إمكان تصحيح الأحاديث وتحسينها من طرف التأخرين، فقد قال رحمه الله في الفائدة الثانية من النوع الأول وهو معرفة الصحيح من الحديث ما يلي.
نص ابن الصلاح في تصحيح الأحاديث وتحسينها:
" إذا وجدنا فيما نروي من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شئ من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان، فآل الأمر إذاً في معرفة الصحيح والحسن إلى الإعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من أسانيد خارجا من ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة ـزادها الله شرفا ـ آمين (1) .
ورغم أن كلام ابن الصلاح مقصود به مصنفات خاصة:
"أجزاء الحديث وغيرها" وفي ومن محدد: "في هذه الأعصار"
وبكيفية معينة: "بمجرد اعتبار الأسانيد " مما يجعل إدراك--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح: ص11 (تحقيق مصطفى البغا، ط: دار الهدى) .
نص ابن الصلاح في تصحيح الأحاديث وتحسينها:
" إذا وجدنا فيما نروي من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شئ من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان، فآل الأمر إذاً في معرفة الصحيح والحسن إلى الإعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من أسانيد خارجا من ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة ـزادها الله شرفا ـ آمين (1) .
ورغم أن كلام ابن الصلاح مقصود به مصنفات خاصة:
"أجزاء الحديث وغيرها" وفي ومن محدد: "في هذه الأعصار"
وبكيفية معينة: "بمجرد اعتبار الأسانيد " مما يجعل إدراك--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح: ص11 (تحقيق مصطفى البغا، ط: دار الهدى) .
পরবর্তী যুগের আলেমদের পক্ষ থেকে হাদিস সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) করার সম্ভাবনা প্রসঙ্গে; তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম প্রকারের—অর্থাৎ হাদিসের মধ্য থেকে সহিহ (صحيح) চেনার—দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত কথাটি বলেছেন।
হাদিস সহিহ (تصحيح) ও হাসান (تحسين) করার ব্যাপারে ইবনুল সালাহর বক্তব্য:
"আমরা যদি আমাদের বর্ণিত হাদিসের সংকলন বা অন্য কোনো গ্রন্থে এমন কোনো হাদিস পাই যার সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), কিন্তু সেটি সহিহাইন-এর কোনোটিতে পাইনি এবং হাদিস শাস্ত্রের নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ইমামদের কোনো কিতাবেও সেটির সহিহ (صحة) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে হুকুম দেওয়ার সাহস করি না। কেননা বর্তমান যুগে কেবল সনদের (أسانيد) বিচারের ওপর ভিত্তি করে স্বতন্ত্রভাবে সহিহ (صحيح) নির্ণয় করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। কারণ এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যিনি তার বর্ণনার ক্ষেত্রে কেবল নিজের কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ সহিহ (صحيح) হাদিসের জন্য শর্তকৃত মুখস্থ শক্তি (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط) ও পূর্ণ দক্ষতা (إتقان) তার মধ্যে অনুপস্থিত। অতএব, সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হাদিস চেনার বিষয়টি এখন হাদিসের ইমামদের সেই সব নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করার স্তরে পৌঁছেছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ। আর এর বাইরে বর্তমানে প্রচলিত সনদগুলোর (أسانيد) মূল উদ্দেশ্য হলো এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সনদ (إسناد) পরম্পরাকে টিকিয়ে রাখা—আল্লাহ এই উম্মতের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, আমিন (১)।
যদিও ইবনুল সালাহর এই বক্তব্য নির্দিষ্ট কিছু সংকলন সম্পর্কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে:
"হাদিসের সংকলন ও অন্যান্য" এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ের ক্ষেত্রে: "এই যুগে"
এবং একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে: "কেবল সনদের (أسانيد) বিচারের মাধ্যমে" যা উপলব্ধিকে...--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুল সালাহ: পৃষ্ঠা ১১ (মুস্তফা আল-বুগা সম্পাদিত, প্রকাশনী: দারুল হুদা)।
হাদিস সহিহ (تصحيح) ও হাসান (تحسين) করার ব্যাপারে ইবনুল সালাহর বক্তব্য:
"আমরা যদি আমাদের বর্ণিত হাদিসের সংকলন বা অন্য কোনো গ্রন্থে এমন কোনো হাদিস পাই যার সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), কিন্তু সেটি সহিহাইন-এর কোনোটিতে পাইনি এবং হাদিস শাস্ত্রের নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ইমামদের কোনো কিতাবেও সেটির সহিহ (صحة) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে হুকুম দেওয়ার সাহস করি না। কেননা বর্তমান যুগে কেবল সনদের (أسانيد) বিচারের ওপর ভিত্তি করে স্বতন্ত্রভাবে সহিহ (صحيح) নির্ণয় করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। কারণ এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যিনি তার বর্ণনার ক্ষেত্রে কেবল নিজের কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ সহিহ (صحيح) হাদিসের জন্য শর্তকৃত মুখস্থ শক্তি (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط) ও পূর্ণ দক্ষতা (إتقان) তার মধ্যে অনুপস্থিত। অতএব, সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হাদিস চেনার বিষয়টি এখন হাদিসের ইমামদের সেই সব নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করার স্তরে পৌঁছেছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ। আর এর বাইরে বর্তমানে প্রচলিত সনদগুলোর (أسانيد) মূল উদ্দেশ্য হলো এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সনদ (إسناد) পরম্পরাকে টিকিয়ে রাখা—আল্লাহ এই উম্মতের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, আমিন (১)।
যদিও ইবনুল সালাহর এই বক্তব্য নির্দিষ্ট কিছু সংকলন সম্পর্কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে:
"হাদিসের সংকলন ও অন্যান্য" এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ের ক্ষেত্রে: "এই যুগে"
এবং একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে: "কেবল সনদের (أسانيد) বিচারের মাধ্যমে" যা উপলব্ধিকে...--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুল সালাহ: পৃষ্ঠা ১১ (মুস্তফা আল-বুগা সম্পাদিত, প্রকাশনী: দারুল হুদা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)