تَحت جناحها وَلم تريدوا، هوذا بَيتكُمْ يتْرك لكم خراباً" 1.
ونكتفي بِهَذِهِ النُّصُوص فِي بَيَان بطلَان دَعْوَى الْيَهُود بِأَنَّهُم أَبنَاء الله وأحباؤه.--------------------------------------------
1 - إنجيل متّى 23/29 - 39.
...আপন ডানার নিচে, কিন্তু তোমরা সম্মত হওনি। দেখো, তোমাদের আবাসস্থল তোমাদের জন্য পরিত্যক্ত অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হচ্ছে।" ১।
ইহুদিরা যে আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন হওয়ার দাবি করে, তার অসারতা প্রমাণের জন্য আমরা এই উদ্ধৃতিগুলোকেই যথেষ্ট মনে করছি।--------------------------------------------
১ - মথি লিখিত সুসমাচার ২৩:২৯-৩৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
الْمطلب الثَّانِي: زعمهم نقاء الْجِنْس الْيَهُودِيّ
إِن الإحساس بالتميز والاستعلاء والاستكبار لابد أَن يُؤَدِّي باليهود إِلَى التعصب لجنسهم، وَزَاد فِي ذَلِك تأثرهم بِمن كَانُوا يعيشون بَينهم فِي أوروبا القومية، وبالتعصب الديني السائد فِي أوروبا فِي العصور الْوُسْطَى مِمَّا ألجأ الْيَهُود إِلَى الانعزال - إِضَافَة إِلَى عوامل أُخْرَى - والانفراد بأحياء خَاصَّة بهم عرفت باسم (الجيتو) كَمَا عرفت فِي الدول الْعَرَبيَّة باسم (حارة الْيَهُود) ، فَادعوا تِلْكَ الدَّعْوَى الزائفة "بِأَن جَمِيع يهود الْعَالم من سلالة شعب إِسْرَائِيل، وَأَن يهود كل بلدان الْعَالم إِنَّمَا هم امتداد عضوي للآباء الأول من عصر إِسْحَاق وَيَعْقُوب" 1.
وَقَالَ زعيم الصهيونية هرتزل: إِن الْيَهُود بقوا شعبًا وَاحِدًا وعرقاً متميزاً، إِن قوميتهم المتميزة لَا يُمكن أَن تَزُول، وَيجب أَن لَا تنقرض، لذَلِك لَا يُوجد غير حل وَاحِد فَقَط للمسألة الْيَهُودِيَّة، هِيَ الدولة الْيَهُودِيَّة2.
بِهَذَا النَّص يتَبَيَّن لنا الهدف والمغزى من تِلْكَ الدَّعْوَى الزائفة وَهُوَ تبرير الاحتلال الْيَهُودِيّ الصهيوني لفلسطين بِدَعْوَى العودة إِلَى أَرض الْآبَاء والأجداد!!
وَقد بلغ من تَأْثِير الدعاية الصهيونية وترويجها لهَذِهِ الأسطورة أَن صدقهَا--------------------------------------------
1 - انْظُر: التَّارِيخ الْيَهُودِيّ 2/165.
2 - انْظُر: الْيَهُود والتحالف مَعَ الأقوياء ص150 د. نعْمَان السامرائي.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইহুদি বংশের বিশুদ্ধতার দাবি
শ্রেষ্ঠত্ব, আভিজাত্য এবং অহংকারের অনুভূতি ইহুদিদেরকে অনিবার্যভাবে তাদের স্বগোত্রীয় গোঁড়ামির দিকে পরিচালিত করে। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল জাতীয়তাবাদী ইউরোপে তাদের বসবাসের প্রভাব এবং মধ্যযুগে ইউরোপে প্রচলিত ধর্মীয় গোঁড়ামি, যা ইহুদিদেরকে বিচ্ছিন্ন হতে বাধ্য করেছিল—অন্যান্য অনুষঙ্গের পাশাপাশি। এর ফলে তারা নিজেদের জন্য বিশেষ মহল্লায় আলাদা হয়ে যায়, যা 'ঘেটো' নামে পরিচিত ছিল, যেমনটি আরব দেশগুলোতে 'হারা আল-ইয়াহুদ' (ইহুদি পাড়া) নামে পরিচিত ছিল। তারা এই মিথ্যা দাবি উত্থাপন করে যে, "বিশ্বের সকল ইহুদি বনী ইসরায়েলের বংশধর এবং বিশ্বের সকল দেশের ইহুদিরা মূলত ইসহাক ও ইয়াকুবের যুগের আদি পিতাদেরই একটি জৈবিক সম্প্রসারণ।" ১
জায়নবাদের নেতা হার্জেল বলেন: ইহুদিরা একটি একক জাতি এবং স্বতন্ত্র বংশ হিসেবে টিকে আছে। তাদের স্বতন্ত্র জাতীয়তা কখনও বিলুপ্ত হতে পারে না এবং তা হওয়া উচিত নয়। তাই ইহুদি সমস্যার কেবল একটিই সমাধান রয়েছে, আর তা হলো ইহুদি রাষ্ট্র। ২
এই বক্তব্যের মাধ্যমে আমাদের কাছে সেই মিথ্যা দাবির উদ্দেশ্য ও তাৎপর্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা হলো—বাপ-দাদার ভূমিতে প্রত্যাবর্তনের অজুহাতে ফিলিস্তিনে ইহুদিবাদী জায়নবাদী দখলদারিত্বের বৈধতা প্রদান করা!
জায়নবাদী প্রচারণা এবং এই রূপকথার প্রসারের প্রভাব এতটাই প্রবল ছিল যে এটি বিশ্বাসযোগ্য হয়ে ওঠে...--------------------------------------------
১ - দেখুন: ইহুদি ইতিহাস, ২/১৬৫।
২ - দেখুন: আল-ইয়াহুদ ওয়াত-তাখালুফ মা'আল আকউইয়া (ইহুদি এবং শক্তিধরদের সাথে মৈত্রী), পৃষ্ঠা ১৫০, ড. নুমান আল-সামাররাই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
بعض الْعَرَب فاعتقدوا بِأَن الْيَهُود المتجمعين فِي إِسْرَائِيل هم من سلالة النَّبِي الْكَرِيم يَعْقُوب (إِسْرَائِيل) عليه الصلاة والسلام.
بطلَان هَذِه الدَّعْوَى:
إِذا عدنا إِلَى تأريخ الْيَهُود وكتبهم المقدسة لديهم وجدنَا أَن الإختلاط الجنسي بَين الْيَهُود وَغَيرهم ثَابت مُنْذُ بداية تاريخهم، فقد ورد فِي كتبهمْ مَا يَأْتِي "فسكن بَنو إِسْرَائِيل فِي وسط الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين، وَاتَّخذُوا بناتهم لأَنْفُسِهِمْ نسَاء، وأعطوا بناتهم لبنيهم وعبدوا آلِهَتهم"1.
وَلَو ألقينا نظرة خاطفة على الْيَهُود المعاصرين لوجدناهم مختلفي الألوان والأشكال حسب الْبِلَاد الَّتِي عاشوا فِيهَا وَقدمُوا مِنْهَا إِلَى فلسطين، لذَلِك يَقُول عَالم الأنثروبولوجيا السويسري أوجين بيتار: "إِن جَمِيع الْيَهُود فِي نظر عُلَمَاء الأنثروبولوجيا، على الرغم من كل مَا يدّعيه الْيَهُود والمنضوون تَحت الفكرة العنصرية الإسرائيلية، بعيدون عَن الانتماء إِلَى (جنس يَهُودِيّ) ، وكما يَقُول رينان: "لَا تُوجد سحنة يَهُودِيَّة، بل هُنَاكَ عدَّة سحنات يَهُودِيَّة) ، وَلَيْسَ هُنَاكَ أصحّ من قَوْله هَذَا، فَنحْن لَا نستطيع أَن نعتبر الْيَهُود الحاليين مكوّنين لكتلة بشرية ذَات عنصر وَاحِد، وَلَا حَتَّى فِي فلسطين، بعد أَن جرَّت إِلَيْهَا الحركات الصهيونية كثيرا من الإسرائيليين دون اخْتِيَار أَو تَمْيِيز. فاليهود ينتمون إِلَى طَائِفَة دينية واجتماعية، اندمج فِيهَا فِي كل عصور التَّارِيخ أشخاص من أَجنَاس متباينة، وَكَانَ أُولَئِكَ المتهودون يدْخلُونَ فِيهَا من جَمِيع الْآفَاق المسكونة بالبشر، من--------------------------------------------
1 - سفر الْقُضَاة 3/5 - 6 وتكرر ذَلِك مِنْهُم فِي مَوَاضِع مُتعَدِّدَة من كتبهمْ وأزمان مُخْتَلفَة وخاصة فِي السَّبي البابلي.
কিছু আরব মনে করেন যে, ইসরায়েলে সমবেত ইহুদিরা সম্মানিত নবী ইয়াকুব (ইসরায়েল) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর বংশধর।
এই দাবির অসারতা:
যদি আমরা ইহুদিদের ইতিহাস এবং তাদের নিকট পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাব যে ইহুদি এবং অন্যদের মধ্যে জাতিগত সংমিশ্রণ তাদের ইতিহাসের সূচনা থেকেই প্রমাণিত। তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে: "বনী ইসরায়েল কনানীয়, হিত্তীয়, আমোরীয়, পরিযীয়, হিব্বীয় এবং যিবূষীয়দের মাঝে বসবাস করত। তারা তাদের কন্যাদের নিজেদের স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করত এবং নিজেদের কন্যাদের তাদের পুত্রদের নিকট দান করত এবং তাদের দেবতাদের উপাসনা করত"১।
যদি আমরা সমকালীন ইহুদিদের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত দৃষ্টি দেই, তবে দেখতে পাব তারা যে দেশে বসবাস করত এবং যেখান থেকে ফিলিস্তিনে এসেছে, সেই দেশ অনুযায়ী তাদের গায়ের রঙ ও শারীরিক অবয়ব ভিন্ন ভিন্ন। এ কারণেই সুইস নৃতত্ত্ববিদ ইউজিন পিটার বলেন: "ইহুদিদের এবং ইসরায়েলি বর্ণবাদী ভাবধারায় বিশ্বাসীদের সমস্ত দাবি সত্ত্বেও নৃতত্ত্ববিদদের দৃষ্টিতে সকল ইহুদি একটি নির্দিষ্ট (ইহুদি জাতি) সত্তার অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে অনেক দূরে। রেনান যেমন বলেন: 'ইহুদিদের কোনো একক শারীরিক বৈশিষ্ট্য নেই, বরং একাধিক বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান'। তার এই বক্তব্যের চেয়ে সঠিক আর কিছু হতে পারে না। আমরা বর্তমান ইহুদিদের একক বংশোদ্ভূত কোনো মানবগোষ্ঠী হিসেবে বিবেচনা করতে পারি না, এমনকি ফিলিস্তিনেও নয়—যেখানে জায়নবাদী আন্দোলন কোনো বাছবিচার ছাড়াই অনেক ইসরায়েলিকে একত্রিত করেছে। সুতরাং ইহুদিরা একটি ধর্মীয় ও সামাজিক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে ইতিহাসের প্রতিটি যুগে বিভিন্ন বংশের মানুষ বিলীন হয়েছে। সেই ধর্মান্তরিত ইহুদিরা মানববসতিপূর্ণ বিশ্বের সকল প্রান্ত থেকে এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল..."--------------------------------------------
১ - বিচারকর্তৃগণের পুস্তক ৩/৫-৬; এবং তাদের কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে ও বিভিন্ন সময়ে, বিশেষ করে ব্যাবিলনীয় বন্দিদশার সময় তাদের মধ্যে এই ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
الْيَهُود الأحباش - الفلاشة -، إِلَى الْيَهُود الأشكناز - من الْجِنْس الجرماني -، إِلَى التاميل - الْيَهُود الأفارقة الزنوج -، إِلَى الْيَهُود الهنود الَّذين يسمّون ببني إِسْرَائِيل، وَالْيَهُود الخزر الَّذِي ينتمون إِلَى الْجِنْس التركي، فَهَل هُنَاكَ من هَذِه الْأَنْوَاع الإسرائيلية نوع يعْتَبر من نَاحيَة التشريح والتحليل ممثلاً حَقِيقِيًّا ونقياً للْجِنْس الْيَهُودِيّ؟! " وَيسْتَمر عَالم الْأَجْنَاس البشرية السويسري فِي تَحْلِيل كل نوع من الجاليات الْيَهُودِيَّة فِي الْعَالم، من حَيْثُ الْقَامَة والجمجمة والهيكل العظمي والتقاطيع ولون الْبشرَة وَالشعر والعينين وشكل الْأنف وَغَيرهَا من المميزات البيولوجية، ليخرج بنتيجة حاسمة وَهِي أَن الدَّعْوَى العنصرية الَّتِي يُجَاهر بهَا الْيَهُود من نَاحيَة وأعداء الْيَهُود من نَاحيَة أُخْرَى لَيست إِلَّا ادِّعَاء خرافياً من نسج الخيال"1.
وَلَو أردنَا معرفَة حَقِيقَة الْكَثْرَة الْغَالِبَة من الْيَهُود المعاصرين فِي فلسطين المحتلة وخاصة الطَّبَقَة الحاكمة فِي إِسْرَائِيل من السياسيين وكبار القادة العسكريين وأقطاب الصهيونية الحديثة، لوجدنا أَنهم ينتمون إِلَى يهود الأشكناز2 وهم أحفاد الخزر الَّذين كَانُوا فِي جنوب روسيا واعتنقوا الدّيانَة الْيَهُودِيَّة فِي القرنين السَّابِع وَالثَّامِن الميلادي.--------------------------------------------
1 - الْأَجْنَاس البشرية والتاريخ ص413 - 432 يوجين بيتار، نقلا من الشخصية الإسرائيلية ص35، 36، وأبحاث فِي الْفِكر الْيَهُودِيّ ص104 كِلَاهُمَا للدكتور حسن ظاظا، وراجع أَيْضا كتاب (الْعَرَب وَالْيَهُود فِي التَّارِيخ) ص551 للمؤلف أَحْمد نسيم سوسه (كَانَ يَهُودِيّا فَأسلم) ، وَانْظُر: الْيَهُود والتحالف مَعَ الأقوياء ص151، 152 د. نعْمَان السامرائي، والخلفية التوراتية للموقف الأمريكي ص82 - 92 إِسْمَاعِيل الكيلاني.
2 - يَنْقَسِم جُمْهُور الْيَهُود إِلَى طائفتين كبيرتين جدا هما: - الإشكناز، والسفرد، فَأَما الإشكناز: فهم الْيَهُود الَّذين استقروا فِي شمال أوروبا وشرقها، وَأما السفرد: فهم الْيَهُود الَّذِي استقروا فِي حَوْض الْبَحْر الْأَبْيَض الْمُتَوَسّط والبلاد الْعَرَبيَّة والآسيوية (انْظُر: الْفِكر الديني الْيَهُودِيّ ص202 - 204 د. حسن ظاظا) .
ইথিওপীয় ইহুদি (ফালাশা) থেকে শুরু করে জার্মান বংশোদ্ভূত আশকেনাজি ইহুদি, তামিল ইহুদি (আফ্রিকান কৃষ্ণাঙ্গ ইহুদি), বনী ইসরায়েল নামে পরিচিত ভারতীয় ইহুদি এবং তুর্কি বংশোদ্ভূত খাজার ইহুদি পর্যন্ত—এই সকল ইসরায়েলি প্রকারভেদের মধ্যে কি এমন কোনো শ্রেণি আছে যাকে শারীরবৃত্তীয় বিশ্লেষণ ও ব্যবচ্ছেদের বিচারে ইহুদি জাতির প্রকৃত এবং বিশুদ্ধ প্রতিনিধি হিসেবে গণ্য করা যায়?! সুইজারল্যান্ডীয় নৃবিজ্ঞানী বিশ্বের প্রতিটি ইহুদি গোষ্ঠীর উচ্চতা, মাথার খুলি, কঙ্কাল, অবয়ব, গায়ের রঙ, চুল, চোখ, নাকের গড়ন এবং অন্যান্য জৈবিক বৈশিষ্ট্যের বিশ্লেষণ অব্যাহত রেখেছেন, যাতে তিনি একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেন। তাঁর সিদ্ধান্তটি হলো: একদল ইহুদি এবং অপরপক্ষে ইহুদি-বিদ্বেষীরা যে জাতিগত শ্রেষ্ঠত্বের দাবি উচ্চস্বরে প্রচার করে, তা নিছক কল্পনাপ্রসূত এক পৌরাণিক দাবি মাত্র।
আমরা যদি অধিকৃত ফিলিস্তিনের সমসাময়িক ইহুদিদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের সত্যতা জানতে চাই—বিশেষ করে ইসরায়েলের শাসকগোষ্ঠী, রাজনীতিবিদ, উচ্চপদস্থ সামরিক নেতা এবং আধুনিক জায়নবাদের কর্ণধারদের সম্পর্কে—তবে আমরা দেখতে পাব যে, তারা আশকেনাজি ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত। তারা মূলত খাজারদের বংশধর, যারা দক্ষিণ রাশিয়ায় বসবাস করত এবং সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীতে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল।--------------------------------------------
১ - নৃগোষ্ঠী ও ইতিহাস, পৃষ্ঠা ৪১৩ - ৪৩২, ইউজিন পিটার; উদ্ধৃতি: আশ-শাখসিয়্যাহ আল-ইসরাঈলিয়্যাহ (ইসরায়েলি ব্যক্তিত্ব), পৃষ্ঠা ৩৫, ৩৬ এবং আবহাস ফিল ফিকরিল ইয়াহুদি (ইহুদি চিন্তা গবেষণা), পৃষ্ঠা ১০৪, উভয় গ্রন্থ ড. হাসান জাজা-এর। আরও দেখুন: আল-আরব ওয়াল ইয়াহুদ ফিল তারিখ (ইতিহাসে আরব ও ইহুদি), পৃষ্ঠা ৫৫১, লেখক আহমদ নাসিম সুসা (যিনি ইহুদি ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন)। আরও দেখুন: আল-ইয়াহুদ ওয়াত তাহালুফ মাআল আকউইয়া (ইহুদি এবং শক্তিধরদের সাথে মৈত্রী), পৃষ্ঠা ১৫১, ১৫২, ড. নুমান আল-সামাররাই; এবং আল-খালফিয়্যাহ আত-তাওরাতিয়্যাহ লিল মাওকিফ আল-আমরিকি (আমেরিকান অবস্থানের তাওরাতি পটভূমি), পৃষ্ঠা ৮২-৯২, ইসমাইল আল-কিলানি।
২ - ইহুদি জনসাধারণ প্রধানত দুটি বিশাল উপদলে বিভক্ত: আশকেনাজি এবং সেফার্ডি। আশকেনাজি হলো সেইসব ইহুদি যারা উত্তর ও পূর্ব ইউরোপে বসতি স্থাপন করেছিল। আর সেফার্ডি হলো সেইসব ইহুদি যারা ভূমধ্যসাগরীয় অববাহিকা এবং আরব ও এশীয় দেশগুলোতে বসবাস করত (দেখুন: আল-ফিকর আদ-দিনি আল-ইয়াহুদি, পৃষ্ঠা ২০২-২০৪, ড. হাসান জাজা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
وَعَن هَؤُلَاءِ الخزر تَقول الموسوعة الْيَهُودِيَّة طبعة 1903م فِي المجلد الرَّابِع ص1 - 5 مَا يَأْتِي:
"الخزر: شعب تركي الأَصْل تمتزج حَيَاته وتاريخه بالبداية الأولى لتاريخ يهود روسيا … أكرهته الْقَبَائِل البدوية فِي السهول من جِهَة، وَدفعه توقه إِلَى السَّلب والانتقام من جِهَة أُخْرَى … على توطيد أسس مملكة الخزر فِي مُعظم أَجزَاء روسيا الجنوبية، قبل قيام الفارنجيين (سنة 855م) بتأسيس الملكية الروسية … فِي هَذَا الْوَقْت (855م) كَانَت مملكة الخزر فِي أوج قوتها تخوض غمار حروب دائمة … وَعند نِهَايَة الْقرن الثَّامِن … تحوّل ملك الخزر ونبلاؤه وَعدد كَبِير من شعبه الوثنيين إِلَى الدّيانَة الْيَهُودِيَّة … كَانَ عدد السكان الْيَهُود ضخما فِي جَمِيع أنحاء مقاطعة الخزر، خلال الفترة الْوَاقِعَة بَين الْقرن السَّابِع والقرن الْعَاشِر … بدا عِنْد حوالي الْقرن التَّاسِع، أَن جَمِيع الخزر أَصْبحُوا يهودا، وَأَنَّهُمْ اعتنقوا الْيَهُودِيَّة قبل وَقت قصير فَقَط"1
إِن مملكة الخزر الْيَهُودِيَّة الَّتِي قَامَت فِي جنوب روسيا - بمنطقة القوقاز فِيمَا بَين نهري الفولجا والدون - استمرت لمُدَّة قرنين تَقْرِيبًا وَكَانَ اسْم عاصمتها (إتل) وَسَقَطت على يَد أُمَرَاء (كييف) الروس فِي الفترة بَين سنة 964 و973م، ودامت لَهُم ولَايَة فِي القرم نصف قرن آخر إِلَى سنة 1016م2.--------------------------------------------
1 - نقلا من كتاب (يهود الْيَوْم لَيْسُوا يهودا ص19 للمؤلف بنيامين فريدمان) تَرْجَمَة زهدي الفاتح.
2 - انْظُر: دولة الخزر الجديدة أَو إِسْرَائِيل ص12، 13، 35، 36، عبد الرَّحْمَن شَاكر، والقدس عَرَبِيَّة إسلامية ص175 د. سيد فرج رَاشد، يهود الْيَوْم لَيْسُوا يهودا ص39 - 44 بنيامين فريدمان.
এই খাযারদের সম্পর্কে ১৯০৩ সালের সংস্করণে ‘জুয়িশ এনসাইক্লোপিডিয়া’ (ইহুদি বিশ্বকোষ)-এর চতুর্থ খণ্ডের ১-৫ পৃষ্ঠায় যা বলা হয়েছে তা নিম্নরূপ:
"খাযার: তুর্কি বংশোদ্ভূত একটি জাতি, যাদের জীবন ও ইতিহাস রাশিয়ার ইহুদিদের ইতিহাসের আদি সূচনার সাথে মিশে আছে … একদিকে সমতলের যাযাবর উপজাতিদের চাপ এবং অন্যদিকে লুণ্ঠন ও প্রতিশোধের তীব্র আকাঙ্ক্ষা তাদেরকে বাধ্য করেছিল … দক্ষিণ রাশিয়ার অধিকাংশ অঞ্চলে খাযার সাম্রাজ্যের ভিত্তি সুদৃঢ় করতে, ভারাঞ্জিয়ানদের (৮৫৫ খ্রিস্টাব্দে) রুশ রাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠার আগে … এই সময়ে (৮৫৫ খ্রিস্টাব্দ) খাযার সাম্রাজ্য তার শক্তির শীর্ষে ছিল এবং নিরন্তর যুদ্ধে লিপ্ত ছিল … অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিকে … খাযার রাজা, তাঁর অভিজাতবর্গ এবং তাঁর পৌত্তলিক প্রজাদের একটি বিশাল অংশ ইহুদি ধর্মে দীক্ষিত হন … সপ্তম থেকে দশম শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে খাযার প্রদেশের সর্বত্র ইহুদি জনসংখ্যার পরিমাণ ছিল বিশাল … নবম শতাব্দীর দিকে মনে হচ্ছিল যে, প্রায় সকল খাযারই ইহুদি হয়ে গেছেন এবং এর অল্পকাল পূর্বেই তারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন।"১
দক্ষিণ রাশিয়া—ভলগা ও ডন নদীর মধ্যবর্তী ককেশাস অঞ্চলে—প্রতিষ্ঠিত এই ইহুদি খাযার সাম্রাজ্য প্রায় দুই শতাব্দী স্থায়ী ছিল। এর রাজধানীর নাম ছিল (ইতিল)। ৯৬৪ থেকে ৯৭৩ খ্রিস্টাব্দের মধ্যবর্তী সময়ে কিয়েভের রুশ রাজপুত্রদের হাতে এর পতন ঘটে এবং ক্রিমিয়ায় তাদের শাসন আরও অর্ধ শতাব্দী অর্থাৎ ১০১৬ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।২--------------------------------------------
১ - বেঞ্জামিন ফ্রিডম্যান রচিত ‘আজকের ইহুদিরা ইহুদি নয়’ (পৃষ্ঠা ১৯) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত, অনুবাদ: জুহদি আল-ফাতিহ।
২ - দেখুন: আব্দুর রহমান শাকের রচিত ‘দাওলাতুল খাযার আল-জাদিদাহ আও ইসরাইল’ (নতুন খাযার রাষ্ট্র বা ইসরায়েল) পৃষ্ঠা ১২, ১৩, ৩৫, ৩৬; ড. সাইয়্যেদ ফারাজ রাশিদ রচিত ‘আল-কুদস আরাবিয়্যাহ ইসলামিয়্যাহ’ পৃষ্ঠা ১৭৫; এবং বেঞ্জামিন ফ্রিডম্যান রচিত ‘আজকের ইহুদিরা ইহুদি নয়’ পৃষ্ঠা ৩৯-৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)
خريطة منقولة عَن دَائِرَة المعارف الْيَهُودِيَّة تبيّن التَّوْزِيع الديني فِي أوربا عَام 900 ميلادية، وَفِي وَسطهَا تظهر امبراطورية الخزر الْيَهُودِيَّة، الَّتِي دَامَت ثَلَاثَة قُرُون، وَكَانَت كبرى دوَل الْيَهُود فِي التَّارِيخ وَلَا تمت بأية صلَة عرقية إِلَى دَوْلَتِي " إِسْرَائِيل ويهوذا " التاريخيتين على أَرض فلسطين.
والحقيقة أنَّ من يَزْعمُونَ أنفسهم (يهودا) المتحدرين تاريخياً من سلالة الخزر يشكلون أَكثر من 92 … بِالْمِائَةِ من جَمِيع من يسمون أنفسهم (يهودا) فِي كل مَكَان من الْعَالم الْيَوْم، والخزر الآسيويون الَّذين أنشأوا مملكة الخزر فِي أوروبا الشرقية أَصْبحُوا يسمون أنفسهم (يهودا) بالتحول والاعتناق سنة (720م) ، وَهَؤُلَاء لم تطَأ أَقْدَام أجدادهم قطّ (الأَرْض المقدسة) فِي تَارِيخ الْعَهْد الْقَدِيم، هَذِه حَقِيقَة تاريخية لَا تقبل جدلاً.
জিউয়িশ এনসাইক্লোপিডিয়া থেকে সংগৃহীত ৯০০ খ্রিস্টাব্দের ইউরোপের ধর্মীয় মানচিত্র, যার কেন্দ্রে খাজার ইহুদি সাম্রাজ্য দৃশ্যমান। এই সাম্রাজ্য তিন শতাব্দীকাল স্থায়ী ছিল এবং এটি ছিল ইতিহাসের সর্ববৃহৎ ইহুদি রাষ্ট্র; ফিলিস্তিন ভূখণ্ডের ঐতিহাসিক 'ইসরায়েল' ও 'ইহুদা' রাষ্ট্রদ্বয়ের সাথে এর কোনো নৃতাত্ত্বিক সম্পর্ক নেই।
প্রকৃতপক্ষে, বর্তমানে বিশ্বের সর্বত্র যারা নিজেদের 'ইহুদি' বলে দাবি করে, তাদের মধ্যে ৯২ … শতাংশেরই বেশি হলো খাজার বংশোদ্ভূত। এই এশীয় খাজারগণ, যারা পূর্ব ইউরোপে খাজার রাজত্ব কায়েম করেছিল, তারা ৭২০ খ্রিস্টাব্দে ধর্মান্তরিত হওয়ার মাধ্যমে নিজেদের ইহুদি হিসেবে পরিচয় দিতে শুরু করে। ওল্ড টেস্টামেন্টের ইতিহাসে বর্ণিত ‘পবিত্র ভূমিতে’ এদের পূর্বপুরুষদের পদস্পর্শ কখনো ঘটেনি—এটি এক অনস্বীকার্য ঐতিহাসিক সত্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)
وَيُؤَيّد ذَلِك مُعظم الباحثين فِي عُلُوم الْإِنْسَان والْآثَار والتاريخ المختصون بموضوع خزر أمس ويهود الْيَوْم1.
وَإِن حرص الْيَهُود المعاصرين - الَّذين بيّنا حَقِيقَة أصلهم ونسبهم - على الانتساب - كذبا وزوراً وبهتاناً - إِلَى نسل بني إِسْرَائِيل القدماء، لتَكون لَهُم حجَّة ودليلٌ لتعزيز ادعائهم الْبَاطِل بِأَن لَهُم حَقًا تأريخياً ودينياً فِي أَرض فلسطين، وَهُوَ مَا سنبين بُطْلَانه إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي الأكذوبة الثَّالِثَة من أكاذيب الْيَهُود وأساطيرهم.--------------------------------------------
1 - انْظُر: يهود الْيَوْم لَيْسُوا يهودا ص44، 45، بنيامين فريد مان بِتَصَرُّف بسيط، وراجع دولة الخزر ص36، 37 عبد الرَّحْمَن شَاكر، التَّارِيخ الْيَهُودِيّ الْعَام ص165 - 181 د. صابر طعيمة، والمماليك الصهاينة - عبد الرَّحْمَن شَاكر، والمخططات التلمودية الْيَهُودِيَّة ص31 - 38 أنور الجندي.
নৃবিজ্ঞান, প্রত্নতত্ত্ব এবং ইতিহাসের অধিকাংশ গবেষক, যারা ‘গতকালের খাজার এবং আজকের ইহুদি’ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ, তারা এই বিষয়টিকে সমর্থন করেন।১
নিশ্চয়ই সমকালীন ইহুদিরা—যাদের বংশলতিকা ও মূল পরিচয়ের প্রকৃত স্বরূপ আমরা স্পষ্ট করেছি—মিথ্যা, জালিয়াতি ও অপবাদের আশ্রয় নিয়ে নিজেদের প্রাচীন বনী ইসরাঈলের বংশধর হিসেবে জাহির করতে অত্যন্ত আগ্রহী। এর মূল উদ্দেশ্য হলো ফিলিস্তিন ভূখণ্ডে তাদের ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় অধিকার রয়েছে বলে যে অসার দাবি তারা করে থাকে, তার সপক্ষে একটি দলিল ও প্রমাণ দাঁড় করানো। ইনশাআল্লাহ তাআলা, ইহুদিদের মিথ্যাচার ও উপকথা সমূহের তৃতীয় মিথ্যার বর্ণনায় আমরা অচিরেই এই দাবির অসারতা প্রতিপন্ন করব।--------------------------------------------
১ - দ্রষ্টব্য: ইয়াহুদুল ইয়াওম লাইসু ইয়াহুদান (আজকের ইহুদিরা ইহুদি নয়), পৃ. ৪৪-৪৫, বেঞ্জামিন ফ্রিডম্যান, সামান্য সংক্ষেপিত; আরও দেখুন: দাওলাতুল খাজার (খাজার রাষ্ট্র), পৃ. ৩৬-৩৭, আবদুর রহমান শাকির; আত-তারিখুল ইয়াহুদি আল-আম (ইহুদিদের সাধারণ ইতিহাস), পৃ. ১৬৫-১৮১, ড. সাবির তুআইমাহ; আল-মামালিকুস সাহায়িনাহ (জায়নবাদী মামলুক), আবদুর রহমান শাকির; এবং আল-মুখাত্তাতাত আত-তালমুদিয়াহ আল-ইয়াহুদিয়াহ (ইহুদি তালমুদীয় পরিকল্পনা), পৃ. ৩১-৩৮, আনোয়ার আল-জুন্দি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)
الْمطلب الثَّالِث: زعمهم أَن لَهُم حَقًا تاريخياً ودينياً فِي فلسطين
يَدعِي الْيَهُود أَن لَهُم حقوقاً تاريخية فِي فلسطين لِأَن أجدادهم سكنوها فَتْرَة من الزَّمن، بدءاً بإبراهيم وَإِسْحَاق وَيَعْقُوب، ومروراً بمُوسَى ويوشع بن نون عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام، وَإِقَامَة مملكتهم زمن دَاوُد وَسليمَان عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام، وانتهاءاً بطرد آخر يَهُودِيّ من بَيت الْمُقَدّس فِي عصر التشرد والتشتت الْيَهُودِيّ الَّذِي بَدْء عَام 70م.
وَيَدعِي الْيَهُود أَيْضا أَن لَهُم حَقًا دينياً على مَا جَاءَ فِي كتبهمْ المقدسة لديهم أَن الله وعدهم بامتلاك (أَرض كنعان) فلسطين وَمَا جاورها (من النّيل إِلَى الْفُرَات) وَهِي أَرض الميعاد لتَكون لَهُم ملكا ووطناً ويستدلون على ذَلِك بِمَا ورد فِي التَّوْرَاة أَن ذَلِك الْوَعْد كَانَ مَعَ أَبِيهِم إِبْرَاهِيم عليه الصلاة والسلام حينما
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ফিলিস্তিনে তাদের ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় অধিকার থাকার দাবি
ইয়াহুদিরা দাবি করে যে, ফিলিস্তিনে তাদের ঐতিহাসিক অধিকার রয়েছে; কারণ তাদের পূর্বপুরুষরা সেখানে একটি দীর্ঘ সময়কাল বসবাস করেছিলেন। এর সূচনা হয়েছিল ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের মাধ্যমে এবং পরবর্তীকালে মুসা ও ইউশা ইবনে নুন (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সময় পর্যন্ত তা বিস্তৃত ছিল। এছাড়া দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর যুগে তাদের রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর এর সমাপ্তি ঘটে ৭০ খ্রিস্টাব্দে ইয়াহুদিদের নির্বাসন ও ছিটকে পড়ার যুগে বায়তুল মাকদিস থেকে সর্বশেষ ইয়াহুদি বিতাড়নের মাধ্যমে।
ইয়াহুদিরা আরও দাবি করে যে, তাদের নিকট পবিত্র বলে গণ্য গ্রন্থসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী তাদের একটি ধর্মীয় অধিকারও রয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তাদেরকে ‘কেনান ভূমি’ (ফিলিস্তিন) ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ (নীলনদ থেকে ফুরাত নদী পর্যন্ত) দান করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এটিই হলো সেই ‘প্রতিশ্রুত ভূমি’, যা তাদের মালিকানাধীন রাষ্ট্র ও স্বদেশ হিসেবে গণ্য হবে। তারা এ বিষয়ে তাওরাতের বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করে যে, এই প্রতিশ্রুতি তাদের পিতা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সাথে করা হয়েছিল যখন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)
قَالَ لَهُ الرب: "لنسلك أعطي هَذِه الأَرْض من نهر مصر إِلَى النَّهر الْكَبِير نهر الْفُرَات"1. وَقَالَ لَهُ الرب أَيْضا: "وأقيم عهدي بيني وَبَيْنك وَبَين نسلك من بعْدك فِي أجيالهم عهدا أبدياً، لأَكُون إِلَهًا لَك ولنسلك من بعْدك، وَأعْطِي لَك ولنسلك من بعْدك أَرض غربتك كل أَرض كنعان ملكا أبدياً وأكون إلههم"2. وَيَزْعُم الْيَهُود المعاصرون أَنهم أحفاد إِبْرَاهِيم وسلالته وَأَنَّهُمْ شعب الله الْمُخْتَار فهم الأحق إِذا بفلسطين وَمَا جاورها أَرض الْآبَاء والأجداد.
بطلَان هَذِه الدَّعْوَى:
فَأَما بِالنِّسْبَةِ لزعمهم بِالْحَقِّ التاريخي فنبين بُطْلَانه بالآتي:
1 - أَن من الثَّابِت تأريخياً وجود الْقَبَائِل الْعَرَبيَّة من الكنعانيين والفينقيين فِي فلسطين قبل ظُهُور الْيَهُود بآلاف السنوات، وَلم يَنْقَطِع وجود الْعَرَب واستمرارهم فِي فلسطين إِلَى يَوْمنَا بِخِلَاف الْيَهُود. وَقد بَينا ذَلِك من قبل3.
2 - أَن على الْيَهُود المعاصرين - سلالة الخزر - أَن يطالبوا بِالْحَقِّ التاريخي لمملكة الخزر بجنوب روسيا وبعاصمتهم (إتل) ، وَلَيْسَ بفلسطين أَو بَيت الْمُقَدّس، لِأَن أجدادهم لم يطأوها من قبل، وَقد أوضحنا ذَلِك أَيْضا4.
3 - كَانَت مُدَّة بَقَاء بني إِسْرَائِيل فِي فلسطين لَا تزيد عَن ثَلَاثَة قُرُون--------------------------------------------
1 - سفر التكوين 15/18 وَقد ذكر الْوَعْد أَولا فِي تكوين 12/7 ثمَّ 13/15 ثمَّ 17/8، ثمَّ تَكَرَّرت الْوَعْد لإسحاق وَيَعْقُوب فِي تكوين 26/1 - 4، 28/13، ثمَّ تكَرر مَعَ يُوشَع فِي سفر يُوشَع 1/2 - 4، ثمَّ تكَرر مَعَ دَاوُد فِي المزمور 69/25، 26، وسفر صموئيل الثَّانِي 7/4 - 6، 12 - 16.
2 - تكوين 17/7، 8.
3 - انْظُر ص6.
4 - انْظُر ص53 وَمَا بعْدهَا.
প্রতিপালক তাঁকে বললেন: "তোমার বংশধরদের আমি এই ভূমি দান করলাম, মিসরের নদ থেকে সুবিশাল নদী ফুরাত পর্যন্ত।"১ এবং প্রতিপালক তাঁকে আরও বললেন: "তোমার ও তোমার পরবর্তী বংশধরদের সাথে তাদের প্রজন্ম পরম্পরায় আমি এক শাশ্বত অঙ্গীকার স্থাপন করছি, যেন আমি তোমার ও তোমার পরবর্তী বংশধরদের উপাস্য হই। আর আমি তোমাকে ও তোমার পরবর্তী বংশধরদের তোমার প্রবাসের দেশ, অর্থাৎ সমগ্র কানআন ভূমি চিরস্থায়ী অধিকার হিসেবে দান করব এবং আমি তাদের উপাস্য হব।"২ সমসাময়িক ইহুদিরা দাবি করে যে, তারা ইব্রাহিমের উত্তরসূরি ও বংশধর এবং তারা আল্লাহর মনোনীত জাতি; সুতরাং ফিলিস্তিন ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকা—যা তাদের পিতৃপুরুষদের ভূমি—তাতে তারাই অধিকতর হকের দাবিদার।
এই দাবির অসারতা:
ঐতিহাসিক অধিকার সংক্রান্ত তাদের দাবির অসারতা আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করছি:
১ - ঐতিহাসিকভাবে এটি প্রমাণিত যে, ইহুদিদের আবির্ভাবের হাজার হাজার বছর পূর্ব থেকে ফিলিস্তিনে কানআনীয় ও ফিনিশীয়দের মতো আরব গোত্রগুলোর অস্তিত্ব ছিল। ইহুদিদের বিপরীতে ফিলিস্তিনে আরবদের অস্তিত্ব ও নিরবচ্ছিন্ন বসবাস আজ পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে। আমরা বিষয়টি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।৩
২ - সমসাময়িক ইহুদিদের—যারা মূলত খাজার বংশোদ্ভূত—উচিত দক্ষিণ রাশিয়ার খাজার সাম্রাজ্য ও তাদের রাজধানী (আতিল)-এর ঐতিহাসিক অধিকার দাবি করা, ফিলিস্তিন বা বাইতুল মুকাদ্দাসের নয়; কারণ তাদের পূর্বপুরুষরা ইতিপূর্বে কখনও সেখানে পা রাখেনি। আমরা এ বিষয়টিও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছি।৪
৩ - ফিলিস্তিনে বনী ইসরাঈলের অবস্থানের সময়কাল তিন শতাব্দীর বেশি ছিল না।--------------------------------------------
১ - আদিপুস্তক ১৫/১৮। এই প্রতিশ্রুতির কথা প্রথম উল্লেখ করা হয়েছে আদিপুস্তক ১২/৭, এরপর ১৩/১৫ এবং ১৭/৮ অধ্যায়ে। পরবর্তীতে আদিপুস্তক ২৬/১-৪ ও ২৮/১৩-তে ইসহাক ও ইয়াকুবের প্রতি এই প্রতিশ্রুতির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। অতঃপর যিহোশূয় ১/২-৪-এ যিহোশূয়ের নিকট, গীতসংহিতা ৬৯/২৫-২৬ এবং ২ শমূয়েল ৭/৪-৬ ও ১২-১৬-তে দাউদের নিকট এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
২ - আদিপুস্তক ১৭/৭, ৮।
৩ - পৃষ্ঠা ৬ দ্রষ্টব্য।
৪ - পৃষ্ঠা ৫৩ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)
وَنصف قرن - وَبَعض المؤرخين يرى أَنَّهَا تبلغ خَمْسَة قُرُون - فَهَل الْمدَّة الَّتِي مكثوها فِي فلسطين كَافِيَة فِي إِثْبَات حَقهم مُقَابل وجود الْعَرَب فِي فلسطين من قبلهم وبعدهم لمئات الْقُرُون؟!!
وَأما بِالنِّسْبَةِ للحق الديني والوعد الإلهي لإِبْرَاهِيم عليه الصلاة والسلام وانتسابهم إِلَيْهِ دينياً فَهُوَ بَاطِل من وُجُوه عديدة نذْكر مِنْهَا مَا يَأْتِي: -
1 - بعد أَن أوضحنا بطلَان انتساب مُعظم الْيَهُود المعاصرين إِلَى سلالة إِسْرَائِيل (يَعْقُوب) بن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام، فقد بَين لنا الْقُرْآن الْكَرِيم بطلَان انتساب الْيَهُود إِلَى إِبْرَاهِيم عليه الصلاة والسلام دينياً فَقَالَ عز وجل: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} 1.
وَقَالَ عز وجل: {أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُوا هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} 2.
2 - أَنه لايسلم للْيَهُود صِحَة كتبهمْ المقدسة لديهم وَمَا احْتَجُّوا بهَا من نُصُوص، فقد أثبت الْقُرْآن الْكَرِيم أَنهم تجرؤا على كتب الله الْمنزلَة على أَنْبيَاء بني إِسْرَائِيل بالتحريف والتزوير والتغيير قَالَ تَعَالَى: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ--------------------------------------------
1 - سُورَة آل عمرَان، آيَة 65 - 68.
2 - سُورَة الْبَقَرَة، آيَة 140.
...এবং অর্ধ শতাব্দী—যদিও কোনো কোনো ঐতিহাসিক মনে করেন যে তা পাঁচ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল—তবে ফিলিস্তিনে তাদের অবস্থানের এই সময়কাল কি তাদের আগে এবং পরে শত শত শতাব্দী ধরে সেখানে আরবদের উপস্থিতির বিপরীতে তাদের অধিকার প্রমাণের জন্য যথেষ্ট?!!
আর ধর্মীয় অধিকার এবং ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর প্রতি ঐশী প্রতিশ্রুতি ও ধর্মীয়ভাবে তাঁর সাথে তাদের সম্পর্কের দাবির বিষয়ে বলা যায় যে, তা অনেকগুলো দিক থেকে অসার। আমরা তার মধ্য থেকে নিম্নে কিছু উল্লেখ করছি: -
১ - বর্তমান অধিকাংশ ইহুদির ইবরাহিম ও ইসহাক (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পুত্র ইসরাঈল (ইয়াকুব)-এর বংশধারার সাথে সম্পর্কের অসারতা স্পষ্ট করার পর, পবিত্র কুরআন ধর্মীয়ভাবে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সাথে ইহুদিদের সম্পর্কের অসারতা আমাদের সামনে বর্ণনা করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কেন ইবরাহিম সম্পর্কে বিতর্ক করছ? অথচ তাওরাত ও ইনজিল তো তাঁর পরেই অবতীর্ণ হয়েছে। তোমরা কি বুঝ না? শুনছ! তোমরা তো এমন লোক, যে বিষয়ে তোমাদের কিছুটা জ্ঞান ছিল তা নিয়ে বিতর্ক করছিলে। তবে যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে কেন বিতর্ক করছ? আল্লাহ জানেন আর তোমরা জান না। ইবরাহিম ইহুদি ছিলেন না এবং নাসারাও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। মানুষের মধ্যে ইবরাহিমের সাথে ঘনিষ্ঠতম সম্পর্ক তো তাদেরই যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবীর ও যারা ঈমান এনেছে তাদের। আর আল্লাহ মুমিনদের বন্ধু।} ১।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নাকি তোমরা বলছ যে, ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ ইহুদি বা নাসারা ছিল? বল, তোমরাই কি বেশি জান নাকি আল্লাহ? আল্লাহর পক্ষ থেকে যার কাছে সাক্ষ্য বিদ্যমান সে তা গোপন করলে তার চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে? আর তোমরা যা করছ আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন।} ২।
২ - ইহুদিদের পবিত্র কিতাবসমূহের বিশুদ্ধতা এবং তারা তা থেকে যেসব পাঠের মাধ্যমে দলিল পেশ করে তা মেনে নেওয়া যায় না। পবিত্র কুরআন প্রমাণ করেছে যে, তারা বনী ইসরাঈলের নবীদের ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাবসমূহে বিকৃতি, জালিয়াতি এবং পরিবর্তনের দুঃসাহস দেখিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের লানত দিয়েছি...}--------------------------------------------
১ - সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৬৫ - ৬৮।
২ - সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)
وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ … } 1. وَهَذَا مَا سنبينه وَنَذْكُر الشواهد والأدلة عَلَيْهِ فِيمَا سَيَأْتِي2 إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
3 - وعَلى فرض التَّسْلِيم لَهُم - جدلاً - صِحَة مَا استدلوا بِهِ على الْوَعْد الإلهي من كتبهمْ، فَإنَّا نقُول إِن الْوَعْد الإلهي قد أعطي لإِبْرَاهِيم أَولا عِنْد وُصُوله أَرض كنعان وَلم يُولد لَهُ ولد حِينَئِذٍ (تكوين 12/7) ، وتكرر الْوَعْد حِين رُجُوعه إِلَى أَرض كنعان من مصر (تكوين 13/15) ، ثمَّ تكَرر الْوَعْد وَلم يكن لإِبْرَاهِيم ولد (تكوين 15/18) ، ثمَّ تكَرر الْوَعْد لإِبْرَاهِيم بعد أَن ولد لَهُ إِسْمَاعِيل عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام (تكوين 17/8) .
بِنَاء على ذَلِك فالوعد الإلهي من حق إِسْمَاعِيل عليه الصلاة والسلام جدُّ الْعَرَب وَالْمُسْلِمين دون غَيره، لِأَن إِسْحَاق الابْن الثَّانِي لإِبْرَاهِيم عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام لم يُولد بعد3.
فَإِن قيل: بِأَن الْوَعْد الإلهي لَهُم بِالْأَرْضِ المقدسة إرثٌ وموطنٌ أبديٌ قد ذكر فِي الْقُرْآن الْكَرِيم فِي قَوْله تَعَالَى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} 4.
فَالْجَوَاب: أَنه بِقطع النّظر عَن كَون يهود الْيَوْم هم غير بني إِسْرَائِيل القدماء
1 - سُورَة الْمَائِدَة، آيَة 13.
2 - فِي بحث عنوانه (الْأَسْفَار المقدسة عِنْد الْيَهُود وأثرها فِي انحرافهم - عرض وَنقد)
3 - انْظُر: الصهيونية والعنف ص66 د. حسن ظاظا، الصهيونية وخطرها على البشرية ص72 د. حمود الرحيلي.
4 - سُورَة الْمَائِدَة، آيَة 20، 21، وَبِنَحْوِ هَذِه الْآيَة فِي سُورَة الْأَعْرَاف، آيَة 137، وَسورَة الْإِسْرَاء، آيَة 104، وَسورَة الشُّعَرَاء، آيَة 57 - 59.
...এবং আমি তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিয়েছি, তারা শব্দসমূহকে সেগুলোর যথাস্থান থেকে বিকৃত করে … } ১। এবং এটিই সেই বিষয় যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব এবং এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি ও সাক্ষ্যসমূহ উল্লেখ করব যা পরবর্তীতে আসবে ২ ইনশাআল্লাহ তায়ালা।
৩ - তর্কের খাতিরে যদি তাদের নিজেদের কিতাব থেকে খোদায়ী প্রতিশ্রুতির সপক্ষে তাদের পেশকৃত দলিলাদির সত্যতা মেনেও নেওয়া হয়, তবে আমরা বলব যে, খোদায়ী প্রতিশ্রুতি প্রথমত ইবরাহিমকে দেওয়া হয়েছিল যখন তিনি কেনান ভূমিতে পৌঁছেছিলেন এবং তখন পর্যন্ত তাঁর কোনো সন্তান জন্মায়নি (আদিপুস্তক ১২/৭), এবং কেনান ভূমিতে মিশর থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময় এই প্রতিশ্রুতির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল (আদিপুস্তক ১৩/১৫), এরপর পুনরায় সেই প্রতিশ্রুতির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল যখন ইবরাহিমের কোনো সন্তান ছিল না (আদিপুস্তক ১৫/১৮), অতঃপর ইবরাহিমের নিকট সেই প্রতিশ্রুতির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল তাঁর পুত্র ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জন্মের পর (আদিপুস্তক ১৭/৮)।
এর ভিত্তিতে, খোদায়ী প্রতিশ্রুতি আরব ও মুসলমানদের পূর্বপুরুষ ইসমাইল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর প্রাপ্য, অন্য কারো নয়; কারণ ইবরাহিম (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দ্বিতীয় পুত্র ইসহাক তখনো জন্মগ্রহণ করেননি ৩।
যদি বলা হয় যে: পবিত্র ভূমির ব্যাপারে তাদের জন্য খোদায়ী প্রতিশ্রুতি উত্তরাধিকার ও চিরস্থায়ী আবাস হিসেবে পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {এবং যখন মুসা তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: হে আমার সম্প্রদায়! তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদের মধ্যে নবীগণকে পাঠিয়েছেন এবং তোমাদেরকে রাজত্বের অধিকারী করেছেন এবং তোমাদেরকে এমন কিছু দান করেছেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দান করেননি। হে আমার সম্প্রদায়! এই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন এবং তোমরা পিছু হটো না, অন্যথায় তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে আসবে} ৪।
এর উত্তর হলো: বর্তমান সময়ের ইহুদিরা যে প্রাচীন বনী ইসরাঈল থেকে ভিন্ন—সে বিষয়টি বিবেচনা না করেও...
১ - সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ১৩।
২ - 'ইহুদিদের নিকট পবিত্র গ্রন্থসমূহ এবং তাদের বিচ্যুতিতে এর প্রভাব - উপস্থাপনা ও সমালোচনা' শীর্ষক গবেষণায়।
৩ - দেখুন: আস-সহিওনিয়্যাহ ওয়াল উনফ, পৃষ্ঠা ৬৬, ড. হাসান জাজা; আস-সহিওনিয়্যাহ ওয়া খাতরুহা আলাল বাশারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭২, ড. হামুদ আল-রুহায়লি।
৪ - সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ২০, ২১; এবং এই আয়াতের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৩৭; সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১০৪; এবং সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত ৫৭-৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)
- كَمَا بَيناهُ من قبل - وَأَن مَا جَاءَ فِي الْآيَة لَا يعنيهم؛ لِأَنَّهَا لَا تَشْمَل من دَان باليهودية من غير بني إِسْرَائِيل وهم مُعظم أَو كل يهود الْيَوْم، فَإِن الْحق فِي هَذَا الْأَمر الَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُور الْمُفَسّرين هُوَ أَن عبارَة الْآيَة لَيست على التَّأْبِيد، وَإِنَّمَا هِيَ خَاصَّة بالزمن الَّذِي وعدوا فِيهِ بذلك ونتيجة لما كَانَ من استجابتهم لأوامر الله وصبرهم1.
وَذَلِكَ الْجَزَاء لإيمانهم وتفضيلهم على عالمي زمانهم سنّة إلهية فِي عباده عز وجل، قَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} 2.
فَلَمَّا انحرف بَنو إِسْرَائِيل عَن دين الله الْحق وَارْتَدوا وفسدوا وأفسدوا فِي الأَرْض لم يعد لَهُم حق بالتمسك بالوعد الإلهي لَهُم، بل كَانَ الْجَزَاء عَلَيْهِم بِمَا تضمنته الْآيَات الْكَرِيمَة بلعنة الله عَلَيْهِم وغضبه وعقابه بتشتيتهم فِي الأَرْض وتسليط من يسومهم سوء الْعَذَاب عَلَيْهِم إِلَى يَوْم الْقِيَامَة، وَضرب الذلة والمسكنة عَلَيْهِم أَيْن مَا ثقفوا جَزَاء لنقضهم مواثيق الله وكفرهم بآياته.
4 - كَمَا يُمكن القَوْل أَيْضا أَن وعد الله لَهُم قد تحقق بعد مُوسَى عليه الصلاة والسلام حينما دخل بَنو إِسْرَائِيل الأَرْض المقدسة بقيادة يُوشَع بن نون - فَتى مُوسَى عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام - وَأَقَامُوا فِيهَا زمن دَاوُد وَسليمَان عليهما السلام حينما فَضلهمْ الله عز وجل على عالمي زمانهم، وَلَكِن حينما كفرُوا بِاللَّه وفسدوا وأفسدوا فِي الأَرْض غضب الله عَلَيْهِم فعذبهم وسلط عَلَيْهِم من يسومهم سوء الْعَذَاب وحرمهم من الأَرْض المقدسة وشردهم وشتتهم فِي الأَرْض.--------------------------------------------
1 - انْظُر: تَارِيخ بني إِسْرَائِيل من أسفارهم ص537، 538، مُحَمَّد دروزة.
2 - سُورَة الْأَنْبِيَاء، آيَة 105.
যেমনটি আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি—আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বর্তমানের ইয়াহুদিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ এটি বনী ইসরাঈলের বংশোদ্ভূত নয় এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করে না যারা ইয়াহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছে, অথচ বর্তমানের অধিকাংশ বা সকল ইয়াহুদিই এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এই বিষয়ের সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, আয়াতের বক্তব্য চিরস্থায়ী নয়, বরং তা কেবল সেই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যখন তাদের এই প্রতিশ্রুতি প্রদান করা হয়েছিল এবং এটি ছিল আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য ও ধৈর্য ধারণের একটি ফলাফল।
তাদের ঈমানের বিনিময়ে সেই পুরস্কার এবং তৎকালীন বিশ্বের সকল মানুষের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান ছিল তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর একটি শাশ্বত নীতি (সুন্নাতুল্লাহ)। মহান আল্লাহ বলেন: “আর অবশ্যই আমি যবূরে উপদেশ বা যিকরের পর লিখে দিয়েছি যে, আমার নেককার বান্দারাই এই জমিনের উত্তরাধিকারী হবে।” ২
অতঃপর বনী ইসরাঈল যখন আল্লাহর সত্য দ্বীন থেকে বিচ্যুত হলো, ধর্মত্যাগী হলো এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করলো, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিশ্রুতির ওপর তাদের আর কোনো অধিকার অবশিষ্ট থাকল না। বরং তাদের জন্য নির্ধারিত প্রতিফল হয়ে দাঁড়াল মহিমান্বিত আয়াতসমূহে বর্ণিত আল্লাহর অভিশাপ, তাঁর ক্রোধ এবং তাদের পৃথিবীতে বিক্ষিপ্ত করে দেওয়ার শাস্তি। এছাড়া কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ওপর এমন ব্যক্তিদের চাপিয়ে দেওয়া হলো যারা তাদের চরম লাঞ্ছনার স্বাদ আস্বাদন করাবে। তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এবং আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করার শাস্তিস্বরূপ যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে সেখানেই তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও অভাবগ্রস্ততা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে।
৪ - এছাড়াও বলা যেতে পারে যে, আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতি মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পরবর্তী সময়েই পূর্ণ হয়েছে যখন বনী ইসরাঈল মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সহচর ইউশা ইবনে নূন (আলাইহিস সালাম)-এর নেতৃত্বে পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেছিল। তারা দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম)-এর যুগে সেখানে অবস্থান করেছিল যখন মহান আল্লাহ তাদের সমকালীন বিশ্বের সকল মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলেন। কিন্তু যখন তারা আল্লাহর সাথে কুফরি করল এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর ক্রুদ্ধ হলেন এবং তাদের আযাব প্রদান করলেন। তিনি তাদের ওপর এমন শক্তিকে প্রবল করে দিলেন যারা তাদের কঠিন শাস্তি প্রদান করে এবং তাদের পবিত্র ভূমি থেকে বঞ্চিত করে দেশান্তরী ও পৃথিবীতে বিক্ষিপ্ত করে দেয়।--------------------------------------------
১ - দ্রষ্টব্য: তারীখ বনী ইসরাঈল মিন আসফারিহিম, পৃ. ৫৩৭, ৫৩৮, মুহাম্মাদ দারওয়াযা।
২ - সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)
وَأما فِيمَا يتَعَلَّق بِمَسْأَلَة مَا إِذا كَانَ الْوَعْد أبديا وَلَا يُمكن نسخه فَيَقُول الدكتور الْفَرد جلوم - أستاذ دراسات الْعَهْد الْقَدِيم فِي جَامِعَة لندن: بِأَنَّهُ لم يقطع إطلاقاً أَي وعد غير مَشْرُوط بِأَن التَّمَلُّك سَيكون أبدياً، هَذَا مَعَ أَن الْمَقْصُود كَانَ فَتْرَة طَوِيلَة غير محددة. اهـ1.
5 - إِن الْوَعْد الإلهي مَشْرُوط بِالْإِيمَان وَالْعَمَل الصَّالح، فقد ورد فِي التَّوْرَاة الْأَمر بذلك وبالمثوبة عَلَيْهِ، والوعيد الشَّديد لمن كفر بِاللَّه وارتد عَن دينه وَنَصه: "فَإِن انْصَرف قَلْبك وَلم تسمع بل غويت وسجدت لآلهة أُخْرَى وعبدتها، فَإِنِّي أنبئكم أَنكُمْ لَا محَالة هالكون"2.
وَقد ثَبت فِي أسفارهم المقدسة لديهم أَنهم قد كفرُوا بِاللَّه وَارْتَدوا وعبدوا آلِهَة وأوثاناً أُخْرَى، وَقد أوضحنا ذَلِك أثْنَاء سردنا لتاريخهم3.
لذَلِك حل بهم الْعَذَاب وَالْبَلَاء وَالْغَضَب من الله وَهُوَ ثَابت أَيْضا فِي أسفارهم حَيْثُ يَقُول نَبِيّهم أرميا: "لماذا بادت الأَرْض واحترقت كبرية بِلَا عَابِر؟! فَقَالَ الرب: على تَركهم شريعتي الَّتِي جَعلتهَا أمامهم، وَلم يسمعوا لصوتي وَلم يسلكوا بهَا، بل سلكوا وَرَاء عناد قُلُوبهم ووراء البعليم4 الَّتِي علمهمْ إِيَّاهَا آباؤهم، لذَلِك قَالَ رب الْجنُود إِلَه إِسْرَائِيل: هَا أنذا أطْعم هَذَا الشّعب أفْسِنْتينا5، وأسقيهم مَاء العلقم، وأبددهم فِي أُمَم لم يعرفوها هم وَلَا آباؤهم،--------------------------------------------
1 - نقلا من كتاب الخلفية التوراتية للموقف الإمريكي ص70 إِسْمَاعِيل الكيلاني.
2 - سفر التَّثْنِيَة 20/15 - 18.
3 - انْظُر: ص24 وَمَا بعْدهَا، وراجع سفر الْمُلُوك الثَّانِي 17/9 - 17 وَغَيره.
4 - البعليم: جمع إِلَه البعل، وَهُوَ إِلَه الْمزَارِع وَرب الخصب عِنْد الْقَبَائِل الوثنية.
- انْظُر: قَامُوس الْكتاب الْمُقَدّس ص180.
5 - نَبَات مُرُّ وسام (الْمرجع السَّابِق ص95) .
আর প্রতিশ্রুতিটি চিরস্থায়ী কি না এবং এটি রহিত করা অসম্ভব কি না, সে বিষয়ে লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ের ওল্ড টেস্টামেন্ট স্টাডিজের অধ্যাপক ডক্টর আলফ্রেড গুইলাম বলেন: মালিকানা চিরস্থায়ী হবে বলে কোনো শর্তহীন প্রতিশ্রুতি কখনোই দেওয়া হয়নি, যদিও এর দ্বারা একটি দীর্ঘ অনির্দিষ্ট সময়কাল উদ্দেশ্য ছিল। সমাপ্ত ১।
৫ - ঐশ্বরিক প্রতিশ্রুতি ঈমান ও নেক আমলের সাথে শর্তযুক্ত। তাওরাতে এর নির্দেশ ও তার পুরস্কারের কথা বর্ণিত হয়েছে, এবং যে আল্লাহর প্রতি কুফরি করবে ও তাঁর দ্বীন থেকে বিচ্যুত হবে, তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। তার পাঠ নিম্নরূপ: "যদি তোমার অন্তর বিমুখ হয় এবং তুমি শ্রবণ না করো, বরং পথভ্রষ্ট হও এবং অন্য দেবতাদের সিজদা করো ও তাদের ইবাদত করো, তবে আমি তোমাদেরকে সংবাদ দিচ্ছি যে, তোমরা অবশ্যই ধ্বংস হবে।" ২।
তাদের পবিত্র গ্রন্থসমূহে এটি প্রমাণিত যে, তারা আল্লাহর প্রতি কুফরি করেছে, ধর্মত্যাগী হয়েছে এবং অন্যান্য উপাস্য ও মূর্তির পূজা করেছে। তাদের ইতিহাস বর্ণনার সময় আমরা বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। ৩।
ফলে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর আজাব, মুসিবত ও ক্রোধ আপতিত হয়েছে, যা তাদের গ্রন্থসমূহেও সাব্যস্ত। সেখানে তাদের নবী ইয়ারমিয়াহ বলেন: "কেন দেশ ধ্বংস হয়ে গেল এবং মরুভূমির মতো দগ্ধ হলো যাতে কেউ যাতায়াত করে না?! তখন প্রভু বললেন: তারা আমার সেই শরিয়ত বর্জন করার কারণে যা আমি তাদের সম্মুখে স্থাপন করেছিলাম, তারা আমার আহ্বান শোনেনি এবং তদনুযায়ী চলেনি; বরং তারা তাদের হৃদয়ের হঠকারিতার এবং বালিমদের অনুসরণ করেছে যা তাদের পূর্বপুরুষরা তাদের শিখিয়েছিল। এই কারণে বাহিনীসমূহের প্রভু, ইসরায়েলের ইলাহ বলেন: দেখ, আমি এই জাতিকে তিক্ত আফসিনতিন খাওয়াব এবং তাদের বিষাক্ত পানি পান করাব। আর আমি তাদের এমন জাতিগুলোর মধ্যে ছিন্নভিন্ন করে দেব যাদেরকে তারা বা তাদের পূর্বপুরুষরা চিনত না।"--------------------------------------------
১ - ইসমাইল আল-কিলানি রচিত 'আল-খালফিয়্যাতুত তাওরাতিয়্যা লিল মাওকিফিল আমরিকি' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ৭০।
২ - দ্বিতীয় বিবরণ (সফরুত তাসনিয়া), ১৫/১৮-২০।
৩ - দেখুন: ২৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ; এবং দ্বিতীয় রাজাবলি ১৭/৯-১৭ ও অন্যান্য।
৪ - বালিম: এটি 'বাল' দেবতার বহুবচন। এটি মূর্তিপূজক গোত্রগুলোর নিকট কৃষিক্ষেত্র ও উর্বরতার দেবতা ছিল।
- দেখুন: বাইবেল ডিকশনারি, পৃষ্ঠা ১৮০।
৫ - একটি তিতকুটে ও বিষাক্ত উদ্ভিদ (পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)
وَأطلق وَرَاءَهُمْ السَّيْف حَتَّى أفنيهم"1.
وَقَالَ: "هَكَذَا قَالَ الرب: إِن كنت لم أجعَل عهدي مَعَ النَّهَار وَاللَّيْل فَرَائض السَّمَاوَات وَالْأَرْض، فَإِنِّي أرفض نسل يَعْقُوب وَدَاوُد عَبدِي"2.
بل قد ورد التَّصْرِيح فِي أسفارهم المقدسة لديهم بحرمانهم من بَيت الْمُقَدّس بِسَبَب كفرهم وضلالهم وعصيانهم، فَقَالَ أشعيا: "فَكَانَ إليّ كَلَام الرب قَائِلا: يَا ابْن آدم إِن الساكنين فِي هَذِه الخرب فِي أَرض إِسْرَائِيل يَتَكَلَّمُونَ قائلين: إِن إِبْرَاهِيم كَانَ وَاحِدًا وَقد ورث الأَرْض وَنحن كَثِيرُونَ، لنا أَعْطَيْت الأَرْض مِيرَاثا، لذَلِك قل لَهُم: هَكَذَا قَالَ السَّيِّد الرب تَأْكُلُونَ بِالدَّمِ وترفعون أعينكُم إِلَى أصنامكم وتسفكون الدَّم، أفترثون الأَرْض { {وقفتم على سيفكم فَعلْتُمْ الرجس، وكل مِنْكُم نجَّس امْرَأَة صَاحبه، أفترثون الأَرْض} } "3.
فَمَتَى نقض الْيَهُود عهد الله فَإِنَّهُ عز وجل لَا ينفذ عَهده ووعده لَهُم بل ينفذ وعيده وعذابه، فالأرض لله يُورثهَا من أَقَامَ دينه وَاتبع تعاليمه لَا من يفْسد فِي الأَرْض ويعيث فَسَادًا قَالَ الله تَعَالَى: {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} 4.
وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} 5.
وَقَالَ تَعَالَى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ--------------------------------------------
1 - سفر أرميا 9/12 - 16.
2 - سفر أرميا 33/19 - 25 بِاخْتِصَار.
3 - سفر أشعيا 33/23 - 26.
4 - سُورَة الْأَعْرَاف، آيَة 128.
5 - سُورَة الْأَنْبِيَاء، آيَة 105.
এবং আমি তাদের পশ্চাতে তলোয়ার প্রেরণ করব যতক্ষণ না আমি তাদের নিঃশেষ করে দিই।"১।
এবং তিনি বলেছেন: "প্রভু এরূপ বলেছেন: যদি আমি দিন ও রাত্রির সাথে আমার অঙ্গীকার এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর নিয়মাবলী নির্ধারিত না করতাম, তবেই আমি ইয়াকুবের বংশধর এবং আমার বান্দা দাউদের বংশধরদের প্রত্যাখ্যান করতাম।"২।
বস্তুত তাদের কাছে থাকা পবিত্র কিতাবসমূহে তাদের কুফরী, গোমরাহি ও অবাধ্যতার কারণে বাইতুল মুকাদ্দাস থেকে বঞ্চিত হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট ঘোষণা এসেছে। যেমন ইশাইয়া বলেছেন: "অতঃপর আমার প্রতি প্রভুর বাণী অবতীর্ণ হলো: হে আদম সন্তান, ইসরায়েল ভূমির এই ধ্বংসস্তূপে বসবাসকারীরা বলছে যে, ইব্রাহিম একা ছিলেন এবং তিনি এই ভূমির উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন; অথচ আমরা সংখ্যায় অনেক, আমাদেরকেই এই ভূমি উত্তরাধিকার হিসেবে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তুমি তাদের বলো: প্রভু ঈশ্বর এরূপ বলেছেন, তোমরা রক্তসহ মাংস ভক্ষণ করো এবং তোমাদের মূর্তিদের দিকে দৃষ্টি তোলো এবং রক্তপাত করো; তবুও কি তোমরা ভূমির উত্তরাধিকারী হবে? {তোমরা তোমাদের তলোয়ারের ওপর নির্ভর করো, তোমরা ঘৃণ্য কাজ করো এবং তোমরা প্রত্যেকেই নিজের প্রতিবেশীর স্ত্রীকে কলুষিত করো; তবুও কি তোমরা ভূমির উত্তরাধিকারী হবে?}"৩।
সুতরাং যখনই ইহুদিরা আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে, তখনই মহান আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি কার্যকর করেননি; বরং তাঁর হুঁশিয়ারি ও শাস্তি কার্যকর করেছেন। কেননা যমিন আল্লাহরই, তিনি তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠাকারী ও তাঁর শিক্ষা অনুসরণকারীদেরই এর উত্তরাধিকারী করেন, তাদের নয় যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে বেড়ায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {মূসা তার কওমকে বলেছিল, আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো এবং ধৈর্য ধরো। নিশ্চয়ই এই যমিন আল্লাহর; তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী করেন। আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য।}৪।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {এবং আমি যিকরের (তাওরাত) পর যবূরে লিখে দিয়েছি যে, আমার সৎকর্মশীল বান্দারাই যমিনের উত্তরাধিকারী হবে।}৫।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন...--------------------------------------------
১ - ইয়ারমিয়া (জেরেমিয়া) পুস্তক, ৯/১২ - ১৬।
২ - ইয়ারমিয়া (জেরেমিয়া) পুস্তক, ৩৩/১৯ - ২৫ সংক্ষেপে।
৩ - ইশাইয়া পুস্তক, ৩৩/২৩ - ২৬।
৪ - সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১২৮।
৫ - সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)
كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} 1.
وَقَالَ تَعَالَى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} 2.
والمسلمون هم المُرَاد بِهَذِهِ الْآيَات الْكَرِيمَة إِذا صدقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ وَرَجَعُوا إِلَى كتاب الله عز وجل وَسنة نبيه، وتمسكوا بِالْإِسْلَامِ كَامِلا أفراداً وأسراً ومجتمعات ودولاً، ونكتفي بِهَذِهِ الْأَوْجه فِي الرَّد على مزاعم الْيَهُود وَبَيَان بُطْلَانهَا3.--------------------------------------------
1 - سُورَة النُّور، آيَة 55.
2 - سُورَة الْحَج، آيَة 41.
3 - انْظُر: للتوسع التَّارِيخ الْيَهُودِيّ الْعَام 1/317 - 322 د. صابر طعيمة، الخلفية التوراتية للموقف الإمريكي ص41 - 94 إِسْمَاعِيل الكيلاني، الْيَهُود والتحالف مَعَ الأقوياء ص146 - 168 د. نعْمَان السامرائي، الصهيونية وخطرها على البشرية ص69 - 106 د. حمود الرحيلي، بَنو إِسْرَائِيل فِي الْقُرْآن الْكَرِيم ص263 - 265 د. مُحَمَّد عبد السَّلَام مُحَمَّد.
যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন; এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুদৃঢ় করবেন যা তিনি তাদের জন্য মনোনীত করেছেন, এবং তাদের ভীতির পর অবশ্যই তাদের নিরাপত্তায় পরিবর্তন করে দেবেন। তারা আমার ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। এরপর যারা কুফরি করবে, তারাই তো পাপাচারী। ১।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: “তারা এমন লোক যাদেরকে আমি জমিনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ হতে নিষেধ করে। আর সকল কাজের পরিণাম আল্লাহরই নিয়ন্ত্রণাধীন।” ২।
আর মুসলিমরাই এই মহান আয়াতসমূহের উদ্দিষ্ট লক্ষ্য, যদি তারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারে সত্যবাদী হয় এবং মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরে আসে, আর ব্যক্তি, পরিবার, সমাজ ও রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে ইসলামকে পূর্ণাঙ্গভাবে আঁকড়ে ধরে। ইহুদিদের দাবিসমূহের খণ্ডন এবং সেগুলোর অসারতা বর্ণনায় আমরা এই দিকগুলোর উপস্থাপনার মাধ্যমেই ইতি টানছি। ৩।--------------------------------------------
১ - সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৫।
২ - সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৪১।
৩ - দেখুন: বিস্তারিত আলোচনার জন্য, ড. সাবির তুয়াইমাহ, আত-তারিখুল ইয়াহুদিল আম, ১/৩১৭-৩২২; ইসমাইল আল-কিলানি, আল-খালফিয়্যাতুত তাওরাতিয়্যাহ লিল মাওকিফ আল-আমরিকি, পৃ. ৪১-৯৪; ড. নুমান আস-সামাররায়ি, আল-ইয়াহুদ ওয়াত তাহালুফ মাআল আকউইয়া, পৃ. ১৪৬-১৬৮; ড. হামুদ আর-রুহাইলি, আস-সহিউনিয়্যাহ ওয়া খাতরুহা আলাল বাশারিয়্যাহ, পৃ. ৬৯-১০৬; ড. মুহাম্মদ আবদুস সালাম মুহাম্মদ, বানি ইসরাঈল ফিল কুরআনিল কারিম, পৃ. ২৬৩-২৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)
مصَادر ومراجع
…
فهرس المصادر والمراجع
1 - الْقُرْآن الْكَرِيم.
2 - الْأُخوة الزائفة - جاك تني، تعريب أَحْمد التازوري، مؤسسة الرسَالَة، بيروت.
3 - أبحاث فِي الْفِكر الديني الْيَهُودِيّ - د. حسن ظاظا، الطبعة الأولى دَار الْقَلَم، بيروت، 1407 هـ.
4 - أَحْجَار على رقْعَة الشطرنج - وليم كار.
5 - إِسْرَائِيل حرفت الأناجيل والأسفار المقدسة - أَحْمد عبد الْوَهَّاب، مكتبة وَهبة، الْقَاهِرَة - 1972م.
6 - الْبِدَايَة وَالنِّهَايَة - لِابْنِ كثير، دَار الْفِكر الْعَرَبِيّ - الْقَاهِرَة.
7 - بابوات من الْحَيّ الْيَهُودِيّ - واكيم بيرنز، تعريب خَالِد أسعد عِيسَى.
8 - بَنو إِسْرَائِيل فِي الْقُرْآن الْكَرِيم - د. مُحَمَّد عبد السَّلَام مُحَمَّد، الطبعة الأولى، 1400هـ، مكتبة الْفَلاح، الكويت.
9 - بَنو إِسْرَائِيل فِي الْكتاب وَالسّنة – د. مُحَمَّد سيد طنطاوي، الطبعة الأولى، الزهراء للإعلام الْعَرَبِيّ، الْقَاهِرَة 1407هـ.
10 - تَارِيخ الْإِسْلَام – للذهبي، شمس الدّين مُحَمَّد بن أَحْمد الذَّهَبِيّ، تَحْقِيق: د. عمر عبد السلام، ط (1) ، دَار الْكتاب الْعَرَبِيّ - بيروت، 1407هـ.
11 - تَارِيخ بني إِسْرَائِيل من أسفارهم – محمَّد دروزة، المكتبة العصرية، بيروت، 1389 هـ - / 1969 م.
12 - تَارِيخ الإسرائيليين – شاهين مكاريوس – مطبعة المقتطف، مصر 1904م.
13 - تَارِيخ الدولة الْعلية العثمانية - مُحَمَّد فريد بك، تَحْقِيق: د. إِحْسَان حَقي، الطبعة الثَّانِيَة، دَار النفائس - بيروت، 1403هـ.
14 - التَّارِيخ الْيَهُودِيّ الْعَام – د. صابر طعيمة، الطبعة الثَّانِيَة، 1403هـ - دَار الجيل، بيروت.
15 - تَفْسِير آيَات أشكلت على كثير من الْعلمَاء حَتَّى لَا يُوجد طَائِفَة من كتب التَّفْسِير فِيهَا القَوْل الصَّوَاب بل لَا يُوجد فِيهَا إِلَّا مَا هُوَ خطأ - شيخ الْإِسْلَام الإِمَام ابْن تَيْمِية، تَحْقِيق: عبد العزيز الْخَلِيفَة، الطبعة الأولى، مكتبة الرشد - الرياض، سنة 1417هـ.
উৎস ও তথ্যসূত্র
…
উৎস ও তথ্যসূত্র নির্দেশিকা
১ - পবিত্র কুরআন।
২ - আল-উখওয়াতুজ জাইফাহ (মিথ্যা ভ্রাতৃত্ব) - জ্যাক টেনি, অনুবাদ: আহমদ আত-তাজুরি, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত।
৩ - আবহাসুন ফিল ফিকরিল দ্বীনি আল-ইয়াহুদি (ইহুদি ধর্মীয় চিন্তাধারার ওপর গবেষণা) - ড. হাসান জাজা, প্রথম সংস্করণ, দারুল কলাম, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরি।
৪ - আহজারুন আলা রুকআতিল শাতরাঞ্জ (দাবা খেলার ঘুঁটি) - উইলিয়াম গাই কার।
৫ - ইসরাইল হাররাফাতিল আনাজিল ওয়াল আসফারাল মুকাদ্দাসাহ (ইসরাইল ইনজিল ও পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহ বিকৃত করেছে) - আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, কায়রো - ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
৬ - আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া - ইবনে কাসির, দারুল ফিকরিল আরাবি - কায়রো।
৭ - বাবওয়াতুম মিনাল হাইয়্যিল ইয়াহুদি (ইহুদি পাড়ার পোপগণ) - জোয়াকিম প্রিনজ, অনুবাদ: খালিদ আস'আদ ঈসা।
৮ - বনু ইসরাইল ফিল কুরআনিল কারিম (পবিত্র কুরআনে বনু ইসরাইল) - ড. মুহাম্মদ আব্দুস সালাম মুহাম্মদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি, মাকতাবাতুল ফালাহ, কুয়েত।
৯ - বনু ইসরাইল ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কিতাব ও সুন্নাহতে বনু ইসরাইল) – ড. মুহাম্মদ সাইয়্যিদ তানতাভি, প্রথম সংস্করণ, আজ-জাহরা লিল ইলামিল আরাবি, কায়রো, ১৪০৭ হিজরি।
১০ - তারিখুল ইসলাম (ইসলামের ইতিহাস) – আয-যাহাবি, শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আয-যাহাবি, সম্পাদনা: ড. উমর আব্দুস সালাম, ১ম সংস্করণ, দারুল কিতাবিল আরাবি - বৈরুত, ১৪০৭ হিজরি।
১১ - তারিখু বনি ইসরাইল মিন আসফারিহিম (তাদের ধর্মগ্রন্থসমূহের আলোকে বনু ইসরাইলের ইতিহাস) – মুহাম্মদ দারওয়াজা, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত, ১৩৮৯ হিজরি / ১৯৬৯ খ্রিষ্টাব্দ।
১২ - তারিখুল ইসরাইলিয়্যিন (ইসরাইলিদের ইতিহাস) – শাহিন মাকারিউস – মাতবাআতুল মুকতাতাফ, মিশর, ১৯০৪ খ্রিষ্টাব্দ।
১৩ - তারিখুদ দাওলাতিল আলিয়্যাহ আল-উসমানিয়াহ (মহান উসমানীয় সাম্রাজ্যের ইতিহাস) - মুহাম্মদ ফরিদ বেগ, সম্পাদনা: ড. ইহসান হাক্কি, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুন নাফায়েস - বৈরুত, ১৪০৩ হিজরি।
১৪ - আত-তারিখুল ইয়াহুদি আল-আম (ইহুদি জাতির সাধারণ ইতিহাস) – ড. সাবির তুআইমাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি - দারুল জিল, বৈরুত।
১৫ - তাফসিরু আয়াতিন আশকালত আলা কাসিরিন মিনাল উলামা হাত্তা লা ইয়ুজাদা তয়িফাতুম মিন কুতুবিত তাফসির ফিহা আল-কাওলুস সওয়াব বাল লা ইয়ুজাদা ফিহা ইল্লা মা হুয়া খাতা (এমন সব আয়াতের তাফসির যা অনেক আলিমের নিকট অস্পষ্ট ছিল, এমনকি কোনো তাফসির গ্রন্থেই এর সঠিক ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না বরং তাতে কেবল ভুল ব্যাখ্যাই রয়েছে) - শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনে তাইমিয়া, সম্পাদনা: আব্দুল আজিজ আল-খলিফাহ, প্রথম সংস্করণ, মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ, ১৪১৭ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)
16 - الْجَامِع الصَّحِيح – للْإِمَام مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ – مطبوع مَعَ فتح الْبَارِي شرح صَحِيح البُخَارِيّ.
17 - الْجَامِع الصَّحِيح - للْإِمَام مُسلم النَّيْسَابُورِي - تَحْقِيق محمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي، الطبعة الأولى سنة 1375 هـ، دَار إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ، بيروت.
18 - جذور الْبلَاء – عبد الله التل، عبد الله التل، الطبعة الثَّالِثَة، الْمكتب الإسلامي، بيروت، 1399 هـ.
19 - جَرِيدَة الْمُسلمُونَ - الصادرة من لندن.
20 - حُكُومَة الْعَالم الْخفية - يشيريب سيبريد وفيتشى، تَرْجَمَة مَأْمُون سعيد دَار النفائس - بيروت 1982م.
21 - الْخطر الصهيوني على الْعَالم الإسلامي - ماجد كيلاني، الطبعة الثَّالِثَة، 1409هـ، الدَّار السعودية - جدة.
22 - خطر الْيَهُودِيَّة العالمية - عبد الله التل، الطبعة الثَّالِثَة، الْمكتب الإسلامي، بيروت، 1399 هـ.
23 - خطط المقريزي (المواعظ وَالِاعْتِبَار بِذكر الخطط والْآثَار) – للمقريزي – مطبعة بولاق، الْقَاهِرَة، 1270هـ.
24 - الخلفية التوراتية للموقف الإمريكي – إِسْمَاعِيل الكيلاني، الطبعة الأولى، مكتبة الْأَقْصَى، قطر، 1407 هـ.
25 - دروس اللُّغَة العبرية – د. يحيى كَمَال، عَالم الْكتب، بيروت، 1982 م.
26 - دور يهود الدونمة فِي إِسْقَاط الْخلَافَة العثمانية - د. مُحَمَّد مُحَمَّد إِبْرَاهِيم زغروت، دَار التَّوْزِيع والنشر الإسلامية - الْقَاهِرَة.
27 - دولة الخزر الجديدة (إِسْرَائِيل) - عبد الرَّحْمَن شَاكر، الطبعة الأولى، 1981 م، دَار مِصْبَاح الْفِكر - بيروت، لبنان.
28 - سلسلة الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة - للشَّيْخ محمَّد نَاصِر الدّين الألباني، الْمكتب الإسلامي، بيروت.
29 - السِّيرَة النَّبَوِيَّة - لِابْنِ هِشَام، تَحْقِيق: د. همام عبد الرحيم، وَمُحَمّد عبد الله، الطبعة الأولى، مكتبة الْمنَار - الْأُرْدُن، سنة 1409هـ.
30 - السيطرة الصهيونية على وَسَائِل الْإِعْلَام العالمي - زِيَاد أَبُو غنيمَة.
31 - الشخصية الإسرائيلية - د. حسن ظاظا، الطبعة الأولى، بيروت، 1407 هـ.
১৬ - আল-জামি আস-সহিহ – ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি রচিত – সহিহ আল-বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল বারি'র সাথে মুদ্রিত।
১৭ - আল-জামি আস-সহিহ - ইমাম মুসলিম আন-নিশাপুরি রচিত - মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি কর্তৃক সম্পাদিত, প্রথম সংস্করণ ১৩৭৫ হিজরী, দার ইহয়াউত তুরাত আল-আরাবি, বৈরুত।
১৮ - জুযুরুল বালা (বিপর্যয়ের উৎস) – আব্দুল্লাহ আল-তাল্ল, ৩য় সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত, ১৩৯৯ হিজরী।
১৯ - জারিদাতুল মুসলিমুন (মুসলিম পত্রিকা) - লন্ডন থেকে প্রকাশিত।
২০ - হুকুমাতুল আলামিল খাফিয়্যাহ (বিশ্বের গোপন সরকার) - চেরেপ স্পিরিডোভিচ রচিত, মামুন সাঈদ কর্তৃক অনূদিত, দারুন নাফাইস - বৈরুত ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।
২১ - আল-খাতার আস-সহিউনি আলাল আলামিল ইসলামি (মুসলিম বিশ্বের ওপর জায়নবাদী বিপদ) - মাজেদ কাইলানি, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরী, আদ-দারুস সাউদিয়্যাহ - জেদ্দা।
২২ - খাতারুল ইয়াহুদিয়্যাহ আল-আলামিয়্যাহ (বিশ্ব ইহুদিবাদের বিপদ) - আব্দুল্লাহ আল-তাল্ল, ৩য় সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত, ১৩৯৯ হিজরী।
২৩ - খিতাতুল মাকরিজি (আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার বি-জিকরিল খিতাত ওয়াল আসার) – আল-মাকরিজি রচিত – বুলাক প্রেস, কায়রো, ১২৭০ হিজরী।
২৪ - আল-খালফিয়্যাহ আত-তাওরাতীয়্যাহ লিল মাওকিফ আল-আমরিকি (আমেরিকান অবস্থানের তাওরাতি পটভূমি) – ইসমাইল আল-কাইলানি, ১ম সংস্করণ, মাকতাবাতুল আকসা, কাতার, ১৪০৭ হিজরী।
২৫ - দুরুসুল লুগাতিল ইবরিয়্যাহ (হিব্রু ভাষা শিক্ষা) – ড. ইয়াহইয়া কামাল, আলমুল কুতুব, বৈরুত, ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।
২৬ - দাওরু ইয়াহুদিল দোনামাহ ফি ইসকাতিল খিলাফাহ আল-উসমানিয়্যাহ (উসমানীয় খিলাফতের পতনে দোনামাহ ইহুদিদের ভূমিকা) - ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইব্রাহিম যাগরুত, দারুত তাওযি ওয়ান নাশর আল-ইসলামিয়্যাহ - কায়রো।
২৭ - দাওলাতুল খাযার আল-জাদিদাহ (ইসরায়েল) - আব্দুর রহমান শাকির, ১ম সংস্করণ, ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ, দারু মিসবাহিল ফিকর - বৈরুত, লেবানন।
২৮ - সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ - শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি রচিত, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত।
২৯ - আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ - ইবনে হিশাম রচিত, সম্পাদনায়: ড. হাম্মাম আব্দুর রহিম ও মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ, ১ম সংস্করণ, মাকতাবাতুল মানার - জর্ডান, ১৪০৯ হিজরী।
৩০ - আস-সাইতারাহ আস-সহিউনিয়্যাহ আলা ওয়াসাইলিল ইলামিল আলামি (বিশ্ব সংবাদ মাধ্যমের ওপর জায়নবাদী নিয়ন্ত্রণ) - যিয়াদ আবু গুনায়মাহ।
৩১ - আশ-শাখসিয়্যাহ আল-ইসরাইলিয়্যাহ (ইসরায়েলি ব্যক্তিত্ব) - ড. হাসান জাজা, ১ম সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 299)
32 - صبح الْأَعْشَى فِي صناعَة الْإِنْشَاء – للقلقشندي، الطبعة الأميرية، المؤسسة المصرية للتأليف.
33 - صراعنا مَعَ الْيَهُود - محمَّد إِبْرَاهِيم قَاضِي، دَار التَّوْزِيع والنشر الإسلامية، الْقَاهِرَة.
34 - الصهيونية وخطرها على البشرية - د. حمود الرحيلي، الطبعة الأولى، دَار العاصمة، الرياض، 1414 هـ.
35 - الصهيونية والعنف – د. حسن ظاظا، الطبعة الأولى، بيروت، 1407 هـ.
36 - فتح الْبَارِي بشرح صَحِيح البُخَارِيّ، لِلْحَافِظِ ابْن حجر الْعَسْقَلَانِي دَار الْمعرفَة، بيروت.
37 - الْفِكر الديني الْيَهُودِيّ - د. حسن ظاظا، الطبعة الثَّانِيَة، دَار الْقَلَم، بيروت، 1407 هـ.
38 - فلسطين عَرَبِيَّة إسلامية – د. سيد فرج، دَار المريخ للنشر، 1406هـ، الرياض.
39 - قَامُوس الْكتاب المقدَّس - تأليف مَجْمُوعَة من الأساتذة اللاهوتيين.
40 - قصَّة الحضارة - ول ديورانت، الطبعة الثَّالِثَة، الْقَاهِرَة 1973م.
41 - الْكتاب المقدَّس - طبعة دَار الْكتاب المقدَّس، الْقَاهِرَة.
42 - الْكتاب المقدَّس - منشورات دَار الْمشرق، بيروت، 1983 م.
43 - الْكَنْز المرصود فِي قَوَاعِد التلمود - د. روهلنج، تَرْجَمَة: د. يُوسُف نصر الله، الطبعة الأولى، دَار الْقَلَم، بيروت، دمشق 1408 هـ / 1987 م.
44 - لقطَة العجلان مِمَّا تمس إِلَى مَعْرفَته حَاجَة الْإِنْسَان – الْملك مُحَمَّد صديق حسن خَان، الطبعة الأولى، دَار الْكتب العلمية – بيروت، 1405هـ.
45 - المخططات التلمودية الْيَهُودِيَّة – أنور الجندي – دَار الِاعْتِصَام، الْقَاهِرَة.
46 - مُسْند الإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل، الطبعة الثَّانِيَة، دَار الْكتب العلمية، بيروت، 1398هـ.
47 - المعالم الأثيرة فِي السّنة والسيرة – مُحَمَّد مُحَمَّد حسن شُراب - الطبعة الأولى، دَار الْقَلَم - دمشق 1411هـ.
48 - المماليك الصهاينة – عبد الرَّحْمَن شَاكر، مطبعة خطاب سنة 1948م، الْقَاهِرَة.
49 - المنجد فِي اللُّغَة والأعلام، الطبعة السَّابِعَة وَالْعشْرُونَ، المكتبة الشرفية، بيروت، لبنان.
32 - সুবহে আল-আ'শা ফি সিনাআতিল ইনশা – কালকাশান্দি বিরচিত, আমিরিয়া সংস্করণ, আল-মুয়াসসাসাতুল মাসরিয়্যাহ লিত-তালিফ।
33 - সিরাউনা মাআল ইয়াহুদ (ইয়াহুদিদের সাথে আমাদের সংগ্রাম) - মুহাম্মদ ইবরাহিম কাজি, দারুত তাওজি ওয়ান নাশর আল-ইসলামিয়্যাহ, কায়রো।
34 - আস-সুহিউনিয়্যাহ ওয়া খাতরুহা আলাল বাশারিয়্যাহ (জায়নবাদ ও মানবতার প্রতি এর ঝুঁকি) - ড. হামুদ আল-রুহাইলি, প্রথম সংস্করণ, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, ১৪১৪ হিজরী।
35 - আস-সুহিউনিয়্যাহ ওয়াল উনফ (জায়নবাদ ও সহিংসতা) – ড. হাসান জাজা, প্রথম সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরী।
36 - ফাতহুল বারি বি-শারহি সহিহিল বুখারি - হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি বিরচিত, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত।
37 - আল-ফিকরুদ দ্বীনি আল-ইয়াহুদি (ইয়াহুদি ধর্মীয় চিন্তা) - ড. হাসান জাজা, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল কলাম, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরী।
38 - ফিলিস্তিন আরাবিয়্যাহ ইসলামিয়্যাহ (আরবীয় ও ইসলামীয় ফিলিস্তিন) – ড. সাইয়্যেদ ফারাজ, দারুল মিররিখ লিন-নাশর, ১৪০৬ হিজরী, রিয়াদ।
39 - কামুসুল কিতাবিল মুকাদ্দাস (বাইবেল অভিধান) - একদল ধর্মতত্ত্ববিদ অধ্যাপক কর্তৃক রচিত।
40 - কিসসাতুল হাদারা (সভ্যতার ইতিহাস) - উইল ডিউরান্ট, তৃতীয় সংস্করণ, কায়রো ১৯৭৩ খ্রিষ্টাব্দ।
41 - আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস (বাইবেল) - দারুল কিতাবিল মুকাদ্দাস সংস্করণ, কায়রো।
42 - আল-কিতাবুল মুকাদ্দাস (বাইবেল) - দারুল মাশরিক প্রকাশনী, বৈরুত, ১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দ।
43 - আল-কানজুল মারসুদ ফি কাওয়াইদিত তালমুদ (তালমুদীয় বিধানে গচ্ছিত ভাণ্ডার) - ড. রোহলিং, অনুবাদ: ড. ইউসুফ নাসরুল্লাহ, প্রথম সংস্করণ, দারুল কলাম, বৈরুত, দামেস্ক ১৪০৮ হিজরী / ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ।
44 - লাকতাতুল আজলান মিম্মা তামাদ্দু ইলা মা'রিফাতিহি হাজাতুল ইনসান – আল-মালিক মুহাম্মদ সিদ্দিক হাসান খান বিরচিত, প্রথম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ – বৈরুত, ১৪০৫ হিজরী।
45 - আল-মুখাত্তাতাতুত তালমুদিয়্যাহ আল-ইয়াহুদিয়্যাহ (ইয়াহুদি তালমুদীয় পরিকল্পনা) – আনোয়ার আল-জুনদি – দারুল ইতিসাম, কায়রো।
46 - মুসনাদে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৩৯৮ হিজরী।
47 - আল-মাআলিমুল আসিরা ফিস সুন্নাহ ওয়াস সিরাহ – মুহাম্মদ মুহাম্মদ হাসান শুরাব - প্রথম সংস্করণ, দারুল কলাম - দামেস্ক ১৪১১ হিজরী।
48 - আল-মামালিকুস সুহিউনিয়্যাহ (জায়নবাদী মামলুকগণ) – আবদুর রহমান শাকির, খাত্তাব প্রেস, ১৯৪৮ খ্রিষ্টাব্দ, কায়রো।
49 - আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ'লাম, সাতাশতম সংস্করণ, আল-মাকতাবাতুশ শারকিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 300)
50 - الموسوعة الْفِقْهِيَّة الميسرة - دَار نهضة لبنان، بيروت، 1406هـ.
51 - النشاط السّري الْيَهُودِيّ فِي الْفِكر والممارسة - غَازِي مُحَمَّد فريج، طبعة 1411هـ، دَار النفائس - بيروت.
52 - النّفُوذ الْيَهُودِيّ فِي الأجهزة الإعلامية والمؤسسات الدولية - فؤاد سيد الرفاع.
53 - الْيَهُود والتحالف مَعَ الأقوياء - د. نعْمَان السامرائي، الطبعة الأولى، كتاب الْأُم - ة، قطر، 1412 هـ.
54 - الْيَهُود وَرَاء كل جريمة - وليم كار، تَعْلِيق خير الله الطلفاح، الطبعة الثَّانِيَة، 1402 هـ -، دَار الْكتاب الْعَرَبِيّ، بيروت.
55 - يهود الْيَوْم لَيْسُوا يهودا - بنيامين فريدمان، تَرْجَمَة زهدي الفاتح، الطبعة الثَّانِيَة، 1403 هـ، دَار النفائس - بيروت.
56 - الْيَهُودِيّ العالمي - هنري فرود، تعريب خيري حَمَّاد، دَار الْآفَاق الجديدة - بيروت.
57 - الْيَهُودِيَّة والمسيحية - د. مُحَمَّد الأعظمي، الطبعة الأولى، مكتبة الدَّار، الْمَدِينَة المنورة، 1409هـ.
৫০ - আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-মুয়াসসারাহ (সহজ ফিকহ বিশ্বকোষ) - দার নাহদাতু লুবনান, বৈরুত, ১৪০৬ হিজরি।
৫১ - আল-নাশাতুস সিররি আল-ইয়াহুদি ফিল ফিকরি ওয়াল মুমারাশাহ (চিন্তা ও চর্চায় ইহুদিদের গোপন তৎপরতা) - গাজী মুহাম্মদ ফুরাইজ, ১৪১১ হিজরি সংস্করণ, দারুন নাফাইস - বৈরুত।
৫২ - আন-নুফুযুল ইয়াহুদি ফিল আজহিযাতিল ইলামিয়্যাহ ওয়াল মুয়াসসাসাতিল দাওলিয়্যাহ (গণমাধ্যম ও আন্তর্জাতিক সংস্থাসমূহে ইহুদি প্রভাব) - ফুয়াদ সাইয়্যিদ আল-রিফা।
৫৩ - আল-ইয়াহুদ ওয়াত তাহালুফ মাআল আকউইয়া (ইহুদি এবং শক্তিশালীদের সাথে মৈত্রী) - ড. নুমান আল-সামাররাই, প্রথম সংস্করণ, কিতাবুল উম্মাহ, কাতার, ১৪১২ হিজরি।
৫৪ - আল-ইয়াহুদ ওয়ারাআ কুল্লি জারিমাহ (প্রতিটি অপরাধের পেছনে ইহুদি) - উইলিয়াম কার, টীকা: খাইরুল্লাহ তালফাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত।
৫৫ - ইয়াহুদুল ইয়াওম লাইসু ইয়াহুদা (আজকের ইহুদিরা প্রকৃত ইহুদি নয়) - বেঞ্জামিন ফ্রিডম্যান, অনুবাদ: যুহদি আল-ফাতিহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি, দারুন নাফাইস - বৈরুত।
৫৬ - আল-ইয়াহুদি আল-আলামি (আন্তর্জাতিক ইহুদি) - হেনরি ফোর্ড, অনুবাদ: খাইরি হাম্মাদ, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ - বৈরুত।
৫৭ - আল-ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ (ইহুদি ধর্ম ও খ্রিস্টধর্ম) - ড. মুহাম্মদ আল-আজমি, প্রথম সংস্করণ, মাকতাবাতুদ দার, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪০৯ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 301)
