📘 মিন বালাঘাতিল কুরআন (আহমাদ আহমাদ বাদাভী - মৃত্যু 1384 হিজরী)

নীল নদের উৎসের ভৌগোলিক বাস্তবতা সর্বজনবিদিত, কিন্তু নীল নদের বিশালতা এবং তার যে অসংখ্য অনুগ্রহ রয়েছে—যা দেখে মনে হয় যেন তা জান্নাতের উচ্চশিখর থেকে সালসাবিল ঝর্ণার ন্যায় প্রবাহিত হচ্ছে—তা-ই শওকিকে এই চমৎকার কাব্যিক জিজ্ঞাসার অনুপ্রেরণা যুগিয়েছে।
এগুলোই হলো সাহিত্য বিষয়ক জ্ঞান। আর সাহিত্য নিজে—চাই তা কবিতা হোক বা গদ্য—তা ললিতকলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি শিল্প। এই কারণেই তা প্রতিভা থেকে উৎসারিত হয় এবং সহজাত প্রবৃত্তি থেকে প্রবাহিত হয়। অতঃপর এই জ্ঞানসমূহ তাকে সুসংহত করে এবং তার চলার পথকে নির্দেশিত করে। বস্তুত এই জ্ঞানসমূহের প্রতি লক্ষ্য করলে আমরা বিশ্বাস করতে বাধ্য হই যে, একজন সমালোচক যখন সমালোচনা করেন, তখন কোনো সাহিত্যিক পাঠের মূল্যায়ন ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এই জ্ঞানসমূহেরই মুখাপেক্ষী হন। এই কারণেই আমাদের এই কথা বলা সংগত যে, এগুলো হলো সাহিত্যের সৃষ্টি ও সমালোচনা—উভয় ক্ষেত্রেরই জ্ঞান। অতএব, একজন সমালোচক ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানের প্রয়োজনীয়তার পাশাপাশি—একজন সাহিত্যিকের মতোই—বিভিন্ন সংস্কৃতির বিষয়ে সম্যক অবগতির প্রয়োজন বোধ করেন, যাতে তিনি কোনো পাঠের ওপর একটি যথার্থ ও খাঁটি রায় প্রদান করতে পারেন।
আর সমালোচনা খোদ সাহিত্যের মতোই একটি শিল্প, যা প্রতিভা ও সহজাত প্রবৃত্তির ওপর নির্ভর করে এবং আমরা ইতিপূর্বে যে সকল জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছি, সৌন্দর্যের নান্দনিক দিক এবং কদর্যতার মন্দ দিকসমূহ ফুটিয়ে তোলার জন্য এটি সেগুলোর ওপর ভরসা করে।
রুচিবোধের সাথে সমালোচনার সম্পর্ক নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা হয়েছে, এমনকি এ কথা পর্যন্ত বলা হয়েছে যে, সমালোচনা কেবল রুচিবোধের ওপরই নির্ভরশীল। এটি একটি বড় সীমা পর্যন্ত সত্য; কারণ এই রুচিবোধই হলো সেই প্রতিভাজাত যোগ্যতা, যার মাধ্যমে সৃজনশীল সাহিত্যের মূল্যায়ন করা সম্ভব হয়। আমরা যদি বিষয়টির বাস্তবতা নিয়ে চিন্তা করি, তবে দেখতে পাব যে, প্রতিটি অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ব্যাখ্যাই মূলত এই সুস্থ রুচিবোধেরই একটি ব্যাখ্যা এবং তার যৌক্তিক কারণ বিশ্লেষণ। কোনো পাঠের সৌন্দর্যের কারণ হিসেবে সেখানে সংক্ষেপণ, সবিস্তার বর্ণনা, বিলোপ সাধন কিংবা শব্দের ক্রমপরিবর্তন বিদ্যমান থাকার যে ব্যাখ্যা আপনি প্রদান করেন, তা আপনার সেই রুচিবোধেরই একটি যৌক্তিক ব্যাখ্যা ছাড়া আর কিছুই নয়, যা পাঠটির সৌন্দর্য অনুভব করেছে।
আত্মার ভেতরের যোগ্যতা বা গুণাবলি যদি বীজের মতো হয় যার জন্য উর্বর মাটি, খাদ্য ও পানির প্রয়োজন, তবে সাহিত্য ও সমালোচনার যোগ্যতার জন্যও সেচ ও খাদ্যের প্রয়োজন রয়েছে। আর তা অর্জিত হয় আমাদের ইতিপূর্বে বর্ণিত জ্ঞানসমূহের চর্চা, শক্তিশালী সাহিত্য থেকে জ্ঞান আহরণ, সূক্ষ্ম সাহিত্যিক পাঠ, পাঠ মূল্যায়নের অনুশীলন এবং সাহিত্যের সৌন্দর্যের রহস্য ও বিচিত্র রূপ অন্বেষণের মাধ্যমে। এর মাধ্যমেই রুচিবোধ মার্জিত হয় এবং এর বিচার ক্ষমতা সঠিক রূপ লাভ করে।
তবে যে উর্বর মাটি থেকে রুচিবোধ পুষ্টি গ্রহণ করবে, তাকে উপযুক্ত করে তোলার জন্য কঠোর পরিশ্রম এবং গবেষক ও শিক্ষার্থীদের সম্মিলিত প্রচেষ্টার প্রয়োজন, যাতে তা থেকে সর্বোত্তম ফল উৎপন্ন হতে পারে। কারণ, সমালোচনা সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহের মধ্যে কিছু জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করেছে, যা সুবিন্যস্ত করা ছাড়া আর কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই, যাতে তা থেকে উপকৃত হওয়া সহজ হয়; যেমন—নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (শব্দরূপতত্ত্ব), আরুজ (ছন্দতত্ত্ব) এবং কাফিয়া (অন্ত্যমিল)। আবার কিছু বিষয় এমন রয়েছে যা এখনো পরিপক্ক হয়নি, বরং সেগুলোর ওপর পুনরায় দৃষ্টিপাত করার প্রয়োজন রয়েছে, যাতে তাকে এমন সব বিজাতীয় বিষয় থেকে মুক্ত করা যায় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং দীর্ঘকাল ধরে চলে আসা ভুলগুলোকে সংশোধন করা যায়, এমনকি যেগুলোর সঠিকতা স্থির হয়ে গেছে... এ।

মস্তিষ্কপ্রসূত ধারণা, যা সঠিক নয়। এগুলো হলো অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত), যা দার্শনিক মাসআলাসমূহের সাথে সংমিশ্রিত হয়ে গেছে এবং এর কিতাবসমূহ শাব্দিক গবেষণা ও তর্কমূলক বিতর্কে পরিপূর্ণ হয়ে গেছে। এগুলো এই শাস্ত্রকে তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য পূর্ণাঙ্গরূপে ও ত্রুটিহীনভাবে সম্পাদনের পথ থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। 'তালখিস'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করাই আমার জন্য যথেষ্ট, যেগুলোর ভাঁজে ও শাখাপ্রশাখায় অলঙ্কারশাস্ত্র এমনভাবে হারিয়ে গেছে যে তার নাগাল পাওয়া যায় না। তদ্রূপ 'তাশবিহ' (উপমা) অধ্যায়ে উপস্থাপিত নীতিমালাসমূহে বিদ্যমান ভুলগুলোর দিকে ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট। যেমন—উপমার ক্ষেত্রে কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং দূরবর্তী ও অপরিচিত উপমাকে সর্বোত্তম প্রকার সাব্যস্ত করা। এ ছাড়াও এমন আরও অনেক বিধান রয়েছে যেগুলো সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন।
এই শাস্ত্রগুলোর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যা আজ পর্যন্ত বিক্ষিপ্ত কিছু অংশ ব্যতীত ধারাবাহিকভাবে অধ্যয়ন করা হয়নি; আর তা হলো কবিতা ও গদ্য সাহিত্য। ইতিপূর্বে আমরা এ দুটি বিষয় বর্ণনা করেছি। সুতরাং আজ পর্যন্ত সাহিত্য সমালোচনাকে (নকদ) তার পথচলায় হোঁচট খেতে দেখে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ আমরা এর বিকাশ ও ফলপ্রসূ হওয়ার জন্য উপযুক্ত ক্ষেত্র তৈরি করিনি। আমরা যদি চাই সাহিত্য সমালোচনা জাগ্রত হয়ে তার লক্ষ্য অর্জনে সচেষ্ট হোক, তবে আমাদের উচিত এর সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকে পরিমার্জিত করা এবং এর অসম্পূর্ণতাগুলো পূর্ণ করা। আর এই সবকিছুর পেছনে আমাদের একমাত্র লক্ষ্য হওয়া উচিত একটি মার্জিত ও সঠিক রুচিবোধ তৈরি করা।
***

সাহিত্যিক পাঠ
এটি এমন এক পাঠ যেখানে পাঠক নিজের মাঝে সেই অভিজ্ঞতাকে উপস্থিত করার চেষ্টা করেন, যেমনটি সাহিত্যিক বা রচয়িতার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। যদি সাহিত্যিক তার অভিজ্ঞতা প্রকাশের জন্য এমন শব্দ চয়ন করেন যা তার অনুভূতি পাঠকের কাছে পৌঁছে দেয়, তবে সাহিত্যিক পাঠ হলো সেটি যেখানে পাঠক সাহিত্যিক পাঠ্যের প্রতিটি শব্দের সামনে দাঁড়িয়ে তার ইঙ্গিতগুলো অনুধাবন করেন, তার চারপাশের ব্যঞ্জনা প্রত্যক্ষ করেন এবং সেই শব্দ চয়নের রহস্য নিয়ে চিন্তা করেন; যাতে তিনি শব্দটির মধ্যস্থিত সকল ভাবনা ও অর্থ আহরণ করতে পারেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই অভিজ্ঞতারই চর্চা করেন যা রচয়িতা করেছিলেন এবং সেই মুহূর্তটিই যাপন করেন যা তিনি যাপন করেছিলেন। এই কারণেই বলা হয়: সাহিত্য পাঠকের জীবনে নতুন আয়ু যোগ করে, কারণ এই অভিজ্ঞতাসমূহ সে উপস্থিত করে এবং নিজের মাঝে অনুভব করে।
সাহিত্যের পাঠক তিনটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেন। প্রথম পর্যায়: যেখানে তিনি সাহিত্যিক পাঠ্যটি পড়েন তাতে নিমজ্জিত হয়ে সেই অভিজ্ঞতা যাপন করার জন্য। দ্বিতীয় পর্যায়: এটি হলো সমালোচনার পর্যায়, যেখানে পাঠক পাঠ্যের শব্দসমূহ নিয়ে অধ্যয়ন করেন, যাতে তিনি দেখতে পান যে সাহিত্যিক যা চেয়েছিলেন তা প্রকাশে শব্দগুলো কতটা সক্ষম বা অক্ষম। তৃতীয় পর্যায়: এতে সাহিত্যিক পাঠ্যে বিদ্যমান অর্থ ও মতামতসমূহের সমালোচনা করা হয়, যেখানে তিনি তার ভুল ও সঠিক এবং সত্যতা বা মিথ্যা নির্ধারণ করেন।
অথবা তার অসত্যতা; পাঠক ততক্ষণ পর্যন্ত তৃতীয় পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবেন না, যতক্ষণ না তিনি সেই অভিজ্ঞতাটি রচয়িতার মতো যাপন করবেন এবং তার অনুভূতিকে নিজের মাঝে ধারণ করবেন। তখনই তিনি যা পড়লেন তার সঠিক বা ভুল হওয়ার বিষয়ে ফয়সালা দিতে পারবেন। সুতরাং সাহিত্যিক পাঠ তিন প্রকার: রসাস্বাদনমূলক পাঠ, সমালোচনামূলক পাঠ এবং বিচারমূলক পাঠ। সাহিত্যকে কীভাবে রসাস্বাদনমূলকভাবে পড়তে হয় তা স্পষ্ট করার জন্য আমরা কিছু উদাহরণ পেশ করছি; যাতে আমরা দেখতে পাই যে এই ধরনের পাঠ আমাদের আত্মার সামনে কত বিশাল দিগন্ত উন্মোচন করে।
বসন্তের বর্ণনায় আল-বুহতুতি বলেছেন:
হাস্যোজ্জ্বল মুক্ত বসন্ত তোমার নিকট এসেছে সদম্ভে পদচারণা করতে করতে … তার সৌন্দর্যে সে যেন কথা বলে ওঠার উপক্রম করেছে।
নওরোজ (বসন্তের উৎসব) অন্ধকারের শেষভাগে জাগিয়ে দিয়েছে … সেই সব গোলাপের কুঁড়িকে যারা গতকাল পর্যন্ত ঘুমে নিমগ্ন ছিল।
শিশিরের শীতলতা তাদের প্রস্ফুটিত করছে, যেন সে … এমন কোনো কথা ছড়িয়ে দিচ্ছে যা আগে গোপন ছিল।
বসন্ত বৃক্ষরাজিকে তাদের পোশাক ফিরিয়ে দিয়েছে … ঠিক যেমন তুমি কোনো কারুকার্যখচিত নকশা করা চাদর বিছিয়ে দাও।
বাতাসের মন্দাভাব এতই কোমল হয়েছে যে, তোমার মনে হবে … সে যেন প্রিয়জনদের স্নিগ্ধ নিঃশ্বাস নিয়ে আসছে।
আপনি লক্ষ্য করবেন যে কবি তার বক্তব্যের শুরুতে সম্বোধনের কাফ (তুমি/তোমাকে) নিয়ে এসেছেন, যেন তিনি যাকে সম্বোধন করছেন তাকে এই বিষয়ে সতর্ক করছেন যে...

প্রকৃতির সৌন্দর্য এই ঋতুতে তার কাছে এমনভাবে এসেছে যেন তা তাকে এই রূপসুধায় বিমুগ্ধ হতে এবং এর আগমনে আনন্দিত হতে আহ্বান করছে। আর ‘বসন্ত’ শব্দটিকে নির্দিষ্টবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহারের মধ্যে অন্তরে সেই আবহ তৈরি হয়, যা মানুষ এই চমৎকার ঋতুর সৌন্দর্য ও প্রাণোচ্ছলতার সাথে পরিচিত হওয়ার কারণে অনুভব করে থাকে। ‘উন্মুক্ত’ শব্দটি নির্বাচনের মধ্যে স্বাধীনতার সেই অর্থের ইঙ্গিত রয়েছে যা মানুষ প্রকৃতির মাঝে অনুভব করে। কারণ এতে পুঞ্জীভূত মেঘ বা বৃষ্টির কোনো অস্বাভাবিকতা নেই, কিংবা পথে কোনো কাদা নেই যা মানুষকে শৃঙ্খলিত করে এবং তাদের গৃহবন্দি করে রাখে। মানুষ এটি নিজের অন্তরেও অনুভব করে; তারা একদিকে যেমন তাদের গৃহে সীমাবদ্ধ নয়, তেমনি অন্যদিকে কোনো নির্দিষ্ট ধরণের পোশাকের মাধ্যমেও সংকুচিত নয়। ‘গর্বভরে চলা’ শব্দটির প্রতি লক্ষ্য করুন; সম্ভবত এটি আপনার কাছে ফুলের সেই দোদুল্যমানতাকে চিত্রায়িত করবে যখন মৃদু মন্দ বাতাস তাদের সাথে ক্রীড়া করে। তাঁর ‘হেসে গর্বভরে চলা’ অভিব্যক্তির মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কবি বসন্তকে কেবল চাক্ষুষ নিদর্শনের মাধ্যমেই অনুভব করেননি, বরং এটি মহাবিশ্বের সর্বত্র প্রবহমান এক জীবন। ফলে এটি সগর্বে নেচে ওঠে এবং স্মিতহাস্যে হেসে ওঠে। কবির এই জীবনবোধ ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পায় এবং বসন্তের নিজের সৌন্দর্য ও লাবণ্য প্রকাশের অনুভূতির মাধ্যমে তাঁর এই বোধ আরও সুদৃঢ় হয়। তিনি যেন ধারণা করছেন যে এটি প্রায় কথা বলছে এবং মনের ভাব ব্যক্ত করছে। কবির বসন্তের জীবন-সংশ্লিষ্ট অনুভূতি ক্রমেই প্রসারিত হয়, ফলে তিনি এই ফুলগুলোকে—যা নিজ সুবাসে বাতাসকে আমোদিত করে—এমন এক সৃষ্টি হিসেবে দেখেন যারা গভীর ঘুমে মগ্ন ছিল। অতঃপর বসন্ত তাদের কাছে এসে সতর্ক করে দেয় যেন তারা তাদের নিদ্রা থেকে জেগে ওঠে। যেন বসন্ত রাতের অন্ধকারে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে আসে এবং এই বিষয়টি নিশ্চিত করে যে, সকালের শুভ্রতা উন্মেষ হওয়ার আগেই যেন তারা তাদের পূর্ণ জাঁকজমক ও সাজসজ্জা গ্রহণ করে নেয়, যাতে দিনের আলোর কোনো সৌন্দর্যই তাদের নিকট থেকে হারিয়ে না যায়। আর এটাই হলো শেষ রাতের অন্ধকারে বসন্ত কর্তৃক তাদের জাগ্রত করার রহস্য। এরপর, আপনি কি এখানে ‘আগমণ’ শব্দটির ব্যবহারের মাঝে বসন্তের ফুলের সুবাসের ছোঁয়া অনুভব করছেন না? এবং ‘প্রারম্ভিক’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বসন্তের প্রথম দিকের এই ফুলগুলোর সজীবতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ‘নিদ্রামগ্ন’ শব্দটি নির্বাচনের মাঝে আপনার কাছে সেই অসচেতনতার ইঙ্গিত দেয় যাতে ফুলগুলো জীবনের সৌন্দর্য সম্পর্কে নিমগ্ন ছিল, সৌন্দর্যের ঋতু তাদের জাগ্রত করার আগে। আর এই অসচেতনতা ও নিদ্রা ভাঙানোর জন্য এক প্রকার প্রবল জাগরণের প্রয়োজন ছিল, তাই কবি ‘বিদীর্ণ করা’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন যা এক ধরণের প্রবলতার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। এরপর, আপনি কি দেখছেন না যে উষ্ণতা নিদ্রার দীর্ঘস্থায়িত্বের কারণ হয়ে থাকে? সাধারণত শীতলতা নিদ্রিত ব্যক্তিকে জাগ্রত করে, আর এর মাধ্যমেই আপনি ফুলগুলোকে জাগানোর উপায় হিসেবে ‘শিশিরের শীতলতা’ নির্বাচনের রহস্য খুঁজে পাবেন। মহাবিশ্বে জীবনের প্রবাহ সম্পর্কে কবির অনুভূতি অত্যন্ত প্রবল ও বেগবান হওয়ায় তিনি অনুভব করলেন যেন এই গোলাপ কোনো গোপন রহস্য ফাঁস করে দিচ্ছে যা সে লুকিয়ে রেখেছিল। তিনি এর অভিব্যক্তির জন্য ‘প্রচার করা’ শব্দটি বেছে নিয়েছেন যা এই অনুভূতি জাগায় যে, গোলাপ যে কথাটি প্রচার করছে তা অত্যন্ত মৃদু গুঞ্জনের মতো। আর তিনি ‘নিভৃত’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন যাতে প্রস্ফুটিত হওয়ার আগে ফুলের সৌন্দর্যের সেই অপ্রকাশিত গোপনীয়তা আপনার মনে সঞ্চারিত হয় যা আগে স্পষ্ট ছিল না। কেননা কুঁড়ি প্রস্ফুটিত হওয়ার আগে অনেক ফুলই দেখতে একই রকম মনে হয়, এবং মানুষ এর সামনে দাঁড়িয়েও বুঝতে পারে না প্রস্ফুটিত হওয়ার পর এর স্বরূপ কী হবে। ফলে এর সৌন্দর্য এক নিভৃত রহস্য যা কোনো কিছুর মাধ্যমেই আগে প্রকাশিত হয় না। আর কবি এখানে ‘কথা’ শব্দটি বেছে নিয়েছেন যা প্রকৃতি ও মানুষের মধ্যে বিদ্যমান এই মানসিক সংহতির ইঙ্গিত দেয়।

এর মাধ্যমে কবি বসন্তের সৌন্দর্যের প্রতি তাঁর আধ্যাত্মিক অনুভূতি আমাদের সামনে চিত্রিত করতে সক্ষম হয়েছেন, তবে তিনি এই সৌন্দর্য থেকে চোখের প্রাপ্য অংশটুকুও ভুলে যাননি। তাই তিনি আমাদের বৃক্ষরাজি সম্পর্কে বলেছেন, যা তার সজীবতা ও শ্যামলতা ফিরে পেয়েছে এবং পুষ্পরাজি দ্বারা সুশোভিত হয়েছে। কবি এখানে (ফিরিয়ে দেয়া) শব্দটি চয়ন করেছেন যা আপনার মনে সেই রিক্ত অবস্থার কথা জাগ্রত করে দেয় যখন বৃক্ষরাজি নগ্ন ছিল এবং তা দেখে চোখ আনন্দিত হতো না; যেহেতু তার পোশাক ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল। অতঃপর সে পুনরায় তার সাজসজ্জা ও অলঙ্কারে বিভূষিত হয়ে ফিরে এসেছে। কবি এখানে (ছড়িয়ে দেয়া) শব্দটিতে তাশদীদ যুক্ত করে আধিক্য বুঝিয়েছেন, যাতে আপনার সামনে প্রকৃতির এই জীবন্ত প্রদর্শনীগুলোর একটি বাস্তব চিত্র ফুটে ওঠে। আর (কারুকার্যখচিত) শব্দটি সূক্ষ্ম কারুকাজের ইঙ্গিত দেয়, যেন তা কোনো সুদক্ষ কারিগরের হাত দ্বারা বোনা হয়েছে। (পত্রপল্লব) শব্দটি মনে বসন্তের মৃদু হাওয়া এবং শীতের ঘন ও ভারী বাতাসের মধ্যে একটি তুলনামূলক পার্থক্য জাগ্রত করে। আর (পর্যন্ত) শব্দটিতে এই মৃদু বাতাসের কোমলতা নিয়ে গভীর অনুভূতি এবং তা থেকে তৃপ্তি লাভের বিষয়টি প্রকাশ পায়। (নিঃশ্বাসসমূহ) শব্দটিকে বহুবচনে আনা এবং একবচনের পরিবর্তে সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া এই ইঙ্গিত বহন করে যে, বসন্তের হাওয়া নিঃশ্বাসের মতো থেমে থেমে আসে, যাতে বিরক্তি সৃষ্টি না হয়। আর প্রিয়জনদের সুখ-শান্তি বা নেয়ামত হিসেবে বর্ণনা করা আপনার মনে প্রশান্তির উদ্রেক করে; কেননা এগুলো ভালোবাসায় দগ্ধ হৃদয় থেকে নির্গত কোনো উত্তপ্ত দীর্ঘশ্বাস নয়।
আর এই নিন একটি কাব্যপঙ্ক্তি (১), যার সম্পর্কে আসমায়ী বলেছেন যে এটি আরবদের বলা সবচেয়ে কড়া বিদ্রূপাত্মক কবিতা। সেটি হলো:
তারা এমন এক জাতি, মেহমানরা যখন (তাদের দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য) তাদের কুকুরকে ঘেউ ঘেউ করাতে চায়... তখন তারা তাদের মাকে বলে: আগুনের ওপর প্রস্রাব করে তা নিভিয়ে দাও।
এই পঙ্ক্তির প্রতিটি শব্দ যেন নিন্দা ও ভর্ৎসনার ভাষায় কথা বলছে। (জাতি) শব্দটিকে অনির্দিষ্ট রূপে আনা হয়েছে তাদের তুচ্ছতা বুঝাতে এবং এই ইঙ্গিত দিতে যে, যদি এই চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যগুলো তাদের পরিচায়ক না হতো, তবে তারা মরুভূমিতে এক অজ্ঞাত সত্তা হিসেবেই থেকে যেত, কেউ তাদের পরোয়া করত না। এটি আরও বুঝায় যে, এই হীন গুণাবলীগুলো যখনই উল্লেখ করা হয়, তখনই তারা সেগুলোর মাধ্যমে পরিচিত ও চিহ্নিত হয়। আর (যখন) শব্দটি শর্তবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে একথাই প্রমাণ করে যে, তাদের কাছে মেহমানদের আগমন কেবল নির্দিষ্ট কিছু বিরল সময়েই ঘটে, এটি তাদের স্থায়ী অভ্যাস নয়। (ঘেউ ঘেউ করানো) শব্দের ক্রিয়ারূপটি এই অর্থ প্রদান করে যে, মেহমানরা যেন নিজেই কুকুরের কাছে যাচ্ছে এবং তাকে প্ররোচিত করছে যাতে সে ডেকে ওঠে; পক্ষান্তরে কুকুরটি গভীর ঘুমে মগ্ন, কারণ তার পাহারা দেওয়ার মতো কিছুই নেই এবং সে এর আগে কখনও এই জাতির দরজায় কোনো আগন্তুককে কড়া নাড়তে দেখেনি, তাই কোনো কাজ না পেয়ে সে ঘুমিয়ে পড়েছে। সম্ভবত কুকুরের না ডাকার কারণ তার কৃশতা ও দুর্বলতা, যা সে তাদের সাহচর্যে থেকে ক্ষুধার যন্ত্রণায় ভোগার কারণে হয়েছে। আর (মেহমানরা) শব্দটিকে স্বল্পতাবোধক বহুবচন হিসেবে আনা হয়েছে এটি জানাতে যে, যারা এই জাতির কাছে যাওয়ার সংকল্প করে তাদের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য। আর (তারা বলল) বলে কথাটি তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে—যা একটি অত্যন্ত ঘৃণ্য কথা—তাদের শিষ্টাচারহীনতা এবং তাদের মায়ের অবমাননার দিকে ইঙ্গিত করতে। আর (মা) শব্দটি ব্যবহার করা—যা সর্বোচ্চ সম্মানের দাবি রাখে—এই ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের কাছে এই মায়ের অবস্থা কতটা শোচনীয় ও তুচ্ছ পর্যায়ে পৌঁছেছে, এমনকি তিনি তাদের কাছে একজন ভৃত্যের চেয়েও নিম্নস্তরে পর্যবসিত হয়েছেন। মাকে তাদের প্রতি সম্বন্ধ করা তাদের নীচতা ও তাদের প্রতি চরম অবজ্ঞা প্রদর্শনের বহিঃপ্রকাশ এবং এটি জানানো যে, তাদের মায়ের সাথে এমন আচরণ করা মোটেও উচিত ছিল না। আর তাদের মুখ দিয়ে (প্রস্রাব) শব্দটি উচ্চারণ করানো হয়েছে যা এমন একটি বিষয় যা মানুষের মনে
ঘৃণার উদ্রেক করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফুনুনুল আদব, পৃষ্ঠা ৩৫।

তাদের নফসসমূহ, যা তাদের রূঢ়তার প্রতি ইঙ্গিতবাহী এবং এই যে তারা পরিশীলিত ও মার্জিত নয়; আর এই বিষয়টি তাদের মায়ের দিকে নিসবত করার মধ্যে তাদের প্রতি চরম নিন্দা নিহিত রয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, তারা পানির ব্যাপারে কৃপণতা করে, ফলে পানির পরিবর্তে তারা প্রস্রাব ব্যবহার করে এবং তাদের আগুন দুর্বল ও নিস্তেজ, যা নেভানোর জন্য একজন বৃদ্ধার সামান্য প্রস্রাবই যথেষ্ট। কবি এখানে শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশক অব্যয় পদ 'আলা' (উপরে) ব্যবহার করেছেন একটি বিকর্ষণীয় ছবি ফুটিয়ে তোলার জন্য; আর তা হলো মায়ের ছবি, যখন তিনি আগুনের উপর উঠে তাতে প্রস্রাব করছেন। 'আগুন' শব্দটিকে নির্দিষ্টবাচক করা হয়েছে সেই পরিচিত আগুনের দিকে ইঙ্গিত করতে যার উপর আরোহণ করা এবং প্রস্রাব করা সম্ভব। কবি স্পষ্টভাবে তাদের কৃপণতার দিকে নিসবত করেননি, বরং তিনি তাদের সম্পর্কে এমন সংবাদ দিয়েছেন যা এই কৃপণতার জঘন্যতম রূপ ফুটিয়ে তোলে।
এখানে পবিত্র কুরআনের কিছু আয়াত রয়েছে যেগুলোর ওপর আমরা আলোকপাত করব, যেন আমরা তা সেই কাব্যিক ও রসাস্বাদনমূলক পাঠে পড়তে পারি। মহান আল্লাহ বলেন: মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর এবং শেষ দিনের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয় (৮)। তারা আল্লাহকে এবং মুমিনদের ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই ধোঁকা দিচ্ছে কিন্তু তারা তা অনুভব করতে পারছে না (৯)। তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত (১০)। যখন তাদের বলা হয়, ‘তোমরা জমিনে ফাসাদ করো না’, তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল সংশোধনকারী’ (১১)। জেনে রেখো, তারাই ফাসাদকারী, কিন্তু তারা তা অনুভব করে না (১২)। যখন তাদের বলা হয়, ‘তোমরা ঈমান আনো যেমন মানুষেরা ঈমান এনেছে’, তারা বলে, ‘নির্বোধরা যেভাবে ঈমান এনেছে আমরাও কি সেভাবে ঈমান আনব?’ জেনে রেখো, তারাই তো নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানে না (১৩)। যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা তো তোমাদের সাথেই আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী’ (১৪)। আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন এবং তাদের অবাধ্যতায় তাদের দীর্ঘায়িত করেন, যাতে তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় (১৫)। তারাই হেদায়েতের বিনিময়ে গোমরাহি ক্রয় করেছে। ফলে তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্তও ছিল না (১৬)। তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালিয়েছে; অতঃপর আগুন যখন তার চারপাশ আলোকিত করল, আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদের ঘুটঘুটে অন্ধকারের মধ্যে ছেড়ে দিলেন, তারা কিছুই দেখতে পায় না (১৭)। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা ফিরে আসবে না (১৮)। অথবা (তাদের উদাহরণ) আকাশের বর্ষণের মতো যাতে রয়েছে ঘোর অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎ চমক। তারা বজ্রের কড়কড়ানিতে মৃত্যুর ভয়ে তাদের কানে আঙুল দিয়ে রাখে। আর আল্লাহ কাফেরদের পরিবেষ্টন করে আছেন (১৯)। বিদ্যুৎ যেন তাদের দৃষ্টি কেড়ে নিতে চায়। যখনই তা তাদের সামনে আলোকিত হয় তারা তাতে চলতে থাকে, আর যখন অন্ধকার হয়ে যায় তখন তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে পারতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান (২০)। (আল-বাকারা ৮ - ২০)।
আপনি কি দেখছেন না যে, 'মানুষ' শব্দটি এবং এর ব্যাপকতা বেছে নেয়ার মাধ্যমে মুনাফিকদের নির্দিষ্ট করে সরাসরি মোকাবিলা করা হয়নি? এর মধ্যে তাদের দোষ গোপন রাখা এবং তাদের নিফাক ত্যাগ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। কারণ যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের নির্দিষ্ট করা হচ্ছে না, ততক্ষণ তারা কুরআনের প্রতি কর্ণপাত করবে বলে আশা করা যায়। ফলে যখন তারা তাদের গোমরাহির চিত্রায়ন এবং তাদের বিভ্রান্তি ও অস্থিরতার অবস্থা শুনবে, তখন সম্ভবত তারা তাদের ভুল পথ থেকে ফিরে আসবে। যদি তিনি পর্দা উন্মোচন করে তাদের সরাসরি আক্রমণ করতেন, তবে তারা বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত, ফলে তাদের হেদায়েতের আর কোনো আশা থাকত না। আর 'বলে' শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের ঈমান তাদের মুখ অতিক্রম করেনি। তারা তাদের মুখে ঈমানের কথা প্রকাশে অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহার করেছে যাতে তাদের শ্রোতাদের এই ভ্রম দিতে পারে যে তারা অনেক আগে থেকেই ঈমান এনেছে, যা তাদের প্রতারণা ও ছলনাবাজিরই একটি অংশ। আর তিনি বিশেষভাবে আল্লাহ এবং পরকালের ওপর ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ এই দুটির ওপর ঈমান আনা এমন সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা মানুষের বিশ্বাস করা আবশ্যক, যা মানুষকে পৌঁছে দেয়...

তাদের রবের সাথে অথবা মানুষের সাথে তাকে যুক্ত করে। তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তিনি না-বাচক জুমলা ইসমিয়া (বিশেষ্যমূলক বাক্য) বেছে নিয়েছেন, যাতে এই অস্বীকৃতির স্থায়িত্ব এবং দৃঢ়তা বুঝানো যায়।
এই মুনাফিকরা তাদের এই কাজের মাধ্যমে কেবল মুমিনদেরকেই প্রতারিত করার চেষ্টা করে। কিন্তু কুরআন এই প্রতারণাকে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছে তাদের প্রতি উপহাসস্বরূপ এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে বিদ্রূপ করার জন্য। এখানে মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে তাদের অবস্থাকে চিত্রিত করার জন্য এবং শ্রোতাদের চোখের সামনে এই ছবিটিকে উপস্থিত করার জন্য। এখানে সীমাবদ্ধকরণের অব্যয় বা আদাতুল কাসর (মা এবং ইল্লা) ব্যবহার করা হয়েছে তাদের এক চূড়ান্ত জবাব দেওয়ার জন্য। এটি স্পষ্ট করে যে, তাদের এই প্রতারণা তারা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষতি করবে না, বরং এর অপকার কেবল তাদেরই স্পর্শ করবে। এই প্রতারণাকে তাদের নিজেদের ওপরই আপতিত করা হয়েছে, যাতে এটি আশ্চর্যের উদ্রেক করে যে, সামান্যতম বিবেকবান ব্যক্তি কীভাবে এমন কাজ করতে পারে। আর 'তারা উপলব্ধি করে না' বাক্যাংশে এই মুনাফিকদের একটি সত্য চিত্র অঙ্কিত হয়েছে, যারা তাদের প্রতারণার অশুভ পরিণাম উপলব্ধি করতে পারে না। 'ব্যধি' শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো, তাদের মধ্যে বিবেকের ওপর কুপ্রবৃত্তির প্রাধান্য বিস্তার। এটি আমাদের ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের বিবেক—যার ওপর কুপ্রবৃত্তির প্রভাব বিজয়ী হয়েছে—সঠিকভাবে চিন্তা করতে এবং যে কাজের জন্য তা সৃষ্টি করা হয়েছে তা সম্পাদন করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে। ঠিক যেমন একটি শরীর যখন ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়, তখন সেটি তার স্বাভাবিক কাজ সম্পাদনে সক্ষম থাকে না। তাদের জন্য ব্যাধি বৃদ্ধির বদদোয়া করা আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির ঘোষণা স্বরূপ। এই বাক্যে 'মধ্যে' (ফি) অব্যয়টি ব্যবহার করা হয়েছে তাদের অন্তরে ব্যাধির বদ্ধমূল অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিত দিতে, যেন তাদের অন্তর একেই ধারণ করে আছে। 'যন্ত্রণাদায়ক' শব্দটির ক্ষেত্রে—যেহেতু আযাব যন্ত্রণাদায়কই হয়ে থাকে—এটি আযাবের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যকে ফুটিয়ে তুলেছে। 'কানা' (ছিল) শব্দটির নির্বাচন এবং এর সংবাদ (খবর) হিসেবে মুদারে ক্রিয়া আনয়ন করা তাদের মিথ্যাচারে অভ্যস্ত হওয়া এবং এতে তাদের অবিচল থাকার ঘোষণা দেয়। আর তাঁর বাণী:
'এবং যখন তাদের বলা হয়'-এ 'ওয়া' (এবং) অব্যয়টি আনা হয়েছে তাদের অপরাধসমূহের মধ্য থেকে একটি নতুন অপরাধের প্রতি ইঙ্গিত করতে। 'বলা হয়েছে' (কিলা) ক্রিয়াটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে আনা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, তাদের কর্তব্য হলো কথাটির প্রবক্তার দিকে না তাকিয়ে খোদ কথাটির দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং মূল্যায়নের ক্ষেত্রে বক্তার পরিচয়কে গুরুত্ব না দেওয়া। তিনি 'বিপর্যয়' শব্দটি বেছে নিয়েছেন এই মুনাফিকরা যা করে তা চিত্রিত করতে—অর্থাৎ মুমিনদের মনে সন্দেহ সৃষ্টি করা, রাসূলের সাহায্যে তাদের নিরুৎসাহিত করা এবং জমিনে ফিতনা ছড়ানো। 'তারা বলল' বলে কথাটি তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তাদের ধৃষ্টতার সীমা প্রকাশ করতে এবং তারা যে সত্যকে উল্টে দিতে ও এর চিহ্নসমূহ মুছে ফেলতে পরোয়া করে না তা বুঝাতে। তাদের উত্তরের ক্ষেত্রে তারা সীমাবদ্ধকরণের একটি অব্যয় ব্যবহার করেছে, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের থেকে ফাসাদকে চূড়ান্তভাবে অস্বীকার করতে চায়। তারা দাবি করতে চায় যে তাদের কাজ কল্যাণ ও সংশোধন ব্যতীত আর কিছুই নয়। তারা এই বিষয়ে এতোটা অতিরঞ্জন করেছে যে এমন ধারণা দেয় যেন তাদের সত্তা কেবল সংশোধনের জন্যই নিবেদিত, ফলে সেখানে বিপর্যয়ের কোনো স্থান নেই। তারা সীমাবদ্ধকরণের অব্যয়সমূহের মধ্য থেকে 'ইন্নামা' বেছে নিয়েছে যা নির্দেশ করে যে বিষয়টি এতোটাই স্পষ্ট যে এর জন্য কোনো দলিল বা প্রমাণের প্রয়োজন নেই। এটি মূলত তাদের প্রতারণা ও সত্য গোপনেরই একটি চরম বহিঃপ্রকাশ। তাদের প্রতিবাদটি 'আলা' (সাবধান) শব্দ দিয়ে শুরু করা হয়েছে যাতে তা মানুষের মনোযোগ আকর্ষণ করে এবং তারা যেন এই খণ্ডনের প্রতি সজাগ হয় ও এর কোনো কিছুই যেন তাদের দৃষ্টি এড়িয়ে না যায়। আর শুরু করেছেন...

বাক্যটি অবশ্যই তাকিদ বা গুরুত্ববহ; কারণ এটি এমন এক প্রেক্ষাপটে এসেছে যেখানে তিনি তাদের সংস্কারের সুদীর্ঘ দাবিকে মন থেকে উপড়ে ফেলতে চান। দ্বিতীয় 'তারা' (হুম) শব্দটি হলো একটি পৃথককারী সর্বনাম (দমিরে ফাসল), যা বাক্যের সম্বন্ধকে সুদৃঢ় করে। বাক্যের উভয় অংশ সুনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে এটি বিধেয়কে উদ্দেশ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অর্থ প্রদান করে। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যেন বিপর্যয় সৃষ্টি করা কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং তা তাদের ছেড়ে অন্যদের কাছে যায় না। এখানে 'কিন্তু' (লাকিন) শব্দটির অবতারণা করা হয়েছে এই বিশেষ দলটি সম্পর্কে একটি নতুন সংবাদ প্রদান করার জন্য, যাদের সন্তানদের মধ্যে বিপর্যয় সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে। এবং তাদের জন্য এটিই সংগত ছিল যে তারা এই সত্যটি উপলব্ধি করত, যদি তাদের মধ্যে সামান্যতম অনুভূতি থাকত। কিন্তু যেহেতু তারা এমন এক কওম যাদের কোনো অনুভূতি নেই, তাই এই স্পষ্ট সত্যটি তাদের নিকট গোপন থাকার রহস্যও সেখানেই নিহিত। পূর্ববর্তী আয়াতের 'তারা অনুভব করে না' এবং এই আয়াতের 'কিন্তু তারা অনুভব করে না'—এই দুই অভিব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম বাক্যটি তার নিজ স্থানে এই বার্তা দেয় যে, আত্মপ্রবঞ্চনার প্রক্রিয়াটি তাদের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হয় অথচ তারা সে সম্পর্কে সচেতন হয় না। এটি তাদের থেকে ঢালাওভাবে অনুভূতিকে অস্বীকার করে না, বরং কেবল তাদের নিজেদের প্রতারিত করার বিষয়টি অনুভব করাকে অস্বীকার করে। পক্ষান্তরে, এই আয়াতে তাদের বিপর্যয় সৃষ্টি করা এমন কোনো বিষয় নয় যা অবচেতনে ঘটে থাকে, বরং তারা এটি ইচ্ছা এবং সংকল্পের সাথেই করে থাকে; কিন্তু তারা সেই চিন্তাশক্তি হারিয়ে ফেলেছে যার মাধ্যমে তারা সঠিক মানদণ্ডে বিষয়সমূহ বিচার করতে পারে।
আপনি পরবর্তী আয়াতটি পড়ার ক্ষেত্রেও সেভাবেই অগ্রসর হতে পারেন যেভাবে এই আয়াতে অগ্রসর হয়েছেন। সেখানে 'মানুষ' এবং 'নির্বোধ' শব্দ দুটির কাছে একটু থামুন। প্রথম শব্দটির মধ্যে সেই শিষ্টাচারের মাত্রা স্পষ্ট হয়ে উঠবে যা আহ্বানকারী এই লোকদের ঈমানের দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন। তিনি তাদের এটি বলেননি যে, 'তোমরা ঈমান আনো যেমন বুদ্ধিমানরা ঈমান এনেছে', কারণ তাতে তাদের অনুভূতিতে আঘাত লাগত এবং তাদের বুদ্ধিহীনতার প্রতি ইঙ্গিত করার অবকাশ থাকত। বরং তিনি তাঁর দাওয়াতের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষ যেভাবে ঈমান এনেছে, তাদের সেভাবেই ঈমান আনার আহ্বানের অতিরিক্ত কিছু করেননি। এর মধ্যে রয়েছে চরম দয়া ও নম্রতা। কিন্তু তাদের উত্তরে রয়েছে ধৃষ্টতা ও কর্কশতা, কারণ তারা সেই মুমিনদের নির্বোধ বলে দাবি করেছে।
তেমনিভাবে সেই আয়াতটি পড়ার দিকে অগ্রসর হোন যা মুনাফিকদের প্রতারণা এবং তাদের দ্বিচারিতার চিত্র অঙ্কন করে; তারা এক চেহারায় মুসলিমদের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং অন্য চেহারায় তাদের নেতাদের সাথে মিলিত হয়। 'নিভৃতে মিলিত হওয়া' (খালাও) শব্দটির কাছে থামুন যাতে আপনি আপনার মনে সেই মুনাফিকদের ভীরুতার প্রতিচ্ছবি দেখতে পান, যারা তাদের অন্তরে যা গোপন আছে তা প্রকাশ করার সাহস পায় না কেবল এমন নির্জন স্থান ছাড়া যেখানে কেউ তাদের দেখতে পাবে না। একইভাবে 'শয়তানরা' শব্দটির কাছেও থামুন, যার দ্বারা মুনাফিকদের নেতাদের বোঝানো হয়েছে। এবং এটি মকর-চালাকি, ধূর্ততা, বিপর্যয় ও গোমরাহির যে সব দিক ফুটিয়ে তোলে তা নিয়ে চিন্তা করুন। দেখুন কীভাবে মুনাফিকরা তাদের নেতাদের সামনে দুটি বাক্যে নিজেদের প্রকাশ করে দিয়েছে, যা তাদের প্রকৃত স্বরূপকে উন্মোচিত করে। প্রথম বাক্যে তারা বলে: নিশ্চয়ই আমরা...

আমরা তোমাদের সাথে আছি—তারা তাদের নেতাদের কাছে তাদের গভীর আনুগত্যের কথা নিশ্চিত করেছে, যাতে তাদের মুখে মুমিনদের প্রতি ঈমান প্রকাশের কারণে সেই নেতাদের মনে তাদের আনুগত্য সম্পর্কে কোনো সন্দেহের অবকাশ না থাকে। "তোমাদের সাথে" বাক্যাংশটি সেই আত্মিক বন্ধন নির্দেশ করে যা মুনাফিকদের তাদের নেতাদের সাথে যুক্ত করে। আর দ্বিতীয় বাক্য "আমরা কেবল উপহাসকারী"-তে সীমাবদ্ধতা এবং তার অনুষঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি, যেন তারা তাদের শয়তানদের (নেতাদের) বলছে: যখন আমরা মুমিনদের বলি "আমরা ঈমান এনেছি", তখন তাদের সাথে আমাদের উপহাস করাটা স্পষ্ট; এটা তোমাদের প্রতি আমাদের আনুগত্যের বিষয়ে তোমাদের সন্দেহের কারণ হতে পারে না এবং আমাদের অন্তর তোমাদের সাথেই আছে। তারা সংবাদটির স্থায়িত্ব ও স্থিতিশীলতা বোঝাতে বিশেষ্যমূলক বাক্য বেছে নিয়েছে।
আল্লাহ তাদের জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো গুণের উল্লেখ না করে কেবল তাঁর নাম মোবারক ব্যবহার করেছেন, যাতে আমাদের কাছে সেই মহিমা ফুটে ওঠে যা এই পবিত্র নামকে পরিবেষ্টন করে আছে। আর তিনি নিজেই তাদের সাথে উপহাস করার বিষয়টি গ্রহণ করবেন। "উপহাস করেন" শব্দটি সেই ক্রুদ্ধ প্রতিফলকে চিত্রায়িত করে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের উপহাসের মোকাবিলা করেন; যাতে একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে একটি বিমূর্ত বিষয়কে চিত্রায়িত করা যায়, আর তা হলো—তাদেরকে তাদের ভ্রষ্টতার মধ্যে ছেড়ে দেওয়া যাতে তারা পথ না পায়। "সীমালঙ্ঘন" শব্দটি অবাধ্যতা ও পাপাচারের ক্ষেত্রে স্বাভাবিক শক্তির বাইরে চলে যাওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর আয়াতে বর্ণিত "অন্ধের মতো ঘুরে বেড়ানো" শব্দটি আমাদের সামনে চিত্রায়িত করে যে, এই জাতি তাদের পথভ্রষ্টতার মধ্যে কতটা দোদুল্যমান এবং তারা সত্য ও সঠিক পথের দিশা পায় না; ফলে তারা তাদের বিষয়ে এমন কিংকর্তব্যবিমূঢ় যেমন কোনো অন্ধ ব্যক্তি পথনির্দেশনা ও প্রশান্তিহীনভাবে পথ চলে।
পরবর্তী আয়াতটি পাঠ করুন এবং নির্দেশক বিশেষ্য ব্যবহারের দিকটি নিয়ে চিন্তা করুন, যা দিয়ে এমন এক দলকে নির্দেশ করা হয়েছে যারা সেই প্রতারণামূলক বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং তাদের ওপর বিচার করার ক্ষেত্রে যার প্রভাব রয়েছে। "ক্রয় করেছে" শব্দের মধ্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই জাতি হেদায়াতের পরিবর্তে ভ্রষ্টতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। এখানে কুফর বা নিফাকের পরিবর্তে "ভ্রষ্টতা" শব্দটিকে বেছে নেওয়া হয়েছে এবং প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যাতে তারা যা বেছে নিয়েছে তার অবস্থাকে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যায়। হেদায়াতকে ভ্রষ্টতার পাশে রাখা হয়েছে যাতে এই জাতির ক্ষতির পরিমাণ এবং তাদের বিবেকের দুর্বলতা সহজেই বোঝা যায়। বাণিজ্যের ক্ষেত্রে মুনাফাকে অস্বীকার করা হয়েছে কিন্তু বণিকদের থেকে নয়, এটি বোঝাতে যে এই বাণিজ্য তার প্রকৃতিগতভাবেই একটি লোকসানি বাণিজ্য, যারা এতে লিপ্ত তাদের কথা বাদ দিলেও। আর "তারা হেদায়াতপ্রাপ্ত ছিল না" বাক্যাংশে এই লোকসানি বাণিজ্য নির্বাচনে তাদের অজ্ঞতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
পরবর্তী আয়াতে "আগুন জ্বালিয়েছে" শব্দটি আমাদের থামিয়ে দেয়; সেখানে আমরা এমন এক ব্যক্তির অবস্থা দেখতে পাই যাকে ঘুটঘুটে অন্ধকার ঘিরে ধরেছে, তাই সে আপ্রাণ চেষ্টা করছে এমন একটি আগুনের যা তার চলার পথকে আলোকিত করবে। "সিন" এবং "তা" বর্ণ দুটি এই জোরালো অনুসন্ধান এবং ঐকান্তিক কামনার প্রতি নির্দেশ করে। "আলোকিত করল" শব্দটির মধ্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাকে তার প্রত্যাশার চেয়েও বেশি দেওয়া হয়েছে; কারণ সে আগুনের সন্ধান করছিল—যেকোনো আগুনই হোক না কেন—কিন্তু তাকে একটি শক্তিশালী আগুন দেওয়া হলো যা তার চারপাশকে আলোকিত করে দিল। তবে তা দীর্ঘস্থায়ী না হয়ে অচিরেই চলে গেল এবং নিঃশেষ হয়ে গেল। "তাদের আলো নিয়ে গেলেন" অভিব্যক্তিটি "আলো চলে গেল" অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী; কারণ প্রথম অভিব্যক্তিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে একজন গ্রহণকারী এটি নিয়ে গেছেন।

আলো, এবং তিনি তা নিয়ে গেলেন। তবে কেমন হবে যখন তা নিয়ে যাওয়ার সত্তা স্বয়ং আল্লাহ? তাদের প্রতি আলোর সম্পৃক্তকরণের মাঝে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা আলোর মাধ্যমে আশ্বস্ত হয়েছিল এবং তাতে আনন্দিত হয়েছিল, ফলে তা চলে যাওয়া হবে আরও বেশি যন্ত্রণাদায়ক ও কষ্টকর। 'অন্ধকার' শব্দটিকে বহুবচনে ব্যবহার করা হয়েছে এই ঘনীভূত অন্ধকার এবং একের ওপর আর এক স্তরীভূত গভীর অন্ধকারের প্রতি ইশারা করতে। এরপর চিন্তা করুন সেই গুণাবলি সম্পর্কে যার মাধ্যমে তারা মানুষের কাতার থেকে বিচ্যুত হয়েছে, বরং পশুর স্তর থেকেও নিচে নেমে গেছে, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের প্রতিভাকে নিষ্ক্রিয় করে রেখেছে এবং তা থেকে উপকৃত হয়নি। এই গুণাবলির একই ছন্দে বিন্যাস একটি প্রভাবশালী সুরের আবহ তৈরি করেছে।
পরবর্তী আয়াত দুটি এই মুনাফিকদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থার বর্ণনার ধারাবাহিকতা। কুরআন তাদের অবস্থাকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছে যাকে আকাশ থেকে আসা প্রবল বর্ষণ ঘিরে ধরেছে। এই শব্দের মাঝে বৃষ্টির প্রবল শক্তি ও তীব্রতার ইঙ্গিত রয়েছে। এটি এমন কোনো সাধারণ বৃষ্টি নয় যা জমিনকে তার তৃষ্ণা থেকে রক্ষা করে, বরং এটি এমন বৃষ্টি যা জমিনে আঘাত হানে এবং তাতে প্রভাব ফেলে। এটি আকাশ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার বিবৃতির মাঝে এক সুউচ্চ উচ্চতার ইঙ্গিত রয়েছে, যেখান থেকে এই প্রবহমান বৃষ্টিধারা নেমে আসে। ফলে এর কারণে হৃদয়ে কেমন আতঙ্ক সৃষ্টি হয়! 'তাতে' শব্দটির ব্যবহারে বোঝা যায় যে, এই অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎ যেন সেই বৃষ্টির ভেতরেই অবস্থান করছে এবং যেন তার সাথেই আকাশ থেকে নেমে আসছে। 'অন্ধকার' শব্দটিকে একবচনের পরিবর্তে বহুবচনে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। আর অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎকে অনির্দিষ্ট রূপে উল্লেখ করা তাদের এমন শক্তি ও অস্থিরতার দিকে ইঙ্গিত করে যার সীমা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। 'আঙ্গুলসমূহ' শব্দটির মাঝে সেই ত্রাসের ব্যঞ্জনা রয়েছে যা বজ্রের ভয়াবহ শব্দের কারণে তাদের ওপর ছেয়ে গিয়েছিল। তারা সেই শব্দ নিজেদের থেকে দূরে রাখার চেষ্টা করছে; আর শব্দের তীব্রতা যত বাড়ছে, তারা তাদের আঙ্গুলগুলোকে কানের ভেতরে তত বেশি প্রবেশ করাচ্ছে, এই আশায় যে তা যেন তাদের কানকে রুদ্ধ করে দেয়। 'রাখা' শব্দের পরিবর্তে 'প্রবেশ করানো' শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এই ইশারা করতে যে, তাদের আঙ্গুলগুলো দীর্ঘক্ষণ কানে থাকার কারণে মনে হচ্ছে যেন তা কানের সাথেই যুক্ত হয়ে গেছে। আর কেবল 'রাখা' শব্দ থেকে
এই স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা বোঝা যায় না। যদিও অর্থের দাবি হলো যে তাদের প্রত্যেকে কানে একটি করে আঙ্গুল দিচ্ছে, তবুও বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে আমাদের চারপাশে যে পরিবেশ তৈরি হয়েছে তা থেকে আমরা বিমুখ হতে পারি না; যা তাদের হৃদয়ে সৃষ্টি হওয়া চরম আতঙ্কের মাত্রা নির্দেশ করে—এই ভয়াবহ শব্দের কারণে, যেন তারা তাদের সর্বশক্তি দিয়ে সব আঙ্গুল কানে দিয়ে তা প্রতিহত করতে চাইছে। 'বজ্রপাত' শব্দটিকে বহুবচনে আনা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, তাদের অস্থির করার জন্য কেবল একটি নয়, বরং বহু ভয়াবহ বজ্রপাত একযোগে হচ্ছিল। 'সতর্কতা' শব্দটি তাদের কাছে মৃত্যু ঘনিয়ে আসার তীব্র অনুভূতির প্রমাণ দেয়। আর বেষ্টন করার বিষয়টি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার মধ্যে যে মহিমা ও গাম্ভীর্য রয়েছে তা বর্ণনাতীত। 'পরিবেষ্টনকারী' শব্দটি চয়নের মাধ্যমে এটি প্রকাশ পায় যে, আযাব তাদের সামগ্রিকভাবে গ্রাস করেছে এবং সব দিক থেকে তাদের ঘিরে ধরেছে; তারা যেখানেই যাক না কেন, তা থেকে পলায়ন করতে সক্ষম নয়। 'মুনাফিক' শব্দের পরিবর্তে 'কাফির' শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মাঝে তাদের প্রকৃত অবস্থার বর্ণনা রয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, কেবল মুখে উচ্চারণ করা সত্যের কোনো বিকল্প হতে পারে না।
এই সম্মানিত আয়াতটি সেই প্রবল বর্ষণ সম্পর্কে আলোচনা করেছে, যাতে রয়েছে অন্ধকার, বজ্র ও বিদ্যুৎ। এতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ভয় ও আতঙ্কের ক্ষেত্রে মুনাফিকদের অবস্থা সেই প্রবল বর্ষণের মধ্যে পথচারীর মতো; অস্থিরতার কারণে।

তাদের জীবন এবং তাদের অবস্থা ফাঁস হয়ে যাওয়ার ভয়, ফলে তারা তীব্র মানসিক অস্থিরতার মধ্যে রয়েছে। আয়াতটি পথচারীর সেই আতঙ্ককে ব্যাখ্যা করেছে যা বজ্রপাতের ফলে তার কানকে বধির করে দেয়। দ্বিতীয় আয়াতটি বিদ্যুৎ ও অন্ধকার তাদের জন্য যে ভীতি ও ত্রাস লুকিয়ে রেখেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছে; মহান আল্লাহ বলেন, বিদ্যুৎ যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়। ‘কেড়ে নেওয়া’ শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চিত্রায়ন করা হয়েছে, যা মনে ভয় সৃষ্টি করে। যেন একটি হাত পথচারীর দিকে প্রসারিত হচ্ছে এবং তার চোখের আলো ছিনিয়ে নিচ্ছে। আর ‘যখনই’ শব্দের বারংবার প্রয়োগ সেই আকুলতাকে নির্দেশ করে যা তাদের অন্তরকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে এবং এই ঘনীভূত অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসার আকাঙ্ক্ষাকে ফুটিয়ে তোলে। ফলে আলো এই অন্ধকারকে সামান্য দূরীভূত করতে না করতেই তারা সুযোগ গ্রহণ করে চলতে শুরু করে, আর যখন তাদের উপর অন্ধকার ঘনিয়ে আসে তখন তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। ‘উপরে’ শব্দটির প্রয়োগের মধ্যে তাদের ওপর অন্ধকারের তীব্র চাপের প্রমাণ রয়েছে এবং ‘তারা দাঁড়িয়ে পড়ে’ শব্দটির মধ্যে আপনার কাছে তাদের চারপাশের অন্ধকারের ঘনীভূত হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়; ফলে যখন এই অন্ধকার তাদের গ্রাস করে, তখন তারা তাদের পা সামান্যও নাড়াচাড়া করতে পারে না।
এভাবেই সাহিত্যিক পাঠের মাধ্যমে আপনি মূল পাঠ্য থেকে যা উদ্দেশ্য তা পূর্ণাঙ্গ ও সার্থকভাবে অনুধাবন করতে সক্ষম হবেন। এই রসাস্বাদনমূলক পাঠের পর, আপনি এই পাঠ্যের শব্দাবলি ও তার অর্থের মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্যের পরিমাণ দেখতে পাবেন। আর এটিই হলো সেই সমালোচনামূলক পাঠ যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আমরা দেখতে পাই যে, আয়াতগুলো এই মুনাফিকদের মানসিক অস্থিরতা এবং আল্লাহ ও মুমিনদের সাথে তারা যে প্রতারণা করছে বলে মনে করে, তার বর্ণনা দিচ্ছে। আয়াতগুলো তাদের পথভ্রষ্টতা ও ক্ষতির বর্ণনার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে, যদিও তাদের যুগে আলোর উপস্থিতি ছিল, যা তাদের সামনের পথকে সামান্য আলোকিত করতে না করতেই পুনরায় অন্ধকার তাদের গ্রাস করে। কারণ তারা তাদের কানকে সত্যের বাণী শোনার উদ্দেশ্যে ব্যবহার করেনি যে জন্য তা সৃষ্টি করা হয়েছে; তারা তাদের জিহ্বাকে সত্য প্রকাশের জন্য ব্যবহার করেনি যা অন্তর থেকে নিঃসৃত হয়; আর তারা তাদের চোখকেও সত্য ও সঠিক পথ সন্ধানে ব্যবহার করেনি। সত্যের দাওয়াতের প্রতি এটিই ছিল তাদের অবস্থান। আর তাদের অস্থির ও ভীত সত্তার জন্য আয়াতগুলো একটি উদাহরণ পেশ করেছে: এমন একজন ব্যক্তি যাকে প্রবল বর্ষণ পরিবেষ্টন করে আছে, যার মধ্যে রয়েছে অন্ধকার, গর্জন ও বিদ্যুৎ। এই সবকিছুর মাধ্যমে আয়াতগুলো এই মুনাফিকদের চিত্র অঙ্কন করেছে—মুসলিম ও কাফিরদের মাঝে তারা যে সমাজে বাস করে তার সাথে তাদের সম্পর্ক এবং তাদের সমসাময়িক আলোকোজ্জ্বল সময়ের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি; যা তাদের অন্তরের গভীরে প্রবেশ করে তাদের ভয় ও অস্থিরতাকে চিত্রিত করেছে। এই চিত্রায়নে এই আয়াতগুলোর প্রতিটি অংশের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, যার ফলে আপনি এই কওমকে কল্পনা করতে পারবেন এবং তাদের কথা শুনতে পাবেন যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’, আবার যখন তারা তাদের শয়তানদের কাছে ফিরে গিয়ে বলে: ‘নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে আছি’। আপনি তাদের কল্পনা করতে পারবেন যখন তারা ফিতনার আগুন জ্বালানোর আপ্রাণ চেষ্টা করে এবং পৃথিবীতে অশান্তি সৃষ্টি করে বেড়ায়; অথচ যখন তাদের বলা হয়: ‘তোমরা পৃথিবীতে অশান্তি সৃষ্টি করো না’, তারা বলে: ‘আমরা তো কেবল সংশোধনকারী’। আপনি সেই ব্যাধিকে স্পষ্টভাবে বুঝতে পারবেন যা তাদের অন্তরকে আবরণে ঢেকে দিয়েছে এবং তাদের মনে এই ধারণা জন্মেছে যে, তারা কেবল মুখে ঈমানের কথা প্রকাশ করে মুমিনদের প্রতারিত করতে সক্ষম হবে।

যদিও তারা তাদের প্রতি চরম অবজ্ঞা ও উপহাস পোষণ করে; আর আপনি হিদায়াতের ব্যাপারে তাদের অবস্থানের কথা কল্পনা করুন যার সূর্য তাদের সামনে প্রোজ্জ্বল হয়েছিল, কিন্তু তারা ছিল বধির, বোবা ও অন্ধ। যদি আপনি তাদের হৃদয়ের গভীরে প্রবেশ করেন, তবে দেখবেন সেখানে আতঙ্ক জেঁকে বসেছে, যেমনটি জেঁকে বসে সেই ব্যক্তির উপর যাকে ঘিরে ধরেছে এমন এক মুষলধারে বৃষ্টি, যাতে রয়েছে অন্ধকার, গর্জন ও বিদ্যুৎ।
অতঃপর আমরা এই অর্থগুলোর ভুল-সঠিক এবং সামঞ্জস্য বা বিশৃঙ্খলার বিচার করি, যা হলো তৃতীয় চূড়ান্ত পাঠ। আমাদের আলোচনার মাধ্যমে চিত্রায়নের নির্ভুলতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এখানে আমরা সেই বিষয়টির দিকে ইঙ্গিত করছি যা এই আয়াতগুলোতে মুনাফিকদের চিত্রায়নে পরিলক্ষিত হতে পারে; অর্থাৎ তাকে নিজ বিশ্বাস প্রকাশকারী হিসেবে বর্ণনা করা, যেমনটি এই আয়াতটি নির্দেশ করে: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়: 'তোমরা ঈমান আনো যেভাবে লোকেরা ঈমান এনেছে', তারা বলে: 'আমরা কি ঈমান আনব যেভাবে নির্বোধরা ঈমান এনেছে?'" আবার তাকে নিজ বিশ্বাস গোপনকারী হিসেবে বর্ণনা করা, যেমনটি এই আয়াতটি নির্দেশ করে: "আর যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি', আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে: 'নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী'।"
এই আয়াত দুটির চিত্রায়নের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ প্রথম আয়াতটি তাদের প্রকৃত মনস্তত্ত্ব তুলে ধরে।
যখন তাদের সামনে ঈমান পেশ করা হয়, তখন তারা নিজেদের মনে বলে: "আমরা কি ঈমান আনব যেভাবে নির্বোধরা ঈমান এনেছে?" যেন তারা তাদের অনুভূতির তীব্রতার কারণে তা উচ্চস্বরেই বলে দিচ্ছে। আর দ্বিতীয় আয়াতটি মুমিনদের সাথে তাদের বাহ্যিক সম্পর্কের বর্ণনা দেয়; যে তারা তাদের সামনে ঈমান প্রকাশ করে এবং অন্তরে কুফর ও নিফাক গোপন রাখে। সুতরাং একটি আয়াত তাদের মনস্তত্ত্ব ব্যাখ্যা করে এবং দ্বিতীয়টি তাদের প্রকাশ্য ও গোপনীয় বিষয়ের মধ্যকার অস্থিরতা নিয়ে আলোচনা করে।
এই তিনটি পাঠের মাধ্যমে আপনি বলতে পারেন যে: সাহিত্যিক পাঠটি আপনার অন্তরে সম্পূর্ণ স্পষ্টভাবে ধরা দিয়েছে।
***

কুরআনের সাহিত্যিক পদ্ধতি
সাহিত্যিক পদ্ধতি বলতে আমি সেই পদ্ধতিকে বুঝাচ্ছি, যা পাঠকের অনুভূতিকে এক উচ্চতর আধ্যাত্মিক জাগরণের মাধ্যমে আলোড়িত করার দিকে ধাবিত হয়, যা মনে আনন্দের উদ্রেক করে ফলে মন তা গ্রহণ করে, অথবা মনে কষ্টের উদ্রেক করে ফলে মন তা প্রত্যাখ্যান ও বর্জন করে। কুরআন এই সম্পদে সমৃদ্ধ; কারণ এটি কেবল বুঝানোর জন্য শুধুমাত্র চিন্তাশক্তির ওপর নির্ভর করে না, বরং এটি আকর্ষণ করার জন্য চিন্তাশক্তি ও অনুভূতি—উভয়ের ওপরই ভর করে। সুতরাং এর প্রতিশ্রুতি ও ধমক, আদেশ ও নিষেধ, কাহিনী ও বর্ণনা, প্রার্থনা ও তাসবিহ পাঠের ক্ষেত্রে, এমনকি এর বিধান ও প্রমাণাদির ক্ষেত্রেও এটি মানবীয় অনুভূতির এই দিকটিকে উপেক্ষা করে না; কেননা মানুষের কর্ম সাধারণত অনুভূতির সাথেই সংশ্লিষ্ট ও যুক্ত থাকে। অতএব, কুরআন তার অলঙ্কারশাস্ত্রের মাধ্যমে মানুষের সকল মানসিক শক্তিকে নাড়া দেয়, যাতে করে সে তার লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে: আর তা হলো নফসের সংশোধন, সৎকাজের প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান।
উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: আর যে কেউ আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ ও নেককারগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম! (৬৯) এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ এবং মহাজ্ঞানী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।
(৭০) (আন-নিসা ৬৯, ৭০)। আপনি কি দেখছেন না যে, এটি আমাদের মধ্যে ঈর্ষাতীত আনন্দ ও উল্লাসের অনুভূতি জাগিয়ে তুলেছে, যখন আমরা নিজেদের মনে এই কল্পনা করি যে, যদি আমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করি, তবে আমরা নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ ও নেককারগণের সঙ্গী হতে পারব? অথবা আপনি কি দেখছেন না যে, আনন্দের এই অনুভূতি একজন মানুষকে আনুগত্য ও অনুসরণের দিকে ধাবিত করার জন্য কতটা উপযুক্ত?
আবার মহান আল্লাহর এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: হে কিতাবপ্রাপ্তগণ! আমরা যা অবতীর্ণ করেছি তাতে ঈমান আনো, যা তোমাদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী; আমরা মুখমণ্ডলগুলোকে মুছে দিয়ে সেগুলোকে তাদের পিঠের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার আগে অথবা তাদের অভিশপ্ত করার আগে যেমন আমরা শনিবারওয়ালাদের (আসহাবে সাবত) অভিশপ্ত করেছিলাম। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে (আন-নিসা ৪৭)। এখানে আপনি দেখছেন যে, এটি মনের মধ্যে ভয় জাগানোর ওপর ভর করেছে—চেহারা বিকৃত হওয়া বা মুছে যাওয়া, অথবা অভিশাপ নেমে আসা থেকে, যেমনটি শনিবারওয়ালাদের ওপর এসেছিল। আর এই ভয় মনের মধ্যে যে কষ্টের উদ্রেক করে, তা মানুষকে এর কারণগুলো থেকে মুক্তি পেতে এবং সংকট থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য গভীর চিন্তা করতে উদ্বুদ্ধ করার যোগ্য; আর তা কেবল আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়ের ওপর ঈমান আনার মাধ্যমেই সম্ভব। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য: নিশ্চয়ই যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে আগুনে পোড়াব। যখনই তাদের চামড়াগুলো দগ্ধ হবে, তখনই আমি তার স্থলে অন্য চামড়া বদলে দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (আন-নিসা ৫৬)। যখন কেউ জাহান্নামীদের কল্পনা করে যাদের চামড়া দগ্ধ হয়ে গেছে এবং এরপর বদলে দেওয়া হয়েছে, তখন মনের মধ্যে কী এক ভয়াবহ ভীতির সঞ্চার হয়!

চামড়াগুলো অন্য চামড়া দ্বারা (পরিবর্তিত হবে), যা পুড়ে যাওয়ার সাথে সাথেই পুনরায় তা অন্য চামড়া দ্বারা পরিবর্তিত হতে থাকবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে। আর এই বেদনাদায়ক পরিণতি থেকে মানুষের মনে কতই না তীব্র ভয়ের উদ্রেক হয়!
উদাহরণস্বরূপ ইব্রাহিমের কাহিনীর এই অংশটি দেখুন, যা মহান আল্লাহর বাণী: “এবং স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম তার পিতা আজরকে বলেছিলেন, ‘তুমি কি মূর্তিদের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? আমি তোমাকে ও তোমার সম্প্রদায়কে স্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে দেখতে পাচ্ছি।’ (৭৪) আর এভাবেই আমি ইব্রাহিমকে আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব দেখাই যেন তিনি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হন। (৭৫) অতঃপর যখন রাত তার ওপর আচ্ছন্ন হলো, তিনি একটি তারকা দেখতে পেলেন। তিনি বললেন, ‘এটিই আমার প্রতিপালক।’ কিন্তু যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না।’ (৭৬) অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটিই আমার প্রতিপালক।’ কিন্তু যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘যদি আমার প্রতিপালক আমাকে পথপ্রদর্শন না করেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।’ (৭৭) অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে প্রদীপ্তভাবে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটিই আমার প্রতিপালক, এটি তো সবচেয়ে বড়।’ কিন্তু যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যাদের শরিক করো, নিশ্চয় আমি তাদের থেকে বিমুখ।’ (৭৮) ‘নিশ্চয় আমি একনিষ্ঠভাবে আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার দিকে ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।’ (৭৯) তার সম্প্রদায় তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করেছেন? আর তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক করো আমি তাদের ভয় পাই না; তবে আমার প্রতিপালক যদি কোনো বিষয়ে ইচ্ছা করেন (তবে তা ঘটবে)। আমার প্রতিপালকের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’ (৮০) ‘আর আমি কীভাবে তাদের ভয় পাব যাদের তোমরা শরিক করেছ, অথচ তোমরা এতে ভয় পাচ্ছ না যে তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করেছ যার সপক্ষে তিনি তোমাদের ওপর কোনো প্রমাণ নাজিল করেননি? সুতরাং যদি তোমরা জানো তবে (বলো) দুই দলের মধ্যে কোন দল নিরাপত্তার অধিক হকদার?’ (৮১) যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুম দ্বারা কলুষিত করেনি, নিরাপত্তা তাদেরই জন্য এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।” (৮২) (আনআম ৭৪ - ৮২)।
ইব্রাহিম, তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যকার এই সংলাপ এবং ইব্রাহিমের তাঁর চারপাশ ও মহাবিশ্বের এই পর্যবেক্ষণ কি আপনার মনকে বিস্ময়ে অভিভূত করে না? অথবা যখন তিনি আল্লাহকে অন্বেষণ করছিলেন তখন ইব্রাহিমকে যে অস্থিরতা আচ্ছন্ন করেছিল তা কি আপনি অনুভব করেন না? এবং আল্লাহকে খুঁজে পাওয়ার পর তাঁকে যে প্রশান্তি ঘিরে ধরেছিল তাও কি অনুভব করেন না? অথবা ইব্রাহিম যখন আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টার দিকে রুজু হলেন, তখন তিনি যেমন তৃপ্তি বোধ করেছিলেন আপনি কি তা অনুভব করেন না? অথবা আপনার অন্তরে কি সেই নিরাপত্তার আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয় না, যা তারা লাভ করে যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি?
এই সমস্তই হলো আবেগীয় উদ্দীপনা যা এই কাহিনী আপনার অন্তরে জাগ্রত করে। ফলে আপনি ইব্রাহিমকে ভালোবাসেন এবং তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাবোধ করেন। আর এটি আপনাকে ইব্রাহিম যা বিশ্বাস করেছিলেন তাতে বিশ্বাস স্থাপন করতে উদ্বুদ্ধ করে।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: “তারা কি তাদের মাথার ওপরের আসমানের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, কীভাবে আমি তা নির্মাণ করেছি এবং একে সুশোভিত করেছি? আর এতে কোনো ফাটল নেই। (৬) আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছি এবং তাতে সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ জোড়ায় জোড়ায় উৎপন্ন করেছি। (৭) এটি প্রত্যেক অনুরাগী বান্দার জন্য জ্ঞান ও উপদেশস্বরূপ। (৮) আর আমি আসমান থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দিয়ে বাগান ও শস্যদানা উৎপন্ন করেছি। (৯) আর দীর্ঘ খেজুর গাছসমূহ, যার আছে স্তরে স্তরে সজ্জিত মোচা। (১০) বান্দাদের জীবিকাস্বরূপ; আর আমি তা দিয়ে মৃত জনপদকে সঞ্জীবিত করেছি। পুনরুত্থান এভাবেই হবে।” (১১) (কাফ ৬ - ১১)। এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে তিনি অন্তরে স্রষ্টার মহত্ত্বের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ জাগ্রত করেন, যিনি আসমানকে সুদৃঢ়ভাবে নির্মাণ করেছেন এবং দিন ও রাতে একে সুশোভিত করেছেন। তিনি জমিনকে বিস্তৃত করেছেন, এর দিগন্ত জুড়ে পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন এবং এতে মনোরম উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছেন। আর এই বৃষ্টির প্রতি বিস্ময়বোধও জাগ্রত করেন, যা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়ে মৃত জমিনকে জীবিত করে এবং বাগানসমূহ ও সুদীর্ঘ খেজুর গাছ সৃষ্টি করে। আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে, এই শ্রদ্ধা ও বিস্ময়ের অনুভূতি পুনরুত্থান ও হাশরের ব্যাপারে আল্লাহর ক্ষমতার প্রতি ঈমান আনতে উদ্বুদ্ধ করে?

আর মহান আল্লাহর এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদের প্রতি করেছি এবং তোমরা আমার সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করো, তাহলে আমিও তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব। আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো (৪০)। আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে বিশ্বাস স্থাপন করো, যা তোমাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী। আর তোমরাই এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না এবং আমার আয়াতসমূহ তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করো না। আর তোমরা কেবল আমারই তাকওয়া অবলম্বন করো (৪১)। আর তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করো না (৪২)। আর তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো (৪৩)। তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও আর নিজেদের কথা ভুলে যাও? অথচ তোমরা কিতাব পাঠ করো; তবে কি তোমরা অনুধাবন করো না? (৪৪) (আল-বাকারাহ ৪০ - ৪৪)। আপনি কি দেখছেন না যে, এটি তাদের মধ্যে তাঁর প্রদত্ত অনুগ্রহসমূহ স্মরণের মাধ্যমে কৃতজ্ঞতাবোধ জাগ্রত করছে? আর এই কৃতজ্ঞতাবোধই তাদেরকে অঙ্গীকার পূর্ণ করতে এবং অবতীর্ণ বিষয়ের প্রতি ঈমান আনতে উদ্বুদ্ধ করে; যেন তারা অকৃতজ্ঞতা, অস্বীকার এবং সত্যকে মিথ্যার আবরণে আবৃত করার পথে না চলে। ঠিক একইভাবে এটি তাদের মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধের প্রবৃত্তিকেও জাগ্রত করেছে যখন তিনি তাদের মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দেওয়া অথচ নিজেদের ভুলে যাওয়ার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এভাবেই আদেশ ও নিষেধগুলো সেই সকল আবেগীয় উদ্দীপনার সাথে যুক্ত হয়েছে, যা আত্মাকে আদেশ ও নিষেধ কবুল করতে উদ্বুদ্ধ করে।
আর কিতাবের সূচনা তথা সূরা ফাতিহা গ্রহণ করুন, যা প্রার্থনা ও মহিমা কীর্তনের আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সেখানে আপনি আবেগীয় উদ্দীপনা স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন। মহান আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করুন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের পালনকর্তা (২), পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩), বিচার দিবসের মালিক (৪), আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই (৫), আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন (৬), তাদের পথ যাদের আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয় যারা ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট (৭) (সূরা ফাতিহা ২ - ৭)। আপনি দেখতে পাবেন যে, প্রশংসাকে এমন কিছুর সাথে যুক্ত করা হয়েছে যা অন্তরে ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা উভয়ই জাগ্রত করে। আল্লাহ ছোট-বড় সকল নেয়ামত দানকারী এবং বিচার দিবসের মালিক—এটি সরল পথে চলার সময় মানুষের অন্তরে এই আনন্দ সৃষ্টি করে যে, সে তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আদেশসমূহকে আবেগীয় উদ্দীপনার সাথে যুক্ত করেন, যা তা গ্রহণ করতে ও সে অনুযায়ী আমল করতে উদ্বুদ্ধ করে। এই তো তিনি, যেমনটি আমরা দেখলাম, বনী ইসরাঈলকে তাঁর নেয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন; এই স্মরণ করিয়ে দেওয়া তাদেরকে কৃতজ্ঞতাবোধের দিকে ধাবিত করে, ফলে তারা তাঁর অঙ্গীকার পূর্ণ করে, তাঁকে ভয় করে এবং তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনে।
তিনি আমাদেরকে তাঁর নজরদারির কথা স্মরণ করিয়ে দেন যাতে আমরা তাঁকে ভয় করি, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে, তখন ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কতই না চমৎকার উপদেশ দিচ্ছেন! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা (আন-নিসা ৫৮)।
আর তিনি আমাদের মাঝে সেই আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত করেন যা আমাদের দুর্বল, নারী ও শিশুদের প্রতিরক্ষায় উদ্বুদ্ধ করে এবং আমাদের সামনে তাদের সেই আকুলতা চিত্রিত করেন যারা তাদের সাহায্য করবে। ফলে এটি আমাদের অন্তরে কোমলতা ও মমত্ববোধের সঞ্চার করে,
এবং তিনি আমাদের সামনে তাদের চিত্র অঙ্কন করেন যারা তাদের প্রতিরক্ষায় আল্লাহর পথে লড়াই করে। তাঁর পবিত্র বাণী শ্রবণ করুন: আর তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর পথে এবং সেইসব অসহায় পুরুষদের জন্য লড়াই করছো না...

...এবং নারী ও শিশু যারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালিম, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন অভিভাবক নির্ধারণ করুন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী নিযুক্ত করুন (৭৫) যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, আর যারা কুফরি করেছে তারা তাগুতের পথে যুদ্ধ করে। সুতরাং তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; নিশ্চয়ই শয়তানের কৌশল অত্যন্ত দুর্বল (৭৬) (আন-নিসা ৭৫, ৭৬)।
এবং সুবহানাহু ওয়া তায়ালার এই বাণী পাঠ করুন: পুণ্য ও পাপ সমান নয়। আপনি মন্দের মোকাবিলা করুন তা দিয়ে যা উৎকৃষ্টতর; ফলে আপনার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল সে যেন অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে (ফুসসিলাত ৩৪)। কেননা যখন তিনি আমাদের উত্তমের মাধ্যমে প্রতিরোধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তিনি আমাদের মধ্যে সেই আকাঙ্ক্ষাকে জাগ্রত করেছেন যে আমরা আমাদের পাশে সাহায্যকারী ও সহযোগী খুঁজে পাব এবং তাদের আধিক্য কামনা করব, এমনকি সেই আচরণের ফলে শত্রু এমনভাবে পরিবর্তিত হয়ে যাবে যেন সে একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু।
আর যখন তিনি আমাদের সদকা করতে উৎসাহিত করেছেন, তখন তিনি নফসের প্রতি ভালোবাসার সহজাত প্রবৃত্তির ওপর নির্ভর করেছেন—সেই প্রবৃত্তি যা যতটা সম্ভব কল্যাণ বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা করে। ফলে কুরআন স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, আমরা যা সদকা হিসেবে ব্যয় করব তার কল্যাণ আমাদের ওপর বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়ে ফিরে আসবে। সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা একটি শস্যবীজের মতো যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করল, প্রতিটি শীষে রয়েছে একশ শস্যবীজ। আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ (আল-বাকারা ২৬১)।
আর আপনি তাঁর প্রতি মনোযোগ দিন যখন তিনি আল্লাহকে ভুলে যেতে নিষেধ করেন: তিনি আমাদের এর পরিণতির কথা স্মরণ করিয়ে দেন, এবং এই যে আল্লাহ সেই বিস্মৃত ব্যক্তিদের তাদের কল্যাণ থেকে বিমুখ করে দেবেন ফলে তারা পাপাচারী হবে। তিনি আমাদের সামনে জাহান্নামবাসী ও জান্নাতবাসীদের মধ্যেকার বিশাল পার্থক্যের চিত্র তুলে ধরেন এবং সেই সফলতার কথা স্মরণ করিয়ে দেন যা সেই ব্যক্তি লাভ করবে যে আল্লাহকে ভুলে যায় না। সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন:
তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছেন। তারাই তো পাপাচারী (১৯) জাহান্নামের অধিবাসী এবং জান্নাতের অধিবাসী সমান নয়। জান্নাতের অধিবাসীরাই সফলকাম (২০) (আল-হাশর ১৯, ২০)।
এবং এই চমৎকার মিনতিগুলো পাঠ করুন যাতে ভয় ও আশার সংমিশ্রণ ঘটেছে, যা সেই হৃদয়গুলো থেকে উৎসারিত হয়েছে যারা ঈমান এনেছে এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনের বিষয়ে চিন্তা করেছে। সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: নিশ্চয়ই আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (১৯০) যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শায়িত অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করে (এবং বলে:) হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি, আপনি পবিত্র, সুতরাং আপনি আমাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন (১৯১) হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি যাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন তাকে তো আপনি লাঞ্ছিত করলেন, আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই (১৯২) হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা এক আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে—তোমরা তোমাদের পালনকর্তার ওপর ঈমান আনো; তাই আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দিন এবং নেককারদের সাথে আমাদের মৃত্যু দিন (১৯৩) হে আমাদের পালনকর্তা! আপনার রাসুলগণের মাধ্যমে আপনি আমাদের যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের প্রদান করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাদের লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না (১৯৪) অতঃপর তাদের পালনকর্তা তাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে—আমি তোমাদের মধ্যে কোনো আমলকারীর আমলই নষ্ট করি না, সে পুরুষ হোক বা নারী (১৯৫) (আল-ইমরান ১৯০-১৯৫)। আপনি কি দেখছেন না যে এই প্রভাবশালী মিনতিটি এমন একটি আনন্দময় সমাপ্তির যোগ্যই ছিল, কারণ তাদের পালনকর্তা তাদের ডাকে সাড়া দিয়েছেন।
কুরআনের বিধানগুলো এমন বিষয়ের সাথে যুক্ত থাকে যা আবেগ ও চেতনাকে জাগ্রত করে, যাতে অন্তর সন্তুষ্টি ও আনন্দের সাথে তা পালনে এগিয়ে আসে। এই বিধানগুলোর বর্ণনায় সবচেয়ে গভীর আয়াতগুলো লক্ষ্য করুন, যেমন আয়াত—

ঋণ সংক্রান্ত বিষয়, আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে এতে লেখককে সে যা লিখছে তাতে ন্যায়পরায়ণ হওয়ার আহ্বান জানানো হচ্ছে, তাকে মনে করিয়ে দেওয়া হচ্ছে যে তার লেখার জ্ঞান তার প্রতি আল্লাহর একটি অনুগ্রহ, যা কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করা উচিত। আর সেই কৃতজ্ঞতার একটি অংশ হলো যথাযথভাবে লেখা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "আর কোনো লেখকের উচিত নয় লিখতে অস্বীকার করা, যেমন আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন; সুতরাং তার উচিত লেখা" (আল-বাকারাহ ২৮২)।
আর যার ওপর হক (ঋণ) রয়েছে তাকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হচ্ছে যখন সে তার ঋণের পরিমাণ বর্ণনা করছে: "আর যার ওপর হক রয়েছে সে যেন বর্ণনা করে এবং তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করে আর তা থেকে যেন সামান্যও কম না করে" (আল-বাকারাহ ২৮২)। আর যখন ঋণের দলিলের হিকমত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, তখন তা মানুষের মালিকানার প্রবৃত্তির ওপর নির্ভর করে, কারণ এর লিখন সম্পদ সংরক্ষণ করে এবং এর মূল্য সম্পর্কে মনের সংশয় দূর করে। মহান আল্লাহ বলেন: "এটি আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সংগত, সাক্ষ্য প্রদানের জন্য অধিক সুদৃঢ় এবং তোমাদের সন্দেহ না জাগার নিকটতর উপায়" (আল-বাকারাহ ২৮২)। আর যখন তিনি লেখক ও সাক্ষীর ক্ষতি না করার ব্যাপারে আমাদের সতর্ক করেছেন, তখন তিনি আমাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যে তাদের ক্ষতি করা অবাধ্যতা, যা আল্লাহ পছন্দ করেন না।
ঋণের আয়াতটি আমাদের এই কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে শেষ হয়েছে যে, আল্লাহ সব কিছু সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। তিনি জানেন আমাদের জন্য কিসে কল্যাণ রয়েছে, তাই তিনি আমাদের সেই আদেশ দেন এবং তা পালনের মধ্যেই সফলতা নিহিত।
কুরআন উত্তরাধিকারের বিধানের আলোচনা শেষ করেছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটিই মহা সাফল্য (১৩)। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন যেখানে সে চিরকাল থাকবে, আর তার জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি রয়েছে (১৪)" (আন-নিসা ১৩-১৪)। এতে যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, ভয় ও আশার অনুভূতিকে জাগ্রত করা হয়েছে। কুরআনের দলীল উপস্থাপনের ক্ষেত্রেও আপনি এই আবেগীয় উদ্দীপনাগুলো দেখতে পাবেন। মহান আল্লাহর একত্ববাদের প্রমাণ হিসেবে তাঁর এই বাণীটি পড়ুন: "নাকি তারা জমিন থেকে এমন সব ইলাহ গ্রহণ করেছে যারা (মৃতদের) পুনরুজ্জীবিত করবে? (২১) যদি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং আরশের প্রতিপালক আল্লাহ তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে পবিত্র (২২)। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে (২৩)। নাকি তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ গ্রহণ করেছে? বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো। এটি আমার সাথে যারা আছে তাদের জন্য উপদেশ এবং আমার পূর্ববর্তীদের জন্য উপদেশ। বরং তাদের অধিকাংশই সত্য জানে না, তাই তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় (২৪)। আর আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী পাঠাইনি যে, 'আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো' (২৫)। আর তারা বলে, 'দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন।' তিনি অত্যন্ত পবিত্র! বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা (২৬)। তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে (২৭)। তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে তিনি তা জানেন। আর তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত (২৮)। আর তাদের মধ্যে যে বলবে, 'আমিই তিনি ছাড়া ইলাহ', তাকে আমি জাহান্নামের প্রতিদান দেব; এভাবেই আমি জালেমদের প্রতিদান দিয়ে থাকি (২৯)" (আল-আম্বিয়া ২১-২৯)। অতএব, এটি আত্মার মাঝে আল্লাহর সেই গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর প্রতি মহিমা জাগ্রত করে যা তাঁর জন্য বর্ণিত হয়েছে এবং যেগুলোতে তিনি একক। কারণ তিনি আরশের প্রতিপালক, তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না, তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে, তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে তিনি তা জানেন এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। এ সবই তাঁর একত্ববাদের প্রতি ঈমানকে সুদৃঢ় করে। এই অধ্যায়টি শেষ করার আগে আমি সেই আয়াতগুলোর বিষয়ে কিছুটা থামতে চাই যেগুলোতে বাহ্যিকভাবে মনে হতে পারে যে সেগুলো শারীরিক উদ্দীপনা সৃষ্টি করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "মুত্তাকীদের যে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার দৃষ্টান্ত হলো, তাতে আছে নির্মল পানির নহরসমূহ..."

(পঙ্কিলতাহীন) পানির নদী, এবং দুধের নদী যার স্বাদ পরিবর্তিত হয়নি, এবং পানকারীদের জন্য সুস্বাদু মদের নদী, এবং পরিশোধিত মধুর নদী; সেখানে তাদের জন্য থাকবে সব রকমের ফলমূল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা। তারা কি তাদের মত যারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং যাদেরকে ফুটন্ত পানি পান করানো হবে যা তাদের নাড়িভুঁড়ি ছিন্নবিচ্ছিন্ন করে দেবে? (মুহাম্মাদ ১৫)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত (৪৬) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৪৭) উভয়ই ঘন শাখা-পল্লববিশিষ্ট (৪৮) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৪৯) উভয়টিতে রয়েছে দুটি বহমান ঝরণা (৫০) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৫১) উভয়টিতে রয়েছে প্রত্যেক প্রকার ফলের দুটি করে জাত (৫২) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৫৩) তারা হেলান দিয়ে বসবে এমন ফরাশের উপর যার আস্তর হবে রেশমের এবং উভয় জান্নাতের ফলসমূহ হবে নিকটবর্তী
(৫৪) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৫৫) সেখানে থাকবে আনতনয়না নারীগণ, যাদেরকে ইতিপূর্বে কোন মানুষ বা জিন স্পর্শ করেনি (৫৬) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৫৭) তারা যেন পদ্মরাগ ও প্রবাল (৫৮) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৫৯) ইহসানের প্রতিদান কি ইহসান ছাড়া আর কিছু হতে পারে? (৬০) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৬১) আর সেই দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে (৬২) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৬৩) উভয়ই ঘন সবুজ (৬৪) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৬৫) উভয়টিতে রয়েছে উথলে ওঠা দুটি ঝরণা (৬৬) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৬৭) উভয়টিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম (৬৮) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৬৯) সেখানে রয়েছে উত্তম চরিত্রের সুন্দরী নারীগণ (৭০) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৭১) তারা হুর, তাঁবুর মধ্যে সুরক্ষিত (৭২) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৭৩) যাদেরকে ইতিপূর্বে কোন মানুষ বা জিন স্পর্শ করেনি (৭৪) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৭৫) তারা সবুজ বালিশ ও সুন্দর কারুকার্যখচিত গালিচায় হেলান দিয়ে বসবে (৭৬) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৭৭) মহানুভব ও মহিমান্বিত আপনার রবের নাম অত্যন্ত বরকতময়
(৭৮) (আর-রাহমান ৪৬ - ৭৮)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতে ও নেয়ামতের মধ্যে (১৭) তাদের রব তাদের যা দিয়েছেন তা নিয়ে তারা আনন্দিত হবে এবং তাদের রব তাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করেছেন (১৮) তোমরা যা করতে তার প্রতিদানে তৃপ্তির সাথে খাও ও পান করো (১৯) তারা সারিবদ্ধভাবে সাজানো সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসবে এবং আমি তাদেরকে আয়তলোচনা হুরদের সাথে বিবাহ দেব (২০) আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমি তাদের সাথে তাদের সন্তানদেরকে মিলিত করে দেব এবং তাদের আমল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না; প্রত্যেক ব্যক্তি তার উপার্জনের বিনিময়ে দায়বদ্ধ (২১) আর আমি তাদের জন্য ফলমূল ও গোশতের সরবরাহ বাড়াবো যা তারা পছন্দ করবে (২২) সেখানে তারা একে অপরকে পানপাত্র দেবে, যাতে থাকবে না কোন অসার কথা এবং থাকবে না কোন পাপ (২৩) আর তাদের সেবায় নিয়োজিত কিশোররা তাদের চারপাশে ঘুরে বেড়াবে, তারা যেন সুরক্ষিত মুক্তো (২৪) (আত-তূর ১৭ - ২৪)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর অগ্রগামীরাই তো অগ্রগামী (১০) তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত (১১) তারা থাকবে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে (১২) তাদের এক বিশাল দল হবে পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে (১৩) আর অল্প সংখ্যক হবে পরবর্তীদের মধ্য থেকে (১৪) তারা স্বর্ণখচিত সিংহাসনে আসীন হবে (১৫) তারা তাতে একে অপরের মুখোমুখি হয়ে হেলান দিয়ে বসবে (১৬) তাদের চারপাশে চিরকিশোররা ঘুরে বেড়াবে (১৭) পানপাত্র, জগ এবং প্রস্রবণ নিঃসৃত সুরাপূর্ণ পেয়ালা নিয়ে (১৮) যা পানে তাদের শিরঃপীড়া হবে না এবং তারা জ্ঞান হারাবে না (১৯) আর তাদের পছন্দমত ফলমূল নিয়ে (২০) আর তাদের আকাঙ্ক্ষিত পাখির গোশত নিয়ে (২১) আর সেখানে থাকবে ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হুরগণ (২২) যেন তারা সুরক্ষিত মুক্তো (২৩) তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ (২৪) সেখানে তারা শুনবে না কোন অসার কথা এবং না কোন পাপবাক্য (২৫) শুধু এ বাণী ছাড়া— সালাম, সালাম (২৬) (আল-ওয়াকিআহ ১০ - ২৬)। আর এ জাতীয় যা কিছু কুরআন শারীরিক সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য যেমন খাদ্য, পানীয় এবং নারীদের বর্ণনার মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছে, যা সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে: তা আনন্দ উদ্রেক করে।

শারীরিক, যা জাগিয়ে তোলা সাহিত্যের উদ্দেশ্য নয়। এখানে উল্লেখ করা সমীচীন যে, কুরআন যেহেতু সমস্ত মানুষের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, তাই এটি সকলকে নিজের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছে। মানুষের মধ্যে যেমন উন্নত আত্মিক আনন্দের অধিকারী আদর্শবাদী মানুষ রয়েছে, তেমনি এমন বাস্তববাদী মানুষও রয়েছে যাদের আত্মা জীবনের বাস্তবতার ঊর্ধ্বে ওঠে না। ফলে কুরআন এই উভয় ধারার সমন্বয় ঘটিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যাতে উভয় দলই এতে তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের সন্ধান পায়। এটি উল্লেখযোগ্য যে, সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যসমূহ কেবল জান্নাত প্রসঙ্গের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে এবং কুরআন সেখানে বাস্তবতা ও আদর্শবাদের সমন্বয় ঘটিয়েছে। যেমন আল্লাহ বলেন: "এবং তাদের জন্য সেখানে থাকবে সব ধরনের ফলমূল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা" (মুহাম্মদ ১৫)। সূরা আর-রহমানে জান্নাত বিষয়ক আলোচনা শেষ হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "মহিমান্বিত আপনার রবের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী" (৭৮) (আর-রহমান ৭৮)। তেমনিভাবে জান্নাতে নিরাপত্তা এবং চিরস্থায়ী জান্নাতে অনন্তকাল অবস্থানের নিশ্চয়তা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যা মূলত আত্মিক আনন্দ। জান্নাত ও তার নিয়ামতের বর্ণনার সাথে এটিও যুক্ত করা হয়েছে যে, সেখানে কোনো অসার কথাবার্তা বা পাপাচার থাকবে না, থাকবে শুধু 'শান্তি আর শান্তি'। এভাবেই বাস্তববাদী মানুষ জান্নাতের বর্ণনায় তার অভীষ্ট খুঁজে পায় এবং আদর্শবাদী মানুষ খুঁজে পায় তার আকাঙ্ক্ষা। অধিকন্তু, এই শারীরিক আনন্দগুলোর অনেকগুলোই মনে প্রশান্তি আনে এবং অনন্তকালের আনন্দের প্রতি আশ্বস্ত করে। এই প্রবহমান নদী, প্রস্ফুটিত ঝরনাধারা, সুদীর্ঘ ডালপালা বিশিষ্ট বৃক্ষরাজি, হাতের নাগালে থাকা ফলমূল এবং তাঁবুতে অবস্থানরতা সুন্দরী স্ত্রীরা কি মনে প্রশান্তি আনে না? আর এগুলো কি কেবল শারীরিক লালসাই জাগিয়ে তোলে, নাকি মনে সাহচর্য ও মমতার অনুভূতিও জাগায়?! প্রকৃতপক্ষে, এই বৈশিষ্ট্যগুলো কেবল নিছক দৈহিক উত্তেজনা সৃষ্টির জন্য—এমন দাবি করার মধ্যে বড় ধরনের অতিশয়োক্তি রয়েছে।

কুরআনের অলৌকিকত্ব
মুহাম্মদ তাঁর নতুন ধর্ম নিয়ে আসলেন, যা তাঁদেরকে তাঁদের পরিচিত মূর্তিপূজা এবং তাঁদের সামাজিক, ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক জীবনে অভ্যস্ত বিষয়সমূহ ত্যাগ করার আহ্বান জানায়। তিনি তাঁদের ওপর এমন কিছু বিধান বাধ্যতামূলক করলেন যা তাঁদের শরীরকে পরিশ্রান্ত করে: যেমন রোজা ও সালাত; এবং যা তাঁদের সম্পদ হ্রাস করে: যেমন সদকা ও জাকাত। তিনি তাঁদের ওপর মদ, জুয়া এবং তাঁদের মাঝে প্রচলিত বিভিন্ন প্রকারের বিবাহকে হারাম করলেন। এছাড়াও অন্যান্য বিভিন্ন দায়িত্ব ও কর্তব্য আরোপ করলেন, যার বোঝা বহন করা তাঁদের কাছে অত্যন্ত ভারী মনে হলো। মুহাম্মদ তাঁদের মুখোমুখি হলেন, তাঁদের উপাস্যদের নিন্দা করলেন, তাঁদের বিচারবুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা হিসেবে গণ্য করলেন এবং তাঁদের ক্রোধকে উদ্দীপিত করলেন। ফলে তাঁরা তাঁদের সমস্ত শক্তি দিয়ে মুহাম্মদকে প্রতিহত করতে উদ্যত হলেন। তিনি তাঁদের সামনে তাঁর দাওয়াতের সত্যতার দলিল এবং তিনি যে একজন রসূল তার প্রমাণ হিসেবে কুরআন পেশ করলেন। তিনি তাঁদের চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিলেন যে, যদি তাঁরা এ বিষয়ে সন্দেহে থাকেন, তবে যেন তাঁরা এর মতো একটি কুরআন নিয়ে আসেন। তিনি বললেন: "বলুন, যদি মানব ও জিন এই কুরআনের মতো কিছু আনার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর মতো কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" (আল-ইসরা: ৮৮)।
মুহাম্মদ তাঁর কওমের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি ও বিরোধীদের সম্মুখে এটি পাঠ করলেন, ফলে তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেল। এরপর তিনি তাঁদেরকে এর মতো দশটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দিলেন: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর মতো দশটি সূরা রচনা করে নিয়ে এসো।" (হুদ: ১৩)। তাঁরা এতে অক্ষম হলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে মাত্র একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দিয়ে বললেন: "তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর যদি তোমরা তা না করো—এবং কখনোই করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে।" (আল-বাকারা: ২৩, ২৪)।
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুয়ত প্রাপ্তির সময় আরবরা এক ব্যাপক ভাষাতাত্ত্বিক জাগরণের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। তাঁদের মধ্যে ছিল প্রতিভাবান কবি এবং প্রখর বাগ্মী। আল-জাহিযের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁদের ছিল— "বিস্ময়কর কাসিদা, চমৎকার রাজায ছন্দ, দীর্ঘ ও সাবলীল ভাষণ এবং সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ কথা। তাঁদের ছিল অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য, সমিল গদ্য এবং সুবিন্যস্ত শব্দমালা।" তাঁরা বিশুদ্ধতা, অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাকপটুতার ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত এবং এই নিয়ে চরম গর্ব ও অহংকার করত। কুরআন নিজেও তাঁদের একগুঁয়েমি এবং প্রবল শত্রুতার কথা স্বীকার করেছে। তাঁদের সম্পর্কে কুরআন বলেছে: "বরং তারা এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়।" (আয-যুখরুফ: ৫৮)। আর মুহাম্মদকে উদ্দেশ্য করে বলেছে: "যাতে আপনি এর মাধ্যমে মুত্তাকিদের সুসংবাদ দিতে পারেন এবং একগুঁয়ে সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন।" (মারইয়াম: ৯৭)। কিন্তু এই কিতাবের রহস্যের সামনে তাঁরা বিভ্রান্ত হয়ে দাঁড়িয়ে রইল। কারণ তাঁরা নিজেদের অন্তরে এর এমন এক গভীর প্রভাব অনুভব করল, যা অন্য কোনো বাণীর ক্ষেত্রে তাঁরা কখনো পায়নি। তাই কখনো তাঁরা একে জাদু বলে অভিহিত করল, আবার কখনো একে কবিতা বলল: "এটি তো কেবল লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু।" (আল-মুদ্দাসসির: ২৪)। "বরং তারা বলল, এগুলো অলীক স্বপ্ন মাত্র; বরং সে এটি নিজে রচনা করেছে; বরং..."--------------------------------------------
(১) ই’জাযুল কুরআন, আল-বাকিল্লানি, পৃষ্ঠা ২৬।