভাবে তা পূরণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছিল।"--------------------------------------------
(১) ইনায়াতুল মুহাদ্দিসিনা বি-তাউসিকিল মারউইয়্যাত: পৃষ্ঠা: ৮-১০, আমাদের সম্মানিত উস্তাদ ডক্টর আহমদ মুহাম্মদ নূর সাইফ (হাফিজাহুল্লাহ)-এর লেখা।

"আর বিষয়টি ছিল পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তদ্রূপ,"
"এর কারণ হলো: আমরা আমাদের এই কিতাবের শুরুতে (অর্থাৎ মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ) যা পেশ করেছি যে, এর মূল উদ্দেশ্য হলো সনদসমূহের (الأسانيد) ক্ষেত্রে এই উম্মতের বিশেষ বৈশিষ্ট্য রক্ষা করা এবং এর সিলসিলার বিচ্ছেদ (انقطاع) থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা। সুতরাং উল্লিখিত শর্তসমূহ (الشروط) থেকে কেবল সেটুকুই বিবেচনা করা উচিত যা কেবল এই উদ্দেশ্যের সাথেই সংগতিপূর্ণ। আর শায়খের (الشيخ) যোগ্যতার ক্ষেত্রে এটুকুতেই সন্তুষ্ট থাকা উচিত যে, তিনি একজন মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বিচক্ষণ এবং প্রকাশ্য পাপাচারের (الفسق) সাথে যুক্ত নন। আর তাঁর সংরক্ষণ দক্ষতার (ضبطه) ক্ষেত্রে তাঁর শ্রবণ (سماعه) কোনো নির্ভরযোগ্য হস্তাক্ষরে প্রমাণিত হওয়া এবং তাঁর বর্ণনা (روايته) তাঁর শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো মূল পাণ্ডুলিপি থেকে হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করতে হবে।" (১)।

‌‌আজজা এর কিতাবসমূহ ও অন্যান্য
আর এটিই ছিল বর্ণনা (الرواية) পরবর্তী যুগের প্রচলিত অবস্থা, যার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল মুহাদ্দিসগণের দিওয়ান বা কিতাবসমূহের সংকলকদের সাথে সনদসমূহের (الأسانيد) সিলসিলার মাধ্যমে নিজেদের মাঝে এক যোগসূত্র তৈরির ঐকান্তিক প্রচেষ্টা। এই সকল সনদ (الأسانيد) ও শ্রবণসমূহ (السماعات) সংগ্রহের উদ্দেশ্যে তাঁরা মুসলিম বিশ্বের পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্তে পরিভ্রমণ করতেন। অতঃপর তাঁরা বিশেষ কিছু পদ্ধতিতে সেগুলো লিপিবদ্ধ করতেন যেগুলোকে পরিভাষায় 'আল-মু'জাম', 'আল-আতবাত', 'আল-মাশইয়াখাত', 'আল-আজজা' অথবা 'আল-ফাহারিস' ইত্যাদি নামে অভিহিত করা হতো …
এই নতুন পরিস্থিতির ফলে সেই সনদসমূহ (الأسانيد) প্রায়শই ত্রুটিপূর্ণ হওয়া থেকে মুক্ত থাকত না, কারণ এই স্তরের মুহাদ্দিসগণ সনদের বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্তসমূহ (الشروط) নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছিলেন। তাঁরা সেই সনদগুলোর (الأسانيد) বর্ণনাকারীদের (الرجال) ক্ষেত্রে কেবল বাহ্যিক সততা বা অপ্রকাশিত অবস্থা (بستر الحال) থাকলেই সন্তুষ্ট হতেন, যদিও তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং সংরক্ষণ দক্ষতা (الضبط) সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যেত না।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ, পৃষ্ঠা: ৭০।

উল্লেখযোগ্য যে, বইয়ের ওপর নির্ভর করার প্রবণতা এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদসমূহের (الأسانيد) ওপর নির্ভর করার ধারাটি সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। দ্বিতীয় স্তরের কিছু মুহাদ্দিস যখনই উচ্চমানের সনদ (أسانيد عالية) সম্বলিত কোনো হাদিস লাভ করতেন—চাই সেই সনদগুলো সিহাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতাদের মাধ্যমে পৌঁছে থাকুক বা না থাকুক—তারা সেগুলোকে তাদের 'মাশাইখাত' এবং 'বারামিজ' গ্রন্থে সেই শাইখদের জীবনী (التراجم) অনুযায়ী সংরক্ষণ করতে সচেষ্ট হতেন যাদের কাছ থেকে তারা সেগুলো অর্জন করেছিলেন। এমনকি তারা এই হাদিসগুলো সংকলনের জন্য বিশেষ কিতাবও রচনা করতেন, যা 'আজযা' (الأجزاء) নামে পরিচিত। পরবর্তী যুগের জীবনীগ্রন্থগুলো (التراجم) যারা অনুসন্ধান করবেন, তারা এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত তথ্য পাবেন।
'আজযা' (الأجزاء) এর স্বরূপ এবং এটি সংকলনে পরবর্তী যুগের আলেমদের আগ্রহের বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কিছু পাঠ উপস্থাপন করা যেতে পারে।
ইমাম দাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "৫৫৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ইউসুফ বিন খলিল কিছু উচ্চমানের আজযা (أجزاء عوالي) সংকলন করেছেন: হিশাম বিন উরওয়ার আওয়ালি, আ'মাশের আওয়ালি, ইবনে হানিফার আওয়ালি, আবু আসিম আল-নাবিলের আওয়ালি এবং এমন হাদিস যাতে চারজন সাহাবী (الصحابة) একত্রিত হয়েছেন।" (১)। আর 'হিলয়াহ' গ্রন্থের লেখক আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি আবু নুয়াইম আল-মুলাইয়ি—যিনি ফজল বিন দুকাইন—তার থেকে প্রাপ্ত উচ্চমানের (عاليا) হাদিসগুলো সংগ্রহ করেছেন।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ২৩/১৫৩: 'আওয়ালি' শব্দটি 'উলু' এর বহুবচন। সনদে উচ্চতা (العلو في الإسناد) বিভিন্ন বিচারে হয়ে থাকে, যার কিছু বাহ্যিক এবং কিছু অর্থগত (معنوي): বাহ্যিক দিকটি হলো: যেমন বর্ণনাকারীদের সংখ্যা পরমভাবে (مطلقا) বা আপেক্ষিকভাবে (نسبيا) কমে যাওয়া। আর অর্থগত দিকটি হলো: যেমন হাদিসের বর্ণনাকারী ও মূল উৎস এমন কোনো বড় হাফেজ (الحفاظ) হওয়া যিনি ফিকহ এবং হাদিস উভয় বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করেছেন, অথবা অনুরূপ কিছু।

একটি ক্ষুদ্র সংকলনের (جزء) বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে সংকলিত হাদিসের সংখ্যা আঠাত্তরটি, যার মধ্যে কিছু রয়েছে আসার (آثار) (১)। এবং আল-বাকরি — তিনি হলেন হাসান বিন মুহাম্মদ — মৃত্যু ৬০৬ হিজরি, বলেন: "আমার সফর ও ভ্রমণে একশ ষাটেরও বেশি দেশ বা গ্রাম একত্রিত হয়েছে, যেগুলোর জন্য আমি একটি অভিধান (معجم) তৈরি করেছি। অতঃপর কিছু ছাত্র আমার কাছে বিভিন্ন দেশ সম্পর্কিত চল্লিশটি হাদিস প্রার্থনা করল, তাই আমি বড় বড় শহরগুলো থেকে চল্লিশ জন সাহাবি (صحابيا) ও চল্লিশ জন তাবেয়ির (تابعيا) সূত্রে চল্লিশটি হাদিস সংকলন করলাম" (২)।

‌‌পরবর্তী যুগের আলেমগণ (المتأخرون), তাঁদের সনদসমূহ (أسانيد) এবং তাঁদের সুউচ্চ বর্ণনার (روايتهم العالية) উদাহরণ:
হাদিস শাস্ত্রবিদদের (المحدثين) পক্ষ থেকে সরাসরি বর্ণনার মাধ্যমে সুউচ্চ সনদসহ (عوالي أسانيدها) হাদিসসমূহ সংরক্ষণ করার প্রচেষ্টা — যদিও তা সীমিত পরিসরে ছিল — এবং এর পাশাপাশি সংকলিত গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করা ও বিভিন্ন সনদের (أسانيد) মাধ্যমে তা বর্ণনা করার প্রতি তাঁদের গভীর আগ্রহ এমন এক বিষয় যা কখনো বিচ্ছিন্ন হয়নি, যেমনটি পূর্ববর্তী উদ্ধৃতিসমূহ এবং আরও অনেক কিছু থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। এই ক্ষুদ্র সংকলনগুলোতে (الأجزاء) সীমিত সংখ্যক হাদিস রয়েছে যা তার সংকলকগণ সুউচ্চ সনদের (بعوالي الأسانيد) মাধ্যমে লাভ করেছেন। এগুলোর মধ্যে কিছু হাদিস সিহাহ কিংবা নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আবার কিছু এমন যা এগুলোর কোনোটিতেই নেই। আমি এখানে কিছু উদাহরণ তুলে ধরছি যাতে ক্ষুদ্র সংকলনের (الأجزاء) হাদিসসমূহ ও অন্যান্য বিষয় এবং সেগুলোর সনদের (أسانيد) প্রকৃতি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যা এই গবেষণার মূল বিষয়।--------------------------------------------
(১) সিয়ার আলামিন নুবালা: ১৫/১৫৩।
(২) সিয়ার আলামিন নুবালা: ২৩/৩২৮।

‌‌প্রথম উদাহরণ এবং এর বিশ্লেষণ:
আল-যাহাবি বলেন:
(১) কাজী তাকিউদ্দিন সুলাইমান ইবন হামজাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
(২) তিনি বলেন, আমাদের শাইখ আল-হাফিজ দিয়াউদ্দিন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন
(৩) তিনি বলেন, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
(৪) তিনি বলেন, আবু জাফর আস-সাইদালানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন
(৫) তিনি বলেন, আবু আলী আল-হাদ্দাদ —উপস্থিত থাকাকালীন— আমাদের সংবাদ দিয়েছেন
(৬) তিনি বলেন, আবু নুআইম আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন
(৭) তিনি বলেন, ইবন খাল্লাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
(৮) তিনি বলেন, আল-হারিস ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
(৯) তিনি বলেন, ইয়াজিদ ইবন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
(১০) তিনি বলেন, হুমায়দ আত-তাবিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
(১১) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন, ফলে তাঁর শরীরের এক পার্শ্ব অথবা উরু ছিলে গেল এবং তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ইলা (বিচ্ছিন্ন থাকা) করেছিলেন... হাদিস (১)।
হাফিজ যাহাবি এই হাদিসটি এমন একটি সনদ (إسناد) দ্বারা বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারী সংখ্যা এগারো জন, যা সনদ (إسناد)-টিকে উচ্চপর্যায়ের (عالياً) করে তুলেছে। তিনি নিজেই বলেছেন: "আমাদের এবং আমাদের সমসাময়িকদের নিকট এই যুগে শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে সংযুক্ত সহিহ (صحيحة) হাদিসগুলোর মধ্যে যা সর্বোচ্চ (أعلى) স্তরের তা হলো, যা আমাদের এবং নবী (সা.)-এর মাঝে বিদ্যমান..."--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২৩/১৩০।

বারোজন ব্যক্তি, এবং সনদে ইজাজত (إجازة) থাকলে এগারোজন, যা সংখ্যায় অনেক; আর সামান্য দুর্বলতা (ضعف يسير) যা অসার নয় (غير واه) এমন অবস্থায় দশজন (১)। ইমাম আজ-জাহাবি ইতিপূর্বে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তার সনদ (إسناد) দুই পর্যায়ের বর্ণনাকারী (رواة) নিয়ে গঠিত। আনাস, তাঁর ছাত্র হুমাইদ আত-তবিল, তাঁর ছাত্র ইয়াজিদ বিন হারুন, তাঁর ছাত্র আল-হারিস বিন মুহাম্মদ, তাঁর ছাত্র ইবনে খাল্লাদ এবং তাঁর ছাত্র আবু নুয়াইম হলেন বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) হাদিসের বর্ণনাকারী (رجال الحديث)। যেখানে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (رواة) পরবর্তী বর্ণনা যুগের ব্যক্তি। সুতরাং যখন সনদ (إسناد) প্রথম স্তরের বর্ণনাকারীদের (رواة) নিয়ে গঠিত হয়, বিশেষ করে ইয়াজিদ বিন হারুন ও তাঁর ঊর্ধ্বে আনাস পর্যন্ত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে, তখন এটি সহিহ গ্রন্থসমূহের একটি স্বতন্ত্র ও বাছাইকৃত স্তর হিসেবে গণ্য হয়। দ্বিতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের (رواة) বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তাঁদের দ্বারা গঠিত সমস্যাযুক্ত সনদ (إسناد) এমন ত্রুটি (خلل) থেকে মুক্ত নয় যা এর বিশুদ্ধতা (صحة) অর্জনে বাধা দেয়। কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণসমূহের দরুন বিশুদ্ধতার শর্তাবলি পূরণ করা কঠিন হয়ে পড়ে।
এখানে অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি একটি ত্রুটি (خلل) পরিলক্ষিত হয়, যখন আবু জাফর আস-সাইদালানি বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন বয়সে (سن التمييز) পৌঁছানোর আগেই আবু আলি আল-হাদ্দাদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। এই কারণে তাঁর এই হাদিস গ্রহণকে উপস্থিতি (حضور) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে; এটি এমন একটি পরিভাষা যা পরবর্তী যুগের আলেমগণ (متأخرون) সেই বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, যে যোগ্য হওয়ার আগেই হাদিস শুনেছে। আর বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়ার আগে শিশুর হাদিস শ্রবণের কোনো গ্রহণযোগ্যতা (اعتبار) হাদিস বিশারদগণের (محدثين) নিকট নেই, বিশেষ করে পূর্ববর্তী যুগের আলেমগণের (متقدمين) নিকট। তবে পরবর্তী যুগের আলেমগণ (متأخرون) এ ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন (تساهل) করেছেন, কারণ তখন নির্ভরতা ছিল পাণ্ডুলিপির ওপর, বর্ণনাকারীর ধারণকৃত বিষয় বা বর্ণনার ওপর নয়।--------------------------------------------
(১) তদ্বরীবুর রাবি: ২/১৬২।

সুতরাং এই দীর্ঘ সনদের (إسناد) প্রেক্ষিতে হাদিসসমূহের বিশুদ্ধতা যাচাই (تصحيح) করা একটি অসম্ভব বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার দ্বিতীয় অংশে আমাদের কাছে ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়েছে। কেননা, আবু জাফর আস-সাইদালানি এই হাদিসটি বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে তার কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ আবু আলি আল-হাদ্দাদের নিকট থেকে তার সঠিক (صحيح) শ্রবণ (سماع) সম্পন্ন হয়নি। আর ইবনে আস-সালাহ ইতিপূর্বে একথাই বুঝাতে চেয়েছেন তার এই বাণীর মাধ্যমে: "কেননা এমন কোনো সনদ (إسنাদ) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে আমরা এমন কাউকে পাব না, যে তার বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কিতাবের ওপর নির্ভর করেছে, অথচ সহিহ (صحيح) হওয়ার জন্য আবশ্যকীয় শর্তাবলি যেমন মুখস্থশক্তি (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط) এবং পাণ্ডিত্য (إتقان) থেকে সে মুক্ত ছিল।" এই পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের (رواة) জীবনী (تراجم) জীবনীগ্রন্থগুলোতে পর্যাপ্ত পরিমাণে রয়েছে এবং আমরা প্রায়শই তাদের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্তকরণ (تعديل) ও নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন (توثيق) বিষয়ক স্পষ্ট বক্তব্য খুঁজে পাই।
তদুপরি, দ্বিতীয় পর্যায়ের উচ্চমার্গীয় সনদ (العلو) তার সনদসমূহে (أسانيد) ততক্ষণ পর্যন্ত অর্জিত হয় না যতক্ষণ না তাতে ত্রুটি প্রকাশ পায়, যা মূলত সঠিক গ্রহণ (تحمل) ও নির্ভুল আহরণ (تلقي) এর ক্ষেত্রে শর্তাবলি পরিপালনে শিথিলতা (تساهل) থেকে উদ্ভূত। আমরা ইতিপূর্বে ইমাম আয-যাহাবিকে বলতে দেখেছি: "বর্তমান সময়ে আমাদের এবং আমাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কাছে শ্রবণ (سماع) এর মাধ্যমে সংযুক্ত (متصلة) সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহের মধ্যে যা সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছে, তা হলো আমাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাঝে বারোজন ব্যক্তি; আর ইজাজত (إجازة) বা অনুমতির মাধ্যমে পথে—অর্থাৎ সনদে (سند)—এ সংখ্যা এগারো জন। এটি অনেক বেশি, আর দশজন হলে তা সামান্য দুর্বল (يضعف) হয় তবে অসার (واه) নয়।" সুতরাং বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা স্বল্পতার কারণে সনদ (إسنাদ) যতটা উচ্চপর্যায়ের (عاليا) হয়, তাতে ত্রুটি ততটাই বৃদ্ধি পায়।
উল্লেখ্য যে, হাদিসটি বুখারি 'কিতাবুস সালাত', 'বাবুস সালাত ফিস সুতুহ ওয়াল মিম্বার ওয়াল খাশাব' (১) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুর রাহিমের সূত্র (طريق) হয়ে ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আয-যাহাবির সনদ (سند) --------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি, ১/৪৮৭, প্রকাশনী: দারুল মা’রিফা, লেবানন।

এটি সহীহ বুখারী-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেহেতু তারা ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং তার ঊর্ধ্বতনের রাবিদের মাধ্যমে আনাস (রা.) পর্যন্ত বর্ণনায় শরীক হয়েছেন। এটি ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদিসটিকে বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) করার সমতুল্য, যা হাফিজ যাহাবী যে সনদ (إسناد) দ্বারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা বিবেচনা করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। ইবনে সালাহ তার বক্তব্যকে এটি দ্বারাই সীমাবদ্ধ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "আমরা এটি সহীহাইন-এর কোনোটিতে খুঁজে পাইনি এবং হাদিসের নির্ভরযোগ্য (معتمدة) ও প্রসিদ্ধ ইমামগণের কোনো সংকলনেও এর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই।"

‌‌দ্বিতীয় উদাহরণ ও তার বিশ্লেষণ:
এটি এমন একটি স্বতন্ত্র সনদ (إسناد مستقل)-এর উদাহরণ যা নির্ভরযোগ্য সংকলনসমূহের (دواوين معتمدة) কোনোটির সাথেই সংশ্লিষ্ট নয়, যেগুলোতে হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে আলোকপাত করা হয়েছে।
ইমাম যাহাবী বলেন:
(1) ওমর ইবনে আব্দুল মুনইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)
(2) তিনি বলেন, আব্দুস সামাদ ইবনে মুহাম্মদ —উপস্থিতির মাধ্যমে (حضورا)— আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)
(3) তিনি বলেন, আলী ইবনে মুসলিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)
(4) তিনি বলেন, ইবনে তুল্লাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)
(5) তিনি বলেন, ইবনে জামী' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)
(6) তিনি বলেন, হাসান ইবনে ইদ্রিস আল-কাফলানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)
(7) তিনি বলেন, ঈসা ইবনে আবি হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)
(8) তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)
(9) তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)
(10) সুলাইমান আত-তাইমি থেকে (عن)

(১১) আবু উসমান থেকে বর্ণিত
(১২) উসামা বিন যায়েদ থেকে বর্ণিত
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরে তোমরা কাফেরে পরিণত হয়ো না, যে অবস্থায় তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তন করবে।" অতঃপর আয-যাহাবী বলেন: "এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য (ثقات), এবং এটি একক (الأفراد) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তাঁরা কুতুবে সিত্তাহ-তে এটি সংকলন করেননি" (১)। আমি বলছি: তাঁদের কেউ কেউ এটি ইবনে উমর ও আবু বাকরাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ যাহাবী যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই সমস্যাপুর্ণ হাদিসের সনদ (سند) বারোজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত যা কুতুবে সিত্তাহ-তে স্থান পায়নি। এবং এর ওপর বিশুদ্ধতা (الصحة) বা দুর্বলতার (الضعف) হুকুম আরোপ করা এই সনদকে (السند) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল। আর আমরা সনদের (الإسناد) শুরুতেই এমন কিছু দেখেছি যা এর বিশুদ্ধতাকে (صحته) বাধাগ্রস্ত করে, আর তা হলো উমর বিন আব্দুল মুনইমের শ্রবণ (السماع) বিশুদ্ধ না হওয়া, কেননা তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আব্দুল সামাদ বিন মুহাম্মদের নিকট থেকে গ্রহণের সময় তিনি এর উপযুক্ত ছিলেন না।

‌‌তৃতীয় উদাহরণ এবং তার বিশ্লেষণ:
এটি ইমাম ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উচ্চস্তরের সনদ (بسنده العالي) সহ বর্ণনা করেছেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ সমাপ্ত করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
(১) দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত শায়খ আবু হাফস উমর তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন
(২) তিনি বলেছেন: আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন
(৩) তিনি বলেছেন: আবু ইসহাক বিন উমর আহমদ আল-বারমাকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন
(৪) তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৯/৪৯৮।

(5) তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুসলিম ইবরাহিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাজ্জি।
(6) তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী।
(7) তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আত-তাইমি।
(8) আনাস (রা.) হতে বর্ণিত।
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়। অথবা তিনি বলেছেন তিন রাতের বেশি (১)।
এই সূত্রের (إسناد) প্রথম অংশটি ত্রুটিমুক্ত নয়, কারণ ইবনে আস-সালাহ-এর উস্তাদ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকি যখন আবু ইসহাক আল-কাজ্জির নিকট থেকে শ্রবণ করেছিলেন, তখন তিনি হাদিস শ্রবণ (سماع) ও গ্রহণ করার (تحمل) যোগ্য ছিলেন না। ইমাম আয-যাহাবি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকির পিতা তাকে শৈশবেই নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি আবু ইসহাক আল-বারমাকির নিকট থেকে 'জুযউল আনসারী' ও তৎসংলগ্ন বিষয়গুলো চতুর্থ হিজরি সনে উপস্থিতির (حضور) মাধ্যমে শ্রবণ করেছিলেন (২)।
অতএব, পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের সূত্রের (إسناد) দ্বিতীয় অংশের প্রসিদ্ধি দেখে বিভ্রান্ত হয়ে এই ধরনের হাদিসগুলোকে বিশুদ্ধ সাব্যস্ত (تصحيح) করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। কারণ উক্ত প্রসিদ্ধ অংশটি থেকে হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি কোনো নির্ভরযোগ্য গ্রন্থে তার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে অথবা হাদিসের ইমামদের কারো নিকট থেকে তা প্রমাণিত হওয়ার মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর নির্ভর না করে সূত্রের (إسناد) সকল অংশ বিবেচনা করে বিশুদ্ধতা নির্ণয়ের (تصحيح) প্রক্রিয়াটি প্রায় অসম্ভব একটি বিষয়, যদি না এটিই বাস্তব সত্য হয়।--------------------------------------------
(1) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ, পৃষ্ঠা: ২৪৫-২৪৬।
(2) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২০/২৩-২৪।