فتصحيح الأحاديث باعتبار هذا الإسناد الطويل الذي ظهر لنا خلل في الجزء الثاني منه أمر متعذر، إذ أن أبا جعفر الصيدلاني اعتمد في رواية هذا الحديث على كتابه دون أن يتم له سماع صحيح من أبي على الحداد، وهذا ما أراده ابن الصلاح سابقا بقوله: " لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والظبط والإتقان، وتراجم هؤلاء الرواة المتأخرون متوفرة في كتب التراجم، كثيرا ما نجد فيهم نصوصا صريحة في التعديل والتوثيق.
هذا، وإن العلو في المرحلة الثانية لا يتحقق في أسانيدها إلا وقيه خلل يظهر من التساهل في مراعاة الشروط في التحمل السليم والتلقي الصحيح، وقد رأينا آنفا الإمام الذهبي يقول: " وأعلى ما يقع لنا ولأضرابنا في هذا الزمان من الأحاديث الصحيحة المتصلة بالسماع ما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر رحلا، وبالإجازة في الطريق ـ أي في السند ـ أحد عشر، وذلك كثير، ويضعف يسير غير واه: عشرة اهـ. فبقدر ما يكون الإسناد عاليا بقلة عدد الرواة يزداد فيه الخلل.
على أن الحديث قد رواه البخاري في كتاب الصلاة، باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب (1) من طريق محمد بن عبد الرحيم، عن يزيد بن هارون به، وبه يتبين أن سند الذهبي قد--------------------------------------------
(1) 1/487 من فتح الباري، ط: دار المعرفة، لبنان.
هذا، وإن العلو في المرحلة الثانية لا يتحقق في أسانيدها إلا وقيه خلل يظهر من التساهل في مراعاة الشروط في التحمل السليم والتلقي الصحيح، وقد رأينا آنفا الإمام الذهبي يقول: " وأعلى ما يقع لنا ولأضرابنا في هذا الزمان من الأحاديث الصحيحة المتصلة بالسماع ما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر رحلا، وبالإجازة في الطريق ـ أي في السند ـ أحد عشر، وذلك كثير، ويضعف يسير غير واه: عشرة اهـ. فبقدر ما يكون الإسناد عاليا بقلة عدد الرواة يزداد فيه الخلل.
على أن الحديث قد رواه البخاري في كتاب الصلاة، باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب (1) من طريق محمد بن عبد الرحيم، عن يزيد بن هارون به، وبه يتبين أن سند الذهبي قد--------------------------------------------
(1) 1/487 من فتح الباري، ط: دار المعرفة، لبنان.
সুতরাং এই দীর্ঘ সনদের (إسناد) প্রেক্ষিতে হাদিসসমূহের বিশুদ্ধতা যাচাই (تصحيح) করা একটি অসম্ভব বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার দ্বিতীয় অংশে আমাদের কাছে ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়েছে। কেননা, আবু জাফর আস-সাইদালানি এই হাদিসটি বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে তার কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ আবু আলি আল-হাদ্দাদের নিকট থেকে তার সঠিক (صحيح) শ্রবণ (سماع) সম্পন্ন হয়নি। আর ইবনে আস-সালাহ ইতিপূর্বে একথাই বুঝাতে চেয়েছেন তার এই বাণীর মাধ্যমে: "কেননা এমন কোনো সনদ (إسنাদ) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে আমরা এমন কাউকে পাব না, যে তার বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কিতাবের ওপর নির্ভর করেছে, অথচ সহিহ (صحيح) হওয়ার জন্য আবশ্যকীয় শর্তাবলি যেমন মুখস্থশক্তি (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط) এবং পাণ্ডিত্য (إتقان) থেকে সে মুক্ত ছিল।" এই পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের (رواة) জীবনী (تراجم) জীবনীগ্রন্থগুলোতে পর্যাপ্ত পরিমাণে রয়েছে এবং আমরা প্রায়শই তাদের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্তকরণ (تعديل) ও নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন (توثيق) বিষয়ক স্পষ্ট বক্তব্য খুঁজে পাই।
তদুপরি, দ্বিতীয় পর্যায়ের উচ্চমার্গীয় সনদ (العلو) তার সনদসমূহে (أسانيد) ততক্ষণ পর্যন্ত অর্জিত হয় না যতক্ষণ না তাতে ত্রুটি প্রকাশ পায়, যা মূলত সঠিক গ্রহণ (تحمل) ও নির্ভুল আহরণ (تلقي) এর ক্ষেত্রে শর্তাবলি পরিপালনে শিথিলতা (تساهل) থেকে উদ্ভূত। আমরা ইতিপূর্বে ইমাম আয-যাহাবিকে বলতে দেখেছি: "বর্তমান সময়ে আমাদের এবং আমাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কাছে শ্রবণ (سماع) এর মাধ্যমে সংযুক্ত (متصلة) সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহের মধ্যে যা সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছে, তা হলো আমাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাঝে বারোজন ব্যক্তি; আর ইজাজত (إجازة) বা অনুমতির মাধ্যমে পথে—অর্থাৎ সনদে (سند)—এ সংখ্যা এগারো জন। এটি অনেক বেশি, আর দশজন হলে তা সামান্য দুর্বল (يضعف) হয় তবে অসার (واه) নয়।" সুতরাং বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা স্বল্পতার কারণে সনদ (إسنাদ) যতটা উচ্চপর্যায়ের (عاليا) হয়, তাতে ত্রুটি ততটাই বৃদ্ধি পায়।
উল্লেখ্য যে, হাদিসটি বুখারি 'কিতাবুস সালাত', 'বাবুস সালাত ফিস সুতুহ ওয়াল মিম্বার ওয়াল খাশাব' (১) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুর রাহিমের সূত্র (طريق) হয়ে ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আয-যাহাবির সনদ (سند) --------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি, ১/৪৮৭, প্রকাশনী: দারুল মা’রিফা, লেবানন।
তদুপরি, দ্বিতীয় পর্যায়ের উচ্চমার্গীয় সনদ (العلو) তার সনদসমূহে (أسانيد) ততক্ষণ পর্যন্ত অর্জিত হয় না যতক্ষণ না তাতে ত্রুটি প্রকাশ পায়, যা মূলত সঠিক গ্রহণ (تحمل) ও নির্ভুল আহরণ (تلقي) এর ক্ষেত্রে শর্তাবলি পরিপালনে শিথিলতা (تساهل) থেকে উদ্ভূত। আমরা ইতিপূর্বে ইমাম আয-যাহাবিকে বলতে দেখেছি: "বর্তমান সময়ে আমাদের এবং আমাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কাছে শ্রবণ (سماع) এর মাধ্যমে সংযুক্ত (متصلة) সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহের মধ্যে যা সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছে, তা হলো আমাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাঝে বারোজন ব্যক্তি; আর ইজাজত (إجازة) বা অনুমতির মাধ্যমে পথে—অর্থাৎ সনদে (سند)—এ সংখ্যা এগারো জন। এটি অনেক বেশি, আর দশজন হলে তা সামান্য দুর্বল (يضعف) হয় তবে অসার (واه) নয়।" সুতরাং বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা স্বল্পতার কারণে সনদ (إسنাদ) যতটা উচ্চপর্যায়ের (عاليا) হয়, তাতে ত্রুটি ততটাই বৃদ্ধি পায়।
উল্লেখ্য যে, হাদিসটি বুখারি 'কিতাবুস সালাত', 'বাবুস সালাত ফিস সুতুহ ওয়াল মিম্বার ওয়াল খাশাব' (১) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুর রাহিমের সূত্র (طريق) হয়ে ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আয-যাহাবির সনদ (سند) --------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি, ১/৪৮৭, প্রকাশনী: দারুল মা’রিফা, লেবানন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)